VANITY FEA: Blog de notas de José Angel García Landa (Biescas y Zaragoza) - Enero de 2017chicagotica 2


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Martes 31 de enero de 2017

Alta traición, sedición y espionaje en Cataluña






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Procesión de gigantes

Procesión de gigantes
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Los amigos de Ceaucescu

Dios los cría y ellos se juntan, los oligarcas. Habla la prensa estos días de los chanchullos del rey Juan Carlos con el Centro Nacional de Inteligencia, tapándole éste a costa del erario público los escándalos de sus múltiples y millonarios affairescon ambiciosas tronistas y hetairas negociantas de altos y de bajos vuelos. Al parecer en su momento hubo un enviado a Rumanía a comprar (caros) los comprometedores archivos grabados por otros servicios secretos manipuladores, los del falso amigo Ceausescu. Porque también allí fue Juan Carlos a vivir a cuerpo de rey, según se trasluce, y salió caro entonces, y más caro luego. Todo esto es del dominio público, como la pasta que se chafó y se sigue chafando. Y aún se pregunta alguien que si la monarquía es necesaria u oportuna en una república bien ordenada.

Geert Mak, viajero y e historiador oral holandés, escribió hace unos 10 o 15 años un libro (In Europe: Travels through the Twentieth Century) donde repasa la historia y geografía de Europa, y los acontecimientos memorables de cada año y cada sitio. En 1989 pasaron muchas cosas, fue un año memorable... esas Navidades murió Samuel Beckett. Y en Rumanía fue memorable la revuelta popular, huída precaria, captura vergonzante y juicio sumarísimo de la siniestra pareja de Nicolae y Elena Ceaucescu, que tiranizaron y aterrorizaron a Rumanía, sometiéndola a vejaciones y humillaciones colectivas durante décadas. Hasta ese día de Navidad en que recibieron unos disparos de dudosa legalidad pero bien merecidos. Sic semper tyrannis.

Pero amigos no les faltaron, a los Ceaucescu, false friends como esos americanos a quienes llaman liberals sin ser liberales. Traduzco un par de párrafos:


Todavía circulan historias sobre la Securitate, rumores llenos de prisiones secretas y complejos de túneles donde los Ceausescu aún reinan supremos.

En la superficie, sin embargo, poco queda de su herencia intelectual. En la biblioteca nacional, por ejemplo, busqué infructuosameente el Omagia ("Homenajes"), un curioso volumen que consistía íntegramente de elogios internacionales dirigidos a Ceausescu y que se distribuyó por el país en cientos de miles de ejemplares, celebrando su sesenta cumpleaños. Pero como las docenas de obras escritas por el gran líder en persona y por su cónyuge, no se encuentra por ninguna parte.

¿Qué pensaba Europa de este dictador, que dejó consumirse a cientos de disidentes en sus celdas? Mucho más tarde, en la insuperable bibloteca de la Universidad de Amsterdam, doy con un ejemplar de Omagia. Contiene una sucesión de frases como 'aprecio por las enormes contribuciones de Nicolae Ceausescu', 'el bienestar del país y del pueblo', 'esfuerzos incansables' y 'paz y cooperación entre los pueblos'. Firmadas por, entre otros, el presidente Jimmy Carter, el rey Juan Carlos, el rey Carlos Gustavo, y el Princípe Bernardo de Holanda—'con los más afectuosos recuerdos'. La compilación contiene alegres fotos con Tito (1969), con el emperador Bokassa (1972), con el rey Balduino y la reina Fabiola (1972), el Presidente Nixon y su señora Pat (1970), la reina Juliana y el príncipe Bernardo de los Países Bajos (1973) y muchos otros jefes de estado. Se cita a Nixon: 'Por su profunda comprensión de las más importantes cuestiones mundiales, el Presidente Ceaucescu puede contribuir inmensamente a resolver los problemas más urgentes a los que se enfrenta la humanidad'. Como profesora de la Universidad de Bucarest, Elena recibió doctorados honorarios y otras alabanzas de instituciones entre las que se encuentran la Academia de Ciencias de Nueva York y la Real Sociedad de Química de Londres. (In Europe, 768-9)

Esto era en tiempos del Telón de Acero, claro. De no mediar el Telón, los abrazos con los tiranos en la vía pública hubieran sido quizá aún más obscenos. Y hoy no crean que faltan otros tiranos con los que compadrear e intercambiar favores y negocios sucios. En las altas esferas, ellos se entienden siempre. Para qué enviar a un subsecretario o a un embajador, si puedo hacerme la foto yo en persona.



Juan Carlos se rodea de tiranos en el funeral de Fidel Castro


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Top ten de Evolución y de Sociobiología




Dear Jose Angel Garcia Landa:

Your paper, "GRANDIOSA SECUENCIA DE ACONTECIMIENTOS: DARWIN SOBRE LA EVOLUCIÓN HUMANA (THAT GRAND SEQUENCE OF EVENTS: DARWIN ON HUMAN EVOLUTION)", was recently listed on SSRN's Top Ten download list for: BRN Evolution & Development (Topic) and BRN Other Sociobiology (Topic).

As of 30 January 2017, your paper has been downloaded 56 times. You may view the abstract and download statistics at: https://ssrn.com/abstract=2136181.

Top Ten Lists are updated on a daily basis. Click the following link(s) to view the Top Ten list for:

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Top Ten de Sociobiología

Top Ten de Biología Evolutiva


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Mon fils chante - Juliette Gréco









Retropost #1345 (31 de enero de 2007): Novelas e-pistolares



Nos pasan por la Narrative-List esta noticia de Associated Press; traduzco:

Novela con mensaje 
 
Helsinki.– El miércoles se publicó en Finlandia una novela en la que toda la narración consiste en mensajes de teléfono móvil.
 
"Los últimos mensajes" cuenta la historia de un ejecutivo finlandés ficticio que dimite de su trabajo y viaja por Europa y la India, manteniéndose en contacto con sus amigos y parientes sólo con mensajes de texto.
 
Sus mensajes, y las respuestas (unos mil en total) figuran en orden cronológico en las 332 páginas de la novela, escrita por el autor finlandés Hannu Luntiala. Los textos están llenos de los errores gramaticales y abreviaciones normalmente usados en estos mensajes.
 
"Creo que a fin de cuentas un mensaje de texto puede revelar mucho más sobre una persona de lo que uno pensaría inicialmente", declaró Luntiala, que también es director de una empresa que mantiene bases de datos sobre habitantes de Finlandia.

Sari Havukainen, portavoz de la editorial finlandesa Tammi, dijo que la casa está planteándose traducir el libro a otros idiomas.

Los mensajes de texto han sido adoptados con entusiasmo por los taciturnos finlandeses, aficionados a todo tipo de gadgets portátiles, como un medio de comunicarse aun en los asuntos más privados.

El primer ministro Matti Vanhanen pasó recientemente por las portadas de la prensa amarilla después de haberse dicho que rompió con su novia con un mensaje de texto.

 
(comento a la lista:)

Y, claro, puede seguir a esto la complicación adicional de recibir una novela escrita en forma de SMS vía SMS. No sé si eso se ha hecho ya, aunque hemos oído hablar de novelas-blog y novelas e-mail (vía correo electrónico, digo, no como Thinks... de David Lodge, que incluye varios capítulos escritos como intercambios de e-mails). Supongo que siempre sería mejor que tener que leerse una novela normal, pongamos Clarissa, vía mensajes de texto.

Lo que no sé es si en las novelas-blog se ha diseñado también, o utilizado de manera artística, la interacción con el público. En los blogs propiamente dichos eso de la respuesta al comentarista y entre comentaristas tiene su arte (en algunos, vamos), pero como composición artística global sería otra cosa.

Nos pasa a continuación Christy Dena esta nota:

For those interested in perhaps referring to email, SMS or blog fictions in
class:

Here is an example of an email novel:

http://www.emailmystery.com/

An example of a type of blog fiction is Pepy’s Diary by Phil Gyford. [Bueno... no es exactamente ficción, si bien se puede decir que es un blog ficticio, diría yo]

"This site is a presentation of the diaries of Samuel Pepys, the renowned
17th century diarist who lived in London, England (read more about him). A
new entry written by Pepys will be published each day over the course of
several years; 1 January 1660 was published on 1 January 2003."

http://www.pepysdiary.com/

There are many types of fictions on blogs. Print novels presented in blog
format, fictions written for the blog format, characters blogging (imaginary
and real life) and so on. I’ve listed some here:

http://del.icio.us/New_Media_Arts/Creative_blogfiction 


Dr Angela Thomas presents a typology of blog fiction here:

http://www.personal.edfac.usyd.edu.au/staff/thomasa/AngelaThomasBlogPaper.html

As for SMS:

Onesixty: The SMS Poetry Magazine
http://www.centrifugalforces.co.uk/onesixty01/pages/main.html

OneSixtyCharacters
"OneSixty Characters – An exhibition exploring children’s nursery
rhymes/songs, games and storytelling from around the globe"

http://www.onesixty.net/

As for SMS novels. They are very big in China. Full-length novels are read
on mobile phones. There are SMS novels all over the world now. Google "SMS
novel" and you’ll find plenty of examples.


Bueno, pues ya vemos... Aunque aún no sabemos si esas novelas están diseñadas específicamente para sacar partido a su medio, o si son intermediales un poquito a su pesar...

Las Vírgenes Vigilantes


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Conferencia de García-Trevijano en Guadix


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Retropost #1344 (31 de enero de 2007): No a la negociación con bandas terroristas
MANIFESTACIÓN EN MADRID EL 3 DE FEBRERO a las 17:00h en la Plaza de Colón.
En solidaridad con las víctimas Carlos Alonso Palate y Diego Armando Estacio.

POR LA LIBERTAD. DERROTEMOS JUNTOS A ETA.

NO A LA NEGOCIACIÓN

Convoca el Foro Ermua
 

Manifiesto que se leerá en la manifestación del 3 de febrero (comunicado de prensa del Foro Ermua):


POR LA LIBERTAD, DERROTEMOS JUNTOS A ETA: NO A LA NEGOCIACIÓN



 Si me matan, no quiero que digan en mi epitafio que moría por la paz, sino que luché por la libertad  
 Mario Onaindia.


Es una obligación moral comenzar mostrando nuestra solidaridad con Carlos Alonso Palate y Diego Armando Estacio, asesinados por ETA en la T4 de Barajas el 30 de diciembre, y con sus familiares y amigos, así como con el resto de los casi mil asesinados, los heridos y mutilados, los extorsionados, los amenazados, los desterrados, aquéllos a quienes el terrorismo ha dejado una marca indeleble en sus vidas.

Con el brutal atentado de Barajas ETA ha puesto de manifiesto, una vez más, su naturaleza criminal y fascista. No es nada nuevo: desde hace decenas de años la banda ha venido ejerciendo la violencia con el único objetivo de obligar a los representantes políticos a sentarse a negociar bajo amenaza y chantaje e impedir que los ciudadanos podamos pensar, expresarnos y comportarnos libremente. Por eso el proyecto terrorista ataca directamente a la libertad, al Estado de Derecho y a la Constitución que pretende violar y por eso son la Constitución, el Estado de Derecho y la libertad los que requieren una defensa activa y comprometida de toda la sociedad.

Ése es el motivo de que esta manifestación sea algo más que la expresión de la solidaridad con Carlos Alonso, Diego Armando y el resto de las víctimas: es también la expresión pública de la coincidencia y unidad de todos los presentes en el rechazo frontal del terrorismo y de cualquier negociación con los terroristas. No es una convocatoria ni de izquierdas, ni de derechas, ni de centro, es una convocatoria para todos los ciudadanos que quieran defender la libertad, confíen en el Estado de Derecho, en la derrota de ETA y que se opongan a la negociación con los asesinos. En un asunto de tan vital trascendencia no debe haber otro objetivo que la disolución total de ETA y la entrega de las armas: ésta es una cuestión de principios democráticos irrenunciable. Y para conseguirlo es necesario sacar las enseñanzas adecuadas de las equivocaciones cometidas a lo largo de tantos años de existencia de la banda.

No queremos mirar atrás para reprochar nada a nadie, sino para aprender de los errores y no volver a incurrir en ellos:

1.      Debemos aprender de nuestro pasado que ETA no pone en riesgo la paz, sino la libertad y que cuando se ha hablado de  "proceso de paz"   para referirse al diálogo con los asesinos, se ha utilizado un término engañoso; España no está en guerra: no volvamos a repetir este error.

Pedimos que no se hable de paz, cuando lo que se requiere es un proceso de libertad y de aplicación de la ley, para que haya justicia.

2.      Debemos aprender de nuestro pasado que las víctimas del terrorismo que dicen no a la negociación   no hacen partidismo, sino que defienden los principios y valores por los que muchos de ellos se han convertido en víctimas. No se han politizado como víctimas, sino que precisamente los han convertido en víctimas, en su mayoría, por sus posturas políticas o personales frente a ETA o frente al nacionalismo o por su entrega en defensa del Estado de Derecho. Por eso ha sido una equivocación establecer diferencias entre las víctimas y olvidar las peticiones de las asociaciones que mayoritariamente las representan. No volvamos a repetir este error.

Pedimos que se respete y escuche la opinión de las víctimas, sin estigmatizarlas y sin acusaciones de politización que sólo vienen a hacer más profunda la herida que les ha dejado el terrorismo, ya que se les supone incapaces de mantener opiniones o tomar decisiones al margen de los intereses de los partidos políticos. Seamos solidarios con todas las víctimas de ETA, hoy especialmente con Carlos y Diego, por la cercanía de su asesinato, pero con todas las anteriores también

3.      Debemos aprender de nuestro pasado que las mal llamadas treguas de los terroristas no son más que una parte de su estrategia terrorista, una pieza lógica y esencial de su proyecto para imponer su voluntad por medio del terror y obligar al Estado a sentarse a negociar bajo amenaza. Ha sido una equivocación responder a esa estrategia con ofertas de diálogo o modificaciones de la política antiterrorista: no volvamos a repetir este error.

Pedimos el compromiso firme para no volver a modificar jamás la actitud y las medidas contra ETA porque ésta decida declarar una tregua. Sólo el anuncio incondicional del abandono inmediato y definitivo de las armas y de toda la actividad terrorista, acompañado de hechos que lo acrediten con absoluta seguridad, deberá valer para los demócratas

4.      Debemos aprender de nuestro pasado que no hay nada que negociar con ETA. En primer lugar porque no hay espacios legítimos entre la Democracia y el proyecto liberticida de la banda. Y en segundo lugar porque los intentos de diálogo no son gratuitos: sirven para legitimar a los terroristas, para hacerles concebir esperanzas y para que puedan recomponer sus fuerzas y animar a sus bases; la política de hacer, prometer o insinuar concesiones no logra, como se ha visto, más que fortalecer a los terroristas. Por eso la negativa a cualquier diálogo o negociación es el único camino para que pierdan toda esperanza de conseguir ninguno de sus objetivos y se extienda así entre sus filas y simpatizantes la desmoralización. Una desmoralización que acelere la degeneración y consiguiente derrota de ETA y la conquista de la  libertad. Frente al fascismo de ETA no cabe más alternativa que la firmeza democrática, la movilización ciudadana y la persecución judicial y policial. Por eso, cuando se han abierto escenarios de negociación con la banda, se ha tomado el camino equivocado: no volvamos a repetir este error.

Pedimos que se rechace cualquier tipo de diálogo o negociación con ETA y que se apueste por su derrota con todos los instrumentos del Estado de Derecho.

5.         Debemos aprender de nuestro pasado que la unión de las principales fuerzas políticas de España en una política antiterrorista sustentada sobre bases claras y de firmeza, apostando por la derrota de ETA y contra la negociación, es el mejor camino para reducir a los terroristas a la incapacidad y marginalidad y conseguir, finalmente, su derrota y el triunfo de la libertad. La ruptura del Pacto por las Libertades y Contra el Terrorismo fue una equivocación: no volvamos a repetir este error.

Pedimos la recuperación del Pacto de Estado por las Libertades y contra el Terrorismo en toda su integridad. Pedimos unidad en la lucha antiterrorista basada en unos principios conocidos y claros que eliminen del horizonte cualquier posibilidad de negociación o final dialogado con la banda.

Precisión en los términos, solidaridad y respeto a las víctimas, unidad en la firmeza y en la defensa de la libertad y la Constitución, rechazo explícito y contundente de toda negociación,  abandono de cualquier horizonte de final dialogado de ETA y compromiso para obtener su derrota con todos los medios del Estado de Derecho. Ésas son nuestras peticiones y nuestras democráticas exigencias.

El criminal atentado de ETA en la T4 de Barajas exige una respuesta ciudadana y popular masiva, como la que ejemplarmente protagonizó la sociedad española tras el asesinato de Miguel Ángel Blanco. Como entonces se puso de manifiesto, sólo una multitudinaria respuesta social de este tipo, capaz de desbordar y superar las divisiones y los recelos partidistas, tiene la fuerza necesaria para combatir a los terroristas, sus cómplices y quienes los amparan, los financian o los justifican. Exigimos a todas las fuerzas políticas democráticas que se unan a la inmensa mayoría de los españoles para llevar a cabo esta urgente tarea. Quienes se opongan a este camino de unidad y firmeza asumirán una gravísima responsabilidad ante la sociedad española.
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NOTA: El Foro Ermua comunica que esta declaración ha sido enviada por correo certificado al Presidente del Gobierno, Consejo de Ministros, principales directores de informativos, secretarios generales de los principales sindicatos, así como a líderes de los distintos partidos con representación en el Parlamento.

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Yo me manifestaré por esta superficie, aunque comprendo que más mérito tendría mi aparición por Madrid. Pero no es broma: No a la negociación con terroristas. Por la paz también, hombre: que aunque guerra no hay, sí hay mucha gente a la que atropellan sus derechos constitucionales—no los subjetivos, o los de su clá–y no la dejan en paz. Pero sobre todo, por la libertad. Y por la justicia.

No nos consta la autorización de ETA


Retroposts

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Lunes 30 de enero de 2017

César Vidal: ¿Trump es una amenaza?



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Barrio de cables 2


Barrio de cables 2

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Retropost #1343 (30 de enero de 2007): Lectura lacaniana del 11-M

Adoptemos la teoría de la conspiración como hipótesis de trabajo. Una conspiración (que la ha habido) cuyo detalle queda, como el contenido de "La carta robada" de Edgar Allan Poe, sin especificar plenamente. Siguiendo el análisis de Lacan, nos centraremos más bien en la trayectoria del significante, y en cómo los conspiradores caen presa de sus propias artes.

A la manera de un retorno de lo reprimido, un mensaje siempre llega a su destino. El emisor, nos dice Lacan, recibe del receptor su propio mensaje en forma invertida. En "La carta robada" de Poe, diversos personajes ocupan sucesivamente el punto ciego desde el cual nada se ve, y caen víctimas de una persona con una comprensión más global de lo que sucede, que a su vez se confía y finge ceguera, sólo para volverse realmente ciega y caer víctima de un tercero más avispado, que pronto sin embargo ocupará el mismo puesto de su víctima y repetirá la maniobra.

Llama la atención en este relato que para recuperar y ocultar las pruebas de un posible complot que podría conllevar traición de Estado, se acuda nada menos que a la Policía. Lacan explica así este curioso paralelismo y complicidad culpable entre la Autoridad—ciega por definición a las intrigas y complots de su cara mitad y partícipe en el más alto puesto—y la Policía, que no ve o prefiere no ver lo que se trae entre manos. 

Rex et augur: la cualidad legendaria, arcaica, de estas palabras, parece resonar sólo para mejor sugerirnos el absurdo de aplicarlas a un hombre. Y las figuras de la historia, de un tiempo a esta parte, no nos estimulan precisamente a hacerlo. No es natural para el hombre llevar él solo el peso del más alto de los significantes. Y el símbolo del lugar que ocupa, tan pronto como se toca uno con él, puede con igual propiedad convertirse en el símbolo de la imbecilidad más pasmosa.

Digamos que el Rey aquí viene investido con el equívoco que es connatural a lo sagrado, con la imbecilidad que no aprecia otra cosa que el Sujeto.

Eso es lo que dará su significado a los personajes que lo sucederán en su posición. No es que haya que considerar a la Policía constitucionalmente iletrada, y conocemos el papel de las picas plantadas en el campus en el nacimiento del Estado. Pero la policía que ejerce sus funciones aquí está claramente marcada por los modos del liberalismo, es decir, por los que le imponen unos amos poco preocupados por eliminar sus tendencias a la indiscreción. Por eso de cuando en cuando y sin morderse la lengua se les recuerdan las atribuciones reservadas a ellos: "Sutor ne ultra crepidam [el zapatero a sus zapatos]: vosotros ocupaos de vuestros cacos. Llegaremos incluso a proporcionaros, para hacer eso, medios científicos. Eso os ayudará a no pensar en las verdades que más vale dejar a oscuras."

Se sabe que el alivio resultante de principios tan prudentes habrá durado en la historia sólo el intervalo de una mañana, y que ya la marcha del destino vuelve a traer por todas partes (secuela de la justa aspiración al reino de la libertad) un interés hacia aquellos que la perturban con sus crímenes, interés que a veces llega hasta el punto de falsificar pruebas. Hasta puede verse que esta práctica, que fue siempre bien recibida en la medida en que se ejercía a favor de la mayoría, llega a autentificarse en públicas confesiones de falsificación, hechas por los mismos que en teoría podrían tener las mayores objeciones a ello: es la manifestación más reciente de la preeminencia del significante sobre el sujeto.


Hay cegueras reales, y otras fingidas: pero una vez han tenido éxito temporal las conspiraciones y ocultaciones, se coge confianza, y van al traste inevitablemente. Por la tendencia fatídica a creer que los secretos inconfesables, y la alta traición, pueden pasar desapercibidos por el procedimiento de exhibirlos tranquilamente en la vía pública.

Ciegos guiando ciegos


Retroposts

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Domingo 29 de enero de 2017

Los enemigos del comercio (Antonio Escohotado)






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Alta torre mudéjar


Alta torre mudéjar

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Retropost #1342 (29 de enero de 2007): La Visión del Templo

El año pasado se publicó por primera vez El Evangelio de Judas, un importante texto gnóstico que llevaba muchos siglos perdido, y sólo se conocía por la mención que de él hizo Ireneo de Lyon, uno de los padres de la Iglesia. Es un texto interesantísimo para los historiadores de las religiones. Y muy molesto, sin duda, para la Iglesia, tanto hoy como en los tiempos del Imperio Romano. Claro que, qué se iba a esperar del Evangelio de Judas (Iscariote)...  nada bueno para el cristianismo.

En la primera escena del Evangelio de Judas, Jesús se ríe de los discípulos cuando los ve rezando y bendiciendo la mesa:

Los discípulos [le] dijeron: "Maestro, ¿por qué te ríes de [nuestra] oración de agradecimiento? Hacemos lo correcto".
    Él respondió diciéndoles: "No me río de vosotros. no hacéis esto por vuestra voluntad, sino porque ésta es la forma en que vuestro dios [debe ser] alabado". Ellos dijeron: "Maestro, tú eres [...] el hijo de nuestro dios". Jesús les respondió: "¿Cómo me conocéis? En verdad, [yo] os digo que ningún descendiente de los que están entre vosotros me conocerá".


En efecto, el dios en el que creen los discípulos, el dios del Antiguo Testamento, es según los gnósticos un impostor, un dios de segunda, imperfecto, que ha creado un mundo imperfecto como él. El Dios de la Iglesia será su continuación, y los "cristianos" a lo largo de la historia no conocerán al verdadero Maestro. Jesús participa de una realidad superior, "otra estirpe grande y santa", una realidad suprema más allá de esta realidad y de su dios. De entre los discípulos, sólo Judas lo adivina:

Judas le dijo: "Sé quién eres y de dónde vienes. Tú perteneces al reino inmortal de Barbelo. Y yo no soy digno de pronunciar el nombre de quien te ha enviado".


En esta teología hay dioses y diosas, principios femeninos y masculinos, alternativos a la teología tan viril del Antiguo y Nuevo Testamento (antes de la llegada de la Virgen María como nueva Diosa Madre). Judas será el único que comprende que Jesús no viene a ofrecerles la teología que esperaban, sino otra más incómoda.

En otra escena, los discípulos ven un Templo con sus sacerdotes haciendo sacrificios infames y pecaminosos mientras se alaban unos a otros, todos invocando el nombre de Jesús. Piden a Jesucristo que les explique esta visión, que les ha dejado preocupados:

Jesús les dijo: "¿Por qué os atribuláis? En verdad os digo que todos los sacerdotes que están frente al altar invocan mi nombre. (...) [Y ellos] han plantado árboles sin fruto en mi nombre, de manera vergonzosa". Jesús les dijo: "Aquellos a quienes habéis visto recibiendo las ofrendas en el altar , ésos sois vosotros. Ése es el dios a quien servís, y vosotros sois esos doce hombres que habéis visto. El ganado que habéis visto que llevaban al sacrificio son todas las personas a las que vosotros descarriasteis frente a aquel altar. [...] resistirá y se servirá de mi nombre de esta manera, y generaciones de gentes piadosas se mantendrán leales a él. Después habrá allí otro hombre que será de [los fornicadores], y otro ha[brá] de los infanticidas, y de los que yacen con otros hombres, y de los que se abstienen, y el resto de las gentes entregadas a la corrupción, la ilegalidad y el error, y aquellos que dicen: 'Somos como ángeles'; ellos son las estrellas que provocan la extinción de todas las cosas. Porque durante generaciones los hombres han dicho: 'Mira, Dios ha recibido vuestro sacrificio de las manos de un sacerdote'; es decir, de un ministro del error. Pero es el Señor, el Señor del Universo, quien gobierna; 'En el último día ellos serán humillados'.".


Es alarmante para los discípulos saber que esta visión de un Establishment religioso corrompido amalgama en uno tanto el Templo de los fariseos como la nueva iglesia que está en sus comienzos y que va a nacer de las predicaciones cristianas, o más bien cristianistas. El Jesús del Evangelio de Judas no funda ninguna iglesia; a la manera de un iluminado revolucionario, enfatiza en su lugar el destino espiritual individual de cada alma, y su relación directa con la divinidad: "Dejad de luchar contra mí", les dice: "Cada uno de vosotros tiene su propia estrella". Recuerdan los editores el paralelismo aquí con la doctrina platónica del Timeo, que parece haber influido mucho a los gnósticos (en combinación con antiguos mitos de creación de Oriente Medio, en los que tienen un papel preponderante los principios femeninos además de los masculinos). La teología de este Evangelio, en suma, poco tiene que ver con la familiar teología cristiana. Muchas almas no son inmortales, hay toda una jerarquía de dioses y no es el mejor el que nos ha tocado; el Infierno brilla por su ausencia, y la Salvación es algo más impersonal y abstracto y menos ligado a una moral pública y una actitud ortodoxa.

Sólo Judas escucha realmente a Jesús, porque ha tenido una visión en la que los doce discípulos lo lapidaban y acosaban. También le pide una explicación:

Jesús respondió y le dijo: "Te convertirás en el decimotercero, y serás maldecido por las otras estirpes, y llegarás a prevalecer sobre ellas. En los últimos días maldecirán tu ascenso a la [estirpe] santa".


Acto seguido, pasa a exponerle "secretos que nadie ha visto", y le narra la historia de la Creación y del origen de los dioses inferiores que han dado lugar a este mundo. También narra el fin de este mundo y sus creencias, y la muerte de todas las almas menos las que, según las creencias gnósticas, están destinadas a ser admitidas a la "gran estirpe" (un cielo más exclusivo, menos democrático por tanto que el de los evangelios canónicos). Judas, como Jesús, es uno de ellos, pues es el único discípulo digno de recibir esta revelación. También es el elegido para entregar a Jesús a la muerte, una muerte que no es sino el cumplimiento de su misión en este mundo. También Judas acepta así cumplir su misión, aunque ésta acarrea necesariamente la infamia, en lugar del aplauso, a los ojos de quienes comprenden imperfectamente. Así le dice Jesús en la penúltima escena:

Mira, ya se te ha dicho todo. Levanta tus ojos y mira la nube y la luz que hay en ella y las estrellas que la rodean. La estrella que marca el camino es tu estrella.


El Evangelio de Judas termina en un tono un tanto offbeat con la escena de la "traición". Los sacerdotes buscan cómo arrestar a Jesús sin despertar la ira del pueblo. Judas les dirá cómo hacerlo.

Se acercaron a Judas y le dijeron: "¿Qué haces aquí? Tú eres un discípulo de Jesús".
    Judas les respondió como ellos querían. Y él recibió algún dinero y les entregó a su maestro.

EL EVANGELIO DE JUDAS 
 

Así termina el texto, con el título, según era costumbre en los códices antiguos (—obsérvese que es el evangelio sobre Judas, no el evangelio escrito por Judas: el narrador o autor permanece anónimo). Este es el Códice Tchacos, encontrado en el desierto egipcio en 1970, vendido de marchante en marchante desde entonces, y reconstruido y editado cuidadosamente en el siglo XXI. Se ha datado hacia el año 220-240, y contiene textos de círculos gnósticos similares a los encontrados en 1945 en Nag Hammadi. Se han encontrado otros evangelios gnósticos, entre los declarados apócrifos y heréticos ya en los tiempos de los Padres de la Iglesia: el Evangelio de Tomás, la Revelación de Santiago, el Evangelio de María Magdalena, etc.

Está claro que el Evangelio de Judas se escribió en el seno de un grupo religioso "alternativo", que contestaba la incipiente oficialización y jerarquización de la Iglesia, su paso de reciente perseguida a futura perseguidora. Tiene algunos elementos en común con los textos escritos en tiempos de reformas y guerras de religión, como los de las sectas de no conformistas frente a la Iglesia de Inglaterra, o los textos de los místicos frente a los funcionarios e inquisidores de la Iglesia Católica. En el acto final de Judas vemos cómo se sitúa la verdadera espiritualidad más allá de todo gesto o acción que vayan a ser capaces de comprender los comisarios políticos eclesiásticos. Fariseos u obispos, todos son lo mismo para el Evangelio de Judas. Como dijo Milton con su soneto "contra los nuevos forzadores de conciencias", "New Presbyter is but Old Priest writ large". El Sacerdote, con su ortodoxia, sus formulismos, su monopolio de lo sobrenatural, y su apego a la Autoridad, es una constante de la historia; también, en consecuencia, lo es el anticlericalismo. Menos extendida está la espiritualidad anticlerical: los gnósticos, como Milton, eran profundamente religiosos y (quizá por eso mismo) profundamente anticlericales.

Fariseos, obispos, sacerdotes y presbíteros, a la vez que desautoricen y prohíban el evangelio de Judas, escucharán sin duda el relato de la Visión del Templo como los Apóstoles: con una irritación mezclada de inquietud.


Very Gnostic Matrix


Retroposts

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Retropost #1341 (29 de enero de 2007): El gesto macaco

Los nenes pequeños, Pibo y Otas, se han puesto como locos frenéticos a dibujar comics. Pibo ha hecho un comic de Fluvi, el sucedáneo de E.T. que inventaron como mascota para la Exposición de 2008; le tienen una devoción incomprensible, prueba de que son el público medio previsto por los diseñadores. Fluvi y su hijo. "Vamos a misa, hijo" (a la izquierda una iglesia, a la derecha un bingo) "No, mejor vamos a la derecha, Papi." También ha hecho las aventuras de Mr. Quesito y Mr. Radio que aquí figuran.

Alvarete ha dibujado, al estilo de El Bueno de Cuttlas, una versión paródica del Evangelio.

En cuanto a Otas, a veces se ve arrebatado por la inspiración y dibuja extrañas escenas de combates y aventuras donde él y Sergiopueyo son los protagonistas principales, entre muchos monstruos y robots ("blovots"). Pero esta vez no ha dibujado una panorámica, sino otro comic, en dos partes para más salero. Son las aventuras de Don Tomate y Don Plátano; la primera parte se titula "Oh, No!"; la segunda, "El Gesto Macaco". Lo siento, pero no me ha autorizado a reproducirlas aquí.mr quesito

Aventuras de Don Pañuelo y Mister Manopla 



Retroposts

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Sábado 28 de enero de 2017

Unas copas

Unas copas
Incluyendo el blanco más negro que hayáis visto—toda la foto en blanco.




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Retropost #1340 (28 de enero de 2007): Víctimas victimizadas

La Asociación de Víctimas del Terrorismo se ha convertido en el chivo expiatorio de gran parte de la izquierda, por sus opiniones sobre la política antiterrorista del gobierno, por manifestarse contra ella, y por elegir al representante que creen que mejor defiende su postura y sus intereses (que "les manipula" al decir de quienes no tienen el menor interés en ellos a no ser para tildarlos de fachas). Sirva de ejemplo la opinión de Javier Marías:

"Si una víctima delinque, no por eso deja de ser víctima, pero pasa a ser también un delincuente. Y si una víctima persigue e insulta a quien le lanza una mirada o lee el diario que le apetece, tampoco dejará de ser víctima, pero además se habrá convertido en un energúmeno, un intolerante, un enemigo de la libertad y un miserable. Que el señor Alcaraz, de quien las Víctimas están siendo víctimas en los últimos tiempos, se pare a pensarlo un minuto, y se aplique el cuento."
(JAVIER MARÍAS, "Un país demasiado anómalo", El País Semanal, 21 de enero de 2007)


La ocasión de este artículo es que a una amiga suya la abuchearon e insultaron unos energúmenos durante una manifestación de la AVT porque la vieron comprando El País. ¿No parece un poco injusto, o más bien muy injusto, cargar contra el conjunto de la manifestación y de los manifestantes (cientos de miles de ellos) porque la amiga de Marías fue a dar con unos energúmenos? Vamos, que oyendo a Marías parece que era Alcaraz quien les iba jaleando a esos mamelucos, o pidiendo linchamientos de lectores de El País. ¿Desautorizar en persona al presidente de la AVT, acusándolo de manipulador, y por implicación soterrada y mezquina, también de "energúmeno, intolerante, enemigo de la libertad y miserable"—a él y a todos los miembros de la AVT, convertidos ahora según parece en delincuentes? Todo entre líneas, claro...

Me encantan las novelas de Javier Marías. Pero este artículo, y otros del mismo autor en el mismo medio, son sectarios, injustos, producto de una mala cabeza y un mal corazón... o de un mal momento. Tiene trastocadas las prioridades, y hace un uso falaz y tendencioso del caso que presenta como representativo. Pero tanto a Marías como a su amiga le alarma el uso de banderas españolas en las manifestaciones. Sólo queda repetir con él: "¿qué clase de lugar es éste en el que todavía nos sobresalta y alarma la abundancia de enseñas del país nuestro?" ¿Qué clase de País estamos haciendo, tan anómalo y autodestructivo?

A mí no me gustan las banderas. Cuantas menos, mejor. Pero más que la exhibición de la bandera nacional, me alarma más el que se considere motivo de alarma su uso por parte de personas que le recuerdan al Gobierno (y a tantas personas como el Sr. Marías) la obligación de atender a la justicia. Y aún más me alarma que sea necesario ese recordatorio.

Qué gentuza estos manifestantes


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Sin Complejos: La primera semana de Trump





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Retropost #1339 (28 de enero de 2007): Benefit of Hindsight

Quien ríe el último ríe mejor. El último tiene topsight:  está en la atalaya retrospectiva, desde la que se aprecia un amplio panorama. Quien goza de topsight (dominio de la situación) en el campo de batalla también puede hacer gala de foresight: con mayor información somos amos del tiempo, no sólo del presente sino del futuro. Y del pasado: el benefit of hindsight, la ventaja de llegar tras la batalla o la catástrofe, nos vuelve a todos más inteligentes que esos pobres seres atrapados en un pasado sin topsight, un pasado cuyo futuro no conocían. Después de la batalla, todos generales. Una vez visto, todos listos. A toro pasado, como se dice a veces. Es el síndrome del "Es que lo sabía, lo sabía". Oteando desde la atalaya retrospectiva, conocemos no sólo el pasado: conocemos el futuro del pasado (el único futuro que podemos conocer con certeza). Conocemos también muchos rincones del presente que se ocultaban a los actores. Somos, pues, los amos del tiempo, a la espera de otro que reirá el penúltimo a costa nuestra.

Benefit of hindsight  es lo contrario de hindsight bias. Ventajas de la retrospección, lo contrario de la distorsión retrospectiva (—aunque los contrarios se tocan, veremos...). El benefit of hindsight es evidente, y está tan instalado en nuestros hábitos y actitudes hacia el tiempo, que resulta desconcertante y contraintuitivo montarle una crítica. (Es lo que hacen Gary Saul Morson en Narrative and Freedom y Michael André Bernstein en Foregone Conclusions). Son dos contra muchos: por naturaleza no somos muy críticos con la distorsión retrospectiva, sino que nos apuntamos alegremente a ella, es tanto lo que se gana. El tiempo transcurrido entre un acontecimiento y su observación histórica no es muerto ni neutro, dice Ricoeur: es productivo. Queramos o no, vemos cosas que los contemporáneos no podían ver. Así, hindsight es una palabra que se acuñó pronto (el español aún no la ha acuñado, sin embargo: "ver el pasado con perspectiva" tiene menos precisión). En cambio, hindsight bias ha tenido que esperar mucho tiempo a hacer su aparición entre los conceptos disponibles, pues nos cuesta renunciar a este privilegio del que ríe (o llora) el último.

¿Hay en realidad una diferencia entre hindsight bias y benefit of hindsight? Sí la hay, pero hay que tener en cuenta que un fenómeno crece en relación directa con el otro. Eso complica un tanto sus relaciones. La distancia histórica produce tanta ceguera como comprensión, blindness and insight. Por parafrasear a Paul de Man: blindness and hindsight. Nada diferente, en realidad a nuestro conocimiento parcial y tendencioso del presente. Nuestras acciones presentes sobre la base de una interpretación imperfecta de la situación global son una especie de blindsight, visión ciega, que sólo un analista con más perspectiva podrá explicar adecuadamente. 

Leía hace poco El surgimiento de la crítica histórica de Oscar Wilde (The Rise of Historical Criticism, de hacia 1879), un ensayo que contiene entre otras cosas toda una teoría historiográfica de la retrospección, y del benefit of hindsight. Wilde examina a los historiadores clásicos desde una cómoda atalaya clasicista-moderna.

Bienaventurados sean los que nacen tarde, porque ellos verán el final de la historia. Y comprenderán mejor, de ese modo, el principio. En el ensayo de Wilde el papel del hombre que llegó tarde le corresponde a Polibio. La teoría crítica de la sociedad y su desarrollo surge en la Antigüedad, separándose de mitos y tradiciones. Se desarrolla lentamente en Heródoto, en Tucídides, en Platón, encuentra su fase avanzada en Aristóteles (—Wilde aristotélico, ojo. El personaje no deja de darnos sorpresas). En Aristóteles observa Wilde como un gran avance su reconocimiento de la capacidad de progreso, y de la tendencia humana hacia una vida superior. (Observemos que según El crítico como artista la vida superior humanamente alcanzable, la vida contemplativa similar a la de los dioses, es la vida del crítico inteligente).

Pero es Polibio quien lleva a su perfección la teoría y práctica de la historia como conocimiento de los seres humanos e interpretación racional de sus acciones.

"A imitación de [Platón y Aristóteles] Polibio ofrece una explicación del origen de la sociedad al comienzo de su filosofía de la historia. Un tanto al modo de Platón, imagina que después de uno de los diluvios cíclicos que barren la humanidad a intervalos determinados y que destruyen toda la civilización preexistente, los pocos supervivientes de la humanidad se reúnen para su mutua protección, y como sucede con los animales ordinarios, el más notable por su fuerza física es elegido rey. En breve tiempo, debido al efecto de la simpatía y el deseo de aprobación, las cualidades morales comienzan a aparecer, y es la excelencia intelectual en lugar de la corporal lo que se vuelve requisito para la soberanía.
    Otros puntos, como la aparición de la ley y similares, se tratan con un cierto espíritu moderno, y aunque al parecer Polibio no utilizó el método inductivo de investigación sobre este particular, o más bien, debería decir, el orden jerárquico del progreso racional de las ideas en la vida, no está muy alejado de los resultados que nos han dejado las laboriosas investigaciones de los viajeros modernos."


Wilde se refiere aquí a la concepción evolutiva o, podríamos incluso decir, emergentista, del progreso social. Una concepción que antes de llegar a William James o a George Herbert Mead tuvo sus antecesores en los nombres citados por Wilde (¡y en Wilde mismo!). El siglo XIX fue muy evolucionista. Pero yendo más atrás de Spencer, a la primera mitad del XVIII, hay que nombrar a Giambattista Vico, cuya Ciencia nueva se plantea precisamente como una teoría de la evolución gradual, necesaria y por pasos obligados, first things first, de los fenómenos culturales. De instituciones (la familia antes que el Estado), del lenguaje (la metáfora antes que el sentido literal), de la tradición (la poesía antes que la filosofía), etc. Y de las leyes y sistemas políticos muy especialmente, porque Vico era jurista. Bien, pues según Wilde, este tipo de teoría evolucionista ya está bien prefigurada en los clásicos, y especialmente, en su forma elaborada, en Polibio.

Vico, por cierto, también era clasicista, y sin duda derivó muchas de sus nociones de los clásicos, en particular tratando de refutar a los cartesianos apriorísticos, chomskianos de su propio siglo. En busca de argumentos y ejemplos acudió constantemente a la historia y oratoria clásica. Pero no era Vico un clasicista de los que dicen que "ya lo dijeron todo los griegos" (a la manera de López Eire). Antes bien, su teoría del desarrollo cultural le impide a Vico tener a los clásicos una devoción incondicional. Los clásicos vinieron de una larga tradición anterior, sí, pero nosotros venimos después. Y existe el peligro, para Vico, de proyectar sobre ellos nuestro propio desarrollo cultural, de creer que cuando tratan un tema lo hacen con todo el conocimiento que sólo sería posible gracias a ellos y a sus sucesores. Hay pues un hindsight bias inherente al trabajo del filólogo y del historiador: Vico lo llama la presunción de los académicos (cuando con la misma razón lo podía llamar la humildad de los académicos...).

Mais revenons à nos moutons. Wilde menciona a Vico, pero no le da más importancia relativa que a Montesquieu sobre esta cuestión. Existe, claro, el peligro de que por presunción de académico proyectemos sobre Vico (o sobre Polibio...) toda una teoría del hindsight bias que habría de esperar para desarrollarse a las críticas a la teoría Whig de la historia, o a Morson y Bernstein. Wilde coloca más bien el acento, en todas estas cuestiones, en una teoría de la Ilustración, del desarrollo gradual de un análisis racional en y del pensamiento humano. Así, compara el paso de Heródoto a Polibio con las fases del desarrollo cultural según los positivistas:

"Quizá podamos decir que con [Tucídides] la filosofía de la historia está en parte en su estadio metafísico, y ver, en el progreso de esta idea de Heródoto a Polibio, la ejemplificación de la ley comteana de los tres estadios del pensamiento, el teológico, el metafísico y el científico; porque ciertamente esta concepción que llamamos Filosofía de la Historia se elevó partiendo de las vaguedades del misticismo teológico hasta convertirse en un principio científico, según el cual el pasado se explicaba y el futuro se predecía con referencia a leyes generales"


Polibio, decíamos, llega tarde para ser original pero su posición privilegiada en esta secuencia de desarrollo conceptual está asegurada gracias a esa belatedness que diría Harold Bloom:

"¿Cuál es, entonces, la posición de Polibio? ¿Queda algún método nuevo para él? Polibio fue uno de esos muchos hombres que han nacido demasiado tarde para ser originales. A Tucídides le pertenece el honor de ser el primero en la historia del pensamiento griego en discernir la calma suprema de la ley y el orden subyacentes a las caprichosas tormentas de la vida, y tanto Platón como Aristóteles representan cada uno un gran principio nuevo. A Polibio le corresponde el oficio—cuán noble volvió ese oficio lo muestran sus escritos—de hacer más explícitas las ideas que estaban implícitas en sus predecesores, de mostrar que tenían una aplicabilidad más general y quizá un sentido más profundo de lo que antes había parecido; de examinar con más detenimiento las leyes que ellos habían descubierto, y, finalmente, de señalar de modo más claro que ninguno antes el alcance de la ciencia y los medios que ofrecía para analizar el presente y predecir el porvenir. Su oficio, por tanto, fue reunir lo que ellos habían dejado, dar a sus principios nueva vida mediante una aplicación más amplia".


Este, Sr. Wilde, es un pedazo de párrafo—¿lo habrá comentado Ricoeur? Contiene toda una narratología de la historia; no sé si contiene el concepto de ansiedad de la influencia de Bloom asimismo, aplicado a las tareas que quedan por hacer en historia en lugar de a la originalidad poética. Pero sí contiene al menos una visión lúcida del papel de la relectura, de la retrospectividad, y de los privilegios de estar subido a hombros de gigantes. Desde ahí se ve más de lo que veían los gigantes (se ve lo que estos tienen detrás de los ojos, por ejemplo). Gracias a la ayuda del tiempo, emergen de modo casi espontáneo (casi—no subestimemos al latecomer) las nuevas perspectivas y relaciones entre las teorías del pasado, como surgen a la visión del historiador las consecuencias inesperadas de las acciones de las gentes del pasado. (Viene a ser todo lo mismo, teorías y acciones). —Sobre el tema de interés indudable para una teoría de la retrospectividad y la historiografía que aquí apunta Wilde, eso de "hacer explícitas las ideas implícitas" y mostrar que tienen una aplicabilidad más amplia, escribí aquel artículo sobre la espiral hermenéutica).

Así pues, surge en Oscar Wilde una teoría emergentista de la historiografía. Es un emergentismo que requiere una amplia perspectiva observacional y metodológica, y geográfica, además de temporal. Lo nuevo sólo puede surgir como resultado de la interacción de muchos elementos previamente inconexos, o aparentemente inconexos (—only connect).

Respecto de la amplitud de perspectiva observacional y metodológica: Polibio basa sus teorías políticas en el mundo de los hechos, no en especulaciones idealistas ni en el estudio de leyes anteriormente existentes. El interaccionismo simbólico ha enfatizado la importancia de enfocar el estudio de los fenómenos humanos sobre la base de un estudio de la situación global, y no de aspectos preseleccionados por un método. Habría aquí, pues, una cierta afinidad.

Respecto de la amplia perspectiva geográfica, Polibio es el historiador de la expansión de Roma: con un poco de hindsight bias, podríamos llamarlo el primer historiador de la globalización. Según Wilde,

"nos dice que, antes de sus días, los acontecimientos del mundo eran inconexos y separados, y las historias estaban confinadas a los límites de países concretos. Ahora, por primera vez, el imperio universal de los romanos hacía posible una historia universal"


Léase esto, claro, cum grano salis.

Es Polibio moderno en tanto que historiador ilustrado, racionalista, que intenta elevar su disciplina a un nivel superior desechando historias de milagros, apariciones sobrenaturales, etc. Es un desmitologizador:

"'Nada', nos dice, 'revela tanto un espíritu necio como el intento de explicar cualquier fenómeno por el principio de la casualidad o de la intervención sobrenatural. La historia es una búsqueda de causas racionales, y no hay nada en el mundo—ni siquiera los fenómenos que nos parecen más improbables y alejados de leyes—que no sea el resultado lógico e inevitable de ciertos antecedentes racionales".


Está claro que Polibio no iba a admitir apriorismos doctrinales en su búsqueda de una ciencia histórica racional. En otros muchos aspectos es moderno Polibio. Narratológicamente hablando, rechaza el uso del estilo directo en historia para reproducir supuestas palabras y discursos de los personajes históricos. Sus antecesores (y sucesores) introducirán estos discursos no en tanto que documentos auténticos sino en tanto que acercamientos interpretativos a la verdad del personaje. Pero Polibio rechaza estos métodos abiertamente ficcionalizantes, y en esto es un adelantado a su tiempo, nos dice Wilde.

Wilde aboga por enfrentarse a la complejidad de la historia, evitando simplificaciones, y por preservar en los escritos históricos esa complejidad, evitando simplificaciones (Aquí critica el dicho de D'Alembert según el cual los historiadores tendrían que hacer una limpia cada siglo y quedarse sólo con los acontecimientos principales). La complejidad y multiplicidad permite una relectura fructífera, y el surgimiento de nuevas interpretaciones, con una mejor comprensión del pasado que pareció inconexo y caótico en su momento:

"Además, como señaló Gibbon, 'un Montesquieu detectará en el acontecimiento más insignificante relaciones que el vulgo pasa por alto'."


Aquí nos hace pensar Wilde (avant la lettre, claro) en la crítica de Feyerabend contra el apriorismo metodológico. Wilde, claro, no podía sino estar contra el método en última instancia. Un método preestablecido selecciona sólo cierto tipo de causas; así lanza Wilde una pulla contra la economía política tan en boga en su tiempo (¡y en el nuestro!) por su autorrestricción deliberada a un determinado tipo de causas y explicaciones. También es cierto que ve Wilde un apriorismo en la restricción de enfoque que hacen Tucídides y Polibio, centrando sus historias sólo sobre determinado tipo de causas o procesos históricos (en el caso de Polibio, muy consciente y deliberadamente). Pero en este caso defiende Wilde esta opción como un desarrollo necesario del valor cognoscitivo de las teorías, y del razonamiento abstractivo en la historia.

El conocimiento histórico detallado requiere una cierta proximidad. Así Polibio está contra el exceso de retrospección. Para él es crucial la cercanía del historiador a los acontecimientos. Aquí parece enmendar la plana a Ricoeur o Mink, cuando enfatizan la necesidad de una perspectiva temporal. Para Polibio, un exceso de perspectiva retrospectiva produce pérdidas de visión. Así lo explica Wilde:

"El historiador ideal debe ser contemporáneo a los acontecimientos que describe, o estar separado de ellos por una generación tan sólo. De ser posible, ha de ser testigo ocular de lo que escribe; cuando eso no puede ser, ha de someter cuidadosamente a prueba todas las tradiciones y relatos, y no estar dispuesto a aceptar lo que es plausible en lugar de lo que es verdadero".


Podríamos decir, en realidad, que el hindsight bias va creciendo en relación directa con el benefit of hindsight, según hemos apuntado antes. No hay una perspectiva correcta única desde la cual escribir historia. Hay historias para los contemporáneos y sucesores recientes, y hay historias para la remota posteridad. Quizá el historiador con vocación política esté más interesado en la primera, en la historia reciente y contemporánea. En cuanto a las reflexiones de Wilde, creo que valen tanto para sus contemporáneos como para la posteridad.

El espíritu crítico y racional que Wilde ve desarrollarse en Grecia no continúa su crecimiento en Roma, y con ello llega a su fin su ensayo sobre El surgimiento de la crítica histórica. Quizá fue por falta de oposición estimulante: la religión romana es puramente formulista, funcionarial, no despierta pasiones ni creencias. Por otra parte, es también ritual y formularia la filosofía romana, sin la dimensión de exploración y rebeldía contra las creencias tradicionales que  tenía la griega:

"En la historia del pensamiento romano en ninguna parte encontramos ninguna de esas características de la Iluminación griega que según he señalado son fenómenos necesariamente concomitantes del surgimiento de la crítica histórica. El respeto conservador hacia la tradición que hacía deleitarse a los romanos en los ritos y formulismos legales, tan evidente en su política como en su religión, fue fatal para que pudiese darse la aparición de ese espíritu de rebeldía ante la autoridad, cuya importancia ya hemos visto, como factor de progreso intelectual."


El origen de la historia romana está en los anales funcionariales del Colegio de Pontífices. Este

"poseía desde el principio una colección extraordinarimente voluminosa de los materiales de la historia, que, sin embargo, produjo únicamente anticuarios, no historiadores. Es tan difícil usar los hechos, tan fácil acumularlos."


Aprecia Wilde a Salustio como (el único) historiador crítico y racionalista de Roma. Cicerón es demasiado patriota y tradicionalista para ser crítico, y Livio un escritor más interesado en los espisodios pintorescos que en el pensamiento racional. Y en Tácito "la imaginación ha ocupado el lugar de la historia"; es un escritor vívido y con capacidad psicológica, pero no un crítico racionalista. Es pues con el espíritu crítico griego con el que conecta la modernidad a través de los siglos, y es al primer nacimiento del espíritu crítico al que rinde homenaje Oscar Wilde en este ensayo. Con la amplia perspectiva que le da el paso del tiempo, y con una inteligencia casi aterradora en un estudiante.

Cognición retrospectiva, intertextualidad e interpretación


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Viernes 27 de enero de 2017

En Cetina

En Cetina
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El día del Holocausto - y la traición desde el Poder




El Muro en Tijuana

el muro en tijuana

Éste, si no lo hizo Obama, lo debió de hacer Bush. O Clinton. O Nixon.  En fin, así está la cosa. De aquí, a más. Donde hay frontera, y diferencia, habrá un muro, o ya lo hay, aunque sea invisible. El muro es sólo la materialización literal de una prohibición legal: la de cruzar la frontera sin autorización administrativa. Las alternativas son varias: hacer cumplir la ley (y aquí el muro es un instrumento administrativo más) o dejar que la ley sea letra muerta, y no se aplique (o sea, que no haya ley para quien no quiera cumplirla, y que tonto el que la siga). Otra alternativa, la comúnmente seguida, es poner obstáculos administrativos más o menos grandes a quien se la salta, y ésta ha sido la opción preferida hasta hoy. Eso da un margen, y un respiradero al factor humano que las vallas tienden a dificultar, o a suprimir si pueden. Claro que, mezclado con el factor humano, está el factor mafioso, y de ahí la tendencia a ir a más a la hora de recalcar la frontera. Otra alternativa más, la preferida por la izquierda teórica, sólo mientras no gobierna, es suprimir las fronteras—y hoy por hoy no parece que vaya a ser el caso.

Por cierto que en España mal capacitados estamos para criticar a Trump por hacer muros, visto que en nuestra frontera sur en África, muro hay.


La valla de Melilla hoy

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Retropost #1338 (27 de enero de 2007) - Goffman: La realidad como expectativa autocumplida

Observo que ha aparecido una traducción española de Frame Analysis de Erving Goffman: Frame Analysis: Los marcos de la experiencia (Madrid: Centro de Investigaciones Sociológicas, 2006). Eso me eximirá de meterme yo mismo a traducir el imponente tocho.

Hace tiempo que quería escribir un comentario sobre la conclusión, especialmente por la teoría del sujeto que parece ofrecer Goffman, como corolario a su análisis de la experiencia y sus transformaciones a lo largo del libro. Y también por las conexiones sugestivas que se ofrecen para una teoría de la retroacción y retrospección, o sea, una teoría narrativa sobre la constitución de la realidad.

La tesis central de Goffman la podríamos resumir así: Un marco es un límite imaginario que se coloca en torno a un conjunto de signos para considerarlos en su unidad y diferenciarlos respecto a lo que queda fuera del marco. Los marcos se utilizan para estructurar la experiencia, y para transformarla, sometiendo la secuencia de signos enmarcada a distintas modulaciones, manipulaciones o recontextualizaciones. Enmarcar, modular, y romper el marco son operaciones semióticas básicas que estructuran nuestra actividad y la realidad que habitamos (y construimos, y transformamos).

Me parece que el concepto de Goffman tiene grandes posibilidades de entroncar (seguramente ya lo ha hecho, pero esto es un blog) con todo un conjunto de disciplinas que necesitan hablar de signos y su transformación, desde la neurología hasta la narratología, pasando por la lingüística. Por tomar un ejemplo intermedio, volvamos a la teoría de Arbib sobre el origen del lenguaje. Se basa en uno de los desplazamientos de marco de Goffman (en lugar del gesto original, un gesto in absentia que deviene un signo: llevarse la mano a la boca, sin nada, como signo de "comer"). En este ejemplo, el desplazamiento original del gesto auténtico al signo está posibilitado por un tipo especial de neuronas que estimulan la actividad reflexiva (las neuronas espejo). Pero la reflexividad en sentido más amplio, ya generalizada al conjunto de la semiosis, es inherente a la teoría de los marcos. Un marco enmarca signos para poder funcionar y crear sentido en su interior, y sin embargo ese mismo enmarcamiento posibilita el ficcionalizar ese conjunto de signos, desplazarlo a otra función, re-significarlo, re-presentarlo.

Así comienza la conclusión de Frame Analysis:

"Este estudio comenzó con la observación de que tenemos (y otros en cantidad considerable tienen) la capacidad y voluntad de usar la actividad concreta, efectiva (actividad que tiene sentido en sí misma)—como un modelo sobre el cual efectuar transformaciones para divertirse, engañar, experimentar, ensayar, soñar, fantasear, ritualizar, demostrar, analizar y practicar la caridad. Estas vivaces sombras de acontecimientos se engranan en la marcha continuada del mundo, pero no exactamente de la manera tan próxima como es el caso de la actividad ordinaria, literal." (560, traduzco).


Antes de que me interrumpa algún desconstructivista, le bajo la mano de un sopapo admitiéndole que esa actividad "literal" es el resultado de la sedimentación previa de mucha actividad no literal; y que de hecho es "literal" mientras no se diga lo contrario. Así, con la llegada de una catástrofe imprevista, toda nuestra actividad literal y nuestras prioridades anteriores quedan súbitamente ficcionalizadas: "for even as it is shown that we can become engrossed in fictive planes of being, giving to each in turn the accent of reality, so it can be shown that the resulting experiences are derivative and insecure when placed up against the real thing" (ibid.).

Cualquier ficción puede servir pues como plano real sobre el cual apoyar una ficción más evidente, "llevando a uno a pensar que lo auténticamente soberano es la relación, no la sustancia" (560-61). Y la actividad cotidiana es de hecho no "literal" sino precisamente un complejo tejido de actividades enmcarcadas a distintos niveles, una transición fluida a través de diversos planos de existencia. Y si filmamos esa compleja vida cotidiana, "enmarcándola", añadimos un plano más, "Pero aquello de lo que la versión cinematográfica sería copia, es decir, un ejemplar irreal, sería a su vez algo no homogéneo con respecto a la realidad, atravesado a su vez por distintas enmarcaciones y sus diversos planos de existencia" (561)

La realidad se modela e interpreta de acuerdo con estos marcos ideales, que a su vez retoman la realidad como base de operaciones. Una famosa modelo pasando un vestido simula ser una persona normal que a su vez imita a la modelo. Aquí Goffman piensa en Oscar Wilde, y su propuesta de que la realidad tal como la percibimos está hecha de esquemas creados y difundidos por el arte: "Puede que la vida no sea una imitación del arte, pero la conducta ordinaria, en cierto sentido, es una imitación de de lo que es propio, un gesto hacia las formas ejemplares, y la realización primigenia de estos ideales pertenece más a la ficción que a la realidad" (562).

Existe así una relación retroalimentativa, o circular, entre lo que creemos que es la realidad, y lo que es la realidad. Si interpretamos la realidad de acuerdo con ciertos marcos interpretativos, estamos contribuyendo a que sea esa la realidad, en una especie de preparación por anticipado de lo que será nuestra retrospección sobre las acciones que llevemos a cabo, orientados por tal comprensión: "Lo que la gente entiende que es la organización de su experiencia, lo refuerzan y apoyan a modo de una profecía autocumplida" (563). Esto se hace, dice Goffman, por medio de historias ejemplares (hay aquí implícita toda una narratología del exemplum), de juegos, adivinanzas, noticias, que confirman la lectura aceptada del mundo. Estos rituales de autosustentación de la realidad forman parte importante (y poco explícitamente reconocida) de la educación de la juventud.

Aquí encuentran un lugar privilegiado, entre estas maniobras de autoconfirmación, las diversas modalidades del hindsight bias o distorsión retrospectiva que han analizado de modo tan brillante Michael J. Bernstein (en Foregone Conclusions) y Gary Saul Morson (en Narrative and Freedom). (Puede leerse más sobre la distorsión retrospectiva y sus consecuencias hermenéuticas en mi pseudolibro Objects in the Rearview Mirror May Appear Firmer Than They Are). En una dialéctica de proyecciones top-down e interpretaciones bottom-up, la realidad que nos permite interactuar con otros y con ella se sostiene por acuerdo mutuo y por expectativas autocumplidas. Esto le añade solidez (bueno—un cierto tipo de solidez) no sólo a lo real actual, a lo que existe ahora, sino también a la trabazón entre el pasado y el presente. El club de apoyo mutuo que crean los marcos interpretativos hace también que interpretemos el pasado a la medida del presente, pero de un presente que interpretamos como continuación y producto del pasado. Anticipación del futuro, pero también anticipación de la retrospección, una retrospección que se fundamentará en esa previsión de retrospección. Expectativa autocumplida para el presente; constitución retroactiva para el pasado. Así el pasado adquiere toda la solidez que pueda tener tal ente, y el presente se nos escapa menos (al estar firmemente enmarcado en una serie de coherencias, premoniciones y prácticas establecidas).

"De incontables maneras e incesantemente, la vida social absorbe e incorpora a sí misma el entendimiento que de ella tenemos" (563). En un paréntesis autorreflexivo importante, admite Goffman que la teoría social no está aislada de este proceso, a un nivel metalingüístico intocable, sino que forma parte integrante de él: "(Y ya que hay que admitir que mi análisis de los marcos se fusiona con el que emplean los propios sujetos, el mío, en esa medida, ha de funcionar como una fantasía de apoyo más)" (563). Lo mismo sucede, supongo, con la crítica de Morson a las profecías autocumplidas, o con mi crítica a su crítica. Entender el funcionamiento de los marcos interpretativos es también darles solidez, no sólo mostrar que están hechos de aire.

De aquí pasaremos a la teoría del sujeto de Goffman —otra cosa aérea y sólida a la vez. Pero ya le vale por hoy para un post: después de todo, a post is a post is a post, lo cual es otra expectativa autocumplida.

El yo relacional 
 


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Jueves 26 de enero de 2017

Retropost #1337 (26 de enero de 2007): ¡CRPLAC!

Se me acaba de partir debajo la silla (nueva) por exceso de uso. Se me acaba de partir otra vez, vamos. Ivo ayer también estaba concentrado en plena lectura de su libro de Geronimo Stilton, cuando de repente rodó por el suelo entre los pedazos descuajeringados de la mesa donde se apoyaba. Bueno, yo es que peso cien kilos, pero casi creo que en los dos casos ha sido más bien el exceso de concentración. Espero que el teclado aguante.


Silla on Friday
 


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Judge Jeanine: Obama OK with Islam and w. Radicalism





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Bob Dylan at Earls Court, London, 1978




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Retropost #1336 (26 de enero de 2007): Lecciones de Polibio

"Al igual que el hierro produce el óxido y la madera cría los animales que la destruyen, así cada Estado tiene dentro de sí el germen de su propia corrupción."

Me he releído hoy un magnífico ensayo, poco conocido, de Oscar Wilde, "The Rise of Historical Criticism". Allí alaba a Polibio como ejemplo del historiador crítico, ilustrado y racional, que busca extraer leyes generales y un conocimiento de la humanidad a partir de la historia. No con una finalidad meramente académica, sino con una finalidad política en el mejor y más amplio sentido de la palabra. El historiador—el gran historiador—es un gran político porque va más allá del partidismo miope, para conocer las razones profundas de los acontecimientos y su significado. Así resume Wilde las enseñanzas del historiador:

"Ha de distinguir entre causa y ocasión, entre la influencia de las leyes generales y de los caprichos particulares, y ha de recordar que las mayores lecciones del mundo están contenidas en la historia, y que es deber del historiador ponerlas de manifiesto, para impedir que las naciones sigan esas políticas imprudentes que siempre llevan a la deshonra y a la ruina, y enseñar a los individuos a que aprendan con el cultivo intelectual de la historia aquellas verdades que de otro modo tendrían que aprender en la amarga escuela de la experiencia."

El país, setenta años después

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Retropost #1335 (26 de enero de 2007): Dar ejemplo

Hoy baja de Biescas mi padre a conocer a su decimooctava nieta, Lucía. No aguanta mucho en Zaragoza, y justo se acababa de subir al pueblo cuando le ha nacido la nieta. Es que aquí le faltan a mi padre las montañas y el sitio para aparcar, y le sobran las ciudades y las prisas. Y en Biescas tiene muchas ocupaciones, para un jubilado. Por ejemplo, se dedica ahora a intentar que el Ayuntamiento saque adelante un centro de mayores, coordinando a los organismos que podrían estar interesados en ap oyarlo. Y ya está en rodaje: un sitio donde los ancianos que viven solos en su casa (caso muy corriente) puedan reunirse, pasar el rato, que les preparen la comida, les atiendan, etc. Ya promovió hace años, con gran esfuerzo y cuando nadie estaba interesado en el tema, que se construyese la residencia de ancianos que ahora hay cerca de La Conchada. Acabo de encontrarme un periódico viejo donde le hacían una entrevista cuando el centro de mayores estaba en los primeros pasos. Ahora tendrá un local más grande, en la vieja casa de los maestros donde yo nací, por cierto. Pongo aquí esa entrevista que le hicieron, en el Diario del Alto Aragón (corría el año de graçia de 2001).

(Como no se lee bien, aquí la transcribo)—

La entrevista (Joaquín Callabed)

Angel García, maestro jubilado y presidente de Cáritas de Biescas

"La soledad es casi una pobreza y muchos mayores la padecen"

Ángel García Pomar ha ejercido como maestro en Biescas durante 39 años. Integró a los gitanos. Introdujo la Educación Física en la escuela y el esquí como actividad escolar en la operación aguilucho. Padre de 11 hijos, desea que los mayores o ancianos de la villa pelaire y pueblos próximos dispongan de un punto de encuentro y acudan para evitar la soledad. La soledad que, asegura, "ya es una pobreza"
alto aragon
"La mejor cualidad que debe de tener un maestro es dar ejemplo todo el día, todos los días"

BIESCAS.— Ángel García Pomar se jubila como maestro después de 39 años de ejercicio. Estudió en Huesca. Con su esposa María Dolores Landa completan 104 años de presencia ininterrumpida de la familia en Biescas ejerciendo el magisterio y 150 años de tradición familiar.

Escolarizó a los gitanos "que vivían debajo del puente viejo de Biescas y protegían a los hijos enfermos con un carretillo...  La escolarización fue un éxito y son unos ciudadanos más del pueblo. tuvimos que hacer una chabola para abrigar al niño aquél que visitó al médico de entonces, Alfredo Sahagún. Era el año 1957."

Asegura que hay bastante gente mayor que vive sola. "El año pasado contabilizamos treinta y tres. Son personas que todavía son autónomas y no es imprescindible que vayan a residencias de la tercera edad, pero que están solas".

Considera que "la soledad es casi una pobreza. Se meten en un pozo y la salida es difícl. Al estar aislado no se entera de las posibilidades que tiene para mejorar su situación".

Ángel García, que es padre de once hijos, desea que los mayores de Biescas y de los pueblos próximos dispongan de un punto de encuentro que les permita evitar la soledad. De momento, ha conseguido que el Ayuntamiento de la villa les ceda un local, en la planta baja de la Residencia La Conchada. "Allí nos reunimos los jueves. Deseamos conocer las necesidades de todos, darles información, estimularlos. Queremos iluminar la soledad de los mayores y pedimos colaboración".

Como presidente de la Asamblea Local de Cáritas, tiene apoyos que aporta la Diócesis de Jaca, pero necesita que los mayores "tengan cariño y estén comunicados". Desea que haya conferencias, excursiones, actividades manuales y artísticas. También le gustaría "remojarlos" en la piscina cubierta de Sabiñánigo.

Ángel García siente lo que dice. No quiere ser líder sino formar un grupo. Explica que la mejor cualidad de un maestro es "dar ejemplo todo el día y todos los días".

Abandonadas las aulas, le han salido alumnos un poco crecidos a este maestro vocacional puro, un humanizador de casta que no para de dar lecciones.
   
 

Cubos


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Una vuelta por el sur de Zaragoza

Una vuelta por Guadalajara

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Retropost #1334 (26 de enero de 2007): Revistas gratis

Nos pasan este mensaje de la im-presionante base de datos científico-académica Dialnet, de la Universidad de La Rioja:

Servicio de noticias: Revistas de la Universidad Complutense a texto completo.


Acabamos de incorporar a Dialnet los enlaces a los textos completos del conjunto de artículos publicados en casi todas las revistas de la Universidad Complutense.
    La Universidad Complutense ha apostado claramente por el Acceso Abierto a la literatura científica y, al poner casi todas sus revistas en acceso libre y gratuito, hace una valiosísima aportación que debiera ser un ejemplo a seguir por la comunidad científica hispana.
    Tenemos que agradecer muy especialmente a la Biblioteca de la Universidad Complutense todas las facilidades que nos ha dado para que el acceso a todos estos textos completos desde Dialnet sea una realidad.
    Con los enlaces a estas revistas, Dialnet cuenta ya con más de 100.000 artículos a texto completo, abiertos a la consulta de cualquier usuario del mundo.
    Dialnet ofrece a las revistas científicas la posibilidad de hacer una edición electrónica de las mismas, cumpliendo con el protocolo OAI-PMH que asegura una gran difusión y visibilidad, y todo ello de una manera gratuita.
    Las revistas de la Universidad Complutense a las que se puede acceder a los artículos a texto completo (cada título es un enlace con la revista, y entre paréntesis figuran los años que están en acceso abierto) son:

- Anales de Geografía de la Universidad Complutense (1981-2004)
- Anales de Historia del Arte (1989-2005)
- Anales de literatura hispanoamericana (1972-2005)
- Anales del Seminario de Historia de la Filosofía (1980-2005)
- Anaquel de Estudios Arabes (1990-2005)
- Área Abierta (2001-2006)
- Arte, individuo y sociedad ( 1988-2005)
- Botanica Complutensis (1968-2004)
- CIC Cuadernos de información y comunicación (1995-2005)
- Clínicas urológicas de la Complutense (1992-2002)
- COL-PA. Publicaciones de Departamento de Paleontología (1964-1989)
- Coloquios de Paleontología (1991-2005)
- Complutum (1991-2005)
- Cuadernos de Estudios Empresariales (1991-2005)
- Cuadernos de Filología Clásica (1971-1990)
- Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos (1991-2005)
- Cuadernos de Filología Clásica. Estudios latinos (1991-2005)
- Cuadernos de Filología Italiana (1994-2005)
- Cuadernos de Historia contemporánea (1988-2005)
- Cuadernos de Historia del Derecho (1994-2005)
- Cuadernos de Historia Moderna (19988-2005)
- Cuadernos de Historia Moderna y Contemporánea (1980-1987)
- Cuadernos de Relaciones Laborales (1992-2006)
- Cuadernos de Trabajo Social (1987-2005)
- Dicenda: Cuadernos de filología hispánica (1982-2005)
- Didáctica (lengua y literatura) (1989-2005)
- Documentación de las Ciencias de la Información (1976-2006)
- En la España Medieval. (1980-2006)
- Escritura e Imagen (2005)
- Eslavística complutense (2001-2004)
- Estudios Ingleses de la Universidad Complutense (1993-2005)
- Estudios sobre el Mensaje Periodístico. (1994-2005)
- Física de la Tierra (1989-2005)
- Gerión (1983-2006)
- Historia y Comunicación Social (1996-2006)
- Ilu. Revista de ciencias de las religiones (1995-2005)
- Journal of Iberian Geology (1971-2006)
- LAZAROA (1979-2005)
- LOGOS. Anales del Seminario de Metafísica (1966-2006)
- M+A. Revista Electrónica de Medioambiente. (2006)
- Madrygal. Revista de estudios gallegos (1998-2006)
- Militaria. Revista de cultura militar (1989-2001)
- Observatorio Medioambiental (1998-2001)
- Papeles del Este (2001-2006)
- Política y sociedad (1988-2001)
- Psicooncología (2003-2005)
- Quinto Centenario (1981-1990)
- Revista Complutense de Educación (1990-2005)
- Revista Complutense de Historia de América (1991-2005)
- Revista de Antropología Social (1991-2005)
- Revista de Filología Alemana (1993-2006)
- Revista de Filología Románica (1983-2006)
- Revista de Filosofía (1987-2006)
- Revista de la Inquisición (1991-2001)
- Revista Electrónica Complutense de Investigación Musical - RECIEM (2004-2006)
- Revista Española de Antropología Americana (1954-2006)
- Revista General de Información y Documentación (1991-2006)
- Revista Matemática Complutense (1998-2005)
- Revista matemática de la Universidad Complutense de Madrid (1988-1997)
- The Spanish journal of psychology (1998-2006)
- Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses (1992-2004)

Si desea hacernos alguna sugerencia o comentario acerca de este servicio nuestra dirección es dialnet@bib.unirioja.es

Casi nada. Pues comentaré: ¡Bravo! y enhorabuena. Hace poco esto hubiera sido impensable; ahora, con GooglePrint, casi vamos a remolque. Yo me autofelicito de ser un adelantado hasta cierto punto en este terreno, pues nuestra revista departamental, la Miscelánea, ya lleva más de diez años en red por iniciativa mía. La primera de nuestra área de conocimiento en España, si no me equivoco, y la segunda de mi Facultad, tras la Interletras que puso en marcha Gonzalo Corona, que ese sí iba por delante de todos... Lo triste es que ahora ni siquiera se encuentra en la red la web de su departamento.

También sugerí por entonces, hace diez años hará, la publicación abierta en la red de la revista y las actas de Congresos de anglistas, AEDEAN,  pero naturalmente no se me hizo el menor caso. Esta semana me ha llegado el ejemplar de las últimas actas, en CD-ROM, para consulta limitada en petits comités, o muerte viviente en estanterías... Mucho me temo que bastantes de mis colegas eran tan ingenuos o tacaños como para hacerse el siguiente razonamiento: "¿Mis publicaciones gratis? Eso, jamás"—aunque de todos modos no fuesen a cobrar ni un duro por ellas publicadas en actas en papel. Así nos hacen razonar los paradigmas mediáticos. O bien, otra línea de pensamiento aún más divertida: "¿Yo en Internet? ¿Donde se publica tanta cosa no acreditada y donde cada cual cuelga lo que quiere? Eso, jamás" (Cámbiese "internet" por "papel" para apreciar la coherencia del razonamiento). Por suerte, luego llegó a la revista de AEDEAN, Atlantis, un director con las prioridades correctas, y rápidamente puso la revista en red. Y, en fin, que a la larga todo va cayendo por el peso de su propia lógica.

 Por cierto, qué envidia los de Dialnet, lo que vienen haciendo de un tiempo a esta parte deja mi bibliografía a la altura del betún... Claro, que la mía también incluye otras cosas que aquí no se incluyen, por definición. Cada cosa a su nivel. Y yo estoy solo, y ellos son varios y valientes.

Bibliografía, webliografía, blogblografía
 


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Miércoles 25 de enero de 2017

Judge Jeanine on Trump's road to POTUS




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O'Reilly on Trump's landing





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Nazism where you expected it least

This cartoon is a favorite of the anti-Trump side of reality, being ostensibly based on a witty paradox:

trump and indian


I love a paradox myself—all the more so if it's a paradox inside a paradox.

Simply note that the American Indian's notion of illegal immigrant in this cartoon is a Nazi one—based on racial ancestry and ethnic grouping, regardless whether you are born in the country or not, and making all citizens illegal except for those with the 'right' ethnicity. On the other hand, Trump's notion, which the cartoon presents as Nazi, fascist, etc., is, paradoxically, the standard Western and democratic one, based on citizenship and the rule of law, regardless of ancestry or ethnic profiling.

So it goes, in the Left of the world. Remember that Hitler and Mussolini also began as socialists, and provocateurs against the rule of law. But the use of ethnic ancestry as the ultimate criterion is more properly Hitler's.

And so demagogy (and Nazism) grow where perhaps you least expected them—even in your politically correct smile.



The right to take and give offence


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Retropost #1333 (25 de enero de 2007): Lucía una hermosa

barriga ya, mi hermanica pequeña Amaya Lucía, pero se ha puesto de parto. Ya llega Lucía (y van tres): una hermosa barriga, aún a estas horas. Que sea leve la transición.lucia

(Y a las siete de la mañana del viernes por fin se ha decidido a nacer la pequeña Lucía. Las dos están bien).

Ultima prima


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Una cascada en Calmarza


Una cascada en Calmarza

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Retropost #1330 (25 de enero de 2007): Hiperintermedialización de la e-Xistenzia

Multimediado estoy por definición desde que opté por inaugurar este cuerpo angélico en Interweb, y luego por duplicar mi e-xistencia en este blog y en este otro que es el mismo según se mire. Pero es que además no contento con eso de vez en cuando imprimo y encuaderno en tapa dura mi blog (¿hay algún editor interesado?), y luego fotografío el resultado, y pongo la foto online, y comento el proceso otra vez en el blogps. Intermedialidad, que se llama esto. O remediación, lo llaman algunos. Si es que con semejante dispersión no me extraña que ya tenga que comunicarme conmigo mismo vía satélite: a grandes males, grandes remedios. Pues además ahora estreno versión en prensa (materializada tras su previa desencarnación ciberespacial): es en el periódico universitario Generación XXI-Zaragoza, que amablemente acaba de incluir una nueva columna, posiblemente efímera, titulada "Vanity Fea", con las e-lucubraciones de un servidor, seleccionadas a gusto del e-ditor. En el último número ha aparecido la presentación que hacía yo de los Cubos para iniciación a la lectura ideados por mi padre. Y claro, también e-xiste el artículo de Generación XXI en versión web, aquí está la versión intermedial número cinco de los Cubos. Que también pasan por avatares en versión PDF onláin, ecce. No sé si le haga una fotocopia a mi padre, por seguir la rueda, supongo que se tendrá que conformar con el original. O con el original del original, que se inventó él; lo que hay en la red son versiones, versiones. Todo esto choca, sí, con los parvulitos y sus primeras letritas multimedia. Pero por lo menos le voy a mandar a mi padre una fotomóvil para que lo vea, que le hará ilusión. Y tengo que dar el salto a las ondas, o venderme a la TDT, que parece que busca contenidos. Imprimirme en camisetas actualizables vía wifi...

e-mail de Tacuarembó

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Retropost #1329 (25 de enero de 2007): Lo que pide CCOO

HOJA DEL LUNES DE CCOO 391

Con la LOU, el PSOE también incumple sus promesas
APOYA LAS PETICIONES QUE REALIZAMOS

El plazo para presentación de enmiendas en el Senado al texto de la modificación de la LOU, finaliza el próximo día 8 de febrero, aunque es previsible que se prorrogue.

Analizado con sosiego el texto que salió del Congreso de los Diputados, se puede decir que el PSOE ha incumplido  sus promesas electorales y ha realizado retoques muy cortos que intentan dulcificar la ley, sin modificarla en buena parte de sus puntos más duros. Desde luego no es una ley que impulse una universidad pública, democrática y crítica al servicio de la sociedad, ya que algunos de los artículos modificados profundizan precisamente en una dirección mercantilista al servicio de las empresas y del mercado.

Se mantiene el elitismo jerárquico-clasista de la vigente LOU impuesta por el anterior gobierno, en la representatividad de los órganos colegiados, confundiendo grado académico o estatus laboral o funcionarial, con capacidad de representación y derecho de participación. Es especialmente grave que se siga excluyendo al PAS y al PDI no doctor como miembros de pleno derecho de los Consejos de Departamento.

Teniendo en cuenta que el 28% de su articulado afecta a la modificación de la carrera profesional del PDI (figuras, formación inicial, sistema y requisitos de acceso o promoción) el gobierno del PSOE, como hizo el del PP,  ha negado el derecho de los sindicatos a negociar previamente esos aspectos de la ley. Llama la atención que en otro ministerio del mismo Gobierno del Sr. Zapatero, si se haya negociado y acordado con los sindicatos el Estatuto Básico del empleado público, antes de entrar en el parlamento. Una consecuencia de esa disparidad es que la LOU no reconoce el derecho a la promoción interna, en flagrante contradicción con el Estatuto Básico.

Analizando los aspectos, que CC.OO. ya denunció desde que se conoció el dictamen sobre modificación de la LOU en el congreso de los diputados, exigimos a la Ministra y solicitamos a los grupos parlamentarios que se modifiquen los siguientes aspectos:

– Que se contemple la promoción interna entre acreditados y el concurso de traslados
– Una solución definitiva para la estabilidad del antiguo profesorado LRU.
– El paso directo de los TEU a TU con el requisito de la titulación (una vez decidida la extinción del cuerpo por todos los Grupos Parlamentarios)
– La unificación de las figuras de Ayudante y Ayudante Doctor para evitar situaciones indeseables de inestabilidad por una excesiva regulación de los plazos en la ley. Eliminar la restricción de no ser Doctor para poder ser contratado como ayudante.
– Mantenimiento de la figura del Profesor Colaborador sin ningún tipo de restricciones
– Obligatoriedad de la negociación colectiva en la regulación normativa que las CCAA desarrollen sobre contratación laboral.
– Permitir procesos de funcionarización para los Contratados Doctores y Colaboradores
– Eliminar el requisito del grado académico o categoría a efectos de representación
– Renovación de plantillas. Derecho a la  jubilación voluntaria: completa o parcial
– Derecho a la negociación colectiva. Negociación del Estatuto del PDI y el R.D. de acreditación
– Mesas de negociación sindical y representación en el Consejo de Universidades
– Desarrollo de una ley sobre Financiación del Sistema de Educación Superior

CC.OO. manifiesta públicamente su rechazo a esta modificación de la LOU, por sus contenidos parciales y timoratos, por la ausencia de negociación real con la que se ha llevado a cabo, y porque no soluciona muchos problemas de la LOU, generando otros nuevos. Por ello propone entrar en la siguiente dirección  Pinchar aquí y suscribir el apoyo a estas peticiones: http://ccoo.trimedia.es/bdigital/blog/lou/Modlou.php

Bueno, pues yo las he suscrito. Lástima que no se pueda seleccionar unas sí y otras no, porque con unas estoy más de acuerdo que con otras, pero así es como funciona la negociación. En conjunto me gustan más estas propuestas que la LOU, original o en su versión enmendada. Para otras cosas aún me fío más de los sindicatos que de mí mismo, por ejemplo para la negociación salarial, pensiones, etc. (y eso que no faltan acusaciones mutuas entre ellos de 'tú eres más vendido que yo', etc.). Nos comunicaba la UGT esta semana que, albricias, se firma un convenio con el Gobierno de Aragón que supondrá un incremento sustancial de nuestros complementos, si es que un complemento puede ser algo sustancial. Algún eurillo más sí que me caerá, pero eso, eurillos: el chalecito en la sierra tendrá que esperar a otro que se dedique a otra cosa, y no a la filología y a hacer blogs. Y que aún no se ha estudiado su sueldo con detalle, y no será por exceso de dinero. De momento tengo pocos euros en la cuenta; me parece que ni para una entrada con facilidades de pago. Para una entrada de fútbol, más bien.

Re-redactando la LOU

 


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Martes 24 de enero de 2017

La juez Alaya destapa la realidad de la justicia en España

alaya abc




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Lección sobre comunismo a los comunistas




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Mirando el río pasar

Mirando el río pasar 2
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Las masacres del comunismo


Bien es sabido que Pablemos tiene a Lenin como ídolo y role model, lo ha dicho él mismo en diversas ocasiones. Ahora, quizá por hacerle la pelota al Gran Líder, sale un podemita pijo de estos de Madrid celebrando la Revolución de Octubre —celebrando "su hermosura." Y puntualiza, ante las críticas al totalitarismo y a las masacres, que "en la Revolución de Octubre hubo cinco muertos. Cinco."

Aquí la serie de zascas despiadados que le da Jiménez Losantos, al siniestro mentecato éste, en todas las muelas.







Sánchez Mato, se llama este individuo. Le pagamos un sueldo entre todos. Y está administrando las cuentas de Madrid—un individuo con esta ideología, y esta contabilidad.



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Mi Google Scholar
My Google Scholar (Jan. 2017)
Este aspecto tiene mi Google Scholar—a pesar de Trump—en el desolado enero de 2017.

Un h-index e i10-index empatados a 12, y 6/3 en los últimos 5 años.  No son grandes datos: mejores los tiene mi coautora. (Yo tengo más citas totales, pero en mi caso muchas son autocitas. Tampoco habla tanto la gente de mí).

Total, 817 citas—que para 589 publicaciones, deberían quizá ser más. Claro que muchísimas de mis publicaciones son bibliografías, que quién las va a citar—yo no.

Al menos en número de publicaciones sí que destaco. Mi fuerte siempre ha sido un poco la cantidad, así a peso; también en fotografía.

En 2015 ya tenía 12 y 13 en los índices—luego bajo, luego subo—parece que he llegado a mi nivel de incompetencia. El gráfico de barras no es muy optimista:


Mi Google Scholar a principios de 2017

En cuanto a mi posicionamiento en la Universidad de Zaragoza, veo que estoy en el puesto 183. Y bajando, o prefiero decir que otros suben más, u otros mejor situados se han dado de alta en Google Scholar. Una cosa hay que observar: casi todos los situados por delante son de ciencias, con lo cual muchos de sus artículos son obra otras dos, tres, o quince personas (los firmantes). En justicia, también habría que dividir las citas entre el número de autores. De entre los autores de humanidades y letras, más individualistas, estoy entre los primeros.

Y estoy situado o bien el primero o bien el tercero (o el cuarto) en las áreas/etiquetas de campos de conocimiento que elijo. Google te deja elegir cuatro, y yo elijo Teoría de la Literatura, English Literature, Filología inglesa, y Narratology —así por variar idiomas, cosa que ya veremos si hace Trump. A fecha de hoy, estoy:

- el primero en Filología Inglesa
- el tercero (mundial, digo) en English Literature
- el cuarto en Narratology
- el cuarto en Bibliografía (pero el primero de entre los vivos. Vivir debe empezar a contar como mérito, a mis años).


Iré añadiendo aquí algún dato futuro sobre la evolución de estos posicionamientos. Si hay algo bueno que añadir.




H-index e i-10 index en Google Scholar

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Retropost #1328 (24 de enero de 2007): Animando (?) a estudiar Filología Inglesa




Respuesta a un lector del blog que se está planteando estudiar Filología Inglesa, tras haberse dedicado a otras cosas, y me pide opinión... (Por cierto, es una lástima que su buena opinión sobre el blog no sea representativa, asfárasai nou).

Hola Xyz,  encantado de saludarte,
... y tanto más por la buena opinión que tienes de mi blog! Hombre, ya sé que está especializado el blog éste en la vanidad (mezcla de ficticia y real), pero me vas a subir el índice de este mes, jeje. Pues me encanta tener un poco de feedback, sobre todo si es tan positivo, ya habrás visto que ando algo escaso de comentarios para lo que me lo curro... así que gracias, es un alivio saber que las reacciones de las visitas desconocidas no siempre son dejarme por imposible. Ah, y lo que dices, de formalismos nada, por supuesto, mejor nos tuteamos directamente, bastante me joroba que los estudiantes ya me digan invariablemente de usted, ya ni los corrijo.

Pues viendo que eres un cliente potencial de la Empresa (de la mía o de otra) yo debería animarte, por supuesto! Por un argumento importante: aunque la carrera tiene invariablemente una de cal y otra de arena, la parte más importante de la carrera es la que pone uno mismo, y teniendo la afición que tienes, a eso habría que sacarle partido: los buenos estudiantes, los que más interés serio ponen en la materia (y menos en los detallitos cruciales de aprobar, de las manías del profe, etc.) son los que nos suben el nivel, y además normalmente son estudiantes más maduros, se nota enormemente la diferencia entre los veinteañeros y los que vuelven al cabo de diez o veinte años. ¡¡¡y los necesitamos!!! Que está flojilla la cosa, ha bajado bastante el nivel de la carrera desde que la gente ya no sale con colocación segura de funcionario...

--Si quieres otra opinión, aquí hay una:
http://garciala.blogia.com/2006/052204-satisfacemos-a-nuestros-clientes.php

Para ver en concreto la estructura de los estudios lo mejor es que busques en Google la web de las universidades que tengas cerca (y de la UNED), no sé si estás en Aragón o en un sitio donde haya más elección. Por otra parte, si tienes otra carrera, ten en cuenta la posibilidad de hacer un máster en Filología Inglesa, en lugar de la licenciatura. Si no, pronto van a reformar la carrera e igual te encuentras con una más corta y un poquito menos específicamente "filología inglesa", aún no lo sabemos pero está al caer.

Desde luego, para estudio serio y en profundidad, pero a veces profundidades abisales, del idioma y su funcionamiento al microscopio y su literatura... no hay alternativa. Es en la universidad donde se encuentra eso, y sólo con la disciplina de autoflagelación que supone una carrera se obliga uno a saber cosas que le permiten llegar más lejos, pero que nunca hubiera estudiado por elección propia. Eso es así, pero lleva su dosis de esfuerzo, y hasta de desesperación a ratos (ya ves que no puedo evitar recordarte la de cal junto con la de arena, por algo será). Lo más desesperante es lo de cada maestrillo con su librillo, y su manera y sus manías a la hora de organizar la materia y las convenciones de participación y exámenes y etc., todo a aguantar por el aprobado, creo que es lo más irritante de la universidad, pero no tiene alternativa. La formación propia, leyendo por cuenta propia, siguiendo cursos de Internet ---¿Conoces la web OpenCourseWare del MIT?: http://ocw.mit.edu/OcwWeb/Literature/index.htm

---bueno, pues eso puede ser muy entretenido y formativo, pero no da título, claro, y tampoco te pone la presión que decía, para forzarte a conocer la parte que preferirías dejar de lado, presión que es necesaria para el 99% de los mortales, no sé por qué. Bueno, pensaba decirte al principio que en realidad no te podía aconsejar, pero a estas alturas mejor me callo...  ya me contarás si te animas! Y por aquí seguiremos, creo. Saludos JOSE ANGEL

(PS: ... Una cosa más te quería decir sobre los estudios de Filología Inglesa; que todo el nivel de inglés que traigas te vendrá bien, y que una cosa que hace muy mal la carrera (in my experience) es 
enseñar inglés a nivel de práctica, conversación, etc. Para eso, mejor irse a otro sitio; la universidad está mal adaptada a la enseñanza práctica del inglés. Lo que sí tendrás aquí, y en otro sitio no, es conocimiento en profundidad del inglés en relación con la lingüística, la historia literaria y cultural, etc. La fluidez en el uso de la lengua se desarrolla por supuesto en parte con estos estudios, pero también hace falta trabajarla por otros lados que no te proporcionará la carrera...)

Lo de "profundidades abisales"... ¡juro que las hay de los dos tipos!

Por cierto, que esto me recuerda, otra sorpresa de la red, que también localizó mi blog, y me mandó un saludo el otro día, Castañé, el profesor que en el instituto me animó, o más bien animó a mis padres, a que estudiase Filología Inglesa... hace treinta años, uf. En su caso, fue un excelente consejo.

Más calidad-precio 


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Lunes 23 de enero de 2017

Between Saved and Shot




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El primer día del presidente Trump

 




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Buitre leonado 2


Buitre leonado 2


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La podemización de la izquierda en EE.UU.








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Retropost #1327 (23 de enero de 2007): Net prof it

No me refiero a hacer dinero con el blog, no, aunque esta página sobre cómo potenciar el blog de uno (vía fernand0) con esa idea es una de las cerca de 200 páginas web que visito hoy. (Y aún digo que ya no leo... claro que esto es browsing). No, me refiero a lo mucho que utilizamos la red para todo, y la manera en que se ha transformado nuestra ecología comunicativa con ella.

Aparte de las páginas que he leído hoy, por ejemplo esta y esta y esta, he puesto comentarios aquí, aquí, aquí, aquí y en varios sitios más. También me han puesto a mí algún comentario, aquí. Y he atendido correo de alumnos. Y me he escrito con una amiga de Sagunto, y otra de Francia, y con un desconocido de la Patagonia, a cuenta de una cosa sobre evolución que encontró por la web; y he comentado viva voche con un colega los intercambios en red que he tenido con un tercer colega de la Universidad (al que no conozco de otra cosa). Y he ayudado a concertar citas (no celestinescas, sino de trabajo) por ecorreo, y he quedado para tomar un café esta semana. He e-reclamado royalties atrasadas a la Universidad de Salamanca. Y me he inscrito, en el Reino Unido, a una lista (internacional, claro) de investigadores sobre narrativa en la red (van a estudiar el uso de los tags). No es que haya sido hoy un día especialmente intenso en red, sólo lo pensaba como un día típico. Y he gugleado el nombre de uno de mis interlocutores, a ver qué información había. Y en plan vanity-googling, descubro que soy el número uno (y el dos, y el tres, y el cuatro) de Google en esta búsqueda: Filología Inglesa blog.

Raro, ¿no? Y pensando pensando, he llegado a esta conclusión. Nuestra disciplina, y nuestra facultad, y nuestra universidad, y LA UNIVERSIDAD, está anquilosada, atemorizada, defensiva, encogida sobre sí misma, ausente, melindrosa, secretista, monacal, pequeñoburguesa. (Lo hablábamos con la Colega). Y un síntoma, y causa, y efecto, y causaefecto retroalimentada, de ese anquilosamiento, atemorizamiento, defensiva, encogimiento, absentismo, melindre, secretismo, monaquismo, pequeñoaburguesamiento de la Universidad... es la manera en que ignora deliberadamente y con avaricia a la Red. ¡Que nació allí, en la Universidad! Bueno, en la americana, no en la española, tampoco es lo mismo. Y pensaba más en concreto en mi facultad... siempre sin novedad en el frente web.

La universidad usa la red, sí, tiene páginas web, pero es una manera casi de exorcizarla, de cubrir el expediente. De blindarse contra ella, en realidad. No va la red con las actitudes de la Universidad. La red es abierta, la universidad es cerrada, hacia afuera y entre sus compartimentos estancos. Prefiere usar la red puntualmente, de modo no público, y bajo mínimos, haciendo como que no la usa si no le queda más remedio, y como que no existe siempre que se lo puede permitir. Claro, sí se usa el correo, sí se visitan páginas web, ya lo he dicho, y no podría ser de otra manera. Pero no se emplea la centésima parte del potencial creativo y educativo y colaborativo que tiene la red. Y es una lástima, porque a la larga tendrá que encontrar la universidad una manera más integrada de vivir con ella. No puede ser de otra manera. O eso, o la desaparición de una, o de la otra, o de las dos. Que todo llegará, claro.

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Albert Boadella: Diez razones de mi traición a mi tribu




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Domingo 22 de enero de 2017

Nana Mouskouri - The White Rose of Athens





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Rosi Braidotti en el CCCB




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Retropost #1326 (22 de enero de 2007): ¿Seré el profesor de moda?

"En la plenitud intelectual. La edad media del profesorado en España se sitúa en torno a los 45,6 años, una cifra muy cercana a la de los docentes de la Universidad de Zaragoza, cuya edad media está en 45,8 años." Vamos, que estoy de lleno llenísimo en la media. Y apostaría que también en plena moda. Eso también quiere decir, me temo, que este mes entro en la mitad mala de la estadística, para ya nunca más salir.

A menos que echen ("no renueven el contrato") a muchos profesores jóvenes e inestables. Podría suceder, aunque haya pocos precedentes. En lo que concierne a nuestra carrera, desde luego, una vez se implante la nueva titulación, habrá recortes no sólo en duración, en créditos, y en asignaturas optativas, sino también y sobre todo en grupos duplicados. Ya no justificables en una reimplantación de los estudios, por el descenso acusado en las cifras de matrícula... O sea, que igual vuelvo a ser de los profesores jóvenes de Filología Inglesa, crucemos los dedos.

El dato con el que abría viene de este artículo de El Periódico de Aragón (retomado en Fírgoa)  sobre carreras por las que optan menos de veinte estudiantes en Aragón. Carreras que no están de moda, vamos, o que no coge la media del personal. Menos mal que Filología Inglesa de momento no está entre ellas... Filología Francesa, sí. Puede que a las dos les queden pocos telediarios, porque pronto vuelve a la carga el Consejo de Coordinación Universitaria con la reforma de las titulaciones, y aunque el proceso anterior se paró por impopular y desorganizado, me da mal yuyu que el procedimiento de trabajo parece que va a repetir exactamente los mismos pasos. De momento, ni han quitado de su página web los documentos de trabajo preparatorios para las nuevas titulaciones que se habían hecho a instancias del anterior equipo ministerial, y que se supone habían quedado desechados.

De momento, la reforma parada sigue. Y mientras tanto... estamos de pausa de exámenes. Como no hay aulas para hacer exámenes de todas las asignaturas mientras continúan las clases, se paran éstas durante quince días entre el primer y el segundo cuatrimestre. O semestre. (No sé por qué no se llaman en ningún caso quinquimestres, por cierto). He estado esta tarde en la Facultad, para las tutorías, y parecía eso los pasillos de El Resplandor, todo iluminado y ni un alma, casi te esperabas ver a las gemelas. Tampoco parece que nos ponen reuniones, ni nada. Buscando un acta consulto la página web de la facultad, pero no está actualizada desde hace meses.

Tampoco está la vida social mucho más animada. Y la cuesta de enero. Todos esperando a que alguien mueva ficha. Vamos, que está el ambiente como en este poema que recuerdo me leían en la escuela hace años, una tarde parda y fría de invierno:

Una tarde parda y fría
de invierno. Los colegiales
estudian. Monotonía
de lluvia tras los cristales.

A ver qué sorpresas nos da la primavera.

Nuevos directores, nuevas directrices


Retroposts

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Buitres en el Cañón del Mesa

Filmando el cañón de los buitres

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Sin Complejos - Opiniones sobre el fenómeno Trump





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Blood on the Tapes - The New York Sessions




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Retropost #1325 (22 de enero de 2007): Ensayando el blog

Estoy leyéndome la antología de Robert Atwan The Best American Essays (Nueva York: Houghton Mifflin, 2004), antología de antologías ensayísticas publicadas desde 1986. Me interesaba especialmente la introducción de Atwan, y su antología de los prologuistas que escriben sobre qué es un ensayo. Sobre todo por el parentesco entre la forma del ensayo y la de la anotación de blog. En mi caso: en otros hay menos parecido. Así que aquí comento algunas ideas de estos ensayos sobre el ensayo.

Nace el ensayo cuando Montaigne se dedica en la segunda mitad del siglo XVI a experimentar con un tipo nuevo de prosa. "Impaciente con la filosofía formal y la disquisición académica, pronto encontró una manera de crear un discurso más personal y flexible" (1)—y viendo que el resultado escapaba a moldes genéricos previos y tenía un cierto carácter de improvisación, los llamó ensayos. Eran ensayos "personales, tentativos, altamente digresivos y totalmente asistemáticos en su acercamiento a un tema" (2). Atwan distingue hoy entre ensayos formales (artículos de revista) e informales (ensayos personales).  Los blogs aún no entran en esta perspectiva, por lo que veo, aunque Atwan sí se pregunta si la cultura digital dará lugar a nuevas formas del ensayo (ya lo estaba dando mientras escribía).

"Los ensayistas tienden a ser personales, reflexivos, andan a su ritmo; los escritores de artículos ("articulistas" solían llamarse) normalmente se quedan cerca de los hechos, raramente se van del 'asunto' y rara vez interrumpen el flujo de información con opiniones o reflexiones personales" (3). Y los artículos suelen ir sobre un asunto concreto de actualidad (son más efímeros) mientras que el ensayo personal deriva hacia temas más generales y perennes, menos noticiosos. A Atwan le va (dada la naturaleza de su antología) el ensayo personal: es "la cualidad personal de la escritura lo que en última instancia hace que un fragmento de prosa sea un ensayo" (4). Lo personal puede ficcionalizarse: "yo" es un pronombre muy complejo, y el "yo" del ensayista oscila entre una persona real y un personaje creado.

Hay una relación entre ensayo y memoria/autobiografía, dice Atwan. (Y diario, podríamos añadir aún con más razón. El ensayo periódico de Addison y Steele, prototipo de la columna periodística, añade una dimensión temporal al ensayo que, situándolo en una secuencia y un calendario, lo asemeja al diario íntimo personal, y al artículo del bloguero, tenga éste o no una dimensión de diario personal). Con la dimensión personal, memoria o diario, viene el peligro del egocentrismo y protagonismo exagerado del escritor. "Y, como protagonistas principales, cómo podemos resistir la tendencia a ocupar el centro del escenario, y evitar considerarnos dotados de mayor sensibilidad, valores más refinados, una autoridad moral superior y especialmente poderes de retrospección más agudos que ningún otro miembro de nuestro casting de personajes secundarios?" (7). El narcisismo amenaza con deteriorar nuestra escritura personal. Recomendación de Atwan:

La solución requiere un régimen saludable de auto-escepticismo, y respeto hacia la incertidumbre. Aunque la primera persona del singular puede abundar, debería ser un "yo" ricamente complejo y mutable, nunca uno que designe una entidad conocida de modo fiable y completamente estática. En algunas de las mejores memorias y ensayos personales, los escritores son misterios para sí mismos y la obra deviene la representación de la sorpresa y el descubrimiento de uno mismo. Estos elementos hacen que la "escritura de la vida" continúe siendo escritura viva, mientras un "yo" misterioso conversa con otro "yo" igualmente misterioso". (8)

El proceso de escritura debería progresar no según un esquema de introducción, desarrollo, conclusión a un tema prefijado y pre-conocido, sino en medio de la incertidumbre, "probando ideas y posiciones, escribiendo mientras se está en un estado de incertidumbre, de no saber" (9). (Claro que esta incertidumbre puede ser irritante para el lector. Muchas veces en la revisión se conserva el elemento justo de incertidumbre: una incertidumbre construida y retóricamente eficaz, diría yo). El ensayista puede no llegar a una conclusión intelectualmente sólida, divagar continuamente sin llegar a certidumbres o coherencias. Se han desarrollado correctores de ensayos automatizados con fines educativos (E-rater) pero estos sistemas, si bien pueden corregir aspectos gramaticales o estilísticos muy formales, no pueden valorar un ensayo auténticamente creativo.

Un ensayo creativo tiene un elemento de riesgo para Atwan (esto me recuerda a la manera en que Toolan teorizaba el riesgo para el hablante al usar el lenguaje de modo comunicativo creativo, en Total Speech). Riesgo de enfrentarse a la incertidumbre en la propia vida, y poder escribir sobre ello. Temas vulgares, intratables, poco prometedores, incómodos, son un reto para el ensayista. Riesgo y determinación, a nivel personal y creativo.

Observa Atwan que durante gran parte del siglo XX el ensayo se volvió literario: una reliquia victoriana, en tono afable ilustrado y acomodado, y vuelto hacia la propia literatura. Pero el ensayo ha ido a más, y hoy puede competir en complejidad temática e interés formal y lingüístico con la mejor poesía o ficción narrativa. Es curioso cómo hay acontecimientos públicos que parecen inspirar y retar a los ensayistas: ¿será una forma que también muestra la tensión de la esfera pública? (En ese caso, es de prever que será con una atención especial a cómo se vive desde la experiencia personal). En cuanto al ensayo en el siglo XXI... como digo, Atwan no habla de blogs. Tampoco parece consciente de la manera en que Internet aporta una dimensión radicalmente nueva al ensayismo, al poner en contacto inmediato al ensayista y sus lectores.

Sí se preocupa, aun dando la bienvenida a la cultura digital, por el ritmo acelerado que parece imprimir a la textualidad. Proliferan los textos, tenemos acceso inmediato a ellos, y eso no favorece la lectura reposada. Tenemos los textos, pero nos impacienta leerlos.

Montaigne inventó el ensayo poco después de la invención de la imprenta: una cosa lleva a la otra, dice Atwan. La biblioteca personal, posibilitada por la imprenta, lleva a la costumbre (intertextualizante—Montaigne es intertextual al cuadrado) de hojear ( browsing, navegar por la red intertextual): "Montaigne equipped his home office with one of the earliest book-lined studies, where he loved to spend his time browsing" (16). "An idea took hold; he began to write just the way he read. His medium became his message, and the personal essay was born" (17).

(¿Montaigne, el primer escrilector? Bien, pues una transformación de esta navegación textual, y de esta interacción con otros escritores (amén de con los lectores) es lo que supone la linkteratura. Si la inmediatez y la improvisación, la conexión de ideas sobre la marcha, dieron lugar al ensayo, ¿a qué no está dando lugar la textualidad y multimedialidad electrónica, la nueva navegación global e inmediata? A una transformación de la escritura, de la literatura, de la interacción y de la consciencia.  Hace poco escribía yo sobre el origen de la consciencia en la internalización de la interacción comunicativa: de hecho acabo de revisar y completar el artículo que empecé hace unos días, y que puede encontrarse aquí: "Interacción internalizada: El desarrollo especular del lenguaje y del orden simbólico").
 
¿Modifican los blogs la consciencia? Es el tema de este post de IfBook. (Vía Tecnocidanos). La idea básica es la ya conocida de los teorizadores de los medios de comunicación, McLuhan y Ong: que el medio es el mensaje, y que las tecnologías de la palabra se interiorizan, dando lugar a nuevas formas de conceptualización y de elaboración cognitiva.  El autor ve en los blogs una oralización de la escritura, y cita a alguien que se queja de que la lectura de blogs acaba con su reflexión lectora, con su introspección... para verse pillados en una cultura oral y diálogo inmediato; no en un producto terminado, sino en una propuesta que terminan de hacer los otros con sus comentarios. Qué suerte, serán los que tienen comentarios. A mí me ayudan los blogs a pensar, pero es por la ligereza de la forma, que invita a conexiones poco trabajadas (y quizá poco fundamentadas) entre distintas áreas de la experiencia. Y quizá también pensando en la interacción posible (porque la efectiva como digo es bastante escasa). En ese sentido sí veo en los blogs, con su cronología marcada por el ritmo de publicación, su forma que invita a enlazar, a volver a retomar un tema, a intercambiar perspectivas... los veo, digo, como una escritura en proceso muy interesante para el bloguero mismo y para el teorizador de los blogs: no siempre para el sufrido lector que como siempre pasará a otra cosa si no encuentra YA lo que busca... y antes aquí que en un libro que ha pagado para leer y que ocupa espacio en su casa, dos razones de peso para creer que tiene más peso que un blog. (Y hay tanta insoportable levedad sin embargo...).

Los blogs y la consciencia in fieri. Un tema a desarrollar, quizá aquí, quizá en un futuro (como estamos in fieri, no lo puedo asegurar). Sí me interesa seguir comentándolos en relación al ensayo como forma procesual, siguiendo las reflexiones recogidas en el libro de Atwan. Léase blog donde pone ensayo, y ensayo donde pone blog. Los intercambiaré gratuitamente en las citas (inexactas por tanto) que traduzco... a ver qué dicen. Ninguno habla de blogs.

- Qué es un blog. O qué no es. Opinón y hecho, ombligo y cerebro, análisis y polémica, confesión y reportaje, persuasión y provocacion... para Justin Kaplan. Dice que lo que sabemos es que no es poesía, y que no es ficción. (O sí...)

- A Jamaica Kincaid no le gusta tener opiniones fijas, y por eso le gustan más las opiniones de los demás que las suyas, que la limitan. O eso dice. En todo caso, por eso le gustan los ensayos, por el contacto con otras ideas y opiniones.

- ¿Un ensayo ideal? Para Alan Lightman, debe estar en movimiento, viajar, no quedarse a donde parece que va, sino explorar.

- El post como objeto. Lo que más lo define, como al ensayo para Ian Frazier, es que es algo que tiene su forma definida, que empieza y acaba, y es manejable, un objeto circunscrito. Aun si es más virtual que una redacción en una hoja de papel.

- Pero el ensayo en el blog también es acción, como dice Frazier. La acción de escribir, la idea que va tomando forma y de repente pide expresión, y hasta que no sale no te quedas tranquilo, esa combinación de paciencia con impaciencia súbita por decir.

- Y vaya de lo que vaya un blog, aun de temas distantes e impersonales... en gran medida va del sujeto escritor. (Joseph Epstein).

- Diversidad. Los viejos temas sobre los que se escribía se han multiplicado. Todo es tema para un post.

- Y al igual que hay (poemas, novelas) ensayos memorables, hay artículos de blog que son memorables.  En ellos el lenguaje no es sólo el medio de comunicación: es lo comunicado (Joyce Carol Oates)—el intercambio comunicativo, irrepetible y memorable, los vuelve únicos. (La mayoría no lo son, por supuesto. Como la mayoría de los libros, ensayos, poemas).

- El autor debe estar presente (quizá invisible) por todo, ser la energía que subyace al ensayo. Como decía Thoreau, todo lo que decimos está en primera persona. (Justin Kaplan).

- "Como un poema, un ensayo auténtico está hecho de lenguaje y carácter y tono emocional y temperamento y valor que se le echa, y azar" (Cynthia Ozick).

- Ensayos frente a artículos: El artículo está atado a su fecha de nacimiento. "Un ensayo desafía a su fecha de nacimiento, y a la nuestra también" (Cynthia Ozick).

- La voz del ensayista... "El ensayista influyente es alguien que tiene un sentimiento agudo de lo que no se ha dicho (adecuadamente), algo de lo que habría que hablar (pero de modo diferente)." (Susan Sontag).

Vaya, es que me voy olvidando de cambiar "ensayo" por "blog"... ¿Por qué? Pues porque una anotación de blog que no tiene algo de ensayo es sólo eso, una anotación de blog. Cuando es las dos cosas vale más.

- El estilo conversacional: teorizado por Hazlitt para el ensayo en "Familiar Style" (1827), nos dice Joseph Epstein. (La vuelta a la oralidad conversacional en la escritura, es eterna y recurrente. De cuántas maneras no se habrá hecho, cuántas distancias no habrá tomado cuidadosamente dentro de un acercamiento. Skaz, román paladino. En los blogs, un capítulo más).

- El ensayo como diálogo. (Toma, y el blog ni te digo...):  "Un ensayo logrado (...) devuelve al lector un pensamiento, un recuerdo, una emoción enriquecida por la experiencia de otro". Puede confirmar o desmentir la propia sensación, pero en todo caso empieza a pertenecer también al lector (Kathleen Norris).

- Atractivos de la autoblografía: "El tema interesa a la mayoría de los escritores. La investigación no requiere normalmente viajes ni llamadas telefónicas ni horas de biblioteca. La empresa parece fácil" (Tracy Kidder).

- El público del ensayista y bloguero. "El ensayista no se para a identificar el terreno común; no escribirá 'Picasso, el gran pintor español que vivió mucho tiempo en Francia...' (Elizabeth Hardwick) —Aquí se salta a decir inmediatamente lo que le interesa, de la manera como le interesa. Tiene esto algo de autocomunicación. No sé qué voy a decir hasta que lo digo. Pero es una autocomunicación mediada por red. Si a este acicate a la expresión, de autointeracción, le sumamos las nuevas modalidades de interacción con gente real... sí, los blogs modifican la consciencia, tanto como la escritura ensayística o más.

Posibilidades ilimitadas de ensayo.

 

Retroposts

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Sábado 21 de enero de 2017

Trump inauguration







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La marcha abortista contra Trump




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Vulture Roosting 2

Vulture roosting 2

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La historia de Tromelin - Y llega Trump






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Retropost #1324 (21 de enero de 2007): Babel

Visionada la película de Alejandro González Iñárritu, enlazo aquí una reseña del blog de Ireth, para quien quiera más detalles; con esta reseña desde luego me animé a ir a ver la película, y me ha gustado tanto como las anteriores de Iñárritu.  Bien, pues seguramente se llevará un oscar a la mejor película extranjera... si es que es extranjera, claro; si no, a la mejor película no creo que llegue. Aunque es lo bastante compleja, bien hecha, acongojante, multicultural, crítica con Occidente, y además tiene star system... qué más se puede pedir. Aquí va el trailer:


Puntos fuertes de la película: casi todos, y eso justifica ir a verla y disfrutar con ella. Como puntos flojos: creo que la conexión entre las historias no es todo lo fuerte o significativa que podría ser. Claro, en cierto modo el "caos" global que quiere sugerir la película invita a conexiones "flojas" o accidentales, y por tanto no significativas, pero aquí hay un compromiso difícil que lograr. Creo que deberían haber sido igual de caóticas o imprevisibles pero a la vez más significativas. Más trabada está la historia de la nanny chicana ilegal y los líos en que mete sin querer a los hijos de la pareja de turistas americanos mientras ellos están en Marruecos.  También contrasta allí significativamente la vaciedad del turismo occidental con los problemas que tienen en su misma casa, o en la trastienda. (Un poco justo tenían planeado el regreso para tomarle el relevo a la nanny, observo... o bien ellos o el guionista Guillermo Arriaga). Pero hasta allí, OK. Sin embargo, la historia de la japonesa sordomuda ya está clavada con chinchetas en la película. El padre proporcionó el arma del crimen, sin querer. Pero esa sí que es una conexión totalmente insignificante, y lo peor es que deja a esta historia colgando en la nada con respecto a las otras; se convierte la película en la historia de un rifle, o ni eso. No quita para que esté excelentemente llevada de por sí la historia de la chica en muchos sentidos. Pero el suicidio de la madre también queda sin explicar (si es que un suicidio tiene explicación, vamos). ¿Incomunicación? OK, nos lo podemos creer, pero no se muestra. Tal como está narrada esta historia, son casualidades significativas en sí quizá, pero no tanto para la película como forma unitaria.

¿Que no quiere Babel ser una forma unificada? Ah, entonces lo logra, pero eso también tiene sus limitaciones. En fin, que está muy bien el babel superficial, pero que algunas coherencias subterráneas a nivel de guión podrían haberse cuidado más. También concibo maneras ligeramente más efectivas de organizar las anacronías narrativas (no con menos yuxtaposiciones y recortes de tiempos, sino precisamente con más, más babélica). Para sacar partido a la fragmentación temporal, sería necesario lo que he dicho antes: más conexión significativa e imprevisible entre las historias. Más ligazón, y más fragmentación (o sea, más tensión aún). Yo la habría hecho más parecida a su trailer; pero no hay que pedirle peras al público. Bueno, Memento hizo lo de la gran fragmentación, y no le fue mal.

A esta tampoco le ha de ir mal, ni de público (cine lleno a reventar ayer) ni de crítica. Hace falta más cine planetario y de la globalización... y que no sea sólo James Bond saltando de Venecia a las Bahamas y al casino de Montenegro. Y saltando también por edificios en construcción africanos, vale. Eso también es Babel global, no le quiero yo quitar todo el mérito.

En cualquier caso, sugiero algunas reglas de comunicación y convivencia aplicables tanto al Primer Mundo como al Tercero:

- No dejes que los niños jueguen con armas de fuego.
- No conduzcas zorro como una cesta.
- No le metas mano al dentista mientras te está revisando las caries.

Y así el planeta irá un poco mejor.

Casino Royale


Retroposts

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Viernes 20 de enero de 2017

Trump entra en la Casa Blanca con un discurso proteccionista





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Presidential Inauguration Live





Through the Washington Post's website.

And here some screenshots, photographing Pennsylvania Avenue live from my armchair, through the said Washington Post's website.


Capturas de la inauguración de Trump

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Los feministas amigos del islamismo

Los feministas amigos del islamismo
Ahora que sobre la opresión de la mujer bajo el Islam, no dicen ni media.

 En burka cerrada no entran moscas.


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Retropost #1323 (20 de enero de 2007): Turing baja el listón

Hablaba ahora por la radio Víctor Gómez Pin, diciendo que ninguna máquina ha logrado pasar el test de Turing. Qué injustos somos. Sería más razonable proponérselo a las máquinas en sus propios términos. Debería resultar imposible de determinar que una persona no es una máquina, de acuerdo a parámetros computables y automatizados; o sea que nosotros tampoco pasásemos el test.

Sobre todo si transformamos también en máquina al tercero en discordia, el humano que sabe que el ser sometido a prueba es una máquina (o un humano). Hay una respuesta problemática para Turing (el silencio constante) que imposibilita que el test pueda llevarse a cabo. Y otra más: un humano puede imitar perfectamente a una máquina, respondiendo según un algoritmo preestablecido. Claro que entonces el experimentador acertaría al decir: me contesta una máquina (aunque la máquina fuese una máquina humana).

Por otra parte, Turing se refería a que para el año 2000, las máquinas pudiesen pasar su test una media de un 70% de veces, ante un interrogador medio, durante cinco minutos. ¿Se satisface realmente esta condición? ¿Qué es un interrogador medio? Seguramente no un interrogador del MIT: un interrogador medio no tiene ni graduado escolar. Creo que Turing tenía razón, y que su test (en sus propios términos) sí lo pasarían las máquinas.

Es curioso que el experimento de Turing derive de un experimento previo propuesto para distinguir entre los dos sexos (A, hombre y B, mujer) por un tercero que se comunica con ellos sólo por escrito (C). También que Turing especule con la posibilidad de que una de las "máquinas" construidas sea un clon (masculino), fabricado por un equipo en el que no haya ninguna mujer. Y que, por último, al dar la forma definitiva a su test, quede suprimida la mujer: ahora C es la máquina (qué lío) que replaza a A, pero quien en realidad desaparece es la mujer, pues B pasa a ser un hombre...  Parece Turing expulsar a las mujeres de estos experimentos cibernéticos.

Tiene otros recodos interesantes el artículo de Turing, por ejemplo cuando aparecen Shakespeare y su amado (¿the gay connection?) o Mr. Pickwick y el espíritu navideño de Dickens. O cuando declara que sería una idiotez hacer una máquina a la que le gustasen las fresas con nata. Esto es complicar excesivamente un test que se puede mantener muy simple (callándose, o diciendo todo el rato "sí"). Otra curiosa expresión: la alusión a "the difficulty of the same kind of friendliness occurring between man and machine as between white man and white man, or between black man and black man". Between men, sí, pero ojo a la raza. Blancos y negros se llevan como ordenadores y humanos. Curiosa la fantasmagoría sociosexual del artículo de Turing.

Un apartado interesante de su artículo sobre "Computing Machinery and Intelligence" es el de Turing magufo: cuando trata los fenómenos mentales de "telepathy, clairvoyance, precognition and psychokinesis. These disturbing phenomena seem to deny all our usual scientific ideas. How we should like to discredit them! Unfortunately the statistical evidence, at least for telepathy, is overwhelming". Hum. Ya no sabe uno si fiarse de las demás estadísticas de Turing, visto esto. "With ESP anything may happen".

Más me gusta su diferenciación entre dos tipos de máquinas y dos tipos de errores: las máquinas de los ejemplos filosóficos no cometen errores de funcionamiento... pero, ¿por qué no? Podrían cometerlos. Por ejemplo en este ejemplo.

Interesante la definición que da sobre la reflexividad como feedback, el output de la máquina volviéndose su input. "By observing the results of its own behaviour it can modify its own programmes so as to achieve some purpose more effectively".  Y así la máquina se vuelve objeto de su propio "pensamiento". Pero parece subestimar Turing la capacidad de retroalimentación del cerebro, y su papel en la consciencia, así como la importancia de los niveles inferiores de consciencia, los reguladores de la información de los sentidos y del propio estado interno del cuerpo. Y la importancia de combinar distintos tipos de información procedentes de una experiencia multidimensional en la realidad, vivida y reelaborada. Así, su hipotético computador inteligente es una simulación abstracta de la mente, una máquina que nunca será consciente en un sentido humano, pues sólo emula los procesos lógicos y lingüísticos, que son instrumentos de la consciencia, y no consciencia. La inteligencia veíamos que quedaba en pseudoproblema, y se reducía a cuestiones comunicativas. La consciencia, ya ni te digo: queda fuera del horizonte del test.

Aunque eso no quita, como digo, para que seguramente se puedan hacer máquinas que superen el test de Turing con las condiciones originales (experimentador medio, cinco minutos, 70%, etc.). We can see plenty there that needs to be done... 


(PS: Recomiendo echar un vistazo a las cosas de y sobre Turing en la red. Por ejemplo, esta reseña de un libro de David Leavitt que especula que quizá fue asesinado por los servicios secretos: "Code-breaker". A mí me suena la teoría del asesinato de Turing más plausible que al reseñista).

Profecías autocumplidas retroactivamente 
 


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Retropost #1322 (20 de enero de 2007): Judas, hijo de la Virgen María

Ya dirán que es alguna judería ésta que me invento yo, o que saco de algún texto herético como El Evangelio de Judas. Pero no: basta con mirar el evangelio de San Mateo, que es de los canónicos: y allí dice: "¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama María su madre? ¿Y sus hermanos Santiago, Josés, Simón y Judas?" (Mateo 13:55). Bueno, al parecer este Judas no es ni Judas Tadeo, que es el Judas de las oraciones a San Judas, hermano (o hijo, dicen otros) de Santiago (¿de qué Santiago—que también hay varios, como vemos?). Ni es por supuesto hermano de Jesús el más famoso Judas, Judas Iscariote, el del Evangelio de Judas. Pero no deja de ser una casualidad curiosa que uno de los hijos de Virgen fuese a llamarse Judas. En las traducciones católicas suelen insertar la palabra primo antes de hermano. Para preservar el dogma. Pero a qué pocos niños nombran por este hermano de Jesús, o por San Judas, que sin embargo estará "limpio", digo yo. Curiosidades hay en la Biblia. Sobre muchas de ellas pasa de puntillas la Iglesia, claro. No es un texto que convenga escrutar mucho. La doctrina se caería a pedazos solita.

Canta, lengua

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Jueves 19 de enero de 2017

Nana Mouskouri - L'enfant au tambour




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Chavales frente a la vieja escuela de teatro

Chavales frente a la vieja escuela de teatro
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Retropost #1321 (19 de enero de 2007): Very Gnostic Matrix


Estoy leyéndome El Evangelio de Judas (National Geographic / RBA, 2006), y los comentarios de sus editores situándolo en el contexto de las religiones gnósticas de principios de la era cristiana. El Platonismo y Neoplatonismo también son ingredientes que fueron a la olla del gnosticismo, claro. Bien, pues queda casi validada la especulación de Borges (basada supongo en Ireneo) sobre la figura de Judas, en "Tres versiones de Judas". Judas es, si no el auténtico Cristo, sí un discípulo superior a los demás, y que al traicionar a Jesús ayuda a cumplir el plan de la Salvación. Cito del ensayo de Bart D. Ehrmann:

El cristianismo tradicional enseña, por supuesto, que nuestro mundo es la maravillosa creación del único dios verdadero. Pero no era eso lo que pensaban los gnósticos. Según un amplio abanico de grupos gnósticos, el dios que creó este mundo no es el único, y de hecho ni siquiera es el más poderoso ni es omnisciente. Es una deidad baja, inferior, y a menudo ignorante. ¿Cómo puede alguien mirar este mundo y decir que es maravilloso? Los gnósticos veían los desastres que los rodeaban —terremotos, tempestades, riadas, hambrunas, sequías, epidemias, miseria, sufrimiento— y declararon que el mundo no es bueno. Pero, dijeron, ¡no puedes culpar de este mundo a Dios! No; este mundo es un desastre cósmico, y sólo habrá salvación para aquellos que aprendan cómo escapar de este mundo y de sus trampas materiales. (82)


De ahí la religión del conocimiento secreto, de la elevación a un nivel espiritual superior, para conocer la auténtica verdad y su origen, las formas espirituales de las cuales sólo conocemos copias degradadas (los eones, parientes cercanos de las Ideas platónicas—recuérdese el famoso mito de la caverna). La hipótesis de un mundo creado por un dios menor aparece en diversas teologías. Podemos relacionar con ella la hipótesis cartesiana del genio maligno– no la descartes. Especula con la idea de una creación inferior Hume, y es una de las fases por las que pasa la realidad en la epopeya cósmica global narrada en el libro de Olaf Stapledon Star Maker. Según los gnósticos, a nuestro mundo imperfecto, obra de dioses menores e incompetentes, sólo llegan ecos y chispas de la realidad espiritual superior que es el auténtico núcleo del ser:

Esas divinidades menores crearon nuestro mundo material, hicieron el mundo como lugar donde retener las chispas de divinidad que habían capturado, a las que colocaron en cuerpos humanos. Algunos humanos, en otras palabras, tienen un elemento de la divinidad en su interior, en su núcleo esencial. Esas personas no tienen almas mortales, sino inmortales, encerradas temporalmente en este miserable y caprichoso reino material. Y esas almas necesitan escapar, volver al reino divino de donde vinieron. (82-83).


Bien, pues haciendo una búsqueda de Google inglesa (Matrix Gnosticism) se pueden encontrar diversos ensayos que relacionan la película con los temas principales del gnosticismo: Matrix es una parábola gnóstica que utiliza la metáfora de la robotización del mundo, de la virtualización postmoderna de la realidad, y de la inmersión en la interfaz digital, para transmitir actitudes e ideas que tienen muchos puntos de contacto con el gnosticismo. Yo diría que, más allá de los paralelismos más obvios, no se pueden superponer dos contextos culturales tan distintos a no ser por un punto de contacto que bien puede ser el nexo de unión más fuerte: el espíritu de secta. Una estructura de pensamiento sectario (y gnóstico en este sentido) se puede desarrollar en múltiples circunstancias históricas, pero parece invitar a eso el choque de culturas, la superposición caótica de ideologías (caótica en el sentido de que crea un caos en muchas mentes), la crisis de las certidumbres tradicionales, que lleva a la búsqueda de nuevas certidumbres, el amparo de pequeñas sectas de autoayuda o protección mutua, el sentido contracultural de oposición a una cultura dominante (el Imperio, la Iglesia, el Sistema). Son religiones para grupitos de iluminados, custodios de una Verdad minoritaria y que rechaza la evidencia pública, sectas que tienen una relación sociopática hacia la estructura social e ideológica oficial. Es un poco lo que podíamos llamar pensamiento terrorista/iluminado (Neo y sus amigos son evidentemente terroristas desde el punto de vista de las máquinas; para nosotros, que compartimos su punto de vista, son los buenos). 

Por supuesto, aunque existe un interesante punto de contacto entre iluminación sectaria y terrorismo, no todos los iluminados son terroristas, ni vice versa.  Como ejemplo de un iluminado cristiano sectario (pero no terrorista) que desarrolla espontáneamente varios elementos en común con el gnosticismo y con Matrix, en un tercer momento histórico que nada tiene que ver con uno ni con otro, me llama la atención Jones Very, el poeta transcendentalista norteamericano. Very constituyó en última instancia una secta de un solo hombre, al creerse la reencarnación del Mesías. Aquí está su poema The Prison. Nos remite, quizá deliberadamente, a la Caverna platónica; sin saberlo, también señala a la pesadilla claustrofóbica de Matrix, donde todos viven alegremente una vida real que es sólo una pantalla engañosa, una ilusión proyectada a su cerebro. La verdad de los demás es un engaño colectivo. Very y The Matrix le hablan directamente al gnóstico iluminado o al terrorista intelectual que en mayor o menor medida todos llevamos dentro:

The Prison

The prison-house is full; there is no cell
But hath its prisoner laden with his chains;
And yet they live as though their life was well,
Nor of its burdening sin the soul complains;
Thou dost not see where thou hast lived so long,—
The place is called the skull where thou dost tread.
Why laught’st thou, then, why sing the sportive song,
As if thou livest, and know’st not thou art dead.
Yes, thou art dead, the morn breaks o’er thee now,—
Where is thy Father, He who gave thee birth?
Thou are a severed limb, a barren bough,
Thou sleepest in deep caverns in the earth.
Awake! Thou hast a glorious race to run;
Put on thy strength, thou hast not yet begun.



La prisión

La cárcel está llena: ni una sola celda
Sin su preso cargado de cadenas;
Pero viven como si su vida fuese buena,
Y no lamenta el alma su carga de pecado.
No ves dónde has habitado tanto tiempo:
Se llama cráneo el suelo donde pisas.
Por qué te ríes, pues, por qué cantar alegre,
Como si vivieras, y no sabes que estás muerto.
Si, estás muerto, para tí rompe ahora la mañana,
¿Dónde está tu Padre, que te dió la vida?
Un miembro cortado eres, una rama seca;
Duermes en cavernas profundas de la tierra.
¡Despierta! Has de correr una gran carrera:
Ten listas tus fuerzas, pues pronto comienzas.



 Epígrafe al Libro del Mundo


Retroposts

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Retropost #1320 (19 de enero de 2007): Poco se sospechaba él (Stranger than Fiction)

Me hace gracia en la película Más extraño que la ficción el personaje de Dustin Hoffman, teorizador literario. La película es una especie de versión americana de Niebla, quitándole toda la niebla, claro; en realidad es bastante flojilla como película metaficcional, no le llega a la suela del zapato a la divertidísima Adaptación: El ladrón de orquídeas. Sin contar con que ésa realmente tomaba para su adaptación la historia de una novelista que existe realmente, a la que no sé cómo convencería Charlie Kaufmann de trabajar en el proyecto: deben de ser amigos, digo yo...

Bien, pues ésta otra, Stranger than Fiction, es un poco incoherente (aun para película metaficcional que fusiona niveles de realidad y ficción), pues la autora protagonista parece estar escribiendo un libro en el cual ella no aparece, con lo cual el personaje que oía a la voz narrativa en su cabeza tampoco parece que pueda ser el personaje que vemos, y que ella también ve con sorpresa morrocotuda, pues el personaje de su libro es gris y desde luego no parece que se encuentre a su autora en la novela que ésta estaba escribiendo. Aunque igual más bien la autora reescribe su novela en clave metaficcional tras encontrarse al personaje... y se topa así con el veredicto del crítico: "’Bueno. No es la cima de la literatura. Pero pasable.’ Un aprobado."

Porque como en toda historia metaficcional hay un crítico, un entendido en argumentos, en este caso Dustin Hoffman. Que tampoco está especialmente bien llevado: lo que me ha llamado la atención es que no sólo tenía en la mano una revista para la cual acabo de hacer un informe, Poetics Today, sino que además, al parecer, ha trabajado sobre la ironía y la retrospección y la forma narrativa y la metaficción, como yo. Interrumpe al protagonista, que oía la voz de la narradora en su cabeza diciendo "Poco se sospechaba él..." (traducción libre), y exclama: "¿Poco se sospechaba él? ¡Pero si yo he hecho seminarios sobre "poco se sospechaba él"!

Bueno, pues yo también, sorpresa. Poco se lo sospechaba él. Stranger than metafiction.

 eXistenZ
 

Retroposts

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Judge Jeanine on the Transition



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De Obama a Trump

Una pequeña recopilación relativa a esta Transición americana. Transición al revés, si hay que creer al New York Times, o a la progresía americana, que se declara oficialmente traumada por el Presidente Patán. Y también trumped, vencida con una inesperada mano de triunfos que la ha dejado desconcertada  y desbaratada. 

Con lo cual buena parte de ella se ha dedicado a... trump up charges, crear acusaciones falsas contra el actual PEOTUS, futuro POTUS, o a pedir un Alzamiento Nacional contra el resultado de las elecciones. Hemos visto lucirse un sectarismo falsario y lacrimógeno que rara vez ha salido a la luz de modo tan espectacular. La ley del embudo, aquí o en América, es la ley que rige a la progresía, o la que ella propone para regir la opinión pública: it's not fascism When We Do It.

 Así que quedamos a la espera del show por una y otra parte en la jura del cargo y toma de posesión, espectáculo que bien podría degenerar en the greatest show on Earth.







Jiménez Losantos, Federico. "El legado de Obama: islamismo y narcocomunismo." Libertad Digital 15 Jan. 2017.*
         2017

Santiago Navajas - La izquierda y el adoctrinamiento http://www.vozpopuli.com/_3b0f7d79

Judge Jeanine on the Transition: https://youtu.be/P7BX7ZBetk8 


The O'Reilly Factor: America Divided: http://vanityfea.blogspot.com.es/2017/01/america-divided-oreilly-factor.html

García-Trevijano: Por qué Europa continental teme a Trump: http://www.ivoox.com/rlc-2017-01-13-por-europa-continental-teme-a-audios-mp3_rf_16230444_1.html
Garcia-Trevijano sobre Trump, Obama y Putin: http://www.ivoox.com/rlc-2017-01-09-el-fracaso-politico-primeras-audios-mp3_rf_16006963_1.html

Luis del Pino: "Se me ha caído un mito" http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-14/editorial-de-luis-del-pino-se-me-ha-caido-un-mito-109281.html

Lou Dobbs on repealing Obamacare etc.: http://vanityfea.blogspot.com.es/2017/01/lou-dobbs-tonight-1102017-fox-news.html

Judge Jeanine on the Clinton & Trump Jr. foundations: https://youtu.be/BBkllsbUo0s

César Vidal: La agenda mundialista de Soros se vio frenada por la derrota de Clinton: https://soundcloud.com/cesarvidal/programa-completo-090117 


Pino, L. del, et al. "Sin Complejos completo 08/01/2017: Trump al completo." EsRadio 8 Jan. 2017.*


         2017






En 2016:


Bardají, Rafael. "Bienvenido Mr. Trump." La Gaceta 7 Nov. 2016.*


         2016


García Landa, José Angel.  "La fatal ambigüedad de Trump." Ibercampus (Vanity Fea) 17 May 2016.*


         2016

_____. "Trump puede ganar." Libertad Digital 7 Nov. 2016.*


         2016


González, Santiago. "¿Apocalypse Trump?" El Mundo (A Contrapelo) 14 Nov. 2016.*


         2016


Klein, Ezra. "Donald Trump's Success Reveals a Frightening Weakness in American Democracy." Vox 7 Nov. 2016.*


         2016


Navajas, Santiago. "Trump, emperador del mundo libre." Libertad Digital 9 Nov. 2016.*


         2016


New York Times. "Editorial: Donald Trump's Revolt." New York Times 9 Nov. 2016.*


         2016


Pino, Luis del. "El discurso de Pablo Iglesias." El blog de Luis del Pino (Los enigmas del 11-M) 5 Nov. 2016.* (Donald Trump).


         2016




Jiménez Losantos. "Federico a las 7: Los contrapoderes que controlarán a Trump." EsRadio 10 Nov. 2016.*


         2016

_____. "Federico a las 7: La hipocresía de Europa con Trump." EsRadio 14 Nov. 2016.*


         2016


"Marine Le Pen: Trump Win Shows Power Is Slipping from Elites." Video. CNBC 21 Nov. 2016.*


         2016



Vidal, César. "¡Muy bien, Presidente Trump!" La Voz 11 Nov. 2016.*


         2016





Blow, Charles M. "America Elects a Bigot." New York Times 10 Nov. 2016.*


         2016

Brooks, David. "Let's Not Do This Again." New York Times 8 Nov. 2016.*


         2016

DeBoer, Fredrik. "Hillary Clinton Lost, Bernie Sanders Could Have Won." Washington Post 10 Nov. 2016.*


         2016

Entous, Adam, et al. "Secret CIA Assessment Says Russia Was Trying to Help Trump Win White House." Washington Post 9 Dec. 2016.*


         2016

Esteban, Carlos. "Dos candidatos para dos Américas." La Gaceta 7 Nov. 2016.*


         2016

Fernholz, Tim. "How Hillary Clinton Blew It." Quartz 8 Nov. 2016.*


         2016


Gold, Matea, and David A. Fahrenthold. "Election Results: Trump Seizes Clear Advantage with Wins in Florida, Ohio and Other Battleground States." Washington Post 9 Nov. 2016.*


         2016

Kristof, Nicholas. "Gritting Our Teeth and Giving President Trump a Chance." New York Times 10 Nov. 2016: http://www.nytimes.com/2016/11/10/opinion/gritting-our-teeth-and-giving-president-trump-a-chance.html

         2016

Levitsky, Steven, and Daniel Ziblatt. "Is Donald Trump a Threat to Democracy?" New York Times 16 Dec. 2016.*


         2016

Libertad Digital. "Editorial: EE.UU., Trump: 'Checks and Balances'." Libertad Digital 10 Nov. 2016.*


         2016

Lilla, Mark. "The End of Identity Liberalism." New York Times 18 Nov. 2016.*


         2016

McPhee, Michele. "The Hidden Trump Voter—The Police." Boston Globe 9 Nov. 2016.*


         2016

O'Keeffe, Kate, et al. "Donald Trump Poised to Win Electoral College." The Wall Street Journal 18 Dec. 2016.*


         2016

Quintero, Luis F. "Blancos, mujeres, latinos… La victoria de Trump en cifras." Libertad Digital 9 Nov. 2016.*


         2016

Ramírez, María, and Eduardo Suárez. "11 mitos sobre el triunfo de Trump." Medium (Politibot) 11 Nov. 2016.*


         2016

Remnick, David. "An American Tragedy." The New Yorker 9 Nov. 2016.* (Trump election).


         2016

Robles, Antonio. "Donald Trump, la democracia al desnudo." Libertad Digital 10 Nov. 2016.*


         2016

Sánchez Dragó, Fernando. "La Quinta Edad." El Mundo (El lobo feroz) 20 Nov. 2016.* (Trump era).


         2016



Shribman, David M. "An Outcome that Should Have Surprised No One." Boston Globe 12 Nov. 2016.*


         2016

"U.S. Statement on Reliability of Election Results." New York Times 26 Nov. 2016.*


         2016

Walker, Shaun, and Luke Harding. "Putin Applauds Trump Win and Hails New Era of Positive Ties with U.S." The Guardian 9 Nov. 2016.*


         2016


Vidal, César. "El pueblo triunfa sobre el establishment." La Voz 9 Nov. 2016.*


         2016



Antes de las elecciones:


García Domínguez, José. "Trump puede ganar." Libertad Digital 7 Nov. 2016.*


         2016


"Full: Donald Trump Roasts Hillary Clinton at 2016 AI Smith Dinner." YouTube (Fox 10 Phoenix) 20 Oct. 2016.*


         2016




Pirro, Jeanine. "Justice with Judge Jeanine: Interview with Donald Trump." Spring 2016. YouTube (All News 247) 25 Dec. 2016.*


         2016



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Miércoles 18 de enero de 2017

Judge Jeanine on the Transition








Desproporciones y prioridades


La violencia de género y el suicidio tienen tratamientos totalmente diferentes en los medios. Algunos dicen que es porque "se contagiaría". En esto no se contagian.

En 2016 fueron asesinadas 44 mujeres por violencia de género en España.

Muchas más que hombres, quizá, no sé, cinco veces más. (No tengo datos, no se publican mucho, así que es difícil saberlo).

Sí dice Leguina en este artículo que es la cifra más baja de Europa, algo que tampoco se dice mucho.

No sé si en España hay una alta tasa de suicidios, y tampoco sé cuánta gente se suicidó oficialmente en 2016, pero en 2014 fueron 3910. Por ahí andará la cosa.

Este punto son 44 muertes:
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Estos puntos son, proporcionalmente, 3910 muertes:
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Ahora, supongamos (sólo por suponer) que se haya dedicado el mismo tiempo mediático, de telediario, de campañas institucionales, etc., a los suicidios, como a los asesinatos "de género". El mismo espacio político al puntito, que a los puntitos.

¿No sería una desproporción dedicarles el mismo tiempo? Suponiendo que haya sido el mismo, digo.

Claro que puede que sea que el suicidio no despierta el mismo rechazo social, ni el mismo interés político. Por lo que sea. Otra razón no se me ocurre para la desproporción.

Ahora tengo que aclarar, además, porque España es ansí, que me parece inmensamente rechazable y condenable la violencia de género.

Ello no quita para que haya unas curiosas prioridades informativas, en los informativos. Por cierto, si el suicidio estuviese penalizado, que no lo está, igual despertaba más interés mediático, o igual hasta bajaban las cifras de suicidios, vaya usted a saber.



Violencia de género


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Jill Fellows on Judith Butler's Antigone's Claim






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Disiento en casi todo con Judith Butler, aunque me interese escucharla a ella o a sus explicadoras.

Idea para un ensayo: La Antígona de Butler como autoalegoría de Judith Butler y de su reto al orden patriarcal.

Lo dejaré que se escriba solo.


Interview with Judith Butler

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Lune 4


En la serie 'mis canciones que cayeron en el silencio y en él se hundieron sin hacer ondas', aquí va una de Notre Dame de Paris:





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Retropost #1319 (18 de enero de 2007): La casa de Franco

Por fin retiraron este año de la Academia General Militar la estatua del golpista Caudillo, que deje de dar ejemplo. De hecho no sé si la han traído al museo, que me cae cerca. En ese caso estaría pisando terreno conocido. Al lado de mi casa, en la esquina de la plaza, hay una casa que dicen que era donde vivía Franco cuando era director de la Academia. No es que haya placa para retirarla ni nada, pero eso me cuentan las tradiciones locales. De hecho la casa de Franco es un misterio. Está clausurada a cal y canto. Tiene dos puertas el bloque, una en desuso desde hace tiempo, y apenas se ve un patio polvoriento si te asomas, casi parece un emblema de algo. El otro portal aún recuerdo haberlo visto abierto hace años, tiene placas mohosas de abogados y médicos, creo (es la zona), pero ahora lleva años abandonado, con el suelo sembrado de propaganda de cosas que ya no se fabrican seguramente. Y cerrado, cerrado está todo el bloque: persianas y balcones y ventanas, menos una o dos que alguien se olvidó y se quedaron abiertas quién sabe para cuántos años. El bloque está en excelente estado: si es de alguna constructora que espera declararlo en ruina ya le pueden echar siglos. Probablemente sea de algún ministerio, responsabilidad quizá de alguna comandancia de tercera que lo tenga cerrado por dejadez, o por manías del coronel, o por pereza, o porque se han olvidado de que existe, y está la documentación en el fondo de un cajón que no se abre desde que trasladaron al predecesor. Ni pintadas hay: Franco enano coñón. Franco vuelve. Nada de nada. Franco era le dernier cri hace setenta años; hoy no. Ni su fantasma debe pasear por allí.

A mí la casa de Franco me la suda, en realidad. (Y a todo el mundo, por lo que parece, incluidos sus propietarios). Bueno, a decir verdad, me parece un despilfarro de soluciones habitacionales. Pero allá su dueño. No, a lo que voy es que a quien debería darle un poquito de escalofrío en todo caso es a mi señora esposa. Mira que ir a recalar al lado de la casa donde vivió Franco (a la misma, imposible; está cerrada...)—después de haber nacido ambos dos en El Ferrol del Caudillo (bueno, Franco nació en Ferrol sin caudillo, como el de ahora), y haber vivido de niña también en la misma calle donde vivió Franco en Ferrol. Según Deepak Chopra, "When you live your life with an appreciation of coincidences and their meanings, you connect with the underlying field of infinite possibilities". Según Chesterton, "Coincidences are spiritual puns". También pueden las coincidencias convertirse en un auténtico incordio. O en un signo vacío, cuando no significan nada.

Un sueño con anécdota de Franco

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Retropost #1318 (18 de enero de 2007): Para un roto y para un descosido

Inmediatamente tras el atentado de Barajas, el gobierno proclamaba la "suspensión" del proceso de paz. ¿Por qué "suspensión"? Bien, seguramente porque se estaban haciendo consultas. Según informa Libertad Digital, la Vicepresidenta viajó a Ginebra, donde habían tenido lugar contactos con los etarras, presumiblemente para "aclarar la situación". Aunque está claro que por parte del gobierno el proceso de paz nunca va a estar roto (siempre es "lo ha roto ETA"). Según la Moncloa era un viaje de carácter personal. ¿Alguien le ve sentido a que tras el "crucial atentado" éste, el presidente se vaya de vacaciones a Doñana y además la Vicepresidenta se vaya de compras o de conciertos a Ginebra? Mientras se les hundía el garito. ¿Qué es peor?

No, evidentemente, se fue a hacer "contactos". Y luego nos lo negará... con esa misma sonrisa siniestra apretando los labios y con la mirada fija, con la que negó justo antes del anuncio del proceso, que el Gobierno hubiese mantenido ningún tipo de contacto con la ETA. Con toda su cara ("Ya está. Ya he mentido y me tienen que creer, porque lo he dicho y soy quien soy. Mi cara dura me blinda. Read my lips").  Hasta que les saquen las vergüenzas. Una mentira más para la colección. O sea, que tras un atentado que según nos han dicho hace inverosímil cualquier nueva tregua, que supone una ruptura, que etc. etc., lo primero que está haciendo la Vice mientras tanto es ir a pedir cita a los criminales. En lugar de ordenar a la Interpol que los detengan. Genial. Pero yo no voto a los políticos para esto.

Eskerrik asco

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Aguadora y lámpara

Aguadora y lámpara
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Retropost #1317 (18 de enero de 2007): La narración paradójica

Me envían los editores, que tuvieron la amabilidad de ponerme de asesor en un proyecto de investigación sobre este tema, un libro resultado del proyecto (que cita mi libro sobre teoría de la narración). Se trata de La narración paradójica: "Normas narrativas" y el principio de la "transgresión", ed. Nina Grabe, Sabine Lang, Klaus Meyer-Minnemann. Frankfurt: Vervuert Verlag; Madrid: Iberoamericana, 2006. Con estudios de Charles D. Presberg, Bénédicte Vauthier, Ingrid Simson, Nina Grabe, José Mª Paz Gago, Tilmann Altenberg, Dieter Janik, Herminia Gil Guerrero, Daniela Pérez y Effinger, Patricio Pron y Elsa Dehennin, aparte de los editores. Hay artículos teóricos, otros sobre Don Quijote y Borges (varios), Valera, Cortázar, Copi, Piglia...

Así empieza una clasificación de Sabine Lang, luego desarrollada en detalle, sobre los procedimientos de la narración paradójica:
 

I. Procedimientos de          II. Procedimientos de writtenworld
anulación de límites          transgresión de límites


Silepsis                         Metalepsis
Epanalepsis                     Hiperlepsis

Cada una de ellas con variantes "según el modo con que se relacionen el plano del discurso y el plano de la historia o los diferentes planos del texto consigo mismos en dirección vertical u horizontal" (32). Y subdivididas según se refieran en cada caso al narrador, al narratario, al autor, al personaje, al mundo narrado... en diversas variantes.

Vaya, si hasta me citan varias veces. Sobre las transgresiones de niveles y rupturas de marco narrativas, tengo por ahí de hace años este artículo. Y hace poco me envió John Pier el libro que editó con Jean-Marie Schaeffer sobre Métalepses: Entorses au pacte de représentation (Paris: École des Hautes Études en Sciences Sociales, 2005) justo tras sacar Genette su Métalepse (París: Seuil, 2004).

¿Quién se anima a desarrollar un análisis aplicable a las paradojas y rupturas de marco visuales, como las de este pintor inspirado en Escher?

Inmersión, interacción, transición imposible

 


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Martes 17 de enero de 2017

Nana Mouskouri - Songs of the British Isles




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Barcode effect & wallplug

Barcode effect & wallplug
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El coste de las autonomías






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America Divided (The O'Reilly Factor)





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Nana Swings (2003)





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El país perdido




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Retropost #1316 (17 de enero de 2007): Adjunta remito copia

Remitente: Dr. José Angel García Landa
Destinatario: Sr. Director del Departamento de Filología Inglesa y Alemana, UZ.
Asunto: Envío copia respuesta al recurso programa doct. "Estudios Ingleses"
Fecha: 17 de enero de 2007



Sr. Director:

Adjunta remito copia de la respuesta dada por el Sr. Rector Mgfco. al recurso presentado con fecha de de 5 de octubre de 2006 (con copia remitida a Vd.), contra la decisión del Consejo de Departamento de Filología Inglesa y Alemana de fecha 2 de Octubre de 2006, en el que se aprobaba la propuesta de programa de Doctorado en "Estudios Ingleses" con unos criterios de organización docente que los recurrentes considerábamos vulneraban la legalidad vigente y atentaban contra las prácticas deseables en nuestra Universidad.

Comoquiera que el Sr. Rector Mgfco. ha estimado nuestro recurso y ha anulado la aprobación del Programa de Doctorado "Estudios Ingleses" que contrariamente a derecho realizó nuestro departamento, remito a Vd. copia del esta respuesta del Rector para su conocimiento y efectos oportunos.

Ruego comunique esta circunstancia a la coordinadora del Postgrado y a la presidenta de la Comisión de Postgrado de nuestro departamento, por ser de su incumbencia directa, y que se trate el asunto como punto del orden del día de un próximo Consejo de Departamento.
José Ángel García Landa
Profesor Titular de Universidad
Departamento de Filología Inglesa y Alemana, Facultad de Filosofía y Letras


Me expulsan del Doctorado

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Zaragoza, a 17 de enero de 2007


Retropost #1315 (17 de enero de 2007): Desconexión del sistema auditivo



He estado por la mañana entre amodorrado en la cama a base de couldinas, oyendo la radio, y completando


este artículo sobre la neurología de la consciencia, que se me borró ayer la mitad. Bueno, pues la combinación de esas dos experiencias me ha hecho fijarme en una cosa que me pasa a menudo antes de dormirme (se nota especialmente si estás escuchando la radio). Conforme te vas sumiendo en la inconsciencia, tumbado en la oscuridad, hay un momento en el que se te desconecta el oído del cerebro. Bueno, a mí por lo menos me pasa. No es el momento de perder la consciencia: de hecho, siguen los demás pensamientos su curso, y hasta es posible fijarte en que has dejado de oír cosas. Y con un leve toque de atención, vuelves a conectar el oído, y nada cambia en tu percepción global excepto que la radio se conecta otra vez. Es un efecto curioso, exactamente lo mismo que si estuvieses controlando el aparato con tus ondas cerebrales. Creo que es un ejemplo práctico de cómo la consciencia consta de componentes autónomos procesados por el cerebro y cuya interacción y acceso al nivel de consciencia más elevado es controlable, hasta cierto punto, por medio de la atención y la voluntad. La desconexión del sistema auditivo es muy útil para dormirse, pero es un rollo si estabas siguiendo el programa.

Prosopagnosia 


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Lunes 16 de enero de 2017


Michel Houellebecq - On n'est pas couché (2015)





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Extension of Biology through Culture (2016 symposium)





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Nana Mouskouri in New York (1962)







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Boast Your Stats


Llega a seis mil descargas una de mis publicaciones en ResearchGate:

Llegando a 6.000


No es que sea tanto. Y hasta yo tengo otro artículo viejo con más de nueve mil descargas. Pero lo que me divierte es que cuando escribí este peipa sobre Donne, un trabajo de curso allá por el año 1982, en plena Transición, jamás se me ocurrió ni que estaría colgado en algo llamado la Red, ni que lo iba a leer tanta gente. Sobre todo de Argentina, de la India, y de Estados Unidos, si he de creer a mis estadísticas.


Mi semana en ResearchGate


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Nenas con Marco

Nenas con Marco
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Retropost #1314 (16 de enero de 2007): Depending on the Candidate

Paso a la lista de AEDEAN un mensaje procedente de la Université Jean Moulin, Lyon 3:

We’re looking for a lecturer/professor in English stylistics/linguistics for one or two semesters. The job involves 128 hours of lectures a year (6 / 8 hours a week depending on the course) an the net salary is in between 1700 euros / 3500 euros a month for lecturers or 2400 euros / 4100 euros a month for professors depending on the candidate.

Faculté des Langues 6, cours Albert Thomas, 69008 Lyon, FRANCE
http://facdeslangues.univ-lyon3.fr


Pues quien quiera apuntarse (y tenga un doctorado en Filología Inglesa, etc.) ya sabe. Aunque yo no conozco doctores en paro. Entre 1700 y 4100 euros... mi sueldo viene a estar en la media de los lecturers. No es de Professor—si acaso, de la gama más baja.

Pero mejor me quedo aquí... Hoy estoy malucho, pero intentaré ir a clase para no despedirme a la francesa, pues es la última semana de clase este quinquimestre. Muy raro es el año en que falto algún día a clase, pero ayer tocó. Diagnóstico: una especie de gripazo catarroso.

Al trabajo no falto, eh... que me he quedado en casa editando el libro de Theorizing Narrativity... que ya se me eterniza y me lo quiero sacar de encima. Y amplío para terminar mi artículo sobre "Más consciencia". También le paso mi bibliografía a la lista narratológica de distribución, Narrative-L, a ver si me llegan más visitas. Todos los años por estas fechas le pasaba noticia de la actualización a la lista de AEDEAN, pero este año paso, que ya huelo.

Otro anuncio que me llueve por el e-mail a cambio del mío: convocatoria de becas Fulbright predoctorales para hacer másteres (en cualquier campo de estudio) en USA. Como el que yo hice pronto hará veinte años. Ver http://www.fulbright.es/book/view/262

Comentábamos hoy con un compañero los resultados diversos que dan las acreditaciones para plazas universitarias según dónde las pidas. (O quizá sea también depending on the candidate...). Resulta que el currículum que no te acredita para Aragón sí que te acredita para Valencia, por ejemplo. Y eso que no salimos de la Corona de Aragón. Claro que mayores maravillas hemos visto en las oposiciones, donde unas veces hay alfombra roja a priori, y otras el tribunal tuerce el morro y deja la plaza desierta aunque se presenten candidatos con méritos sobrados.

Editando, editando...

 

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Domingo 15 de enero de 2017

A Pin for the Butterfly





A Pin for the Butterfly. Written and dir. Hannah Kodicek. Cast: Florence Hoath, Hugh Laurie, Joan Plowright, Ian Bannen, Imogen Stubbs, Ian Hogg. Prod. des. Jiri Matolin. Photog. Ivan Slapeta. Ed. Kant Pan. Musicby Ilona Sekacz. Exec. prod. Ann Skinner. Prod. James Crawford. 1994. Online at YouTube (Danny Kodicek) 24 March 2013.
    https://youtu.be/LaM6nO3IQ_s






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David Gilmour - Happy New Year 2017












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The O'Reilly Factor 13 Jan.




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Lou Dobbs Tonight 10 Jan.





The O'Reilly Factor 13 Jan. 2017

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Solo por el monte

Solo por el monte
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Heidegger's Being and Time




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Retropost #1313 (15 de enero de 2007): El debate sobre política antiterrorista

Rajoy friega el suelo con Zapatero. El presidente ha estado vendiendo humo a los españoles por un lado, y a la Eta por el otro, y así ha llegado a donde está, desacreditado y pillado en evidencia, pinchado en un palillo bajo la mirada despectiva del gallego sarcástico que le canta las cuarenta verdades molestas. Casi da pena Z-Pé... hasta que escuchamos la lamentable respuesta del presidente, falsa, envilecida, endeble y temblorosa. Sectaria y manipuladora hasta las cejas, ya sin control: centrada en su obsesión contra el PP, no contra la ETA. Entonces, entonces es cuando da auténtica pena, y vergüenza ajena.

La perla: Zapatero invoca constantemente el pacto por las Libertades y contra el Terrorismo que viene a derogar oficialmente. Y la perla negra: en la lista de atentados terroristas en los que Zapatero "apoyó al gobierno" mientras estaba en la oposición, al aludir al último, se olvida del 11-M.

(Y los nacionalistas catalanes y vascos, como siempre: con el nefasto "dialogad vosotros que aún podéis" de Nierga/Lluch. De poco sirve el diálogo cuando hay una conjunción natural de intereses que lo hace superfluo. El PSOE necesita a los nacionalistas, aunque tenga que ir quemando los vagones para hacer andar al tren, en una dirección nefasta. ¿Desacreditado Zapatero? No para ellos, aquí aún hay mucho donde rascar. Camino del próximo diálogo con la Eta, de la próxima piedra en que tropezar una vez más. El Proceso... sigue).

Leyes de Murphy y pro ceso de paz 


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Retropost #1312 (15 de enero de 2007): Ley de Skitt y parapraxis

Últimamente se habla bastante de actos fallidos, lapsus linguae y otras calamidades, a cuenta de que nuestro presidente Zapa-tero es bastante dado a cometerlos y a socavar de ese modo la credibilidad de su propio discurso. Equivocaciones casuales e insignificantes, dicen unos; señal de las tensiones acumuladas, dicen otros allá; señal de falsa conciencia, dicen acullotros. El caso es que a veces las comete con avaricia reiterativa, o parece invitarlas, como en el famoso caso de los "accidentes mortales" o el de las "vidas sesgadas" por el terrorismo.

Quien quiera hacer lecturas profundas y reveladoras del asunto ha de acudir, claro, a la teoría expuesta por Freud en Psicopatología de la Vida Cotidiana. O por qué hacemos gestos reveladores de nuestras intenciones reprimidas. El caso es que he observado que los locutores que se ensañan con Zapatero por esos lapsi a veces los cometen ellos mismos al repetirlos, se trabucan, señal de que quizá teman estarse agarrando demasiado a un clavo que sobresale del discurso del escurridizo presidente.

Podríamos relacionar con este fenómeno la Ley de Skitt, según la cual un debate en Internet que se centre en denunciar errores de escritura o lenguaje en un participante, lleva pronto al denunciante a cometer errores similares. Según la Wikipedia, muchos la ven como una especie de maldición justiciera, o como un corolario de la ley de Murphy. Voy a introducir allí mi teoría. Yo creo que muchos de estos casos de error son parapraxis freudianas. Y es que nadie está libre de semejantes atentados mentales...
 

Leyes de Murphy de la interacción comunicativa


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Sábado 14 de enero de 2017

5 Top Ten simultáneos




Dear Jose Angel Garcia Landa:

Your paper, "DARWIN: DEL BIG BANG AL HOMBRE (PRIMERA PARTE) - PERSPECTIVAS ACTUALES SOBRE LA EVOLUCIÓN (DARWIN: FROM THE BIG BANG TO MAN (FIRST PART) - CURRENT PERSPECTIVES ON EVOLUTION)", was recently listed on SSRN's Top Ten download list for: BRN Biological Sciences (Sub-Topic), BRN Evolution & Modern Humans (Sub-Topic), BRN Human Biology (Topic), BRN Philosophy (Topic) and Biology & Humanities eJournal.

As of 14 January 2017, your paper has been downloaded 32 times. You may view the abstract and download statistics at: https://ssrn.com/abstract=2581513.

Top Ten Lists are updated on a daily basis. Click the following link(s) to view the Top Ten list for:

BRN Biological Sciences (Sub-Topic) Top Ten, BRN Evolution & Modern Humans (Sub-Topic) Top Ten, BRN Human Biology (Topic) Top Ten, BRN Philosophy (Topic) Top Ten and Biology & Humanities eJournal Top Ten.

Estos posicionamientos me comunican de la SSRN. —Aquí van un par de ellos, para conmemorarlos.

Biology & Humanities eJournal

Son revistas y secciones temáticas del Biology Research Network (SSRN).

Human Biology

Obsérvese que en este otro tengo tres artículos sobre Darwin y evolucionismo:

Evolution & Modern Humans

Darwin: Del Big Bang al hombre (I y II)

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Iglesia octogonal

Iglesia octogonal

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Retropost #1311 (14 de enero de 2007): Yo actualizo más que tú

Tampoco es por presumir, pero es que mi blog es de los más actualizados que veo por el entorno. Tanto que le he enviado una nota al Blog Ciudadano del ayuntamiento de Zaragoza, que agrega un buen número de blogs zaragozanos, pues en su lista de "Blogs más actualizados" hay varios que se actualizan menos que el mío. Y hasta hay alguno que parece abandonado. Así que les he dicho que pongan la lista en condiciones, o la quiten. O que me pongan a mí ahí, vamos. El mérito, para los que nos lo curramos, ¿no? Además yo pingueo siempre a este blog, o sea que no será por falta de dedicación y echarle fe.

Y lástima que no hagan listas por blogs que añaden más cantidad de texto, porque ahí sí que me llevaba yo la palma, creo. Aunque ya se sabe que en los blogs eso de escribir posts "largos" es un demérito. 

Otro agregador aragonés, Planeta Aragón, también funciona bastante fuleramente. La mitad de las veces no respeta el orden cronológico y junta en fila todos los posts recientes de un blog determinado. Este "planeta" de Blogdigger tiene la ventaja de ser automático, pero a cambio va con cierto retraso y bueno, de esas maneras. Lástima, porque estos agregadores con criterios geográficos son (potencialmente) muy interesantes. Pero para eso tendrán que ser fiables.


PS: Me contesta Roberto Abizanda que en tanto se automatiza el sistema, funciona por puro pingueo. En ese caso, hay algún pingo que pinguea más de lo que actualiza.

Hablando de actualizar, no sólo he actualizado este post, sino también he alargado mi primer post de este año, éste sobre Más consciencia... aparte de diversas Post-datas y posts-posts por aquí y allá.

Pido un ascenso

PS, retropost: En 2017 envío esta queja a la web municipal:

Buenos días:

Soy profesor de la Universidad de Zaragoza y autor de un blog, en realidad dos con el mismo título, "Vanity Fea", que fue durante años el más actualizado de la web municipal. Ahora sin embargo no aparece en la lista del Blog Ciudadano, y cuando envío avisos de actualización no se actualiza la lista para incluir mi blog. Esto pasa desde hace unos meses, cuando dejó de funcionar totalmente ese Blog Ciudadano y no se actualizaba la lista en absoluto. Ahora veo que se actualiza, pero sin incluir mis blogs - otros sí, a diario, por lo que veo. Desearía saber a qué se debe y si tiene remedio. O si ha habido por alguna razón un cambio en el sistema o en la política de la web municipal.

Las direcciones cuyas actualizaciones envío sin causar efectos son:

http://garciala.blogia.com

http://vanityfea.blogspot.com

Un saludo,


Jose Angel Garcia Landa


Retroposts

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Retropost #1310 (14 de enero de 2007): Antonio Ramos, Los Sátrapas de Occidente

Lectura de una lectura... Leo en Vox Poetica un interesante artículo de Stéphane Michonneau, "Un récit contemporain. À propos d'un roman de témoignage de la répression franquiste". Allí da cuenta de una novela inédita, al parecer titulada Los Sátrapas de Occidente, y supuestamente terminada en Gerona hacia 1957-58 por un represaliado del régimen franquista, Andreu Martí. Parece ser bastante biográfica, siguiendo la vida de este supuesto autor. Supuesto, porque de hecho fue escrita, según dice Michonneau, por un exiliado, Antonio Ramos Martín, en Uruguay y no en España.

Andreu Martí, como el protagonista Losada, fue encarcelado en Tarragona a finales de 1939. Fue sometido a consejo de guerra en 1940, condenado a 30 años de cárcel, aunque luego fue trasladado a un campo de trabajo y liberado condicionalmente. Escaparía a Francia (como mi tío Víctor, en circunstancias parecidas) huyendo de la gigantesca prisión en que se había convertido España.

Es especialmente interesante tanto el análisis que hace la novela de la experiencia del tiempo como el re-análisis que del mismo hace Michonneau. La fenomenología de la derrota, que convierte el destino colectivo en individual, la temporalidad de la cárcel, la paralización del tiempo vivida desde dentro y como emblema de una época. "Un manuscrit tissé de non-événements", dice Michonneau. En algunos aspectos me recuerda a otra cosa que leí hace poco, Los girasoles ciegos de Alberto Méndez, éste procedente de la última oleada de "recuperación de la memoria histórica". La novela de Martí/Ramos muestra cómo mucha es irrecuperable: así la escena donde un condenado a muerte pide a un confidente suyo que recuerde la historia de su juicio y su condena, y las haga públicas en el futuro; al día siguiente, ejecutan también al confidente. Y la angustia de los recuerdos de un tiempo más abierto, recuerdos que a la vez permiten vivir y matan.

Losada lucha en el frente de Aragón y pasa por campos de concentración en el País Vasco, por torturas e interrogatorios, por discursos inaguantables que transcribe. Se describe el ambiente de solidaridad entre los prisioneros republicanos: un tanto idealizada, pues entre las causas de la derrota nunca se tiene en cuenta la división entre los propios republicanos. Al parecer esa unidad imaginaria era necesaria para resistir emocionalmente a la vida en prisión. Los recuerdos individuales se someten a una reescritura común: los prisioneros se hacen historiadores.

Y, posterioremente, una vez en "libertad", la incomprensión e incredulidad de sus conocidos, negando la represión, aceptando la historia oficial. Lo que lleva (self-begettingly) a la propia escritura de la novela como ejercicio de testimonio. Según Michonneau, Los Sátrapas de Occidente es el primer relato sobre las prisiones franquistas. Con alguna incoherencia temporal, se comparan éstas a los regímenes y campos de concentración nazis y soviéticos, que no serían conocidos verosímilmente por el protagonista, sino por el autor. Quizá incluso se haya inspirado, especula Michonneau, en relatos ya publicados en francés sobre el exterminio nazi. Para el crítico, la novela es menos fiable como testimonio fiel que como ejemplo de la experiencia del recuerdo de la guerra civil a finales de los años 50. En el exilio, pues en España misma existía bastante rechazo. Es un ejercicio de memoria todavía oralizante: la narración estalla en muchos testimonios parciales, historias oídas, relatos individuales. En este sentido es bastante próxima, me parece, a Miserias de la guerra de Baroja (otra novela "surgida del pasado"). Y es una memoria selectiva: Ramos presenta a sus republicanos incorruptibles, negados en redondo a pactar con el vencedor, mientras que fue su "buena conducta" y su búsqueda de beneficios penitenciarios la que permitió su redención, cosa que no queda bien reflejada en la idealizante y maniquea novela.

Esto lleva a Michonneau a preguntarse cómo leer la novela. La lectura actual se sitúa, como señala Michonneau, en la oleada de recuperación de la memoria histórica y de reivindicación de la herencia republicana. El hecho mismo de que salga este manuscrito a la luz se debe al interés renovado por la guerra civil en este nuevo contexto. Y todo esto forma parte del texto, señala Michonneau—que a la vez enfatiza que el tiempo entre 1950 y 2005 no está vacío ni puede ignorarse, pues ha creado las circunstancias actuales en que leemos este libro. (Por otra parte, señalo que ésta es una historia parecida, en cierto modo, a la de otro libro más "que surgió del pasado", Suite Française de Irène Némirovsky, de reciente éxito).

Parece sentirse molesto Michonneau por esta interpelación indecente que llega desde el pasado, un libro sin mediación histórica, que espera al presente como su liberación. El historiador no puede dejarse llevar por ese sentimiento de responsabilidad... un tanto emocional, digamos. El libro pide que el lector sea el justiciero de la historia; el historiador no puede aceptar sin más esa llamada. Parece pedir Michonneau un poquito de critical criticism. La lectura de este libro hoy, nos dice, pasa por Auschwitz y por el lento desarrollo de la respuesta a Auschwitz, aunque el propio Michonneau desconfía de esta inevitable resituación de Los Sátrapas de Occidente. (Y es que este tipo de novelas surgidas del pasado plantean de manera especialmente aguda la problemática del hindsight bias y sus ambivalencias hermenéuticas).

Lugar de encuentro de tres tiempos, pues: el tiempo carcelario para el protagonista, el de la memoria para el autor, y el del surgimiento a la historia para el lector actual. Resulta una experiencia particularmente vívida de un presente que contiene en sí sus pasados, de un pasado que no ha terminado de pasar todavía. Michonneau recomienda la autoconsciencia narrativa (historiographic metafiction, vamos) como la única manera de transmitir la experiencia vivida. Aunque podría decirse que, por avatares históricos, una novela como Los Sátrapas de Occidente, sobre todo mediada por la historia de su escritura y publicación, se convierte de modo espontáneo en una metaficción historiográfica... como la vida misma de metaficcional, vamos, hasta el extremo de seguir espontáneamente la convención del Manuscrito Encontrado.


Retroposts

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Literatura inglesa - en China

Veo que ha ido a parar a China uno de los listados sobre literatura inglesa de mi Bibliografía de Teoría Literaria, Crítica y Filología, el que recoge las obras generales. Hay otros listados más específicos clasificados por épocas, géneros, etc.

Con un formato inusual aparece, pero en fin, aquí va: son 17 páginas de obras generales y misceláneas sobre la literatura de la pérfida Albión.

http://m.doczj.com/doc/e2e64c3610661ed9ad51f3cc-1.html

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Nana Mouskouri au Théâtre des Champs-Elysées (1974)




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Viernes 13 de enero de 2017

La persecución mundial de los cristianos







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Los Pujol siguen fuera de la cárcel






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Retropost #1309 (13 de enero de 2007): Poética de la consciencia subliminal

Acabo de colgar entre las publicaciones un artículo de hace unos años que me publicó el European Journal of English Studies, en un número monográfico sobre "Beyond (Classical) Narratology" (8.1, abril 2004). Aquí lo enlazo: se titula "The Poetics of Subliminal Awareness: Re-reading Intention and Narrative Structure in Nabokov’s ’Christmas Story’." 

Salió en compañía de otros artículos de Zoltán Abádi-Nagy, Roger Sell, Werner Wolf y Manfred Jahn, buena compañía. En la introducción, lo resumía así el editor Roy Sommer, traduzco:

En su interpretación del relato de Nabokov "A Christmas Story", José Ángel García Landa emplea conceptos narratológicos para describir su enormemente elaborada representación de la consciencia mediante el uso de psiconarración y focalización interna. García Landa sostiene que este relato proporciona un ejemplo de primera clase de ironía narrativa a múltiples niveles, que ilustra la tensión entre la poética autorial consciente y los elementos subliminales. Estos elementos subliminales que aportan una contribución vital a la estructura estética global y al significado de un texto literario pueden únicamente desvelarse mediante lecturas detalladas interpretativas que, según García Landa, requieren el controvertido concepto del autor implícito. García Landa prepara el terreno para una narratología "refinada" que utilice modelos de intencionalidad derivados de la desconstrucción y de la psicología para mejorar su instrumental de análisis de las representaciones ficticias de la percepcion y la consciencia. Como los propios lectores se ven activamente involucrados en la (re)construcción de la intención, García Landa insiste en que la narratología también necesita volverse más sensible a los contextos de la recepción que, naturalmente, se ven a su vez sometidos a cambios históricos y culturales.

Vamos, que intentaba yo ejemplificar un tipo de análisis que combinase narratología, neurología, proxémica, teoría de la recepción, hermenéutica, crítica histórica e ideológica, psicoanálisis y desconstrucción. ¿Un poquito demasiado para el cuerpo? Ciertamente a los editores no les gustó mucho que nombrase al autor implícito, ese fantasma de aparición tan necesaria en ocasiones, y contra el que tanto habían escrito en sus equipos de investigación. Pero si la literatura es obra de la consciencia, está hecha de juegos de representaciones con la consciencia. Y de la consciencia—del autor, entre otras. Por supuesto, todo lo construido se puede desconstruir, every decoding is another encoding, y everything that is framed can be reframed. De ahí los autores implícitos—y los reales.

Narración, identidad, interacción—relectura


Retroposts

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Nana Mouskouri - Classical





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Graduación de Álvaro


Graduación de Álvaro

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Retropost #1308 (13 de enero de 2007) - Interacción internalizada: El desarrollo especular del lenguaje y del orden simbólico

Este interesante artículo de V. S. Ramachandran,  "The Neurology of Self-Awareness" (Edge 8 de enero de 2007), enlaza con algunas de las preocupaciones que me rondan por la cabeza últimamente.

Tiene muchos puntos en común con el artículo de Michael Arbib en Cajal and Consciousness, y también con la teoría de la autointeracción de pensadores como Mead o Blumer. También teoría de los marcos de Goffman, más en concreto con la teoría del sujeto y de la consciencia que parece insinuarse en sus últimas páginas. A ver si consigo hilar mínimamente uno con otro y con otro y con otro.

Hace poco mencioné las neuronas espejo. Son un sistema neurológico que abre un camino para relacionar, en términos biológicos y evolucionarios, reflexividad e interacción. Y que permiten concebir un punto de contacto entre neurología, lingüistica y esas reflexiones sobre fenomenología que tanto han enfatizado la relación entre yo y otro (la teoría de la mirada de Sartre, la teoría de la alteridad de los otros como sujetos y no objetos en Merleau-Ponty, o las reflexiones sobre soi-même comme un autre de Ricoeur). Casi nada, ¿verdad? Bien, pues tanto Ramachandran como Arbib dan un papel crucial a este sistema neurológico en la génesis de la autoconsciencia. Goffman no, claro; él no habla de neurología y cuando se murió aún no existían estas neuronas, por así decirlo.

El artículo de Arbib en Cajal and Consciousness(ed. Pedro C. Marijuán; New York Academy of Sciences, 2001) se titula "Co-evolution of Human Consciousness and Language". En este post resumo y comento algunos aspectos clave de este artículo. Eso me llevará más adelante a una exposición de la teoría del sujeto emergente en Goffman.

La consciencia humana se caracteriza por su complejidad, que sólo ha podido desarrollarse junto con el lenguaje. Complejidad que consiste en crear representaciones de la actividad intencionada, representaciones que van mediadas lingüísticamente. Estas representaciones (y el lenguaje) se han desarrollado evolutivamente a partir del sistema de neuronas espejo de los monos, y de la relación neurológica entre movimientos de la mano y de la boca.

(Por cierto, observa Arbib, un tanto en plan plain dealer, que "Cajal offers no particular guidance to the nature of consciousness", y que distingue la actividad consciente de los reflejos, pero no de otros procesos mentales. Yo creo que tampoco es tan así: pues Cajal también observa la diferencia entre el comportamiento espontáneo e irreflexivo, automatizado (no meros "reflejos") y el autoconsciente, mediado por otros sistemas neuronales. Y puede haber un choque en el paso de uno a otro, como en el ejemplo de la señorita que se mueve con gracia mientras no se siente observada pero tropieza o se trabuca en el momento más inoportuno, o sea, cuando ve que la miran).

Cajal sí que anticipó, dice Arbib, la teoría de que muchas funciones del organismo no están basadas en un único circuito o región cerebral, sino en la cooperación de muchas regiones cerebrales.  Ignoraba, claro, el detalle y muchos aspectos prácticos del funcionamiento de esta computación neural, por ejemplo que la inhibición de impulsos, y quizá la modulación neuronal, tienen un papel tan importante como la excitación. En otro post anterior he señalado cómo diversas teorías neurológicas contemporáneas analizan las modalidades de interacción entre regiones cerebrales, o de coordinación entre patrones de excitación, para explicar la creación de representaciones conscientes. Sin negar la importancia básica de estas interacciones multisistema, tanto Arbib como Ramachandran dan un papel preponderante al sistema de las neuronas espejo.

Volviendo a Arbib: opone "estados cerebrales" (inmensamente complejos) a "estado mental" (como resultado visible, pongamos, del anterior: los estados mentales son más simples; así, la lógica no es la esencia de la mente, sino una cristalización comunicativa, digamos, de los auténticos procesos cerebrales, en los cuales no entramos de manera consciente). Pero la mente es para Arbib (faltaría más) un aspecto de la actividad cerebral, un fenómeno semiótico: "some sort of précis of the broader neural activity and memory structures" (200). (—De ahí que los esquemas semióticos, y voy a Goffman y sus frames, vayan a ser tan importantes para desarrollar esta teoría de la consciencia).

La consciencia, el lenguaje, y los esquemas distribuidos.
 
El desarrollo de la consciencia no es sólo el desarrollo de la evolución morfológica del cerebro. Los fenotipos de comportamiento "no resultan de los 'genes cerebrales' sólo: más bien expresan tanto la organización inherente del cerebro como el aprendizaje que lo ha conformado a través de las experiencias del organismo individual, y éstas son determinadas en gran medida por el medio social en el que se desarrolla el organismo" (200). Así, la evolución de los homínidos no se puede separar del desarrollo de la cultura, que influye "incluso la evolución biológica (además de verse ella misma sujeta a cambio y selección)" (201). La consciencia es un fenómeno complejo y distribuido, y no se trata de un todo o nada: hay que estudiar tipos y grados de conciencia, y definir la propiamente humana y cómo ha emergido. "Sostengo que somos conscientes de una manera completamente humana porque tenemos lenguaje, es decir, que al igual que la consciencia va a cuestas sobre muchas funciones neurológicas, también debe ir a cuestas sobre el lenguaje, alcanzando así una sutileza y complejidad que de otro modo sería imposible" (201). Cita Arbib a Sarraute y sus tropismos preverbales, que se ven aplastados por la lógica propia del lenguaje: "para Sarraute el lenguaje es a la vez expresivo y destructivo, y esa tensión entre lo verbal y lo no-verbal es ciertamente la marca característica de nuestra consciencia, que la separa de cualesquiera otras formas de consciencia que puedan expermimentar otros seres" (202). (Esta interacción entre lo verbal y lo no verbal es enfatizada por algunos pragmatistas como Goffman. Para Goffman podríamos decir que el lenguaje va a caballo sobre lo no lingüístico, la interacción verbal explícita sobre la situación comunicativa que la antecede y sienta sus bases. Aun si esta no es totalmente no verbal, en tanto que deriva de un anterior complejo pragma-lingüístico. En mi artículo sobre La espiral hermenéutica intenté sacar algunas conclusiones de esta verbalización o emergencia del lenguaje que se da en la interpretación y la interacción comunicativa). Una teoría de los esquemas funcional, más que estructural, nos ayudaría a entender el funcionamiento del pensamiento como cooperación entre distintas áreas cerebrales que contribuyen a la generación de un esquema. (Pienso aquí en la teoría de la fusión metafórica y la proyección conceptual / redes de integración conceptual de Fauconnier y Turner). Principios: 1) la "cooperación computacional" o integración de esquemas; 2) la "modulación" de nuevos esquemas a partir de los existentes (esto recuerda mucho los análisis de Goffman, con sus transformaciones de marcos, reenmarcaciones, modulaciones); 3) la integración de representaciones parciales en un todo integrado: algo que no tiene por qué pasar en una región cerebral determinada. (Pero ver la teoría del espacio de trabajo global de Dehaene et al. aquí).

La neurología y la consciencia. Aquí Arbib expresa su escepticismo hacia las teorías de Penrose et al., Llinás, etc., y apoya un enfoque de lo consciente menos mensurable quizá en términos de estados cerebrales concretos y más bien en relación al lenguaje y la comunicación. Utiliza ejemplos como la visión ciega, etc. que también aparecen en otros artículos del volumen Cajal and Consciousness.

De la cooperación social a la consciencia

Retoma Arbib la teoría decimonónica de Hughlings Jackson sobre el desarrollo evolutivo del cerebro: "una vez se han desarrollado nuevas regiones o hay nuevos esquemas disponibles, proporcionan un ambiente enriquecido para partes más antiguas del cerebro" (205-6)—(algo que podríamos relacionar con la teoría de la emergencia. Los viejos fenómenos mentales quedan reenmarcados, y nuevos fenómenos pueden surgir de modo emergente por la interacción entre viejas y nuevas zonas). "En la terminología de la teoría de los esquemas, la evolución no sólo proporciona nuevos esquemas conectados a los antiguos, sino que proporciona conexiones recíprocas que modifican esos antiguos esquemas" (206). (Así, de este modo, la representación conceptual elaborada de un objeto puede actuar, por "retroproyección", sobre la imagen sensorial elaborada en los centros primarios de la percepción).

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Uno de los rasgos muy notables sobre las capacidades humanas es que venimos a incorporar herramientas en nuestro esquema corporal. Cuando usamos un destornillador nuestro cuerpo termina al final del destornillador, no al final de la mano; cuando conducimos un coche, nuestro cuerpo termina en el parachoques de atrás, no en nuestras nalgas" (206). Y así el cuerpo también se extiende, mediante la comunicación, por el cuerpo social.

(Aceptando este principio de la incorporación de herramientas al esquema corporal, pregúntate, Lector (escritor), por una parte...

1) qué herramienta estás utilizando ahora mismo, y qué dice eso sobre tu cuerpo. Hay toda una reflexión sobre la ciborguización del sujeto, especialmente a través de la interacción mediada por tecnología digital; ver por ejemplo mi reseña sobre Literatura y Cibercultura o sobre los diarios-blog, Serfaty: The Mirror and the Veil.

2) ¿Cuál es la herramienta más incorporada al cuerpo y a la mente... si herramienta es aún? El lenguaje como tecnología interiorizada.

Las tecnologías del lenguaje, al decir de Ong, modifican la consciencia. Más lo hizo el mismo lenguaje con su origen: es el plantemiento de base de Arbib).

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La comunicación primitiva está supeditada a la coordinación primitiva de los miembros de un grupo social. Como en la visión ciega, los procesos que coordinan a los miembros del grupo no tienen por qué suponer consciencia" (206). (De hecho, aun en grupos humanos, más avanzados y con comunicación más elaborada... la consciencia de los procesos comunicativos que los unen, no digamos ya la consciencia reflexiva avanzada sobre ellos, puede ser bastante primaria). El desarrollo de consciencia supone una capacidad elaborada de usar y anticipar el uso de señales. No sólo reconocimiento de señales, sino una señal de la propia señal, una señal reflexivamente simbolizada: "the individual's becoming able to pantomime 'this is the action that I am about to take'" (206). (Me interesa especialmente el uso de pantomime de Arbib aquí: parece indicar que hay una cierta teatralidad inherente al hecho de la comunicación consciente; es inseparable de una cierta duplicación y ficcionalización (digamos) del signo). Arbib y Hesse se refieren a esto llamándolo un "resumen", o signo podríamos decir, "a 'précis'—a gesturable representation—of intended future movements (as distinct from current movements)", una simbolización del comportamiento que se genera en lo que llaman el plexo comunicativo. "El elemento jacksoniano [Hughlings Jackson] de su análisis es que la evolución del plexo comunicativo proporciona un medio ambiente para la evolución continuada de sistemas más antiguos" (207). (En efecto, siguiendo la teoría de la retroalimentación cortical - tálamo-cortical, los sistemas sensoriales primarios han de evolucionar si no sólo han de procesar el input de los sentidos, sino proyectarlo a un sistema de monitorización o interacción más evolucionado, y, aún más, recibir el feedback de este sistema y volver a reenviar quizá varias veces las señales modificadas). "Sugieren [Arbib y Hesse] que una vez dispone el cerebro de semejante plexo comunicativo, comienza entonces un nuevo proceso de evolución, en el cual el signo [précis] viene a servir no sólo como una base para la comunicación entre los miembros del grupo, sino también como un medio de planificación y coordinación en el interior del propio cerebro" (207). (Esta es la interiorización de la tecnología a la que me refería. Recuerda mucho, por otra parte, a la teoría de Goffman sobre la constitución del sujeto mediante sistemas de marcos, a la que me referiré más adelante). Los esquemas interiorizados pasan a coordinarse por vía del signo que se ha interiorizado. Esto sucede ya a niveles subhumanos, pero sienta las bases para el desarrollo del lenguaje humano. Según esto, la consciencia sería un resumen o signo de la actividad esquemática, evolucionando de tal modo que que puede elaborar ciertos procesos mentales al nivel del lenguaje y la lógica, y que estaría relacionado en parte, pero no completamente, con la comunicación. (Para los interaccionalistas simbólicos como Mead o Blumer, las señales dirigidas por un organismo a sí mismo son cruciales en el desarrollo de la consciencia humana. Viene a ser esto una internalización de la comunicación, o más bien un desarrollo interdependiente e interactivo de la comunicación, la consciencia y el lenguaje. Veo muchos puntos en común con Arbib aquí).

Un sistema especular para la manipulación en el mono y el humano

Hay en el hombre y el mono un sistema cerebral especializado en coordinar la información visual con los movimientos de la mano que permiten la manipulación de objetos. En especial, se han observado unas neuronas de la región cerebral ventral premotriz F5 tienen una función especial. Son las llamadas neuronas espejo: "neuronas que se activan no sólo cuando el mono agarraba o manipulaba objetos, sino también cuando el mono observaba al experimentador hacer un gesto similar al que, cuando es realizado activamente por el mono, requería la actividad de la neurona" (208). Coordinan pues la observación y la ejecución de estos gestos. Es más, existe en los primates este mecanismo fundamental, automatizado o interiorizado, para el reconocimiento de estas acciones. La observación produce una actividad cerebral similar a la propia ejecución de la acción. (Esta reciprocidad es la que parece necesaria para la internalización subsiguiente de los procesos comunicativos a la autocomunicación del propio sujeto. Por otra parte, me sorprendería que no hubiese en otros cordados superiores sistemas de neuronas espejo similares en lo referente en concreto a la identificación visual. Es obvio que el ojo se activa de manera especial al percibir otro ojo: un ojo busca otro—light seeking light—, y más aún los ojos de los primates. Es éste otro sistema de interacción comunicativa muy útil en la supervivencia. En sus análisis sobre el saberse percibido de El Ser y la Nada Sartre extrae algunas conclusiones más elaboradas sobre cómo hemos desarrollado los humanos esta experiencia de intercomunicación visual). Arbib quiere buscar en este sistema interactivo-comunicativo de neuronas espejo "la base para la evolución del lenguaje humano" (210).

El enfoque sobre la evolución del lenguaje basado en el sistema especular

Siete fases en la evolución del lenguaje humano: 1) Manipulación, 2) Sistema especular para la manipulación, 3) Sistema imitativo "simple", 4) Sistema imitativo "complejo", 5) Comunicación manual, 6) Habla, 7) Lenguaje.

Con respecto a las diferencias entre los dos últimos, "speech" y "language", aclara Arbib que "habla es la producción y percepción abierta de secuencias de gestos vocálicos, sin implicar que estas secuencias constituyan un lenguaje" (210). (Es una postura ésta que recuerda bastante a las posturas desconstructivistas e integracionalistas sobre el lenguaje. La productividad viene en primer lugar, la codificación es posterior, en especial a la codificación elaborada a través de las formas escritas, los estándares socialmente favorecidos, etc. El habla es así el elemento productivo y agramatical del lenguaje, todavía siempre produciendo secuencias no previamente codificadas y ofendiendo a la gramática).

(Esta teoría de Arbib ofrece puntos de anclaje muy sugerentes a las teorías integracionalistas sobre el origen y funcionamiento del lenguaje, al privilegiar el complejo sígnico multimedial, global, por encima de los sistemas gramaticalizados o codificados. Sobre este complejo integracional de lenguaje y gesto también se puede seguir este enlace que lleva a una discusión sobre evolución: Lenguaje y gesto). Continúa Arbib:

Un humano anatómicamente igual a nosotros pero sin lenguaje, hace 200.000 años, quizá tendría una percepción sensorial inmediata más agudizada, pero a su consciencia le faltarían "los revestimientos sutiles que posee la mente moderna precisamente gracias a las propiedades recursivas a que da acceso el lenguaje" (211). La consciencia, pues, se ha desarrollado drásticamente después de que el cuerpo y cerebro humano humano alcanzasen su forma actual. (Se ha desarrollado como el lenguaje se ha desarrollado. Y los desarrollos de formas lingüísticas complejas—de formas comunicativas complejas, en realidad—suponen desarrollos de la consciencia humana, desarrollos evolutivos, sólo que ahí hablamos ya de evolución cultural, y no de evolución biológica. Una entronca con la otra y es su continuación).

El lenguaje se desarrolló sobre una anatomía previamente evolucionada que permitía ese desarrollo. Para Arbib, las vocalizaciones de los primates no son los precursores directos del lenguaje. De hecho se sitúa su sustrato cerebral en un área que no es la equivalente al área de Broca en los humanos. Esos gritos carecen para Arbib de las propiedades combinatorias necesarias para el desarrollo lingüístico, mientras que el sistema de las neuronas espejo sí parece abrir esa vía necesaria. "Está claro que las neuronas espejo pueden ser fundamentales para la imitación, de modo que la utilidad del sistema especular en el antepasado común del hombre y el mono puede haber consistido en maneras simples de imitación" para la conducta aprendida, la autorregulación motriz, y la coordinación del grupo (212). Hipótesis: "La extensión del sistema especular de las acciones simples a acciones complejas fue una innovación clave en la evolución cerebral relevante para la emergencia de una disposición al lenguaje" (212).

La generatividad comunicativa necesaria para el lenguaje estaba presente así en el comportamiento motor. El requisito de paridad necesario para el lenguaje humano (la reciprocidad del signo para hablante y oyente) se desarrolló a partir del sistema neurológico especular: "El lenguaje evolucionó a partir de un mecanismo que originariamente no estaba relacionado con la comunicación: el sistema especular para la manipulación con su capacidad de generar y reconocer una serie de acciones" (213). (El origen del lenguaje sería así un caso más de lo que Stephen J. Gould llama exaptación, o de lo que Niezsche analizaba – en la Genealogía de la Moral – como génesis no teleológica, o desconexión entre origen histórico y función actual de un órgano). Es característica de los homínidos la capacidad de explotar imitativa y comunicativamente secuencias de comportamiento nuevas, utilizables para la construcción de una respuesta inmediata y para el enriquecimiento de la vida del grupo a más largo plazo (fase 4 de las antes nombradas). De ahí pasamos a la fase 5: un sistema comunicativo con base manual, con signos pantomímicos que imitan, en ausencia de un objeto, a los signos gestuales pragmáticamente orientados a la acción de ese objeto cuando está presente. ("Comer, comer": el australopiteco llevándose la mano a la boca cuando no hay nada que comer. Así, el signo se constituye necesariamente in absentia del referente, y la teatralidad o simulacro de la realidad es inherente al origen del lenguaje. Nuestros antepasados usaban el lenguaje de los sordomudos, con la ventaja adicional de que oían y vocalizaban. Lenguaje y gesto son inseparables en un origen, sólo la evolución de formas cada vez más codificadas y menos gestuales los va deslindando. Y sin embargo la gestualidad permanece inscrita, como decía R. P. Blackmur en Language and Gesture, en la misma capacidad poética del lenguaje. De esta gestualidad del estilo, que siempre entra a ser procesada interpretativamente, hablaba yo en mi artículo sobre "la espiral hermenéutica").

Fase 6: el habla. Primero evolucionó un sistema de comunicación basado en las áreas ligadas por las neuronas espejo: la mano/brazo y los gestos orales y faciales. (Y la vista, supongo yo, donde debe existir otro sistema de neuronas espejo aún más básico, y que desarrolló una coordinación con el buco-manual). Seguidamente, "el sistema simbólico manual-orofacial 'reclutó' a la vocalización" dando lugar a un sistema abierto (no codificado) de gestualidad y sonido. En Homo Sapiens desciende la laringe (y ya en especies anteriores), lo que lleva a pensar que "se necesitaba un núcleo de proto-habla para proporcionar presiones hacia la evolución laríngea. Sin embargo (...) es muy posible que los humanos tempranos y sus precursores  H. erectus hayan tenido una comunicación vocal compleja sin tener lenguajes comparables a los lenguajes actuales" (214).

Es lógico que también el sistema de vocalización de los primates ha contribuido a la evolución del lenguaje. En concreto a través de la regulación de la respiración / vocalización. También aspectos primitivos de la vocalización, como los lloros de los bebés o las exclamaciones, tienen un asentamiento externo al área de Broca. (Así, hay pacientes mudos por lesión en el área de Broca que pueden jurar y maldecir cuando se les provoca). Arbib hipotetiza que el desarrollo del lenguaje llevó a establecer una coordinación entre el área cortical de la vocalización primate y el área de Broca.

La transición al Homo Sapiens: El desarrollo comunicativo tuvo que proporcionar una fuerte ventaja evolutiva, para favorecer como lo hizo la evolución hacia el homo sapiens a pesar de una laringe que impide tragar y respirar a la vez (pero posibilita el habla). El ser humano estaba ya listo para el lenguaje. Pero Arbib se opone explícitamente a las nociones de Chomsky sobre una implantación neuronal del lenguaje en el genoma humano. (Ya he dicho que sus ideas conectaban más bien con el integracionalismo y desconstructivismo... todo lo contrario de la lingüística generativa chomskiana). También se opone al proto-lenguaje de Bickerton (basado en secuencias de dos palabras, nombre-verbo), y sostiene más bien que los protohumanos "poseían la capacidad de nombrar acontecimientos con secuencias nuevas de gestos (manuales y/o vocales) pero que esta capacidad no implica la capacidad de nombrar separadamente los objetos y acciones que comprendían esos acontecimientos" (216). Esto fue un desarrollo más tardío (que Arbib sitúa entre hace 50.000 y 100.000 años). Lo que no quita para que "la consideración de la base espacial de las 'preposiciones' puede ayudar a mostrar cómo la coordinación visuomotriz subyace a algunos aspectos del lenguaje" (216). (Por aquí también se puede enlazar con los esquemas de representación espacial analizados por la lingüística cognitiva). Pero parece evidente que el desarrollo de estructuras gramaticales elaboradas haya sido "post-biológico", una creación del Homo sapiens. (Y continúa esa elaboración... No sólo en el desarrollo lingüístico, sino en el metalingüístico, a nivel de teoría y análisis del lenguaje).

En un esquema representa Arbib su teoría multimodal sobre el origen del lenguaje: Dos sistemas originalmente aislados (el sistema de llamadas de los primates por un lado, frente a otro constituido por tres subsistemas ligados: la gestualidad oral-facial, la gestualidad manual, y el sistema del habla). El segundo sistema complejo (y básico) se liga por una parte a los músculos faciales, y por otra a la gestualidad de mano y brazo. Por otra parte, interactúa con el primero produciendo los sonidos de la laringe y las cuerdas vocales. Pero el hecho de que el sistema laríngeo sea en cierto modo secundario explica por qué en ausencia de sonido u oído el lenguaje se desarrolla rápidamente por otra vía, el lenguaje manual y gestual de los sordomudos. Los ciegos, claro, han de limitarse al lenguaje vocal. (Y luego está Helen Keller...).

Con respecto a la consciencia,
Arbib sostiene que es una propiedad distribuida en la interacción de muchas áreas del cerebro; es sólo parcialmente verbalizable, pero la consciencia humana es muy diferente por el desarrollo que ha supuesto el lenguaje, que ha reestructurado el cerebro mediante un proceso de "evolución Jacksoniana" de modo que la consciencia parece a veces un observador y a veces un controlador. " Para Arbib, los procesos de "reentrada" o las coordinaciones neuronales estudiados por otros neurólogos en Cajal and Consciousness no son característicos de la consciencia humana, sino de procesos más básicos. La consciencia humana es una consciencia lingüística, y no puede separarse su estudio del estudio del lenguaje y su desarrollo.

Bien, hasta aquí he reseñado el importante artículo de Michael Arbib "Co-Evolution of Consciousness and Language" en Cajal and Consciousness. Relacionaré esta teoría con lo que en cierto modo es su continuación (avant la lettre): la teoría de Erving Goffman sobre la constitución del sujeto mediante la internalización de la interacción comunicativa.  Pero este artículo se me alarga, así que habrá de ser en otro futuro.

Retroposts

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Jueves 12 de enero de 2017

Nana Mouskouri - A Place in My Heart (1971)




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Guitarra en la entrada
Guitarra en la entrada

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Retropost #1307 (12 de enero de 2007): OpenCourseWare


He estado en una charla de introducción al OpenCourseWare, que está en una fase inicial en España. Y eso que ya hay cosas que me interesan, sin ir más lejos: Shakespeare, el cine y los medios de comunicación (de Peter S. Donaldson) - éste es de los traducidos del inglés. De los originales, aquí está Shakespeare, de Diana Henderson et al.

Se trata básicamente de poner materiales para asignaturas universitarias, de libre acceso (no como en el Anillo Digital Docente y otros sistemas de enseñanza a distancia) en Internet, bajo una licencia Creative Commons y en un sitio web centralizado (aquí en España a través de Universia).

Pueden leerse las laudatios en el propio sitio web de Universia. En cuanto a mí, no las tengo todavía conmigo con el Creative Commons. A falta de aclararme las ideas, pongo mis materiales sin ninguna licencia ni copyright—más generoso aún, dirán algunos (y otros que a dónde voy). El caso es que aparte del Creative Commons, aquí le cedes derechos de uso (indefinidos) a la Universidad en cuestión. Y ese regalo no lo hago yo de momento, tampoco.

Aparte de la generosidad etc., esto también sirve para que Rectores y administradores se pongan medallas y presenten proyectos realizados (y escaparate en red, con imagen de modernidad, etc.). Lamento no haberme podido quedar hasta el final, porque lo que no me ha quedado claro es qué gana el profesor con esto, aparte de hacer su buena acción del día. El sistema requiere manejar un programa más –c( )mmons–, readaptar tus contenidos a él, etc.:  o sea, muuuuchas tardes dedicadas a mover el ratón, muchas horas de horas extra. Y, ¿te pagan? No padre. Esto es desinteresado. Bueno, supongo que lo podrás alegar como mérito, quizá como publicación docente... para llenar una línea del currículum a la hora de pedir un quinquenio de docencia. Sugiero que les deslocalicen la adaptación de materiales a una empresa de tecnología (con asesores, etc.) y esperen a ver qué factura les pasa.

Pues eso, para almas generosas y un poco pardillas. Yo soy las dos cosas, pero menos: de momento ya me pueden esperar sentados.

Y no se ha hablado nada en la charla (estando yo) de las implicaciones a largo plazo de todo esto. Una vez los profesores han colocado su curso en red, y cedido sus derechos a Creative Commons, son ya prescindibles a muchos efectos. Con un administrador de sistema, la docencia está organizada; una universidad puede improvisar rápidamente cursos de quita y pon, o profesores de quita y pon. Los primeros aún podrán decir que son pioneros (valor añadido); la masa de formateadores, ni eso.  

¿Que trabajamos gratis? Pues nos baja el caché, es inevitable. Hoy decían que este año sube menos el IPC: sube la verdura, por supuesto, pero baja de precio la cultura. Y el entretenimiento. OpenCourseWare está entre la interfaz de una y otro, y ayuda a bajar los precios.

Todo sigue una lógica... globalizadora, me temo. Para bien y para mal.


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Retropost #1306 (12 de enero de 2007): Libertad de expresión responsable

La historia continúa...

Justo tras mi mensaje a la lista del Colectivo de Profesores, comentando los criterios contrarios a derecho que han llevado a la anulación del Doctorado de Estudios Ingleses (mensaje que puede leerse al final de este post), envía el administrador de la lista este otro mensaje:

Estimad@s compañe@s.
A las 9:35 horas se ha distrubuído por la Lista del Colectivo un mensaje firmado por José Angel García Landa, profesor que forma parte de la Lista y, por ello, con plena capacidad como cualquier otro miembro del Colectivo para hacer uso de la Lista. Es el sistema y procedimiento del que nos hemos dotado desde hace mucho tiempo, en aras de una libertad de expresión que todos hemos utilizado de forma responsable. Y es nuestro deseo de que esto sea así en el futuro.
Sin entrar en cuestiones de fondo, que ahora y en este momento no me corresponden, solo deseo aclarar que los mensajes se distribuyen de forma
inmediata y sin que pasen ningún filtro o autorización por parte del administrador de la lista (solo se interviene cuando los correos exceden de
300 K y este no es el caso).

Un saludo
Fernando Zulaica



A lo que respondo...

Estimado Fernando y miembros del Colectivo:

Me ha parecido detectar en el mensaje anterior un aviso o reproche, como si mi mensaje hubiera sido un uso "irresponsable" de la lista. Querría, si es
así, conocer cuáles son las normas de uso de la lista, y en qué las he vulnerado. Si es el caso.

Un saludo
JOSE ANGEL GARCIA LANDA


Hasta ahora no ha habido más aclaración sobre la "netiqueta" de esta lista de correo. En la página de información de esta lista de correo, desde luego, no figuran "condiciones de uso" específicas, y por tanto habrá que entender que son las generales aplicables a los servicios de red de la Universidad de Zaragoza. Por lo cual la reconvención del administrador, si reconvención era, estaba fuera de lugar. No se puede esperar que en una lista "de pensamiento político" tal como se define, estén todos de acuerdo—si en efecto hay pensamiento. En cuanto a política, es por supuesto política universitaria de lo que hablamos. ¡Otra cosa sería si me pusiese yo a opinar allí de "política"!

Por cierto, también hay una respuesta de la coordinadora del Postgrado anulado, Susana Onega, que puede leerse en este otro post. Junto con mi respuesta.



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Miércoles 11 de enero de 2017

Donald Trump's First Press Conference as President Elect





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Me pongo de moda

Aquí mi ascenso hasta superar el puesto 500 de los más leídos en ciencias sociales y humanidades:
SSRN jan 17

Bueno, esto se aplica sólo a los datos del Social Science Research Network, pero este portal reúne a 300.000 universitarios de las áreas de económicas, sociología, psicología, derecho, filosofía, filología, etc. etc., —muchas disciplinas y subáreas de la macroárea de ciencias sociales y humanidades. Digamos que es estadísticamente significativo.

En España no veo que se lleve mucho el uso de este repositorio (al menos en mi entorno), aunque español es el autor más leído: el economista Pablo Fernández, de la Universidad de Navarra. Number one absoluto desde hace años. Eso quiere decir que yo asciendo más puestos que él: he pasado del puesto 1209 hace tres años, al 637 a principios de 2015, bajando algo al 759 hace un año, y subiendo más de doscientos puestos en el último año, hasta el puesto 482.

No le había prestado mucha atención a este parámetro de mi posicionamiento, pero sin duda es significativo. Así que le haremos un seguimiento, a ver hasta dónde subimos. Si subimos.




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El Efecto Mateo y la calidad retroactiva

El 'efecto Mateo' descrito por Thomas Merton ha sido recientemente puesto en valor por Nassim Nicholas Taleb en El Cisne Negro. Consiste esencialmente en una ley estadística de acumulación retroalimentativa de resultados como resultado de la atención mutua en la circulación de la información. Extraemos algunas consecuencias narratológicas y hermenéuticas a partir del análisis de Taleb, relacionando el concepto con la formación de cánones y valoraciones en la literatura y en la crítica académica, y con el concepto de la distorsión retrospectiva (o 'hindsight bias'). Los torbellinos de información resultantes del 'efecto Mateo' crean, retroactivamente, los fenómenos que realimentarán estas dinámicas informacionales de atención en un futuro.




English Abstract: The 'Matthew Effect' described by Thomas Merton has been recently revalued by Nassim Nicholas Taleb in The Black Swan. It consists essentially in a statistic principle of accumulation through feedback dynamics, as a result of mutual attention in the circulation of information. Here we extract some narratological and hermeneutic consequences from Taleb's account, relating this concept with canon formation and dynamics of evaluation in literature and in academic criticism, as well as with the the concept of retrospective distortion of hindsight bias. The informational vortices resulting from the Matthew Effect give rise, retroactively, to the phenomena which will feed back on these informational dynamics of attention in the future.


Jose Angel Garcia Landa


Universidad de Zaragoza


Number of Pages in PDF File: 7
Keywords: Statistics, Success, Canon, Attention, Retrospection, Hindsight Bias, Nassim Nicholas Taleb, Matthew Effect, Feedback, Quality, Evaluation

Jan. 10, 2017 (SSRN)


_____. "El efecto Mateo y la calidad retroactiva." In García Landa, Vanity Fea 9 July 2009.*
         _____. "El Efecto Mateo y la calidad retroactiva." Ibercampus (Vanity Fea) 15 July 2009.*
                   http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14463





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Buena foto de Bea 2
Buena foto de Bea 2

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Retropost #1305 (11 de enero de 2007): Leyes de Murphy y Pro ceso de Paz

(Del calendario de Arthur Bloch La ley de Murphy - 2007. Me lo han regalado y no sé si se lo pase a Pazatero, por ver si le ilustra algo).

Ley de Murphy:
Si algo puede ir mal, irá mal.

Ley de Campbell:
Cuanto menos uno hace, menos se equivoca.

Axioma del Señor Cole:
El total de la inteligencia en el planeta permanece constante; la población, sin embargo, continúa creciendo.

Primera regla de Hollywood:
Haga historia… o forme parte de ella.

Sexta regla de Finagle:
No crea en los milagros: cuente con ellos.

Ley de Irene:
No existe un modo acertado de hacer algo equivocado.

Axioma de Welwood:
El desorden se expande proporcionalmente a la tolerancia a él.

Segunda Ley de Sodd:
Tarde o temprano ocurrirá la peor combinación de circunstancias posible.

Ley de Gumperson:
La probabilidad de que algo ocurra está en relación inversa con el deseo de que así sea.

Ley de Kelley:
Nada es tan simple como parece al principio.

Enunciado de Colt y Murphy sobre el Poder del Pensamiento Negativo:
Es imposible que un optimista se sorprenda agradablemente.

Ley de Philo:
Para aprender de los errores, hay que empezar por darse cuenta de que uno los comete.

La Gracia Salvadora de Murphy:
Lo Peor es enemigo de lo Malo.

Ley de Strano:
Cuando falle todo lo demás, pruebe con la sugerencia del jefe.

Extensión de Gattuso de Ley de Murphy:
Nada es nunca tan malo que no pueda emperorar.

Axioma de Ducharm:
Si uno mira su problema con suficiente detenimiento, se reconoce a sí mismo como parte del problema.


Claro que tambien existe la… Ley de Simon:
Todo lo que se arma se desarmará tarde o temprano. 


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Martes 10 de enero de 2017

Patologías de la existencia - Existential Vulnerability

Patologías de la Existencia - Existential Vulnerability
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Buenos Aires (3)




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Nathaniel Hawthorne

hawthorne 2
(From Hart and Leininger's Oxford Companion to American Literature)

HAWTHORNE, NATHANIEL (1804-64) was born at Salem, Mass., of a prominent Puritan family, which had spelled the name Hathorne and included a judge at the Salem witchcraft trials, who figures as the accursed founder of The House of the Seven Gables. Nathaniel's father, a sea captain, died of yellow fever in Dutch Guiana in 1808, leaving his widow to mourn him during a long life of eccentric seclusion, and this influenced her son's somber and solitary attitude. During his childhood, he read extensively in the poets and romancers, and spent an impressionable year at a remote Maine lake, after which he attended Bowdoin College, graduating in 1825. Returning to Salem, he began to write historical sketches and allegorical tales, dealing with moral conflicts in colonial New England.

In 1828 he published anonymously, at his own expense, an immature novel, *Fanshawe, whose hero resembles the author at this period. The work went practically unnoticed, but interested S. C. Goodrich, who then published many of Hawthorne's stories in *The Token. These were reprinted in *Twice-Told Tales (1837, enlarged 1842) and included *"The Maypole of Merrymount," *"Endicott and the Red Cross," *"The Minister's Black Veil," *"Mr. Higginbotham's Catastrophe," *"Dr. Heidegger's Experiment," *"The Grey Champion," *"The Ambitious Guest," and the "Legends of the Province House," containing *"Lady Eleanor's Mantle" and *"Howe's Masquerade." These tales, which the author said had "the pale tint of flowers that blossomed in too retired a shade," deal with the themes of guilt and secrecy, and intellectual and moral pride, and show Hawthorne's constant preoccupation with the effects of Puritanism in New England. In imaginative, allegorical fashion, he depicts the dramatic results of a Puritanism that was at the roots of the culture he knew, recognizing its decadence in his own time.

In 1836 he emerged from the seclusion at Salem to begin a career of hack writing and editing. For Goodrich he edited the monthly American Magazine of Useful and Entertaining Knowledge (1836), and later compiled the popular Peter Parley's Universal History (1837), as well as writing such books for children as Grandfather's Chair (1841), Famous Old People (1841), Liberty Tree  (1841), and Biographical Stories for Children (1842). Meanwhile he had also been employed in the Boston Custom House (1839-41), and now spent six or seven months at Brook Farm, where his sensitiveness and solitary habits, as well as his lack of enthusiasm for communal living, unfitted him for fruitful participation. He married Sophia Peabody, an ardent follower of the Concord school, but even this marriage, although it was a happy turning point in his life, did not bring Hawthorne to share the optimistic philosophy of Transcendentalism. Settling in Concord at the Old Manse, he continued his analysis of the Puritan mind in the tales that were collected in *Mosses from an Old Manse (1846), including *"Young Goodman Brown," *"The Celestial Rairoad"; *"Rappacini's Daughter," *"The Artist of the Beautiful," *"The Birthmark," and *"Roger Malvin's Burial."

As Surveyor of the Port of Salem (1846-49), he wrote little, but satirically observed his associates, as he described in the introduction to *The Scarlet Letter (1850). This novel, written after Hawthorne's dismissal from his post owing to a change of administrations, proved to be his greatest work, and indeed summed up in classic terms the Puritan dilemma that had so long occupied his imagination. Other books of this period include *The House of the Seven Gables (1851), another great romance, concerned with the decadence of Puritanism; *The Blithedale Romance (1852), in which he turned to the contemporary scene and his Brook Farm experiences; *The Snow-Image and Other Twice-Told Tales (1851), containing *"The Snow-Image," *"The Great Stone Face," and *"Ethan Brand"; and *A Wonder-Book (1852) and *Tanglewood Tales (1853), stories for children.

During these years, he lived for a time in the Berkshires, where he was friendly with his admirer, Melville. After he rote a campaign biography of his college friend Franklin Pierce (1852) he was rewarded with a consulship at Liverpool. His departure for Europe (1853) marks another turning point in his life. The ensuing years abroad were filled with sightseeing and keeping a journal, and, although his new cultural acquirements had little influence on his writing, they throw significant light on his character of mind. After his consular term (1853-57), he spent two years in Italy, returning to settle again in Concord (1860). *Our Old Home (1863), shrewd essays on his observations in England, and *The Marble Faun (1860), a romance set in Italy, were results of his European residence.

His last years, during which he continued to contribute to the Atlantic Monthly, were marked by declining creative powers. His attempts to write a romance based on the themes of an elixir of life and an American claimant to an English estate resulted only in four posthumous fragments: *Septimius Felton (1872); *The Dolliver Romance (1876); *Dr. Grimshawe's Secret (1883) and The Ancestral Footstep (1883). Other posthumous publications include Passages from the American Notebooks (1868), Passages from the English Notebooks (1870) and Passages from the French and Italian Notebooks (1871), all edited by his wife. The English Notebooks were newly edited from original manuscripts (1942) by Randall Stewart.

Hawthorne had long been recognized as a classic interpreter of the spiritual history of New England, and in many of his short works , as well as in The Scarlet Letter and The House of the Seven Gables, he wrote masterpieces of romantic fiction. Like Poe, but with an emphasis on moral significance, he was a leader in the development of the short story as a distinctive American genre. The philosophic attitude implicit in his writing is generally pessimistic, growing out of the Puritan background, although his use of the supernatural has an aesthetic rather than a religious foundation, for he presented New England's early Puritanism and its decay in terms of romantic fiction. Emphasis on allegory and symbolism causes his characters to be recalled as the embodiment of psychological traits or moral concepts more than as living figures.


hawthorne





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Fanshawe, romance by Hawthorne, published anonymously in 1828. It was probably written during the author's college years, and the background resembles Bowdoin.

Ellen Langton comes to live with a friend of her father, Dr. Melmouth, orthodox minister and head of Harley College. Her principal suitors are Edward Walcott, a normal young gentleman, and Fanshawe, a scholarly ascetic who now begins to lead a more worldly life, though he realizes that he can never have much in common with Ellen. The three are walking one day in the woods when an enemy of Ellen's father attempts to kidnap her. Fanshawe rescues her, and the kidnapper is killed in a fall from a precipice. Mr. Langton arrives, but Fanshawe refuses his offer of money. When Ellen offers to marry him, Fanshawe refuses because of their incompatibility. He goes away, devotes himself to his studies, and soon dies. A few years later, Ellen and Edward marry.

The Token, (1827-42), Boston gift book, published by S. G. Goodrich. It was the first medium to give Hawthorne's work wide circulation, and the Twice-Told Tales were mostly reprinted from The Token.  Among other prose contributors were Timothy Flint, Lydia Child, Edward Everett, Longfellow, James Hall, Sarah J. Hale, and Harriet Beecher Stowe. lThe level of its poetry is indicated by the prominent representation of Goodrich and Lydia Huntley Sigourney, although Holmes, Longfellow and Lowell contributed occasionally. N. P. Willis edited the 1829 issue.

Twice-Told Tales, 39 stories by Hawthorne, printed in The Token, collected (1837) and enlarged (1842). Among the tales, many of them marked by the author's interest in the supernatural, are sketches of New England history, like *"The Grey Champion," *"Endicott and the Red Cross," *"The Maypole of Merrymount," and the four "Legends of the Province House," which include *"Howe's Masquerade" and *"Lady Eleanor's Mantle"; stories of incident, like *"Mr. Higginbotham's Catastrophe." and moral allegories, like *"The Minister's Black Veil," *"Dr. Heidegger's Experiment," and *"The Ambitious Guest."

The Maypole of Merrymount, allegorical tale by Hawthorne, publishedd in 1836 and collected in Twice-Told Tales (1837). It is based on historical accounts of the Anglican settlement at *Merry Mount.

Among the revelers about the Maypole at Merrymount are a handsome youth and a beautiful maiden, who, at the height of the festivities, are married by a jolly Anglican priest. At this moment the proceedings are interrupted by a raid of Endecott and his Puritan followers. The latter are dissuaded from punishing the pair when each pleads for the other, and they join the Puritan colony, becoming sober and respectable citizens.

Endicott and the Red Cross, story by Hawthorne, published in Twice-Told Tales (1837). It is a brief account of the rebellious gesture of the Puritan governor John Endecott, who, when Charles I decided to send an Anglican governor to [New] England, tore the Red Cross from the British ensign, because he wished to demonstrate the dislike of the Massachusetts Bay colonists for "the idolatrous forms of English episcopacy." A passage in the tale describes the punishment of an adulteress, later the theme of The Scarlet Letter.

The Minister's Black Veil, parable by Hawthorne, published in The Token (1836) and in Twice-Told Tales (1837).

The Rev. Mr. Hooper, a New England Puritan minister, appears one sunday with his face covered by a black veil. Refusing to explain his action to his terrified congregation, or to his fiancée, who leaves him, he goes through life concealing his face, saying only that the veil is a symbol of the curtain that hides every man's heart and makes him a stranger even to his friend, his lover, and his God.

Mr. Higginbotham's Catastrophe, story by Hawthorne, published in The Token (1934) and in Twice-Told Tales (1837).

Dominicus Pike, an itinerant tobacco peddler, is informed of the hanging of wealthy old Mr. Higginbotham of Kimballton. He spreads the rumor as he travels, only to have it denied by persons who have seen the old man since his supposed death. Hearing again of the hanging, and being contradicted by Higginbotham's niece, he goes to Kimballton and arrives just in time to save her uncle from actual murder. It is revealed that the murder was planned by three men, two of whom successively lost courage and fled, spreading the rumor. Dominicus is rewarded by becoming Higginbotham's heir, as well as marrying the niece.

Dr. Heidegger's Experiment,  allegorical tale by Hawthorne, published in Twice-Told Tales (1837).

The doctor, an aged physician and scientist, invites four of his vernerable, eccentric acquaintances to take part in a test of some water from the Fountain of Youth. Medbourne, an impoverished former merchant, Gascoigne, a ruined politician, Colonel Killigrew, a goaty old wastrel, and the Widow Wycherly, a faded beauty, see the doctor restore a dried rose by applying the water, and are eager to try it. Dr. Heidegger declares he merely wishes to see the results, and does not drink, but serves his guests full glasses. They become increasingly younger until they reach gay and reckless youth, when the three then vie for the favors of the Widow. They accident tally upset the table, and spill the water. Then the doctor notices that his rose has faded again, and gradually his guests resume their aged appearance. He says that he has learned from the experiment not to desire the delirium of youth, but his frieds resolve to make a pilgrimage to Florida in search of the Fountain.

The Grey Champion, historical sketch by Hawthorne, published in Twice-Told Tales (1837). It is concerned with the appearance of the regicide Goffe in Boston, at a time when rebellion threatened the colony. In his intimidation of Andros, Goffe is presented as "the grey champion" of the spirits of independence and colonial rights.
Goffe, William (c. 1605-79), English Puritan, signer of the death warrant of Charles I. During the Restoration he fled to America, where he lived mainly in seclusion at Hadley, Mass. He is said to have been instrumental in repelling an Indian attack during King Philip's War. He figures in Cooper's The Wept of Wish-ton-Wish, Barker's Superstition, Paulding's The Puritan and His Daughter, Hawthorne's "The Grey Champion," McHenry's The Spectre of the Forest, and Delia Bacon's Tales of the Puritans, as well as in Scott's Peveril of the Peak. A factual account of Goffe is contained in Ezra Stiles's History of the Judges of Charles I (1794). His father-in-law and fellow regicide, Edward Whalley, accompanied Goffe to America.
The Ambitious Guest, allegorical tale by Hawthorne, published in The Token (1835) and in Twice-Told Tales (1837).

A solitary youth stops for the night at a lonely cottage in the Notch of the White Mountains in New Hampshire. He tells of his hopes of fame and fortune, and each member of his host's family is moved to divulge his intimate desires. The head of the house would like "to be called Squire, and sent to General Court for a term or two"; the youngest child would like to go at once on an excursion to "take a drink out of the basin of the Flume"; his older sister hardly conceals her growing interest in the young stranger, and even the grandmother speaks of her wish to look well in her coffin. While they talk, a great landslide begins, which buries the whole company.

Lady Eleanor's Mantle, allegorical tale by Hawthorne, published in 1838 and reprinted in Twice-Told Tales (1842).

Lady Eleanore Rochcliffe comes to live at the Boston Province House, in the family of her guardian, Colonel Shute. Her haughty beauty distracts Jervase Helwyse, whose love she scorns, and affects all who see her. The curious mantle she wears is said to have supernatural powers and to have some influence in the epidemic of smallpox that soon breaks out, striking first the aristocratic circle of Lady Eleanore, and then the common people she despises. At last she herself is stricken, and as she is dying confesses, "I wrapped myself in Pride as in a Mantle, and scorned the sympathies of nature; and therefore has nature made this wretched body the medium of a dreadful sympathy." Helwyne takes her mantle, which is burned by a mob, an the pestilence begins to subside.

Howe's Masquerade, story by Hawthorne, published in Twice-Told Tales (1842).

At the Boston tavern, the Old Province House, once headquarters of the royal governors, the proprietor tells a visitor this legend. When Governor Howe gave an entertainment, the night before the patriots' victory in the siege of Boston, the guests were costumed as figures of history and fiction, with comic individuals in rags representing Washington and his generals. Late in the evening, a funeral march was heard, and a solemn procession of ancient figures passed through the ballroom. Colonel Joliffe, an aged patriot detained during the siege, was present with his granddaughter, and identified the apparitions as early Puritan governors, "summoned to form the funeral procession of royal authority in New England." According to legend, the procession reappears on each anniversary of the occasion.

Mosses from an Old Manse, tales and sketches written by Hawthorne during his residence (1842-46) at the Old Manse in Concord. They were published in two volumes (1846), with an introductory essay, "The Old Manse," followed by 25 short stories and historical sketches. Among them are historical pieces, like *"Roger Malvin's Burial"; satirical allegories, like *"The Celestial Railroad"; and allegorical tales of the supernatural, like *"Young Goodman Brown," *"Rappacini's Daughter," *"The Birthmark," and *"The Artist of the Beautiful."

Young Goodman Brown, allegorical tale by Hawthorne, published in The New England Magazine (1835) and in Mosses from an Old Manse (1846).

Goodman Brown, a Puritan of early Salem, leaves his young wife Faith, who pleads with him to to go, to attend a witches' sabbath in the woods. Among the congregation are many prominent people of the village and church. At the climax of the ceremonies, he and a young woman are about to be confirmed into the group, but he finds she is Faith, and cries to her to "look up to heaven, and resist the wicked one." Immediately he is alone in the forest, and all the fearful, flaming spectacle has disappeared. He returns to his home, but lives a dismal, gloomy life, dommed to skeptical doubt of all about him, and never able to believe in goodness or piety.

The Celestial Railroad, allegorical tale by Hawthorne, published in 1843 and collected in Mosses from an Old Manse (1846).

The narrator travels the way of Christian in Pilgrim's Progress, from the City of Destruction to the Celestial City. Instead of going afoot, he finds that modern achievement has made possible an easy, convenient Celestial Railroad, on which he rides in the company of affable, bluff Mr. Smooth-it-away, who scoffs at the difficult path of old-fashioned pilgrims. The ancient landmarks and institutions are all changed, and on arriving at the end of the line, the passengers expect to cross the river by steam ferryboat. But here Mr. Smooth-it-away deserts them, laughing and showing his identity by breathing smoke and flame. About to drown, the narrator suddenly awakens to "thank Heaven it was a Dream!"

Rappacini's Daughter, allegorical tale by Hawthorne, published in 1844 anbd reprinted in Mosses from an Old Manse (1846).

Giovanni Guaconti comes to study at the University of Padua and lodges next door to the house of Giacomo Rappacini, a doctor. In the latter's garden he sees and falls in love with Rappacini's daughter Beatrice, whose beauty strangely resembles that of her father's poisonous flowers. Pietro Baglioni, a friendly professor, warns Giovanni that Rappacini's love of science has led him beyond moral or humane considerations, and that the girls nature seems a product of his sinister art, but the yhoung man is undeterred. Under the scientific regard of her father, the affection of the two grows deeper, and Giovanni himself becomes tainted by the poisonous breath of the garden. Then he gives Beatrice a potion that Baglioni has supplied him as an antidote to all poisons. She drinks it, but "as poison had been life, so the powerful antidote was death; and thus the poor victim of man's ingenuity and of thwarted nature . . . perished there, at the feet of her father and Giovanni."

The Artist of the Beautiful, allegorical tale by Hawthorne, published in the Democratic Review (1844) and in Mosses from an Old Manse (1846).

Owen Warland, a youthful watchmaker, obsessed with a desire to create something ideally beautiful, loves Annie Hovenden, daughter of his former master. She is unsympathetic towards his aspirations and his delicate nature, and Peter Hovenden and the blacksmith, Robert Danforth, both rough and unimaginative, oppress Owen and destroy his inspiration. Annie marries Danforth, and for a time Owen forsakes his dreams for grosser practical activities, but then devotes himself to creating a mechanical butterfly, fragile, lovely, and endowed with living qualities. Whan he exhibits his work to Annie and her family, Danforth and Hovenden seem to oppress the insect as they do its creator, while Annie prefers to admire her child. The child, who resembles his grandfather, rudely crushes the butterfly, but Owen looks on calmly; "he had caught a far other butterfly than this."

The Birthmark, allegorical tale by Hawthorne, published in Mosses from an Old Manse (1846).

Aylmer, a scientist, marries Georgiana, a beautiful woman whose single physical flaw is a tiny crimson birthmark on her left cheek, resembling a hand. The mark repels Aylmer, who determines to use his scientific knowledge to remove it. Assisted by his rude, earthly servant, Aminadab, he unsuccessfully tries every known method, finally using a powerful potion which, although it causes the birthmark to fade, causes her death also. Aminadab laughs, and the author concludes:

Thus ever does the gross fatality of earth exult in its invariable triumph over the immortal essence which, in this dim sphere of half-development, demands the completeness of a higher state.

Roger Malvin's Burial, story by Hawthorne, published in The Token (1832) and in Mosses from an Old Manse (1846).

Two wounded survivors of a foray against Indians, led by John Lovewell, make their escape through the Maine woods. Roger Malvin, an old man mortally injured, urges his young companion, Reuben Bourne, to desert him, and seek safety. Reuben protests, but is finally persuaded and promises to send help. He makes his way home, but cannot bring himself to tell Dorcas Malvin of the circumstances in which he left her father. He claims to have buried him in the forest, is hailed as a hero, and soon married Dorcas. Their life is not happy, for his conscience disturbs him, and when their son Cyrus is 15, they leave the settlement to seek a new home in the wilderness. One evening Reuben accidentally shoots his son while hunting, and is horrified to discover the boy's body at the same spot where he left Malvin, years before. Dorcas discovers her son's death, and falls unconscious. The upper branch of an oak, where Reuben hung a bloody handkerchief as a signal, has withered and now crumbles and drops, while Reuben prays, feeling that at last his crime is expiated and the curse lifted.

The Scalet Letter, romance by Hawthorne, published in 1850. Based on a theme that appears in "Endicott and the Red Cross," this somber romance of conscience and the tragic consequences of concealed guilt is set in Puritan Boston during the mid-17th century. An introductory essay describes the author's experiences as an official of the Salem Custom House and his supposed discovery of a scarlet cloth letter and documents relating the story of Hester.

An aged English scholar sends his young wife, Hester Prynne, to establish their home in Boston. When he arrives two years later, he finds Hester on the pillory with her illegitimate child in her arms. She refuses to name her lover and is sentenced to wear a scarlet A, signifying Adulteress, as a token of her sin. The husband conceals his identity, assumes the name Roger Chillingworth, and in the guise of a doctor seeks to discover her paramour. Hester, a woman of strong independent nature, in her ostracism becomes sympathetic with other unfortunates, and her works of mercy gradually win her the respect of her neighbors. Chillingworth meanwhile discovers that the Rev. Arthur Dimmesdale, a revered, seemingly saintly young minister, is the father of Hester's beautiful, mischevious child, Pearl. Dimmesdale has struggled for years with his burden of hidden guilt, but, though he does secret penance, pride prevents him from confessing publicly, and he continues to be tortured by his conscience. Chillingworth's life is ruined by his preoccupation with his cruel search, and he becomes a morally degraded monomaniac. Hester wishes her lover to flee with her to Europe, but he refuses the plan as a temptation from the Evil One, and makes a public confession on the pillory in which Hester had once been placed. He dies there in her arms, a man broken by his concealed guilt, but Hester lives on, triumphant over her sin because she openly confessed it, to devote herself to ensuring a happy life in Europe for Pearl and helping others in misfortune.

The House of the Seven Gables, romance by Hawthorne, published in 1851. It is based on the tradition of a curse pronounced on the author's family when his great-grandfather was a judge in the Salem witchcraft trials.

In Salem stands the ancestral home of the Pyncheons, cursed by Wizard Maule when the first Colonel Pyncheon despoiled him of his wealth. In the mid-19th century, the house is owned by hypocritical Judge Jaffrey Pyncheon, whose studied benevolence makes him an honored citizen. He does not live in the dilapidated mansion, whose occupants are his poor cousin Hepzibah, reduced to operating a cent-shop; a country relative, Phoebe; a single lodger, the young daguerreotypist Holgrave, who falls in love with Phoebe; and Hepzibah's brother Clifford, ill and feeble-minded, just released from prison after a term of 30 years for the supposed murder of a rich uncle. Jaffrey, who had obtained Clifford's arrest, now harasses him in an attempt to find the missing deeds to their rich uncle's property, and threatens to have Clifford confined in an insane asylum. Hepzibah attempts to aid her brother and circumvent the judge, but the latter's sudden death frees them and makes them his heirs. Holgrave reveals that he is actually the last of the Maules, and that the judge, like the rich uncle, died by the curse on the house. Revealing the location of the missing deeds, he marries Phoebe, leaving the House of the Seven Gables, freed of its curse, to Hepzibah and Clifford.

The Snow-Image and Other Twice-Told Tales, 17 short stories by Hawthorne, published in 1851. The volume includes historical sketches, tales of the supernatural, and such allegorical stories as *"Ethan Brand," *"My Kinsman, Major Molyneux," and *"The Great Stone Face."

"The Snow-Image: A Childish Miracle" is an allegory in which Peony and Violet Lindsey, gay, fanciful children, build an image of snow, encouraged by their mother, who tells them it will be their snow-sister and playfellow. In their enthusiasm they are hardly surprised when the image comes to life as a beautiful child in a flimsy white dress, who plays with them in the garden. When the children's father, a matter-of-fact merchant, comes home, he disregards their remonstrances and takes the snow-child into the house, intending to clothe her, feed her, and take her to her own home. But the child vanishes, and only a pool of water remains before the stove. The author concludes that "should some phenomenon of nature or providence transcend" the system of men of Lindsey's stamp,, "They will not recognize it even if it come to pass under their very noses. What has been established as an element of good to one being may prove absolute mischief for another."

The Great Stone Face, allegorical tale by Hawthorne, published in The Snow-Image and Other Twice-Told Tales (1831). "Old Stony Phiz" is said to represent Webster.

In a mountain valley dominated by a towering rock formation that resembles a noble, majestic face lives the boy Ernest, who learns from his mother the legend that some day a great man bearing the features of the Face will visit the community. He eagerly awaits the coming of this man, but, though he grows to old age and sees Mr. Gathergold the banker, Old Blood-and-Thunder the general, and Old Stony Phiz the statesman, all reputed to resemble the face, his expectations are disappointed. He has meanwhile lived an honest, helpful life, communing with the spirit of the landmark, and has come to be honored and revered. A poet visits him, in whom again Erenst hopes to see the features of the image but fails. At an outdoor meeting where Ernest preaches, the poet sees that it is Ernest himself who resembles the Stone Face. The simple, venerable old man, unconscious of this, continues to await his hero.

Ethan Brand: A Chapter from an Abortive Romance, story by Hawthorne, published in The Snow-Image (1851).

Ethan Brand, formerly a lime-burner, has sought the Unpardonable Sin, and now returns to his New England home, announcing that he has found it in his own soul, in intellectual pride and in the separation of mind and heart. The townspeople do not understand him and consider him mad. He takes the place of his successor at the limekiln, and during the night lies down to perish in the furnace. When the other lime-burner returns in the morning, he finds the lime all burnt wnow-white, and on its surface a human skeleton within whose ribs is a piece of marble in the shape of a heart.

A Wonder-Book, tales for children adapted from Greek myths by Hawthorne, published in 1852. Tanglewood Tales (1853) is a similar collection.

Our Old Home, sketches by Hawthorne, published in 1863, describing his observations and experiences during his residence in England.

The Marble Faun, romance by Hawthorne, published in 1860. It was issued in England as Transformation.

Kenyon, an American sculptor, Hilda, a New England girl, and the mysterious Miriam are friends among the art students in Rome. They become acquainted with Donatello, Count of Monte Beni, a handsome Italian who resembles the Faun of Praxiteles, not only physically, but laso in his mingling of human and animal qualities, his amoral attitude, and his simple enjoyment of the life of the senses. The dark, passionate Miriam is loved by Donatello, but she is haunted by an unrevealed sin and by the persecution of a mysteriuos man who dogs her footsteps after an accidental meeting in the Catacombs. Donatello is enraged by this man, and after an encouraging lance from Miriam flings him to his death from the Tarpeian Rock. Thereafter they are linked by their mutual guilt, which they keep secret. Donatello becoems brooding and conscience-stricken, and, though humanized by his suffering, is a broken spirit when he finally gives himself up to justice. Hilda, who saw the crime committed, is also involved in the sin until she forsakes Puritan tradition and pours out her secret at a church confessional. The unhappy Miriam disappears into the shadowy world from which she came, and Hilda and Kenyon are married.


Septimius Felton; or, The Elixir of Life, unfinished romance by Hawthorne, posthumously published in 1872.

During the Revolutionary War, Septimius Felton, a scholar who seeks a method of attaining earthly immortality, kills a British officer who has insulted his fiancée, Rose Garfield. On the hill top where he has buried the officer, he meets Sybil Dacy, a strange, unearthly creature, who is looking for a flower she expects to grow from the grave, and they become close friends. Before he died, the officer gave Septimius an old manuscript, containing the formula for an elixir of life, requiring the juice of the flower Sybil seeks. A Dr. Portsoaken, her uncle, vistis Septimius and reveals that the scholar my be the heir to a British estate. Robert Hagburn, an American soldier and friend of Septimius, becomes engaged to Rose, after it is discovered that she is the scholar's half-sister. At the wedding of Robert and Rose, Sybil discloses to Septimius, who is about to drink the potion he has finally concocted, that the officer he killed was her lover, and that she has intended to seek revenge, but now loves Septimius. She drinks part of the potion, throws away the rest, and dies. Septimius disappears, and is believed to have gone to claim his English estate.


The Dolliver Romance, unfinished novel by Hawthorne, posthumously published in the Atlantic Monthly (1864, 1871) and in book form in 1876. The author's last work, it was an attempt to develop the theme of the elixir of life also essayed in Septimius Felton.

In a New England town lives an aged apothecary, with the sole remaining member of his family, his great-granddaughter Pansie. One day he tries a cordial presented to him by a stranger seven years before, and when the potion rejuvenates him he takes further doses. Colonel Dabney, an impetuous, sensual old man, comes to demand the cordial, which he says is rightfully his. When he threatens the apothecary with a pistol, he is given the drink. Swallowing a large amount of it, he rises to his feet, shrieks, and falls dead. The apothecary sees that for a moment the colonel's face becomes that of a young man, but then it is aged and withered in death. An inquest pronounces the death to have occurred "by the visitation of God."


Dr. Grimshawe's Secret, romance by Hawthorne, posthumously edited from an unfinished manuscript by his son Julian and published in 1883.

In a New England town in the early 19th century lives Dr. Grimshawe, an eccentric recluse, and two orphans, Ned and Elsie. The children are involved in a secret related to an estate in England, whence the doctor originally came. This estate has lacked a direct heir since the rign of Charles I, when the incumbent disappeared, leaving a bloody footprint on the threshold. After their guardian's death, the children are separated, but meet again years later in England. Ned, now Edward Redclyffe, is injured while investigating the estate and is befriended by Colcord, his boyhood tutor. Lord Braithwaite, the estate's present owner, invites Edward to live at the Hall, and recognizes him as the Sir Edward Redclyffe of the time of the bloody footprint. When the old man dies, colcord produces a locket that proves Edward to be the heir.





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Justice with Judge Jeanine - Interview with Donald Trump

—on the dishonesty of the American media:




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Nana Mouskouri - Je me souviens (1968)



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A Single Man: De te fabula

Lectura crítica de la novela de Christopher Isherwood A Single Man ('Un soltero' o 'Un solo hombre'), centrándonos en la representación de la homosexualidad y la soledad del protagonista, y en la posible distancia irónica entre su papel como 'centro de consciencia' y la perspectiva crítica ofrecida por el autor implícito sobre su tragedia personal.





English abstract: A critical reading of Christopher Isherwood's novel A Single Man (1964), focusing on the representation of the protagonist's homosexuality and solitude, and on the possible ironic distance between his role as a 'center of consciousness' and the implied author's critical perspective on his personal tragedy.e

A Single Man (Ibercampus)





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La metástasis del nacionalismo








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Retropost #1304 (10 de enero de 2007): Situaciones ridículas

Circular enviada hoy al Departamento de Filología Inglesa y Alemana de la Universidad de Zaragoza: 

Estimados compañeros:

Ha sido anulado, por ser contrario a derecho, el programa de Doctorado en Estudios Ingleses que aprobó nuestro Departamento con el voto explícito en contra de unos pocos profesores.

Es alarmante que el Consejo de Departamento aprobase este doctorado, con unos criterios que según se expuso con todo detalle en el mismo Consejo, eran a todas luces contrarios a derecho. En todo caso habrá ahora de rectificarse lo aprobado. En efecto, el Rector ha resuelto, cito:

"Estimar el recurso de alzada interpuesto por Don José Angel García Landa, Dª Micaela Muñoz Calvo y Dª Beatriz Penas Ibáñez y, en consecuencia, anular el Acuerdo del Consejo de Departamento de Filología Inglesa y Alemana de 2 de octubre de 2006 en el punto relativo a la aprobación de la Memoria del Programa de Posgrado "Doctor en Estudios Ingleses" señalando que el Departamento no es órgano competente para establecer los requisitos que deben poseer los profesores susceptibles de dirigir tesis doctorales dentro de dicho programa.

Ordenar al Departamento de Filología Inglesa y Alemana que ajuste su actuación, en esta materia, a lo establecido por la Comisión de Doctorado de la Universidad de Zaragoza y a la normativa vigente."


La respuesta del Rector al recurso reafirma que "los Departamentos no son órganos competentes para establecer los requisitos de acreditación de aquellos de entre sus profesores que puedan dirigir tesis doctorales ya que tales atribuciones han sido conferidas a la Comisión de Doctorado". Con respecto a los requisitos que habían establecido los coordinadores del postgrado (y aceptado el Departamento de Filología Inglesa y Alemana), resuelve el Rector que "a todas luces, exceden de los fijados por la Comisión de Doctorado amén de introducir toda una serie de elementos de carácter discrecional que pugnan con la consideración de que la acreditación para la dirección de tesis doctorales ha de ser un procedimiento reglado, de acuerdo con criterios públicos y objetivos. / Por todo lo cual, cabe reputarlos como no conformes a derecho tanto por haber sido establecidos por un órgano que no es el competente como por deviarse de los establecidos por el órgano que sí es competente".

Decisión justa y acertada, que se refiere al punto central del recurso, a saber, la dirección de Tesis doctorales. Ahora bien, los criterios abusivos que denunciamos los recurrentes no se aplicaban únicamente al Tercer Ciclo (cuya aprobación se ha anulado ahora). Son idénticos, para mayor absurdo, en segundo ciclo, y están actualmente vigentes en el Máster oficial de Filología Inglesa ("Estudios Textuales y Culturales en Lengua Inglesa"). Siendo contrarios a derecho para el tercer ciclo, malamente puede creerse que son ajustados a derecho para el máster de segundo ciclo. De hecho, el Departamento tiene otros criterios para la asignación de docencia en estudios oficiales, con lo que existe un doble criterio o doble rasero en estos momentos, amén de una paradoja administrativa.

Sería deseable que los Coordinadores del postgrado estuviesen más atentos a la normativa universitaria y menos a los intereses particulares de sus equipos a la hora de organizar los estudios. Y sería desde luego deseable que los miembros del Consejo estuviesen más atentos a la hora de asistir a las reuniones y votar en ellas conforme a derecho, pues así se evitarían situaciones ridículas como ésta.

Un saludo muy cordial,

JOSE ANGEL GARCIA LANDA
Departamento de Filología Inglesa y Alemana

PS: La directora del postgrado, Susana Onega, hace circular este mensaje en respuesta al anterior y al enviado a la lista del Colectivo de Profesores:

Estimados compañeros:

En vista de los mensajes enviados por el Dr. García Landa sobre la resolución emitida por el Rector recientemente, considero necesario hacer las siguientes aclaraciones y puntualizaciones:

Como sabeis, en nuestro departamento hay desde hace ya muchos años dos programas de doctorado, uno de literatura y cultura y el otro de lengua y lingüística. El primero, coordinado por mí, tiene mención de calidad desde la primera convocatoria. Hace dos años propusimos un máster de investigación con el mismo perfil que el doctorado, y se nos concedió, por lo que lo estamos impartiendo ahora. En la memoria poníamos como requisito para ser responsable de los cursos de este máster con mención de calidad el tener dos sexenios de investigación (o, si no, ser invitado a dar parte del curso por el responsable), tener un proyecto vivo y pertenecer a un grupo de investigación reconocido. Estos mismos criterios son los que el Consejo de departamento aprobó un año después para la memoria de la transformación del doctorado de calidad antiguo a un doctorado equivalente de acuerdo a la nueva normativa, dentro del mismo programa de postgrado que el máster y como continuación al mismo. En este doctorado no se dan cursos, ya que la parte formativa se realiza en el máster. Sólo tiene la parte investigadora, que incluye la asistencia de los alumnos de doctorado a las reuniones periódicas de los equipos de investigación a los que pertenecen los directores de tesis y la impartición de seminarios y otras actividades por parte de los profesores invitados de otras universidades. Por eso es por lo que el requisito de pertenecer a un equipo y tener un proyecto en curso es imprescindible. Aunque ponemos el requisito de los dos sexenios, también decimos que, excepcionalmente, podrán dirigir tesis doctores los profesores con uno solo siempre que participen en un equipo y no puedan tener dos por su edad académica. José Angel García Landa puso un recurso porque él no reúne los requisitos de pertenecer a un equipo de investigación ni tiene proyecto vivo (se salió del que yo dirijo por voluntad propia antes de lo de la cátedra y no ha conseguido que le aprueben ningún proyecto en el Ministerio desde entonces), junto con su mujer Beatriz Penas y Micaela Muñoz. Como sabeis, estas dos profesoras ni siquiera tienen perfil de literatura y cultura e imparten docencia en el otro doctorado del Departamento.
La razón por la que pusimos estos requisitos es porque hace dos años, al hacer la validación de la mención de calidad, estuvimos a punto de perderla porque tuvimos que dividir las publicaciones y las tesis dirigidas de 13 profesores entre 17 que se habían apuntado al doctorado de calidad ya que algunos no habían publicado nada ni dirigido ninguna tesis en los últimos 3 años o más. Así que no se trata de defender camarillas, como falazmente sugiere J.A.Gª Landa, sino de defender la calidad alcanzada por el programa de doctorado, como se nos viene reconociendo repetidamente en diversas instancias, excepto por una minoría de miembros del departamento que parece dedicar todas sus energías a torpedear las iniciativas que hacen los demás, tendentes a mejorar la calidad de la docencia y la investigación del departamento, como creo que todos sabéis perfectamente
La resolución del recurso sólo dice que los departamentos no son competentes para poner requisitos sobre quien dirige tesis, porque ya está la Comisión de doctorado para hacerlo. Sin embargo, esta Comisión sólo habla de mínimos y no contempla nunca los doctorados de calidad. En todo caso, la deducción que hace J.A. Gª Landa de que nos han echado atrás el doctorado es falaz, ya que el Rector sólo nos pide que suprimamos ese requisito y cambiemos ese punto concreto de la memoria.
Aunque las razones que nos han llevado a realizar la conversión del actual doctorado de calidad a un nuevo programa de postgrado, compuesto de un máster y un doctorado han sido ya explicadas varias veces, quedo a vuestra disposición para responder a cualquier pregunta que me queráis hacer.
Saludos afectuosos, Susana Onega


Respondo...

Estimados compañeros:

Con respecto al comunicado de la Dra. Onega, sólo puntualizaré que, como se ve claramente en la respuesta del Rector al recurso, respuesta que ponemos a vuestra disposición, la aprobación del Doctorado en Estudios Ingleses ha sido, en efecto, anulada. Cito:

HE RESUELTO

Estimar el recurso de alzada interpuesto por Don José Ángel García Landa, Dª Micaela Muñoz Calvo y Dª Beatriz Penas Ibáñez y, en consecuencia, anular el Acuerdo del Consejo de Departamento de Filología Inglesa y Alemana de 2 de octubre de 2006 en el punto relativo a la aprobación de la Memoria del Programa de Posgrado "Doctor en Estudios Ingleses" (...)

Ha sido anulada la aprobación de esta memoria (que llevó a cabo el Departamento) por sus criterios contrarios a derecho—no a juicio mío, sino a juicio del Rectorado. Vemos que la Dra. Onega sigue defendiendo una actuación que ha sido considerada contraria a derecho. Si la Dra. Onega no está de acuerdo con la decisión del Rectorado, puede recurrirla, cosa que no hará. Se puede entender que la Dra. Onega desee que las leyes fuesen otras, más a su medida, pero no lo son.


(Más comentarios merecería el jugoso escrito de la Dra. Onega. Podría comentar, por ejemplo, con detalle, que me fui de su equipo, sí, pero no sin antes dejarle redactada íntegramente la solicitud y planteamiento de su siguiente proyecto de investigación financiado, ese de "La dialéctica prefiguración-retrospección en la narrativa contemporánea en lengua inglesa". A mí no me lo hubieran concedido, claro.

Pero disfruten mejor de esta perla: aquí se dice que yo no tengo un "proyecto vivo". Quiere decir "financiado por el Ministerio". La vida es financiación por parte del Ministerio...).

 




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Lunes 9 de enero de 2017

Nana Mouskouri - Ballades (1982)





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Cada ex-día trae su afán

Se me pasaron las ganas de expresarme y de comunicarme, y de autocomunicarme. Ya he dejado de escribir diarios y blogs. Y sin embargo todavía se me acumula el trabajo aquí, intentando recuperar el tiempo pasado y perdido. Aparte de este blog que va "al día" (en su doble existencia de "Blog de notas" y "Vanity Fea") está la vieja versión de Vanity Fea, con la que empecé en Blogia y dejé hace años cuando el sitio se quedó desfasado y lento de respuesta. Luego la retomé, y he optado por colgar ahí mis blog con un año de desfase. Esto te da perspectiva sobre tí mismo, pero aún más la dan los retroposts que son ya el contenido mayoritario de lo que aquí pongo. Resultan de una lenta migración a Blogger de ese blog que abrí hace once años en Blogia—por no agobiarme, voy día por día, con lo cual, en este caso retomo lo que escribí hace diez años. Vamos hoy por el nueve de enero de 2007—es lo más próximo que he hallado a volver a andar los viejos caminos por donde se dice que no podemos volver a pasar, por mucho que nos esforcemos.

Pero es que al abrir mi sitio web expandido en 2004 (unos diez años después de meterme en redes y en ediciones electrónicas) empecé a colgar allí mis viejos escritos, también poco a poco, por no agobiarme.... y aún sigo en ello. Porque claro, sufriendo del síndrome de Tristram Shandy, resulta que mientras recupero el remoto tiempo pasado, el presente no se detiene, y sigue creciendo, él y el pasado reciente... porque primero colgaba mis escritos sólo en mi web universitaria, pero luego proliferaron los repositorios y portales, y no pudiéndose uno resistir, hubo que triplicar y cuadruplicar el esfuerzo, en Academia o en ResearchGate. Con lo cual aún sigo con el autocolgamiento éste que empecé en 2004, y es un trabajo, no crean: no lleva señales de terminar este año, aunque vaya a artículo por día. Y en estas cosas se me va el rato, cuando no estoy twitteando ni haciendo bibliografías, ni colgando fotos. Por cierto que en las fotos también llevo desfase, me cuesta alcanzarme a mí mismo, y para entonces ya estoy más allá, como la tortuga.

El artículo que toca subir hoy a los repositorios: Tiempo congelado: Vivimos en una máquina del tiempo...

 ... —y le dedicamos cierto esfuerzo (y tiempo) a estos viajes de ida y vuelta.




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Guitarrero playero

Guitarrero playero

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Retropost #1303 (9 de enero de 2007): Ganamos el recurso contra nuestro Departamento

Qué lamentable, tener que alegrarse de ganar un recurso contra el propio departamento de uno. Pero así están las cosas; más triste sería perderlo. Ni siquiera puede decirse que ganemos un recurso contra nuestros catedráticos Dra. Onega, Dr. Collado y Dr. Deleyto, y su asociado Dr. Vázquez. Porque el Departamento de Filología Inglesa y Alemana de la Universidad de Zaragoza hizo suyos los criterios sin criterio de esos coordinadores del postgrado, obligándonos a tres profesores a presentar un recurso por cuenta propia, contra una decisión que ya era del Departamento y firmada y avalada por su director. Bien, pues tanto el Director como todos los catedráticos como el Dr. Vázquez como todos los profesores de sus equipos de investigación que sacararon la decisión adelante estaban equivocados, e incurrían en ignorancia voluntaria (muy voluntaria) de las normas. El Rectorado ha ordenado que se anule el Doctorado de Estudios Ingleses que sacaron adelante sus proponentes con criterios de altísima calidad, sí, pero contrarios a derecho. Un pequeño detalle que se negaron a tener en cuenta en su momento.

Sobre los antecedentes del recurso pueden verse estos posts anteriores. Es una larga historia.

- Me expulsan del Doctorado

- Todas me las dan

- Se aconseja rectificación estratégica

- La falacia democrática de los órganos

- Un consejo de oscuros funcionarios

- ¿Puede una subvención validar el título de doctor?

- ¿Estudios oficiales, o feudales? 

- Si la ley no lo prohíbe explícitamente... estamos cubiertos

Bien, pues resumiendo. Ante la reforma de las titulaciones universitarias (de licenciaturas y doctorados se pasa a grado, máster y doctorado), los equipos de investigación del Departamento, dirigidos por los Dres. Onega (+ Collado), Deleyto y Vázquez, decidieron imponer una normativa cortada a su medida, que en la práctica expulsaba de la docencia de segundo ciclo y de la dirección de tesis a los profesores que no perteneciesen a sus equipos. A los de sus equipos los dividían en dos grupos, los que pueden y los que podrán si hacen méritos. Todo ello, naturalmente, imponiendo unos criterios que no son en absoluto compatibles con la normativa universitaria (a saber, básicamente la pertenencia a los equipos, y la posesión de uno o dos sexenios de investigación, discrecionalmente). En la práctica, organizaron la toma del postgrado de Filología Inglesa para un grupo de profesores, y en concreto para la sección de Literatura y Cultura. Esta normativa fue apoyada mayoritariamente por el Departamento, a fines de 2005 en lo referente al máster, y en 2006 en cuanto al Doctorado.

Aunque muchos eran los perjudicados (la Universidad, para empezar), sólo tres profesores nos opusimos frontalmente a esta decisión. El Departamento la adoptó aprobando primero un Máster y luego un Doctorado con criterios contrarios a ley, a pesar de que expusimos claramente el estado legal de la cuestión ante el Consejo de Departamento. Visto lo cual, presentamos un recurso. Para sorpresa nuestra, en principio tanto la Comisión de Postgrado como el Consejo de Gobierno aprobaron la propuesta de nuestro Departamento, también a pesar de conocer la situación legal con todo detalle (pues había informado a nuestro favor la Comisión de Doctorado de la Universidad). Decidieron dar un margen de credibilidad al Departamento y aprobar lo que viniese de él (a pesar de su evidente manipulación) hasta que se resolviese el recurso. En la duda, pues no opinamos y que siga la cosa. Una actuación que no ha hecho quedar muy bien, que digamos, a ninguno de los dos órganos, que han visto anulada su decisión de aprobar el Doctorado de Estudios Ingleses, tanto como lo ha visto el Departamento de Filología Inglesa y Alemana.

Pero en fin, a pesar de este corporativismo institucional, ha llegado la respuesta al recurso con una decisión razonable, como no podía ser menos (pues hubiera resultado dañino, supongo, perder un contencioso administrativo). Este es el texto de la resolución (ahorro más antecedentes):

(...) los Departamentos no son órganos competentes para establecer los requisitos de acreditación de aquellos de entre sus profesores que puedan dirigir tesis doctorales ya que tales atribuciones han sido conferidas a la Comisión de Doctorado. Y, por tanto, en los programas de Doctorado que se formulen, los Departamentos deberán adecuar sus determinaciones a las establecidas por la Comisión de Doctorado (.....) 

la Comisión de Doctorado habrá de considerar acreditados "en todo caso" a quienes, siendo doctores, tengan reconocido algún período de actividad investigadora o sexenio y la Comisión, en su Acuerdo de 27 de septiembre de 2005 estableció que bastaba que fuera un período o un sexenio.

En la Memoria del Programa de Posgrado Doctor en Estudios Ingleses aprobado por el Consejo de Departamento de Filología Inglesa y Alemana que es objeto de este recurso, se establecen una serie de requisitos como son los de que:

"Los profesores responsables de la dirección de tesis serán Doctores en Filología Inglesa (o equivalente) pertenecientes a un equipo de investigación reconocido y que estén desarrollando un proyecto de investigación competitivo, dentro de las líneas de investigación de este Programa. Además, deberán estar en posesión de, al menos, dos tramos de investigación positivos, el más reciente evaluado en los últimos nueve años, y tener evaluaciones medias positivas en su docencia de los últimos cinco años. Excepcionalmente, podrán dirigir tesis y participar en las actividades de investigación del Programa de Doctorado aquellos miembros de los equipos de investigación consolidados del Departamento, existentes o futuros, que participen activamente en proyectos competitivos, tengan más de cuatro años y menos de doce años de antigüedad como doctores, cuenten en su currículum con un tramo de investigación positivo y evaluaciones medias positivas en su docencia de los últimos cinco años (...)".

Requisitos que, a todas luces, exceden de los fijados por la Comisión de doctorado amén de introducir toda una serie de elementos de carácter discrecional que pugnan con la consideración de que la acreditación para la dirección de tesis doctorales ha de ser un procedimiento reglado, de acuerdo con criterios públicos y objetivos.

Por todo lo cual, cabe reputarlos como no conformes a derecho tanto por haber sido establecidos por un órgano que no es el competente como por desviarse de los establecidos por un órgano que sí es competente y que es, a todos los efectos, la Comisión de Doctorado de la Universidad de Zaragoza. siendo la normativa aplicable la determinada por ella y plasmada, hasta el presente, en sus Acuerdos de fecha 27 de septiembre de 2005 y 15 de febrero de 2006 en relación con el de 12 de julio de 2005 del Consejo de Gobierno, que han sido puestos en conocimiento de todos los órganos responsables de los Programas de posgrado como así consta.

(Inciso: Si nuestros responsables conocían la norma de entrada, y además se les recordó por activa y por pasiva, y aun con todo la conculcaron, ¿no estamos ante un caso de prevaricación? Véase la definición del Diccionario de la Real Academia y júzguese. Es prevaricación, dice la Academia, la actuación de un funcionario cuando adopta una decisión injusta, a sabiendas o por ignorancia inexcusable. Quédense con lo que quieran). En conclusión, dice el Rector:

HE RESUELTO

Estimar el recurso de alzada interpuesto por Don José Ángel García Landa, Dª Micaela Muñoz Calvo y Dª Beatriz Penas Ibáñez y, en consecuencia, anular el Acuerdo del Consejo de Departamento de Filología Inglesa y Alemana de 2 de octubre de 2006 en el punto relativo a la aprobación de la Memoria del Programa de Posgrado "Doctor en Estudios Ingleses" señalando que el Departamento no es órgano competente para establecer los requisitos que deben poseer los profesores susceptibles de dirigir tesis doctorales dentro de dicho programa.

Ordenar al Departamento de Filología Inglesa y Alemana que ajuste su actuación, en esta materia, a lo establecido por la Comisión de Doctorado de la Universidad de Zaragoza y a la normativa vigente.

Bien, pues teníamos razón la minoría de "resentidos", y nos estaban metiendo la pala del cristiano los "eficaces" Coordinadores y Catedráticos. O sea, que no se puede exigir la pertenencia a sus equipos, ni dos sexenios, para participar en un programa oficial de estudios.  ¿Se darán por enterados? Ahora se ha anulado la aprobación del Doctorado en Estudios Ingleses. No vale con corregir la memoria, no; se ha anulado el acto administrativo que aprobaba ese postgrado (lean). Con lo cual hay que redactar la memoria de nuevo, y volverlo a presentar para su aprobación.

¿Tendremos ocasión de ver, con esa ocasión, una excusa de los catedráticos, apoyadores, etc., ahora que saben que su actuación estaba lesionando los derechos de los  demás y los procedimientos correctos? Aún más, ¿corregirán ahora los abusivos criterios "de calidad" aplicados en el máster, al ver que han sido declarados contrarios a derecho para el doctorado, que es un grado superior? O, mejor aún, ¿reflexionarán nuestros votantes silenciosos sobre si es prueba de buen juicio el seguir la disciplina de voto de sus directores de proyecto caiga lo que caiga, contra ley y viento y marea? Son preguntas retóricas. En este país, ya se sabe, hacella y no enmendalla. Hay tradición. Y contra el juicio crítico, disciplina de partido.

PS:  Tras varios intentos de error de sistema, consigo enviar un mensaje a la lista del Colectivo de Profesores. Aquí se queda pegado, aquí y en el Rincón de Opinión.


Estimados compañeros:

Os adjunto abajo un escrito que he enviado al Rincón de Opinión de la Universidad de Zaragoza, sobre la anulación del nuevo Doctorado en Estudios Ingleses.

Como comenté en un mensaje anterior, es triste que tanto la Comisión de Postgrado como el Consejo de Gobierno (amén de mi departamento) aprobasen este doctorado, cuyos criterios estaban sometidos a recurso y eran a todas luces contrarios a derecho. En todo caso habrá ahora de rectificarse lo aprobado.

Un saludo muy cordial,

JOSE ANGEL GARCIA LANDA
Departamento de Filología Inglesa y Alemana



Persiste una paradoja en Filología Inglesa

Paradoja: los requisitos departamentales para impartir
docencia en el Máster de Estudios Textuales y Culturales en Lengua Inglesa son mucho más exclusivos y restrictivos que los exigidos para dirigir una tesis doctoral en el mismo postgrado.

En anteriores opiniones enviadas al Rincón de Opinión he expuesto las maniobras de un grupo de profesores para hacerse con el control exclusivo del postgrado de Filología Inglesa, imponiendo unas normas abusivas que requerían la pertenencia a sus equipos de investigación, amén de dos sexenios, para poder participar en el postgrado. Los principales impulsores de esta normativa fueron los catedráticos del Departamento y los coordinadores del postgrado, los Dres. Onega, Collado, Deleyto y Vázquez, que fueron secundados por sus equipos de investigación en Consejo de Departamento.

Se presentó un recurso contra esta normativa abusiva y prevaricadora, que ha sido resuelto recientemente a favor de los recurrentes, con la consiguiente anulación del Doctorado de Estudios Ingleses que había sido promovido por dichos profesores. 

La respuesta del Rector al recurso reafirma que "los Departamentos no son órganos competentes para establecer los requisitos de acreditación de aquellos de entre sus profesores que puedan dirigir tesis doctorales ya que tales atribuciones han sido conferidas a la Comisión de Doctorado". Con respecto a los requisitos que habían establecido los coordinadores del postgrado (y aceptado el Departamento de Filología Inglesa y Alemana), resuelve el Rector que "a todas luces, exceden de los fijados por la Comisión de Doctorado amén de introducir toda una serie de elementos de carácter discrecional que pugnan con la consideración de que la acreditación para la dirección de tesis doctorales ha de ser un procedimiento reglado, de acuerdo con criterios públicos y objetivos. / Por todo lo cual, cabe reputarlos como no conformes a derecho tanto por haber sido establecidos por un órgano que no es el competente como por deviarse de los establecidos por el órgano que sí es competente". Y se ordena al Departamento "que ajuste su actuación, en esta materia, a lo establecido por la Comisión de Doctorado de la Universidad de Zaragoza y a la normativa vigente".

Decisión justa y acertada, que se refiere al punto central del recurso, a saber, la dirección de Tesis doctorales. Ahora bien, los criterios abusivos que denunciamos los recurrentes no se aplicaban únicamente al Tercer Ciclo (cuya aprobación se ha anulado ahora). Son idénticos, para mayor absurdo, en segundo ciclo, y están actualmente vigentes en el Máster oficial de Filología Inglesa ("Estudios Textuales y Culturales en Lengua Inglesa"). Siendo contrarios a derecho para el Doctorado, malamente puede creerse que son ajustados a derecho para el máster. De hecho, el Departamento tiene otros criterios para la asignación de docencia en estudios oficiales, con lo que existe un doble criterio o doble rasero en estos momentos, amén de una paradoja administrativa.

Sería muy grave que, conociendo esta resolución, no se corrigiese esta paradoja de inmediato, sin tener que forzar a los profesores perjudicados por estas maniobras de exclusión a presentar un nuevo recurso. Hay que recordar que las decisiones injustas tomadas a sabiendas, o por ignorancia inexcusable, por funcionarios públicos, tienen un nombre muy concreto en el Diccionario de la Academia: prevaricación.

Jose Ángel García Landa
Departamento de Filología Inglesa y Alemana
http://garciala.blogia.com



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Domingo 8 de enero de 2017

El último concierto de Leonard Cohen

Fue en las antípodas—en Auckland, Nueva Zelanda, en el solsticio de invierno de 2013.






I don't know when we'll meet again... Well, nobody ever does know that.

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Puesta de sol en las Cíes

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Sin Complejos: Trump al completo





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Retropost #1302 (8 de enero de 2007): Editando, editando...

Por una parte, editando el libro que parece que por fin parece que se va a titular Theorizing Narrativity, y que aparecerá en la serie "Narratologia" de Walter de Gruyter (Berlín y Nueva York). Aquí mi correspondencia editorial de hoy:

Dear Jack,

Well, it's the Mother of All Mondays again! Now we know why everyone loves Christmas. Anyway, I'm glad to hear you have a Christmas tradition of your own with your friends; as to myself I'm afraid that Christmas is quite strained between the competing demands of friends and family, with no settled tradition, so I wish I'd develop one. And congratulations on the "école de Hambourg" volume... but I bet you haven't decided on the title for that one either till the last minute!
As to the Sternberg paper, I'll send it back with the changes (well the ones I am up to the task of making) so wait for that one. As to the others, perhaps it is best not to capitalize section headings for the sake of uniformity, but anyway it's up to you; as to the last revision of the page numbers, shall I do it and send them back to you? Have I got the good ones, I mean, no last-minute revisions you may have introduced in your own copies (which are the originals as far as I'm concerned)? David should send his last minute corrections this week, and then there's only the preface left. I've been tinkering with it but actually I'm not sure you will be satisfied with my approach, not that I am myself, so perhaps you might use those parts of my preface (or none at all for that matter) and complete them with the things you feel need mentioning... ? Actually, I think both of us will be much happier with the preface designed along your own lines. And, have we got a deadline, a really dead one I mean, for "manuscript" submission, and a likely date for publication? Saludos amistosos, JOSE ANGEL

Y editando, por otra parte, la duodécima "edición" de mi bibliografía (en realidad ya van catorce versiones si cuento las dos veces que la imprimí para sendas oposiciones, una en dos volúmenes (aprobé) y otra en veintiséis (suspendí).  Pues inasequible al desaliento, como Zapatero, aquí vuelvo a la carga, y empiezo el año colgando una versión aparentemente poco distinta.  Cambia muy poco el número de archivos (unos cuatro mil: lo ampliaré en la siguiente, porque tengo muchos hipertrofiados, de decenas y decenas de páginas). Cambia más el contenido, con correcciones (por suerte encuentro pocas erratas, y me comunican menos), y sobre todo con adiciones. Es todo empresa inútil, y para nada se trata del sueño quimérico de "mantenerla al día", trabajo para algún ejército de Hércules archiveros, pero sí voy añadiendo en cada edición nueva unos cuantos miles, más bien decenas de miles, de referencias. Muchas de ellas enlaces, con lo cual se me convierte en un gigantesco directorio de aquellos que se llevaban hace años, cuando Yahoo era lo más cul.

Y, en plan autobombo, que eso también lo voy perfeccionando, introduzco en la página inicial este parrafito que es, no sé, así dicho en inglés, a finished piece of poker-faced smugness:

The bibliography has been linked by many specialised educational and academic websites, including those of the Library of Congress, the Encyclopaedia Britannica, Harvard University, M.I.T., Chicago University, University of Paris, the Linguist List, University of Hamburg's NarrNet, Intute selected web resources, the Association of College and Research Libraries, the Oxford University Humbul Humanities Hub, etc. It is no. 1 search result in Google for the terms "linguistics and literary theory bibliography". An earlier edition of the bibliography was published by the Oxford Text Archive in 2005.


Pues con eso que me quedo, mientras empiezo a preparar la siguiente.

(Noticia que ampliaré mañana, pero que llega hoy: HEMOS GANADO EL RECURSO. El Doctorado en Estudios Ingleses se aprobó, en efecto, con criterios ilegales, y ha quedado anulada su aprobación. ¿Les suena eso de "Y mira que se lo advertimos, pero nada, todos fueron en fila india detrás..."?)



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Sábado 7 de enero de 2017

Mapa de la literatura mundial

He aquí un mapa de la literatura mundial resumida en los autores más prominentes:

Mapa de la Literatura Mundial
El mapa se basa en los enlaces recíprocos que llevan de unos autores a otros en una base de datos procedente de la Wikipedia. Es un gráfico que figura en un estudio reciente publicado en libre acceso en Arxiv: Huber, Christoph, et al. "World Literature According to Wikipedia." ArXiv 4 Jan. 2017. https://arxiv.org/abs/1701.00991

Conocido es que la Wikipedia inglesa domina sobre las demás desde la altura de sus prerrogativas, por sus méritos y por la preponderancia internacional del idioma inglés, especialmente en la Red—consecuencia del círculo virtuoso de que el idioma inglés sea la lingua franca de la era de la globalización y de internet. Unas cosas llevan a otras, y las otras las retroalimentan.

De ello resulta también que la imagen de la literatura inglesa en la Wikipedia aparece, si no sobredimensionada, sí algo inflada y visibilizada de modo prominente. Una lógica de la inflación muy cristiana (tened y se os dará—es el llamado efecto Mateo) parece aplicarse en estas retroalimentaciones hipertextuales y en esta economía guiada por los enlaces y la prominencia informativa.

Y la misma lógica nos lleva también al dominio absoluto de la figura de William Shakespeare sobre todos los demás autores, ingleses o no ingleses, y sobre el conjunto de la literatura mundial, hasta un extremo que sorprende. Yo a mis estudiantes de la asignatura de teatro inglés, y hasta a los de literatura inglesa en general, les digo que a efectos prácticos su materia de estudio se divide en dos partes: Shakespeare por una parte, y todos los demás, por otra. Ya se ve que es sólo en parte una boutade—Cervantes, tan celebrado aquí en España como el igual de Shakespeare, aparece perdido en un rincón. Claramente, para la web, no está en la misma división que Shakespeare. Ni él ni nadie—Shakespeare es sin duda el autor más importante de toda la literatura inglesa, y de toda la literatura mundial:


Why, man, he doth bestride the narrow world
Like a Colossus, and we petty men
Walk under his huge legs and peep about
To find ourselves dishonourable graves.
Men at some time are masters of their fates:
The fault, dear Brutus, is not in our stars,
But in ourselves, that we are underlings.


(Shakespeare, Julius Caesar)

El gigante cada vez será mayor, y los diminutos hombrecillos más insignificantes, por la lógica misma de la retroalimentación y de los torbellinos de información generados por el efecto Mateo actuando en el seno de un instrumento perfecto para el desarrollo de estas dinámicas—la Red y la Wikipedia no se limitan a retratar el canon de la literatura mundial, sino que lo configuran activamente y lo transforman de modo tan potente y radical como lo hizo la imprenta en su día. Veo dos autores españoles en el mapa, frente a una constelación dominada por autores de la primera lengua mundial y de la primera literatura mundial—la inglesa.

Una lectura menos desalentadora sugeriría que para inflar nuestra literatura hasta proporciones más razonables queda mucho trabajo por hacer en la Wikipedia española, que según este artículo (p. 7) es la sexta mundial
, y no llega a la cuarta parte del tamaño de la Wikipedia inglesa.

Pero no esperen un cambio drástico del panorama—es lo que tienen los grandes datos, y la obra colectiva del genio y de los siglos... —y de los underlings y sus enlaces de hormiguitas, construyendo al gran clásico entre los clásicos. Un hombre que sin duda se hizo en gran parte a sí mismo, self-scann'd, pero que también es una creación tan colectiva como la colosal Wikipedia
.


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Teodora, una feminista de la Antigüedad




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Representantes en Consejo de Departamento


Esto era hace diez años. Y seguimos igual, con los representantes de estudiantes:
Representantes en Consejo de Departamento


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Un año en el puesto 7—en este torneo

Estoy en el puesto 7 por número de artículos aceptados en el mayor repositorio mundial de ciencias sociales y humanidades (Social Science Research Network), y ya llevo en ese puesto un año. Probablemente ya no suba de allí, pero no es poco mérito mantenerse.

Un año en el puesto 7

Pero hay otros dos criterios de clasificación prioritarios con respecto a éste del número de artículos aceptados: uno es el número de descargas totales en el último año, y según ese criterio estoy en el puesto 482, que a nivel mundial no está nada mal. (Sobre todo habida cuenta de que entre esos 482 mejor situados que yo no sólo hay filólogos, sino también sociólogos, economistas, psicólogos, filósofos, juristas, etc.).

Y según otro criterio importante, el número histórico de descargas, desde hace 20 años, estoy en el puesto 1422. Que no parecerá muy alto, pero es el puesto más alto que he tenido en esta web según este criterio, en el que aún sigo subiendo.

Otro buen puesto que tengo aquí (entre los cien primeros, justico) es el número de artículos recientes. Y aquí bajando, pues he bajado el ritmo de subida de artículos, además del ritmo de producción de los mismos. Es en cualquier caso un criterio secundario.

Me quedo con este gráfico optimista, que ójala señalase mi ascenso hacia la cumbre de toda buena fortuna, ya quisiera yo.


Captura de pantalla 2017-01-07 11.44.50
Recordemos que éste es el tercer portal académico mundial, después de Academia y ResearchGate, y el primero entre los especializados en ciencias sociales o humanidades. Según nos dice la web, "SSRN's eLibrary provides 709,696 research papers from 327,276 researchers across 24 disciplines."

Así que me felicito de haber llegado a figurar en alguno de los primeros puestos de "este torneo" tan concurrido y multitudinario, this tournament lo llaman aquí: lo importante no es ganar (decimos los que no ganamos nada con esto), ni sólo participar por participar, sino entretenerse con ello y, además, salir posicionado por encima de las propias expectativas, que lo crean o no eran más modestas que los resultados obtenidos.

tournament



Puesto 7 durante un año




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Retropost #1301 (7 de enero de 2007): Reactivación

El País de ayer (o sea, el Boletín Oficial del Gobierno): "El Gobierno reactiva la cúpula de prevención del terrorismo". Claro, hay que reactivar lo que estaba desactivado, porque "En España no hay terrorismo" que decía la Vicepresidenta (qué callada está ahora, por cierto, la sinvergüenza). Decían también que no habían bajado la guardia. Claro que ahora dicen a la vez que van a persistir en buscar "la paz" con más energía que nunca, y también que "el proceso está roto".  Y el Pepe Blanco, que "ha aprendido muchas cosas": las que todo el mundo sabía serán. Qué cruz de gobernantes, más malos ni hechos de encargo. No votéis nunca más a este hatajo de payasos. España tendría que dar para más nivel que esto. Si no, mal vamos.

(Si antes hablo... el lunes reactivan a la Vice, y mejor que se hubiera quedado callada. Resumen: Aquí no ha pasado nada, seguimos igual, la culpa de todo la tiene el PP que no quiere diálogo, que se va a volver a equivocar (¡el PP se va a equivocar, el PSOE no se equivoca!!)... y Zapatero, nos recuerda, es el impulsor y máximo garante del Pacto Antiterrorista. Todo mientras se prepara ya la continuación del ProZeso. Por favor que la archiven).


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Viernes 6 de enero de 2017

Nana Mouskouri - Par Amour




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The Origin and Fate of the Universe





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The Expanding Anthroposphere: A Sociological View

—or "Fire in the Anthropocene". A lecture on Big History by Johan Goudsblom. And, finally, Herbert Spencer's pioneering role in this discipline gets some overdue acknowledgement. Jump to min. 10 for the lecture itself.





I comment: An enjoyable lecture, and I particularly appreciated the long overdue recognition of Herbert Spencer as a forerunner of Big History.

As to the closing moments, I would point out that the first "global network on which the sun never set" was the 'spherical' empire of Philip II of Spain, "en cuyo imperio jamás se ponía el sol". There is interesting work being done on the philosophy of the Globe at the materialist school of Oviedo (Pedro Insua, 'Gnoseología de la Esfera'). https://youtu.be/ll-2OxkLwkw


 
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En Irán

Aparece un enlace a mi bibliografía en una web iraní, copia de la Wikipedia, en un par de artículos: sobre Filología, y sobre Desconstrucción.
De hecho también me citan explícitamente estos artículos.

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Boadella: 'Detesto a mi gremio'




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The Dead Tree

The Dead Tree

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Retropost #1300 (6 de enero de 2007): Cubos

"Cubos" es un método de iniciación a la lectura desarrollado por mi padre, Ángel García Pomar. Tiene resultados espectaculares con los pequeños en edad preescolar. Mi padre ha sido maestro durante más de cuarenta años hasta su jubilación; la mayor parte del tiempo, treinta y tantos años, estuvo en Biescas. Entonces no enseñaba lectura preescolar, sino otras materias más difíciles que por entonces se aprendían en la escuela a un nivel más avanzado que ahora: matemáticas, física, química... Bien, pues la afición por los métodos de explicación y enseñanza no se le ha pasado al jubilarse, sino que se le ha acentuado el interés y por ellos y la reflexión sobre cómo presentar las cosas de la manera ideal a los más pequeños. Los cubos ya los desarrolló estando en la escuela, pero en realidad no gustó el método a colegas e inspectores, entre otras cosas porque comienza usando las mayúsculas, y hay una extraña unanimidad entre los educadores para comenzar con las minúsculas cursivas (dice mi padre que son más útiles las mayúsculas, son las que ven en general los niños por la calle y así aprenden antes, sin contar con que tienen formas más claras que la cursiva que les enseñan a los niños como si fuesen a escribir a mano al ser mayores, o a colocarse de amanuenses).

De hecho se quedó mi padre un tanto sin saber qué responder cuando, tras la demostración práctica de que los niños pequeños aprendían muchísimo antes a leer con su sistema, le dijeron las profesoras de los pequeños que aunque el método funcionase, no les interesaba: que para qué quería enseñar a leer en tan poco tiempo. El pasmo de mi padre  sí que fue mayúsculo. Y ahí queda la pregunta, todavía sin respuesta.

En fin, lo mejor que se puede hacer con los "Cubos", quizá, es difundirlos como material de enseñanza, en particular en sitios donde no hay abundancia de materiales de enseñanza para los pequeños. Ahí va de regalo de reyes. Los resultados, como he visto con los pequeños que los han utilizado, son ciertamente impresionantes. Pequeñajos de muy pocos años, cuatro o cinco, empiezan a dar el primer paso a la lectura en unas pocas sesiones, y además les gusta. Si tenéis cerca niños pequeños a quienes queráis iniciar a la lectura, probad y veréis.

Aquí pongo el enlace a un archivo de PowerPoint que contiene 28 hojas para imprimir: las láminas de lectura para utilizar con los cubos, seguidas por plantillas para montar los cubos en sí, y con instrucciones. Las instrucciones detalladas, también aquí en página aparte.

Resultados garantizados... si se pone el mismo interés y dedicación que pone mi padre en la enseñanza. Lamentablemente, el maestro no va incluido en el kit.








Scripta nonnumquam manent 


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Voyeur

Voyeur
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Retropost #1299 (6 de enero de 2007): La realidad y el deseo

– ¿Por qué nos han traído cosas que no habíamos pedido? - se pregunta Pibo, mientras juega entusiasmado con sus juguetes de Reyes. La carta de Oscar para sus Reyes pedía, cito: 

windous, imposible creatures, cero graviti, montaña curbas locas, Rayo MQuin, Doble eladeria, microscopio digital, tekno, Meteor, Super ciber ball, Grua, Grua electrica, camion acrobacias, ciclon todoterreno, pista "calabera maldita"

Y lo que ha llegado es... 

- un Messerschmitt BF 109

- una armónica,

- Un libro de egipcios y otro de Sito Kesito

- Veinte euros de los Reyes de Biescas

- Un puzzle de oso y un señor en bicicleta voladora, de los reyes de Fabiola.

Como se ve, la realidad y el deseo no coinciden para nada. Tampoco eso quiere decir que sea peor la realidad, aunque no tenga Doble Eladería... Pues igualito igualito el resto de la vida; esto es un modelo a escala.


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Jueves 5 de enero de 2017

Bob Dylan Live in Paris 1966




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Bob Dylan - The Rundown Rehearsal Tapes 1977-78





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Pink Ball


Pink Ball —oOo—



Retropost #1298 (5 de enero de 2007): Una cosa que no sabes de mí

Que no paso memes. Así que te ahorro las otras cuatro.

A la larga cola 

 

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Retropost #1297 (5 de enero de 2007): Fotos de Biescas

tierra de Biescas

Bueno, la mayoría son de estos días en Biescas, y de Zaragoza en Navidades. La de arriba, la Tierra de Biescas desde Lárrede. Las demás, en Flickr, puestas hoy. He caído en la tentación de abrirme una cuenta de pago en Flickr, por poder enseñar mis fotos allí a quien las quiera ver, así que a ver si las miráis mis visitantes, que os estoy subvencionando.

Por cierto, hay dos fotos de mi flickr que han sido vistas muuuuuuuchas más veces que todas las demás. Una diferencia vamos, tremenda. Qué morbosa es la gente. A ver si adivináis cuáles son. 

Biescas bajo la luz amarilla


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Karlheinz Stockhausen - Sirius




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Miércoles 4 de enero de 2017

The Machine is everywhere





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Partida 2


Partida 2
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Retropost #1296 (4 de enero de 2007): Calendario en el horizonte

Ayer hicimos una excursión con Abo, Otas, Ivo y un tal Iván hasta la torraza de Lárrede. Había estado yo hace unos años, pero ahora está restaurada. Lástima no haber podido subir arriba, porque tiene una buena panorámica de todo el campo de biescas. Ahora que, para panorámica, la que nos describían en una conferencia de la asociación cultural Erata a la que fuimos por la tarde.

Presentaban el número dos de la revista Erata, dedicada a la tierra de Biescas, en el que sale entre otras cosas un artículo de Ricardo Mur, cura de Biescas, sobre "El fenómeno de San Benito de Orante". La asociación está restaurando ahora la pequeña ermita de San Benito, en la cima de Erata, centro de una zona bastante inhóspita y ahora prácticamente deshabitada. Es una capilla benedictina desde la que puede divisarse al oeste otra capilla de San Benito, la de Orante (entre Jaca y Sabiñánigo). Y, en línea recta más al oeste, está San Juan de la Peña, santuario del Grial. Siguiendo esa recta visual se pone el sol durante el solsticio de invierno.

Pues bien, ese santuario del oeste, San Benito de Orante, se levanta en un cerro con una vista amplísima: 40 pueblos se ven desde ahí, y, en concreto (de eso iba la conferencia, y el "fenómeno"), cuatro santuarios benedictinos dispuestos en X, siendo Orante el centro de la X. Erata al noroeste, Sta. María de Ballarán al suroeste, San Juan de la Peña al sureste, y el más lejano, Leyre, al noreste.

Según Ricardo Mur, "si nos situamos en la ermita de San Benito de Orante el día del solsticio de verano observamos que el Sol sale por San Benito de Erata y se pone por San Salvador de Leyre. Si lo hacemos el día del solsticio de invierno, observamos que el sol sale por Santa María de Ballarán y se pone por San Juan de la Peña". Podría ser casualidad, pero Mur se inclina por interpretarlo como un calendario geográfico ligado a antiquísimos cultos solares, cristianizados luego por la Iglesia.

Aparte de esta curiosa marca del solsticio, existe la tradición de una romería a San Benito de Orante en el día del equinoccio de primavera, el 21 de marzo, antigua fiesta de San Benito.

No hay que olvidar que la Iglesia era la dueña del calendario, heredera de las tradiciones romanas, y que a ella le correspondía armonizar el calendario solar y el lunar, marcando el principio del año y el ciclo de las festividades. Así pues, en época de pocas comunicaciones, era importante tener presentes los puntos de referencia que permitiesen ordenar los ciclos del tiempo. Y también existe un elemento ritual en esta ordenación del espacio con referencia al tiempo cósmico.

 

 13 lunas, doce noches



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Martes 3 de enero de 2017

Entrando por el portal grande


Empezamos este 2017 con buenas estadísticas, entrando con buen pie y por el portal grande. ResearchGate sigue siendo el segundo mayor repositorio académico del mundo, después de Academia, yo sigo siendo el autor más leído allí en Estética, en Literatura, y en Lingüística. Y hasta en mi departamento.

El autor de ResearchGate más leído en Lingüística

En Academia, por cierto, también estoy muy bien posicionado—y también en el portal número tres del pódium, la SSRN.

El portal académico español mejor situado en este ránking, Dialnet, está muy alto: en el número siete (por encima de la media de resultados de nuestras universidades, quiero decir). Es de nuestros vecinos y antiguos socios de la Universidad de La Rioja. Y en ese portal también aparezco, aunque más escasamente que en los otros, pues se limitan a los contenidos indexados por su biblioteca.





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A Back

A back
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Democracia (La Clave, TVE, 1979)





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Retropost #1295 (3 de enero de 2007): Ciegos guiando ciegos

(Tras la bomba de la Eta que explotó en la terminal 4 de Barajas hace 10 años, matando a dos personas, en pleno Proceso de Paz auspiciado por Zapatero):
brueghel ciegos

Se equivocó el palomo con la ETA, se equivocaba. Ha quedado demostrado que a pesar de sus secretos de estado y su información secreta privilegiada, cualquiera tenía más idea que él de lo que estaba haciendo. Desdichadamente nos va a seguir presidiendo este Piernas. Pero ante la colosal metedura de pata, o de piernas, nos desvía la conversación un espectáculo aún más llamativo: la incapacidad total por parte del gobierno, y del PSOE, y de sus aliados parlamentarios, de tener la más mínima autocrítica ante el fracaso estrepitoso de sus proyectos de pacificación a los terroristas. ¿Está feo decirles "Os lo dijimosidiotas"? Si le dices a alguien, "no le des comida a esa hiena, que se te va a llevar la mano", y va la hiena y se le lleva la mano, luego resulta que el mal intencionado era el que avisaba. Les dicen que se alegran porque haya terrorismo. 

Es chocante que personajes que se equivocan de manera tan espectacular crean que pueden tranquilamente reanudar su discurso, culpar a los de siempre (o sea, a los que les avisaban de su ignorancia y de su irresponsabilidad), y seguir para adelante creyendo que no se les va a pasar factura. Es chocante que además no se equivoquen, y en efecto no se les pase factura: "pobrecitos, querían la paz, han hecho lo que han podido, no los critiquen además". O incluso: "hace falta ahora más diálogo que nunca", a la Otegui.
 
Como si no hubiese ignorancias e irresponsabilidades que son quizá comprensibles en un indocumentado de a pie, pero que son imperdonables y criminales en un político. Pero claro, para guiar tanto ciego hacen falta ciegos, si no no estarían a gusto. ¿Bomba de Eta? Pues echarle los perros a la Asociación de Víctimas del Terrorismo, y a Alcaraz, o al PP, que eso siempre funciona. ¿Pero acaso ha convocado el gobierno alguna protesta ciudadana contra este atentado, ya que tanto dice que hay que manifestarse contra los terroristas y no contra el gobierno?
 
El motivo de escándalo no es que alguien ponga una bomba. "The fiends nail time bombs to the hands of the clocks", ya lo dice la canción. Patologías sociales siempre hay y habrá, y eso lo ha de resolver la policía y la cárcel. Más escandaloso es que haya quien apoye abiertamente, con un simulacro de discurso político, a las bestias con dos patas. Escandaloso es que esas pintadas no se borren, que esos carteles no se arranquen, que esas denuncias no se lleven adelante. Más escandaloso es que los policías y fiscales y jueces hagan la vista gorda, que los nacionalistas midan equidistancias, que los nacionalistas-socialistas echen paños calientes. Escandaloso es que haya políticos que declaren, como ha hecho el portavoz de Esquerra Republicana, que "a pesar de la bomba, Eta ha hecho por la paz más que el gobierno" (¿no será eso apología del terrorismo, por cierto?)—Pero a este señor lo votan centenares de miles de catalanes, muchos de los cuales además querrán creer (hipócritamente) que están en contra del terrorismo. Aún más escandaloso es que este partido tan comprensivo con el terrorismo esté gobernando en coalición, en Cataluña, con el partido socialista. Con el partido del gobierno que nos gobierna a todos. Si es que el PSOE y el PSC son el mismo partido, que ya ni ellos lo saben.
 
Lo escandaloso, pues, es que el terrorismo haya tenido, y siga teniendo, apoyo indirecto desde el gobierno.

PS: Con la perspectiva de unos días, se ve mejor que el Gobierno no ha aprendido nada y sigue decidido a pactar con ETA. Aquí hay dos enlaces que, a mi juicio, describen con acierto la situación de confusión moral y vileza a que ha llevado la política de Zapatero:

- Diarios de Arcadi Espada (ver 10 de enero, "Continúa").

- "Hispania, Tierra de Conejos", en La Cataluña del Capitán Trueno.


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Lunes 2 de enero de 2017

Everything Happens Here




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By the Sword Divided: The Mailed Fist (1655)




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Judge Janine vs. 'closet Muslim' Obama




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Criticism Top Ten

At the SSRN's Cognitive Science Network:




Dear Jose Angel Garcia Landa:

Your paper, "AUTHORIAL INTENTION IN LITERARY HERMENEUTICS: ON TWO AMERICAN THEORIES", was recently listed on SSRN's Top Ten download list for: CSN: Criticism (Sub-Topic).

As of 02 January 2017, your paper has been downloaded 68 times. You may view the abstract and download statistics at: https://ssrn.com/abstract=1737206.

Top Ten Lists are updated on a daily basis. Click the following link(s) to view the Top Ten list for:

CSN: Criticism (Sub-Topic) Top Ten.

Click the following link(s) to view all the papers in:

CSN: Criticism (Sub-Topic) All Papers.


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Pygmalion
revisted

"PYGMALION" by George Bernard Shaw (1973 film)

(Discontinued).


Pygmalion. TV adaptation of George Bernard Shaw's play. Dir. Cedric Messina. Script ed. Nicholas Lom. Cast: Lyn Redgrave, James Villiers, Ronald Fraser, Emrys James, Lally Bowers, Nicholas Jones, Angela Baddeley, John Westbrook, Joyce Grant, Joanna McCallum. Designer: Eileen Diss. Prod. Christopher Morahan. (BBC Play of the Month). UK: BBC, 1973. Online at YouTube 16 July 2014.*
         2015
Otra adaptación para TV:




Shaw. Pygmalion. Dir. John Glenister. Adaptation of Bernard Shaw's play by Pat Sandys. Cast: Twiggy, Robert Powell, Arthur English, Ronald Fraser, Mona Washbourne, Helen Shingler. Exec. prod. David Cunliffe. Yorkshire TV / ITV, 1981. Online at YouTube (Phil P) 3 March 2013.*

         2016
 


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Starry Evening
Starry Evening


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Retropost #1294 (2 de enero de 2007): Genealogía

Una manera útil de reunir a toda la familia por estas fechas: GenoPro.

Se lo acaba de comprar mi padre. Con esto más un arsenal de móviles más el Yahoo Messenger más email más webcams, más alguna sesión ITF (in the flesh) cuidadosamente organizada, logramos estar más o menos en contacto los ¿veintisiete? ¿treintaisiete?

Los que han venido de Holanda se volvían hoy, vía Barajas, pero se han dado la vuelta a mitad de camino. Porque igual no pueden aparcar el coche en la terminal, que a alguien se le ha ocurrido poner una bomba ahí.

La familia por la red


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Domingo 1 de enero de 2017

Conato de una nueva organización política del mundo






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Álbum 2016

Es una verdad universalmente reconocida que hago demasiadas fotos—me lo dicen familia y amigos. Demasiadas, se entiende, para la calidad que tienen, y es que por lo visto he optado por especializarme en cantidad, no en calidad.  Hace poco he cumplido 50.000 fotos en mi fotoblog de Flickr. Como son demasiadas, cada año hago una selección y una de cada diez o veinte (esta vez seleccionando entre las mejores, espero) va a mi álbum anual.

Con todo, me queda un álbum anual demasiado extenso—en este caso, 1459 fotos para el álbum de 2016. Ni los fans de mi estilo, que no los hay, querrían ver tantas fotos, pero aquí están y así son las cosas, no pude hacer otra cosa, so help me God. Aquí van, pues, mis mejores fotos de 2016. No digo que sean muy buenas, pero para mí son las mejores. Según criterios quizás inescrutables.


Album 2016




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Michel Rivard au Spectrum 1983




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Retropost #1293 (1 de enero de 2007): Más consciencia

Me está resultando muy interesante la lectura de Cajal and Consciousness (2001). Aparte del artículo de Gell-Mann, hay cosas fascinantes sobre evolución y neurología. Así la teoría de Lynn Margulis, "The Conscious Cell", según la cual el origen de los seres vivos complejos es siempre simbiótico: no por derivación de una especie anterior, sino por la mezcla de diversas especies sin parentesco identificable, que se convierten simbióticamente en organelos de las primeras células complejas.

¿De dónde surgirían los organismos muticelulares? Siguiendo la lógica de esta teoría, surge una posibilidad curiosa: por simbiosis. Otra posibilidad, claro, sería por mutación, y otra por fijación neoténica de un organismo unicelular en proceso de división. Pero quizá haya que considerar seriamente la teoría de la simbiosis (muy a tono con nuestros tiempos de mestizaje cultural, hibridación y multiculturalismo, por cierto).
[GRR... viene Lynn Margulis a dar una conferencia a Zaragoza el 15 de enero... pero es en otro campus y tengo clase hasta esa hora. Veremos...]

Hay cosas cuestionables en Cajal and Consciousness, siendo como está esta disciplina en una fase todavía especulativa y tentativa, a pesar de los avances en el siglo XX tras los descubrimientos de Cajal. Así, no se conoce todavía la manera en que se constituyen redes neuronales que integran sistemas particulares de procesamiento; no se conoce la importancia relativa que puedan tener otras fuerzas y procesos, además de la conexión química en las sinapsis, para la creación de efectos de integración global, o para el procesamiento a nivel microscópico de la información. Es muchísimo lo que no se sabe, y cuantas más estructuras se descubren, tantos más interrogantes se abren. Así por ejemplo es muy sugestiva la interpretación a laPenrose y Hameroff de los microtúbulos neuronales, y los cálculos sobre el número de microtúbulos y la capacidad de procesamiento… aunque el papel dado a la "gravedad cuántica" en los mismos parece más que dudoso, no sólo a mí sino a varios de los interlocutores del congreso sobre Cajal. Los planteamientos de Penrose y Hameroff sobre la naturaleza de la realidad unida a la estructura básica del cerebro son por otra parte de un simplismo pasmoso: poco reprocesamiento, poca elaboración semiótica y poco vaivén interpretativo hay aquí: pasan de los estados cuánticos indeterminados a la asignación de una imagen consciente prefijada de golpe y porrazo. A veces en un lenguaje que mezcla el materialismo más simplista con el idealismo peor digerido. Su artículo lo he llenado de exclamaciones e interrogaciones, y sin embargo tiene aspectos interesantes en medio de otros un tanto delirantes. (Otros contribuidores, como Gell-Mann y Arbib, son también más que escépticos con esta teoría).

Lo que más sugerente me ha resultado es la base neurológica que se proporciona a los procesos semiótico-hermenéuticos de reprocesamiento, feedback, realimentación, retroproyección… que desde hace un tiempo me parecen cruciales a la hora de describir los fenómenos más característicos de la consciencia.

La consciencia no consiste en una simple imagen "en la cabeza" de lo que hay "fuera". No es un simple proceso mimético en el sentido unidireccional del término; eso no explicaría nada. Las teorías cognitivistas han introducido procesos como el de la dinámica "top-down"/"bottom-up", y la hermenéutica de Ast y Schleiermacher introduce el procesamiento del sentido mediante el círculo hermenéutico (algo que de hecho anticipa esa dinámica cognitivista). El estructuralismo, la fenomenología, o la teoría de los marcos de Goffman, los diversos constructivismos, también han subrayado la labor estructuradora de la mente; la realidad no es únicamente "recibida"; también es "construida" por la mente.

Esto nos lleva a postular que los procesos conscientes son bidireccionales, retroalimentativos. Esto no es sino la consecuencia de la propia dinámica vital de regulación entre un organismo y el medio ambiente, llevada a un nivel mayor de complejidad, una retroalimentación intensificada y multiplicada. Y esto es tanto mayor cuanto mayor es el nivel de consciencia. Así, un estímulo táctil requiere un bajo nivel de consciencia, si bien mayor que el de los simples tropismos (por ejemplo gravitatorios, o de orientación hacia la luz) que se dan en las plantas. (¡También hay plantas más y menos "conscientes" en este sentido!). La percepción visual requiere una retroalimentación mucho más intensa, tanto más cuanto más definida es la imagen del objeto. Una imagen no es un simple estímulo recibido: se constituye mediante un proceso "hermenéutico" de interacción con las imágenes memorísticas de experiencias visuales similares.

No tan disparatadas, pues, aquellas imágenes de las teorías sensoriales clásicas, en las cuales es el ojo el que proyecta la imagen hacia el objeto, en lugar de recibirla (como nos llevó a creer, lógicamente por otra parte, la ciencia clásica, al explicar la formación de la imagen por reflexión de la luz en los objetos). Como en las teorías evolucionistas desacreditadas que comenta Gould, hay también una semilla de verdad en las teorías más peregrinas de la consciencia, como la teoría platónica de las Ideas.

Más consciencia es más retroalimentación, más reflexividad, más vueltas al círculo hermenéutico de la percepción y la reflexión, más intensidad en el vaivén de los sentidos a la imagen mental, más interacción de las imágenes sensoriales con más huellas ideacionales y memorísticas, aparte de más atención y más unidad de concentración de la mente en un objeto o proceso concreto. La mente proyecta y reproyecta la imagen del objeto. De ahí la intensificación para la consciencia que suponen los signos. Por su misma indirección requieren una dificultad de procesamiento, dificultad que es un reto para la consciencia. Se intensifica la actividad mental al procesar un signo (una palabra escrita, una imagen). La atención requiere volver a proyectar esa palabra, captarla por partes (letras) primero, como un todo luego, proyectar el todo a la imagen recibida, reprocesarlo. Más si descubrimos una interferencia cognitiva, una errata (para empezar no la vemos porque hemos proyectado toda la palabra; no vemos el círculo incompleto porque hemos proyectado mentalmente la imagen de un círculo entero). La semiosis intensifica la consciencia. Las imágenes atraen la vista, y la mente, como no la atraen los originales. Nos enamoramos "de los chicos, de las chicas, de los maniquís" sobre todo en tanto que son objetos semiotizados.

La consciencia reflexiva, la teoría semiótica, la filosofía, es una relación metasemiótica compleja con todos estos procesos. También intensifica, por supuesto, la consciencia, este juego de espejos. En eso estamos.

Gerald Edelman, en "The Remembered Present" (de Bright Air, Brilliant Fire, reimpreso en Cajal and Consciousness), expone una teoría de la consciencia basada en la estructura y dinámica cerebral, en especial en la noción de retroalimentación: señalización recursiva entre diversas regiones del sistema tálamo-cortical. Es de los artículos que más me han permitido dar una forma neurológicamente sensata a mis especulaciones sobre la especularidad, sobre la reproyección conceptual como estructura básica de la consciencia. (Me refería a ellas en la sección "More Speculations" de este artículo sobre Nabokov, "The Poetics of Subliminal Awareness". El párrafo clave, aquí: "Reflejos").

Para Edelman, "cada acto de percepción es en cierta medida un acto de creación, y cada acto de memoria es en cierta medida un acto de imaginación"—una tesis que casa bien con presupuestos estructuralistas, constructivistas, gestaltistas e interaccionistas simbólicos. (Si bien no estoy de acuerdo con él cuando habla de "la naturaleza unitaria" de la consciencia, p. 112, pues ésta se puede descomponer fácilmente en sus ingredientes constituyentes. También dice que es "cambiante pero continua" —cuando es obviamente intermitente, como muestra el sueño. Son expresiones éstas más bien desafortunadas).

Edelman distingue la consciencia primaria de la consciencia de orden superior. Es ésta última la característicamente humana, y se caracteriza por su mayor intensidad reflexiva: "Incorpora un modelo de lo personal, y del pasado y del futuro además del presente. Exhibe consciencia (awareness) directa: la consciencia (awareness) no inferencial o inmediata de episodios mentales, sin que se vean involucrados órganos o receptores sensoriales. Es lo que tenemos como humanos además de la consciencia primaria. Somos conscientes de ser conscientes" (113). (Yo creo, por el contrario, que esta consciencia superior sí conlleva un determinado modo de funcionamiento de receptores sensoriales, o del procesamiento de la información, a nivel cerebral, entre estos receptores iniciales y otras áreas cerebrales. Así, el "cerebro" le dice al "ojo", o más bien al sistema cerebral que procesa la información visual, lo que ha de ver, y viceversa).

Una teoría de la consciencia, dice, ha de incorporar una teoría de la conceptualización, memoria y lenguaje, y explicar asimismo el desarrollo evolutivo de estos fenómenos. Y ser experimental... ahí es más difícil. Debe ajustarse a las leyes de la física (sin espíritus ni intangibles). Debe mostrar cómo proporciona una mayor adecuación evolutiva (en lugar de ser un epifenómeno de la evolución). Y debe dar cuenta de los qualia, las cualidades (la rojez del rojo, etc.). Y esto último es lo difícil, y a la vez necesario, porque no existe un observador científico libre de la perspectiva impuesta por las cualidades. De hecho, "es nuestra capacidad de informar y correlacionar a la vez que experimentamos las cualidades individualmente lo que abre la posibilidad de una investigación científica de la consciencia" (115).

La dinámica del modelo de la consciencia propuesto por Edelman "depende de un tipo especial de circuito reentrante" (116) —(quizá la "reproyección" a la que yo aludía antes).

Consciencia primaria: Hay que distinguir las aportaciones a la consciencia de los diversos sistemas neurológicos. El primero, y más básico, el sistema del bulbo raquídeo, la médula espinal, etc.—sistemas que evolucionaron tempranamente para regular las funciones corporales; son sistemas de organización interna. El segundo, el sistema tálamo-cortical, recibe señales de los sentidos y envía señales de movimientos voluntarios a los miembros. "Unlike the limbic-brain stem system, it does not contain loops so much as highly connected, layered local structures with massively reentrant connections" (117). Estos dos sistemas desarrollaron conexiones evolutivas. Y el sistema cortical, último en evolucionar, sirvió para desarrollar "comportamiento aprendido, adaptativo para medios cada vez más complejos" (117).

Aquí entramos en cuestiones de organización del comportamiento, percepciones y experiencias aprendidas. Usa Edelman el concepto de "scene" como manera de organizar la información en algunos seres con superior elaboración consciente: "las categorizaciones de partes del mundo causalmente inconexas pueden correlacionarse y ligarse en una escena. Por escena entiendo un conjunto espaciotemporalmente ordenado de categorizaciones de acontecimientos familiares y no familiares, algunos con y algunos sin conexiones físicas o causales a otros de la misma escena" (118). (Me parece evidente que aquí puede verse el origen neurológico, y psicológico, y adaptativo, de la narración como instrumento de la consciencia. Una narración es una elaborada categorización de esas a las que se refiere Edelman, estructurada de modo complejo gracias al lenguaje; es más, es un instrumento cognitivo, software digamos, desarrollado para clasificar, traducir, interpretar organizar y reelaborar estas "escenas" aprendidas). "De este modo, la perceptibilidad de un acontecimiento se determina no sólo por su posición y energía en el mundo físico, sino también por el valor relativo que se le ha dado en la historia pasada del animal individual como resultado del aprendizaje" (Y, yendo más allá del animal individual, gracias al lenguaje, llegamos, por emergencia, a la organización "suprafísica" de acontecimientos que llamamos cultura, tradición, conocimiento, ciencia...).

(Esta teoría enlaza de maravilla con cuestiones estudiadas por la ciencia cognitiva, por la hermenéutica narrativa, y por la teoría de los marcos de Goffman. Volveré a hablar de esta interfaz).

"Fue el desarrollo evolutivo de la capacidad de crear una escena lo que llevó a la emergencia de la consciencia primaria. Obviamente, para que esa emergencia sobreviviese, tuvo que resultar en una mayor adaptación". Para la supervivencia, se entiende. Creo que es una de las claves de la evolución humana: cómo los humanos se hicieron a sí mismo mediante la cultura, la emergencia de esquemas cognitivos superiores, y el cultivo selectivo de la consciencia. (Algo que echaba yo en falta en las teorías de la evolución de Arsuaga).

Tras el desarrollo de una memoria conceptual, otro desarrollo suplementario permite la emergencia de la consciencia superior: "Es un circuito especial de realimentación que emergió durante la evolución como un nuevo componente de la neuroanatomía. Este circuito permite una señalización de realimentación continua entre la memoria de valores y categorial, y los esquemas globales en curso que se refieren a la categorización perceptual en tiempo real" (118). (Si hubiese una localización cerebral física para el célebre círculo hermenéutico, por aquí podría buscarse. Después de todo no es sino la intensificación y retroalimentación continuada de los procesos cognitivos básicos. Como señala Edelman, es este circuito de realimentación el que permite una representación del futuro que se anticipe a los datos de la percepción: es decir, la célebre proyección de esquemas "top-down", en psicología constructivista, o en lingüística cognitiva, o la preparación para la acción mediante esquemas (frames, scripts, stories) à la Goffman—la capacidad de ligar los acontecimientos percpetuales en una escena continuada, una especie de "narración en presente" de ahí el título del artículo, que se cuenta el cerebro a sí mismo para regular acción y percepción):

"Con la aparición de los nuevos circuitos reentrantes (...) puede darse una categorización conceptual de las percepciones concurrentes antes de que estas señales perceptuales ccontribuyan de manera perdurable a ese recuerdo. Esta interacción entre un tipo especial de memoria y de caracterización perceptual da lugar a la consciencia primaria. Con unos circuitos reentrantes adecuados en el cerebro, este proceso de 'levantarse a uno mismo por las solapas' tiene lugar simultáneamente y en paralelo en todas las modalidades sensoriales, permitiendo así la construcción de una escena compleja. La coherencia de esta escena es coordinada por la memoria conceptual de categorías axiológicas, aunque los acontecimientos individuales de categorización perceptual que contribuyan a ella sean independientes causalmente" (118).
"Resumiendo: El cerebro lleva a cabo un proceso de 'autocategorización" conceptual. Las autocategorizaciones se construyen cotejando las categorías perceptuales pasadas con las señales procedentes de los sistemas axiológicos, un proceso llevado a cabo por sistemas corticales capaces de realizar funciones conceptuales. Este sistema de categorías axiológicas interactúa luego, por vía de conexiones de realimentación, con áreas cerebrales que llevan a cabo categorizaciones perceptuales en curso de acontecimientos externos y señales. La experiencia perceptual (fenoménica) surge de la correlación de las categorizaciones perceptuales en curso que lleva a cabo una memoria conceptual. La consciencia primaria es una especie de 'presente recordado'." (119).

Parte del funcionamiento de estos circuitos puede desentrañarse siguiendo la línea expuesta por Wolf Singer en el siguiente capítulo de Cajal and Consciousness,"Consciousness and the Binding Problem." También propone Singer que la consciencia emerge de procesos reflexivos, retroalimentativos del cerebro, de señales dirigidas y redirigidas a sí mismo (bueno, de unas neuronas y sistemas a otros, y vuelta). Por "binding" se entiende la coordinación de procesos cerebrales que ayuda a constituir el fenómeno de apariencia unificada de la consciencia. Según Singer, esta ligazón y la consciencia se producen mediante "una iteración de estos procesos de ligazón dinámica que conduce seguidamente a la formación de asambleas (neuronales) de orden superior que corresponden a los contenidos de la experiencia consciente" (123). Así pues, la consciencia puede reducirse a neurobiología, pero la consciencia reflexiva propiamente humana requiere además otro tipo de explicaciones, por ser un fenómeno emergente que resulta no ya de un organismo, sino de la interacción entre distintos cerebros—es decir, es un constructo cultural. (123). La experiencia anterior a la creación de estos esquemas de procesamiento consciente es de hecho previa a la existencia del sujeto como tal, y tiene por ello una cierta cualidad "transcendental" (aunque por supuesto sin misticismos).

¿Se puede medir este proceso de señalización interna que da lugar a la experiencia consciente? Debería poderse, según Singer, y la clave sería no medir la actividad de unas neuronas rectoras en concreto, sino más bien la interacción coordinada de un gran número de neuronas siguiendo patrones específicos. Avanza Singer la hipótesis de que "una firma de las asambleas provisionalmente organizadas es la sincronización de las respuestas de las neuronas que participan en ellas" (127), algo que parece tener mucho sentido. (Por ejemplo, pensando en mi noción de la "reproyeccción" de conceptos, se requeriría para la constitución consciente de un concepto la estabilización de una interacción coordinada entre las áreas cerebrales coordinadas del lenguaje, por ejemplo, y la percepción motriz correspondiente—algo así como las "actitudes" de I. A. Richards— en un círculo interactivo de reproyección coordinada... ). La sincronización permite generar una marca en las respuestas para su tratamiento posterior: las respuestas no agrupadas pueden inhibirse, puede aumnentarse la amplitud de las respuestas seleccionadas, y puede aumentarse la precisión de la sincronización. Una vez la sincronización es precisa, puede usarse la relación temporal entre las descargas neuronales como una señal adicional para transmitir información. Y una vez constituida la asamblea sincronizada de neuronas, puede utilizarse la des-sincronización como modo de inhibir respuestas sin necesidad de interrumpir la actividad de la neurona (135). La sincronización neuronal no aparece únicamente en la generación de un efecto consciente determinado, sino también como una manera de relacionar la actividad de centros sensoriales distintos (la mano y la vista, por ejemplo) constituyendo así los procesos de atención y de acción intencional. (141).

Para una teoría semiótica, es interesante saber que "los estímulos presentados sincrónicamente se ligan perceptualmente y se interpretan como elementos de la misma figura con más probabilidad que los elementos de textura presentados asincrónicamente" (141) de modo que la sincronicidad se usa para la agrupación perceptual (que permite identificar, pongamos, una forma definida, o un signo acústico) en interacción con una "base de datos" de esquemas mentales. Aunque no entra en esto Singer, es interesante leer que "con respecto a su fuerza y a su precisión temporal, la sincronía inducida externamente y la generada internamente son virtualmente indistinguibles" (141-42). (Es decir, la sincronía es inducida tanto por la "proyección" del input sensorial a los centros de procesamiento superior como por la reproyección de esquemas memorístícos y semióticos, o patrones de procesamiento, hacia esos centros cerebrales que reciben el input sensorial; la "coherencia" del mundo que percibimos es en parte una coherencia "real" o externa y en parte una coherencia "proyectada", generada por la actividad cerebral; es de hecho el encuentro e interacción de ambas).

Estas asambleas neuronales que trabajan coordinadamente son también estudiadas en el siguiente capítulo, "A Neuronal Model of a Global Workspace in Effortful Cognitive Tasks", de Stanislas Dehaene, Michel Kerszberg y Jean-Pierre Changeux. Aunque aquí se enfatiza el papel centralizador para la atención y la consciencia de un sistema especial (disperso) de neuronas especialmente interconectadas y con axones de largo alcance: el espacio de trabajo global, que media entre sistemas cerebrales más específicos. Estos computan las valoraciones, la atención (enfoque), la memoria (el pasado), la percepción (el presente) y el output se dirige a los sitemas motores (el futuro). La selección de impulsos para su procesamiento en el área de trabajo global se hace mediante "proyecciones modulatorias descendientes de las neuronas del espacio de trabajo a las neuronas procesadoras más periféricas" (mediante los procesos de sincronización antes descritos, a través de una serie de fórmulas de selección de impulsos propuestas en este artículo, que apareció originalmente en Proceedings of the National Academy of Sciences 95, 1998).

También se ocupa de la generación de la experiencia consciente mediante las sincronización de frecuencias neuronales el artículo de Rodolfo Llinás y Urs Ribary, "Consciousness and the Brain: The Thalamocortical Dialogue in Health and Disease". Aunque me parece exagerada la definición del cerebro como un "sistema cerrado" sólo porque la mayor parte de la actividad se dé en la forma de proyecciones de la corteza cerebral al tálamo, y sólo una parte menor proceda de los sentidos. Esa pequeña parte es la que mantiene abierto el sistema, por supuesto, si no estaríamos en un escenario solipsista. Proporcionan los autores unas medidas de oscilaciones eléctricas relacionables con la actividad consciente, y (según era previsible) mediante patrones de activación recursiva. (Ahora bien, Arbib y otros dudan que estas oscilaciones estén midiendo realmente la consciencia, y las atribuyen a funciones cerebrales más básicas).

Petra Stoerig describe el sistema de retroalimentación recursiva necesario para la experiencia consciente, en lo referido a la experiencia visual, en "The Neuroanatomy of Phenomenal Vision: A Psychological Perspective". La visión funciona no simplemente por procesamiento en una área cerebral centralizada, sino por la interacción del área que recibe las señales sensoriales (el córtex estriado) y áreas corticales extra-estriadas, en realidad una red compleja de estructuras funcionales interconectadas a niveles corticales y subcorticales. La pérdida o alteración de alguno de estos sistemas puede dar lugar a procesamientos deficientes de la información visual, y a fenómenos tan curiosos como la "visión ciega", en los que el cerebro procesa y coordina parte de la información visual pero sin llegar a producir una experiencia visual consciente. (La vieja idea de que muchos ciegos en realidad "se lo hacen", o ven más de lo que dicen que ven, puede proceder de este fenómeno). Una cita importante (para el tema que vengo llamando la "reproyección" de información por parte del cerebro a la experiencia sensorial y perceptiva):

"Si la consciencia visual dependiese en efecto de la recepción por parte de V1 (el área visual primaria de la corteza cerebral) de una retroalimentación procedente del procesamiento visual en áreas extraestriadas, V1 jugaría un papel más interesante que el de un repetidor visual. La hipótesis de la 'retroalimentación' es ciertamente consistente con la observación de que los componentes tardíos de respuesta de las neuronas de V1 relejan no tanto las propiedades visuales de un estímulo visual cuanto las perceptuales, ya que estos componentes tardíos son más susceptibles de verse afectados por los resultados de la retroalimentación procedente de las áreas extra-estriadas." (183)

Estudia Stoerig las implicaciones de esta teoría tanto en el estudio de la visión "verídica" (percepción externa) como de fenómenos visuales no verídicos: fosfenos, imágenes negativas, procesamiento de imágenes, alucinaciones.

(En suma, la conciencia no es una calle de un solo sentido, sino una compleja circulación entre el mundo, los sentidos, y sobre todo diversos sistemas cerebrales trabajando de manera coordinada y retroalimentada. Los procesos de retroalimentación entre las áreas cerebrales más evolucionadas y las áreas de procesamiento inicial de los impulsos sensoriales son especialmente significativos: parecen indicar que la información no sólo se recibe, sino que se re-recibe, se retransmite otra vez si no a los sentidos sí a sus correspondientes áreas cerebrales, para ser amplificada e interpretada de acuerdo a esquemas semióticos y memorísticos. El mundo de la experiencia no es por tanto un fenómeno externo recibido por el cerebro, sino un fenómeno cerebral estructurado en gran medida mediante la autoproyección de esquemas del propio cerebro. Aquí parece encontrarse un punto de acercamiento común para fenómenos como las "conexiones reeentrantes" de la neurología por una parte, la "retroalimentación" que según Norbert Wiener caracteriza a todo proceso cibernético por otra parte, y, por otra, el círculo hermenéutico que describe el proceso de la comprensión para la filosofía de la interpretación. La consciencia es el fenómeno emergente que resulta de este procesamiento e interacción informativa (emocional, actitudinal, cognitiva). Si hay un "controlador" en el cerebro que, al decir de Gazzaniga en The Mind's Past nos va pasando una película que es el mundo en el que vivimos, organizándonos la realidad, ese controlador no es un sujeto. El sujeto es antes bien el fenómeno emergente que resulta de la actividad cerebral).

 



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Madredeus - O pastor







Retroposts
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Microblog de enero 2017

Visto desde Magisterio 2

1 Feb 17, 00:22
JoseAngel: Return to My Content (Blog de notas de enero de 2017): http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z17-1.html
31 Jan 17, 08:02
JoseAngel: Trump fires acting Attorney General: https://www.nytimes.com/2017/01/30/us/politics/trump-immigration-ban-memo.html
31 Jan 17, 08:01
JoseAngel: Le Pen puede ganar: http://www.libertaddigital.com/opinion/jose-garcia-dominguez/le-pen-puede-ganar-francia-81266/
31 Jan 17, 01:54
JoseAngel: Mon fils chante 6: http://garciala.blogia.com/2017/013105-mon-fils-chante-6.php
31 Jan 17, 01:35
JoseAngel: Retropost: Rereading Notes: http://garciala.blogia.com/2017/013103-retropost-rereading-notes.php
30 Jan 17, 22:48
JoseAngel: Guerra de cloacas. España apesta con estos políticos: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-30/tertulia-de-dieter-nuevo-numero-dos-de-la-policia-nacional-109850.html
30 Jan 17, 22:37
JoseAngel: La evolución de las lenguas (las de carne y las otras) https://www.researchgate.net/publication/313078856
30 Jan 17, 13:08
JoseAngel: Pamela, or Virtue Reworded: http://epublications.marquette.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1193&context=dissertations_mu
30 Jan 17, 12:29
JoseAngel: Trump as a parodic postmodernist: http://thefederalist.com/2017/01/23/donald-trump-first-president-turn-postmodernism/
30 Jan 17, 08:27
JoseAngel: As Tears Go By (2): http://garciala.blogia.com/2017/013001-as-tears-go-by-2-.php
30 Jan 17, 07:54
JoseAngel: Ada o el ardor separatista: http://www.libertaddigital.com/opinion/editorial/ada-o-el-ardor-separatista-81262/
30 Jan 17, 00:14
JoseAngel: La evolución de las lenguas (las de carne y las otras) http://www.academia.edu/31112575/
29 Jan 17, 23:40
JoseAngel: Bird on the Wire no. 23: https://www.youtube.com/watch?v=1SYimK6ZrlU&list=PLgEtRff4lEX62E04T8g0aPlkg6zLOobmL&index=23
29 Jan 17, 22:18
JoseAngel: Mala media: http://garciala.blogia.com/2017/012905-mala-media.php
29 Jan 17, 22:15
JoseAngel: Downshifting: http://garciala.blogia.com/2017/012904-retropost-downshifting.php
29 Jan 17, 13:58
JoseAngel: Trump en la era global: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-29/sin-complejos-completo-29012017-trump-en-la-era-global-109809.html
29 Jan 17, 13:22
JoseAngel: Geoffrey Hinton, retropropagación e inteligencia artificial: http://www.elindependiente.com/futuro/2017/01/29/padre-inteligencia-artificial-robots/
29 Jan 17, 13:18
JoseAngel: Una defensa de las medidas antimusulmanas de Trump: http://www.nationalreview.com/article/444370/donald-trump-refugee-executive-order-no-muslim-ban-separating-fact-hysteria
29 Jan 17, 13:09
JoseAngel: Retropost: Downshifting: http://garciala.blogia.com/2017/012904-retropost-downshifting.php
29 Jan 17, 12:27
JoseAngel: Retropost: Cápsulas de memoria - http://garciala.blogia.com/2017/012903-retropost-capsulas-de-memoria.php
29 Jan 17, 08:34
JoseAngel: TVE pagaba un millón de euros a Nadal por las entrevistas post-partido. Así yo tampoco le hago ascos a España: http://www.abc.es/20120221/tvyradio/abcp-pagaba-millon-euros-nadal-20120221.html
28 Jan 17, 22:42
JoseAngel: Min. 30: El atraco de PP y PSOE con la electricidad, los impuestos al sol, etc. http://www.ivoox.com/rlc-2017-01-26-la-electricidad-convierte-a-espanoles-audios-mp3_rf_16667166_1.html
28 Jan 17, 22:25
JoseAngel: Retropost: Lenguaje y gesto: http://garciala.blogia.com/2017/012806-retropost-lenguaje-y-gesto.php
28 Jan 17, 22:05
JoseAngel: Es imperativo el BOICOT A PRODUCTOS CATALANES (con excepción del papel higiénico).
28 Jan 17, 22:05
JoseAngel: Gobernados por traidores... que votáis: http://www.libertaddigital.com/opinion/editorial/repetimos-que-tiene-que-pasar-para-aplicar-el-155-81253/
28 Jan 17, 21:30
JoseAngel: Serenity: http://garciala.blogia.com/2017/012805-retropost-577-1-de-noviembre-de-2005-serenity.php
28 Jan 17, 07:56
JoseAngel: Soneto, espejo, reloj, blog y libro: http://garciala.blogia.com/2017/012802-retropost-soneto-espejo-reloj-bloc-y-libro.php
28 Jan 17, 07:50
JoseAngel: SSRN Rhetorical Theory Top Ten: http://garciala.blogia.com/2017/012801-ssrn-rhetorical-theory-top-ten.php
28 Jan 17, 07:23
JoseAngel: Jurisprudencia del Brexit: http://www.ivoox.com/rlc-2017-01-25-el-brexit-sigue-adelante-el-parlamento-audios-mp3_rf_16647185_1.html
27 Jan 17, 22:52
JoseAngel: A Rajoy le tranquiliza que la Generalidad catalana diga que no está incumpliendo la ley. Sic. Sic. SIC. SICK.
27 Jan 17, 22:38
JoseAngel: La semana según Fray Josepho: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-27/las-coplillas-de-fray-josepho-109776.html
27 Jan 17, 21:22
JoseAngel: El 62% de las españolas ha abortado. Así va nuestra natalidad: http://noticias.universia.es/en-portada/noticia/2012/06/18/943266/62-mujeres-espanolas-ha-sometido-aborto.html
27 Jan 17, 17:29
JoseAngel: Putting up walls: https://youtu.be/Hn6MZx7Yqk0
27 Jan 17, 14:14
JoseAngel: En Filología en la UNED: http://garciala.blogia.com/2017/012705-en-filologia-en-la-uned.php
27 Jan 17, 12:43
JoseAngel: Retropost: El hombre bicentenario: http://garciala.blogia.com/2017/012702-retropost-el-hombre-bicentenario.php
27 Jan 17, 08:53
JoseAngel: Retropost: Literatura e historia: http://garciala.blogia.com/2017/012701-retropost-573-30-de-octubre-de-2005-literatura-e-historia.php
27 Jan 17, 00:32
JoseAngel: Tengo el índice más alto de mi departamento según ResearchGate: https://www.researchgate.net/institution/University_of_Zaragoza/department/Department_of_English_and_German2/members
26 Jan 17, 20:37
JoseAngel: La financiación de los movimientos 'espontáneos'. Como las ONGs, sin subvención no prosperan: https://t.co/n6SDw1rVNg
26 Jan 17, 20:19
JoseAngel: Esta vez es el bueno... pero menudo problema para teólogos, y cuánta materia para comités de bioética.
26 Jan 17, 20:18
JoseAngel: El Dr. Moreau cabalga de nuevo: http://www.elindependiente.com/futuro/2017/01/26/crean-embriones-mezcla-cerdo-humano-cultivar-organos-trasplantes/?utm_source=share_buttons&utm_medium=twitter&utm_campa
26 Jan 17, 19:44
JoseAngel: Mi blog de crítica literaria: http://vanityfea.blogspot.com.es/search/label/Cr%C3%ADtica
26 Jan 17, 18:35
JoseAngel: Absalom and Achitophel: http://www.bartleby.com/204/6.html
26 Jan 17, 16:36
JoseAngel: Judge Jeanine on Trump's inauguration: https://youtu.be/OHXj5wxRrXU
26 Jan 17, 16:27
JoseAngel: ¿Peak Oil o Global Warming? https://plazamoyua.com/2017/01/25/los-alarmistas-van-a-tener-que-elegir-entre-peak-oil-y-global-warming/
26 Jan 17, 15:31
JoseAngel: @RichardDawkins Obama himself called for illegal immigrants to vote (I heard him). Which is outrageous. So this issue deserves looking into.
26 Jan 17, 14:53
JoseAngel: Telonero de Blondie. Me sigue su discográfica por si genero ingresos con este cover. ¡No hay peligro! https://youtu.be/cTvktt42lwE
26 Jan 17, 11:04
JoseAngel: Time & Space Top Ten: http://garciala.blogia.com/2017/012604-time-space-top-ten.php
26 Jan 17, 10:27
JoseAngel: Contra el método (Hablando de bigotes): http://garciala.blogia.com/2017/012602-retropost-572-29-de-octubre-de-2005-contra-el-metodo.php
26 Jan 17, 07:47
JoseAngel: La renovación del TC y otras corrupciones: http://www.libertaddigital.com/opinion/editorial/la-renovacion-del-tc-y-otras-corrupciones-81230/
26 Jan 17, 00:38
JoseAngel: Judge Jeanine et al. on voter fraud in the USA: https://youtu.be/5iT-VeS5zd4
25 Jan 17, 23:22
JoseAngel: Las primeras medidas de Trump: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-25/tertulia-economica-las-consecuencias-de-que-eeuu-abandone-el-tpp-109684.html
25 Jan 17, 17:21
JoseAngel: The Hundred Yars' War: https://en.wikipedia.org/wiki/Hundred_Years%27_War
25 Jan 17, 16:55
JoseAngel: The Dunning-Kruger Effect and Other Unknown Unknowns: http://www.openculture.com/2014/12/john-cleese-on-stupidity-and-a-cornell-study.html
25 Jan 17, 14:17
JoseAngel: Nazism Where You Expected It Least: http://vanityfea.blogspot.com.es/2017/01/nazism-where-you-expected-it-least.html
24 Jan 17, 21:59
JoseAngel: Garrick, Shakespeare, y la paradoja del comediante: http://garciala.blogia.com/2017/012407-garrick-shakespeare-y-la-paradoja-del-comediante.php
24 Jan 17, 21:03
JoseAngel: Renaud- Tournée d'enfer http://garciala.blogia.com/2017/012406-renaud-tournee-d-enfer.php
24 Jan 17, 20:35
JoseAngel: La clase de Historia de Federico para que Sánchez Mato aprenda de una vez lo que fue la Revolución Rusa http://tv.libertaddigital.com/videos/2017-01-24/federico-desmonta-la-mentira-de-sanchez-mato-sob
24 Jan 17, 13:20
JoseAngel: After Decrying Fake News, Journalists Are Still Binging On Fake News http://thefederalist.com/2017/01/23/mainstream-media-still-binging-fake-news/
24 Jan 17, 12:47
JoseAngel: Time Out of Joint: http://www.ibercampus.eu/time-out-of-joint-4460.htm
24 Jan 17, 00:45
JoseAngel: Historias raras (Desencarrilamientos mentales): https://www.researchgate.net/publication/312613078
23 Jan 17, 22:27
JoseAngel: Tertulia de Dieter: Donald Trump: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-23/tertulia-de-dieter-donald-trump-109587.html
23 Jan 17, 19:57
JoseAngel: Bienvenido Mr. Trump: http://latribunadelpaisvasco.com/not/5943/donald-trump-la-idiocia-y-la-sumision-islam-
23 Jan 17, 19:43
JoseAngel: Estoy entonces en el 0,4% superior (en lecturas) de la SSRN.
23 Jan 17, 19:33
JoseAngel: SSRN: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 1,405 out of 328,763
23 Jan 17, 17:42
JoseAngel: El más leído en Filosofía, Literatura, Estética, Lingüística... y en mi departamento: https://www.flickr.com/photos/garciala/32442539106/in/photostream/
23 Jan 17, 14:25
JoseAngel: Trois petites notes de musique: http://garciala.blogia.com/2017/012305-trois-petites-notes-de-musique.php
23 Jan 17, 05:44
JoseAngel: En el retrovisor: http://garciala.blogia.com/2017/012301-retropost-564-22-de-octubre-de-2005-en-el-retrovisor.php
23 Jan 17, 00:03
JoseAngel: La izquierda y su gran cosa mala rubia http://www.libertaddigital.com/opinion/pedro-de-tena/la-izquierda-y-su-gran-cosa-mala-rubia-81195/
22 Jan 17, 20:27
JoseAngel: El Mercader de Venecia (y el judío): http://garciala.blogia.com/2017/012206-el-mercader-de-venecia-y-el-judio-.php
22 Jan 17, 19:36
JoseAngel: El 10, la medida de todas las cosas: http://garciala.blogia.com/2017/012205-retropost-el-10-la-medida-de-todas-las-cosas.php
22 Jan 17, 09:40
JoseAngel: Los relatos perdidos de Santiago Ramón y Cajal: http://www.elindependiente.com/futuro/2017/01/21/los-relatos-perdidos-de-santiago-ramon-y-cajal/
22 Jan 17, 09:27
JoseAngel: Statistics vs. Data analytics (The decline of statistics) https://www.theguardian.com/politics/2017/jan/19/crisis-of-statistics-big-data-democracy
22 Jan 17, 02:16
JoseAngel: Una cosa que ha dicho Trump y los demás no: que va a erradicar el TERRORISMO ISLAMISTA RADICAL de la tierra. Lo haga o no... clarito lo dice.
22 Jan 17, 01:06
JoseAngel: Retropost: CyberNetics: http://garciala.blogia.com/2017/012201-retropost-cybernetics.php
21 Jan 17, 20:13
JoseAngel: Umberto Eco on Ur-Fascism: http://www.nybooks.com/articles/1995/06/22/ur-fascism/
21 Jan 17, 19:43
JoseAngel: Sobre la narración conversacional: http://garciala.blogia.com/2017/012108-sobre-la-narracion-conversacional.php
21 Jan 17, 16:40
JoseAngel: Grishakova & Sorokin: Notes on Narrative, Cognition and Cultural Evolution: https://www.academia.edu/29791655/
21 Jan 17, 12:39
JoseAngel: Y Donald Trump levantó el puño: http://www.elmundo.es/internacional/2017/01/21/58827870e5fdea7b5d8b4658.html
21 Jan 17, 09:48
JoseAngel: The Eagles Farewell Tour: http://garciala.blogia.com/2017/012102-the-eagles-farewell-tour.php
21 Jan 17, 01:20
JoseAngel: Un punto alto del desfile inaugural: cuando pasa ante Trump la Tupelo Marching Band.
21 Jan 17, 00:52
JoseAngel: Presidential Inauguration Live: http://www.ibercampus.eu/presidential-inauguration-live-4450.htm
20 Jan 17, 09:25
JoseAngel: Un comentario al eterno retorno del eterno retorno: http://garciala.blogia.com/2017/012005-un-comentario-al-eterno-retorno-del-eterno-retorno.php
20 Jan 17, 09:18
JoseAngel: En la Universidad de Wisconsin: http://garciala.blogia.com/2017/012004-en-la-universidad-de-wisconsin.php
20 Jan 17, 07:46
JoseAngel: Y aquí volvemos a estar en cabeza entre los blogs de Zaragoza: http://www.zaragozaciudad.net/index.php?aviso=confblogactualizado
19 Jan 17, 22:05
JoseAngel: Cataluña a la cabeza de la corrupción: https://soundcloud.com/cesarvidal/programa-completo-190117
19 Jan 17, 21:58
JoseAngel: Estoy en la Wikipedia camboyana: http://garciala.blogia.com/2017/011912-estoy-en-la-wikipedia-camboyana.php
19 Jan 17, 19:26
JoseAngel: Retropost: Telmineitor: http://garciala.blogia.com/2017/011907-retropost-telmineitor.php
19 Jan 17, 18:39
JoseAngel: Retropost: Cameron deportará: http://garciala.blogia.com/2017/011905-cameron-deportara.php
19 Jan 17, 18:13
JoseAngel: Hotel California 2: http://garciala.blogia.com/2017/011904-hotel-california-2.php
19 Jan 17, 15:45
JoseAngel: A Blogal Conversation: http://garciala.blogia.com/2017/011903-a-blogal-conversation.php
19 Jan 17, 06:59
JoseAngel: Agresiones al orden público: http://garciala.blogia.com/2017/011901-agresiones-al-orden-publico.php
19 Jan 17, 05:18
JoseAngel: Proscripción del español y 'construcción nacional' - contra el 'Manifiesto de Sitges': http://www.libertaddigital.com/opinion/editorial/proscripcion-del-espanol-y-construccion-nacional-81169/
18 Jan 17, 23:38
JoseAngel: Desproporciones y prioridades: http://www.ibercampus.es/desproporciones-y-prioridades-34318.htm
18 Jan 17, 20:37
JoseAngel: Santiago Navajas - La izquierda y el adoctrinamiento http://www.vozpopuli.com/_3b0f7d79 vía @voz_populi
18 Jan 17, 07:30
JoseAngel: Bárcenas. Y la conferencia de presidentes sin catalanes ni vascos. http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-17/tertulia-de-herrero-el-pacto-para-cerrar-la-financiacion-autonomica-en-2017-10
17 Jan 17, 17:21
JoseAngel: La lista de mis blogs y redes: http://www.ibercampus.es/la-lista-de-mis-blogs-y-redes-34307.htm
17 Jan 17, 17:02
JoseAngel: La polarización del feminismo en torno al abortismo obligatorio: https://www.theatlantic.com/politics/archive/2017/01/pro-lifers-womens-march/513104/
17 Jan 17, 14:35
JoseAngel: Chordify - L'instant d'amour: http://garciala.blogia.com/2017/011701-chordify-l-instant-d-amour.php
17 Jan 17, 14:01
JoseAngel: Brexit Speech: https://twitter.com/BBCBreaking/status/821325956606328832
17 Jan 17, 13:59
JoseAngel: Transmodern Perspectives conference: http://cne.literatureresearch.net/conferences/upcoming-conference
17 Jan 17, 13:07
JoseAngel: Herramientas para pensar: La materia (y la forma) del pensamiento: https://www.researchgate.net/publication/312473049
17 Jan 17, 13:06
JoseAngel: De conversación sobre Argelia y España en el Universal.
17 Jan 17, 08:36
JoseAngel: La lista de mis blogs y redes: http://garciala.blogia.com/2017/011702-la-lista-de-mis-blogs-y-redes.php
17 Jan 17, 00:08
JoseAngel: The Problem with English: https://www.ft.com/content/223af71a-d853-11e6-944b-e7eb37a6aa8e
16 Jan 17, 23:33
JoseAngel: Index Librorum Prohibitorum: https://es.wikipedia.org/wiki/Index_librorum_prohibitorum
16 Jan 17, 23:21
JoseAngel: Michel Onfray sur 'Décadence': https://youtu.be/He9GrKo2g7M
16 Jan 17, 22:36
JoseAngel: Herramientas para pensar: La materia (y la forma) del pensamiento http://www.academia.edu/30952098
16 Jan 17, 22:14
JoseAngel: Llegan mis visitantes argelinas, Nabila y Nadia.
16 Jan 17, 17:42
JoseAngel: Silence - de Scorsese - notablemente inferior a lo esperable. Y demasiado larga.
16 Jan 17, 17:27
JoseAngel: Nana Mouskouri canta Mikis Theodorakis - en 1960: https://youtu.be/8vbvT0LhBLc
16 Jan 17, 08:07
JoseAngel: Más Representación: http://garciala.blogia.com/2017/011602-mas-representacion.php
16 Jan 17, 01:25
JoseAngel: Sobre la formación de los Estados prehistóricos: http://escholarship.org/uc/item/1sj9n878
15 Jan 17, 17:15
JoseAngel: Los top de Academia en el Departamento: http://garciala.blogia.com/2017/011504-los-top-de-academia-en-el-departamento.php
15 Jan 17, 12:55
JoseAngel: 'Cecilia' de Fanny Burney: La nece(si)dad de guardar las apariencias: http://garciala.blogia.com/2017/011501--cecilia-de-fanny-burney-la-nece-si-dad-de-guardar-las-apariencias.php
15 Jan 17, 12:43
JoseAngel: Asesinos en masa desde la Prehistoria: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-15/sin-complejos-completo-15012017-la-nueva-progresia-109293.html
15 Jan 17, 09:25
JoseAngel: Mapa mundial del paro juvenil (al final): http://www.npr.org/sections/goatsandsoda/2017/01/14/509137225/surprising-charts-about-smoking-unemployment-and-mobile-phones
15 Jan 17, 08:58
JoseAngel: El momento fílmico: De 'Hamlet' a 'Saraband': https://www.researchgate.net/publication/312319015
14 Jan 17, 15:14
JoseAngel: Por qué Europa continental teme a Trump: http://www.ivoox.com/rlc-2017-01-13-por-europa-continental-teme-a-audios-mp3_rf_16230444_1.html
14 Jan 17, 12:57
JoseAngel: Mis fotos favoritas en Flickr: https://www.flickr.com/photos/garciala/favorites
14 Jan 17, 12:41
JoseAngel: Editorial de Luis del Pino: "Se me ha caído un mito" http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-14/editorial-de-luis-del-pino-se-me-ha-caido-un-mito-109281.html
14 Jan 17, 00:32
JoseAngel: Motorretrato: http://farm8.staticflickr.com/7141/6519423853_4ba8194539_z.jpg
13 Jan 17, 23:39
JoseAngel: Narrativity of the Photoblog: https://t.co/yuQJR8EdHo
13 Jan 17, 22:41
JoseAngel: New White House Strategy Preps Earth for Asteroid Hit Scenarios https://www.scientificamerican.com/article/new-white-house-strategy-preps-earth-for-asteroid-hit-scenarios/
13 Jan 17, 20:15
JoseAngel: Interview with the Durants: https://youtu.be/8GVVAc9R83s
13 Jan 17, 20:00
JoseAngel: The Real Problem with Hypocrisy: https://www.nytimes.com/2017/01/13/opinion/sunday/the-real-problem-with-hypocrisy.html
13 Jan 17, 13:51
JoseAngel: Muere mi compañera del instituto Pili Ibarbia.
13 Jan 17, 13:09
JoseAngel: Nana's Book of Songs (1974): https://youtu.be/W7EG70-w78s
13 Jan 17, 11:42
JoseAngel: Is This JoseAngel? Ya me dirán qué hago en Benin: https://www.researchgate.net/profile/Jose_Angel11
13 Jan 17, 10:25
JoseAngel: Intersubjetividad corporeizada: https://www.researchgate.net/publication/312289998
13 Jan 17, 08:01
JoseAngel: Lenin (el role model de Pablemos y Garzón II) http://www.clublibertaddigital.com/ideas/2017-01-12/mario-noya-lenin-81092/
13 Jan 17, 01:02
JoseAngel: Nana Mouskouri - Classical: https://youtu.be/QTYF1p8ak80
12 Jan 17, 23:11
JoseAngel: ¿Reapertura de sumarios etarras? http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-12/las-noticias-de-herrero-la-gripe-colapsa-los-hospitales-de-media-espana-109221.html
12 Jan 17, 23:03
JoseAngel: Última clase... por ahora.
12 Jan 17, 22:32
JoseAngel: Ostras qué fotos las de Miguel Lara Urzúa: https://www.flickr.com/photos/miguellaraurzua/
12 Jan 17, 21:58
JoseAngel: Cien impuestos en España: https://soundcloud.com/cesarvidal/programa-completo-120117
12 Jan 17, 20:32
JoseAngel: Subo Intersubjetividad corporeizada a Academia http://www.academia.edu/30896338
12 Jan 17, 13:03
JoseAngel: Jokerman. Aquí salgo en los puestos 15 y 16: https://www.youtube.com/playlist?list=PL2t2EZXPRf7XtmGkjwKUr9fEW8ibFXUpM
11 Jan 17, 22:08
JoseAngel: La traición del PP a su propio proyecto y votantes: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/programa_completo_11_01_17
11 Jan 17, 21:07
JoseAngel: Los dirigentes catalanes se burlan de la justicia española. Y sí que lo merece, por inepta. Pero yo mientras haré BOICOT A PRODUCTOS CATALANES.
11 Jan 17, 20:14
JoseAngel: Tiempo congelado: Vivimos en una máquina del tiempo: https://www.researchgate.net/publication/312187726
11 Jan 17, 13:23
JoseAngel: Ranking de profesores de la Facultad según Patatabrava. Saco un 6: http://www.patatabrava.com/profesores/rank-f576.htm
10 Jan 17, 23:08
JoseAngel: Perspectivas del año judicial 2017: https://soundcloud.com/cesarvidal/programa-completo-100117
10 Jan 17, 20:26
JoseAngel: Judge Jeanine on the Clinton & Trump Jr. foundations: https://youtu.be/BBkllsbUo0s
10 Jan 17, 18:55
JoseAngel: Posicionamiento en ResearchGate 1ª semana 2017: https://www.flickr.com/photos/garciala/31390177814/in/dateposted/
10 Jan 17, 18:20
JoseAngel: Iain McGilchrist, 'The Master and HIs Emissary': https://www.theguardian.com/books/2010/jan/02/1
10 Jan 17, 01:33
JoseAngel: Nana Mouskouri Sings Bobby Scott: https://youtu.be/7OdkZ_MSzRg
10 Jan 17, 00:47
JoseAngel: Mapa de la literatura mundial: http://www.ibercampus.es/mapa-de-la-literatura-mundial-34247.htm
9 Jan 17, 23:57
JoseAngel: 31 or 58 genders? http://www.theage.com.au/comment/karalee-katsambanis-do-we-really-have-to-cater-for-58-different-genders-20160529-gp6ie9
9 Jan 17, 22:54
JoseAngel: Garcia-Trevijano sobre Trump, Obama y Putin: http://www.ivoox.com/rlc-2017-01-09-el-fracaso-politico-primeras-audios-mp3_rf_16006963_1.html
9 Jan 17, 20:59
JoseAngel: Los Pujol, organización criminal protegida por la Justicia en España: https://soundcloud.com/cesarvidal/las-noticias-del-dia-090117
9 Jan 17, 20:40
JoseAngel: 10. La agenda mundialista de Soros se vio frenada por la derrota de Clinton: https://soundcloud.com/cesarvidal/programa-completo-090117
9 Jan 17, 20:25
JoseAngel: Muere el filósofo Zygmunt Bauman, creador de la teoría de la 'modernidad líquida' https://okdiario.com/cultura/2017/01/09/muere-filosofo-zygmunt-bauman-creador-teoria-modernidad-liquida-654106#.WHPVcP
9 Jan 17, 16:39
JoseAngel: Tiempo congelado: Vivimos en una máquina del tiempo: http://www.academia.edu/30830949/
9 Jan 17, 08:07
JoseAngel: Para refugiados, las decenas de miles que han tenido que huír del terror naci en el País Vasco.
9 Jan 17, 08:07
JoseAngel: La Eta, de terroristas a 'refugiados': http://www.libertaddigital.com/opinion/editorial/eta-de-terroristas-a-refugiados-terrorismo-81073/
8 Jan 17, 23:58
JoseAngel: Mis Greatest Hits: https://www.flickr.com/photos/garciala/32045987302/in/dateposted/
8 Jan 17, 22:11
JoseAngel: Leonard Cohen, Toronto '88: https://youtu.be/_Kd6g1u4wrQ
8 Jan 17, 22:01
JoseAngel: Frank Fischer, Gone with the Wind. Lo oía yo mucho en el 92. https://www.youtube.com/playlist?list=PLexvfvUeVDIDSWhTpxvZMGhJkD5DgPig5
8 Jan 17, 19:46
JoseAngel: El Efecto Mateo y la calidad retroactiva: https://ssrn.com/abstract=2895701
8 Jan 17, 17:48
JoseAngel: Entrevista con Pérez-Reverte: http://www.elmundo.es/papel/historias/2017/01/08/586ba930e5fdea2e2a8b4572.html
8 Jan 17, 13:46
JoseAngel: Sin Destino (No Fate): https://www.researchgate.net/publication/312147814
8 Jan 17, 11:59
JoseAngel: Voyeur: https://www.flickr.com/photos/garciala/31320168003/in/dateposted/
8 Jan 17, 11:06
JoseAngel: Chesterton on Shaw: http://garciala.blogia.com/2017/010801-chesterton-george-bernard-shaw-audiobook.php
7 Jan 17, 20:50
JoseAngel: Huber, Christoph, et al. "World Literature According to Wikipedia." ArXiv 4 Jan. 2017.* https://arxiv.org/abs/1701.00991
7 Jan 17, 20:04
JoseAngel: Sobre la melancolía de Hawthorne: http://www.ual.es/odisea/Odisea07_Madrid.pdf
7 Jan 17, 18:31
JoseAngel: Oh capitán, mi capitán: https://www.poetryfoundation.org/poems-and-poets/poems/detail/45474
7 Jan 17, 07:12
JoseAngel: Actualizaciones al proyecto HERAF (hermenéutica y antropología filosófica):... http://fb.me/1AdOI4YhI
7 Jan 17, 07:07
JoseAngel: RLC (2017-01-05) Las cifras de paro no han sido para disparar cohetes. Final infantil y cursi de Obama. http://www.ivoox.com/15851730
6 Jan 17, 23:04
JoseAngel: Mi SSRN a principios de 2016: http://garciala.blogia.com/2017/010608-mi-ssrn-a-principios-de-2016.php
6 Jan 17, 21:11
JoseAngel: La carta de Pablemos a los Reyes Magos. http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-05/las-coplillas-de-fray-josepho-108972.html
6 Jan 17, 20:54
JoseAngel: Heidegger: Cartas de furia nazi: http://www.elmundo.es/cultura/2017/01/04/586a982e46163f91758b45d1.html
6 Jan 17, 18:13
JoseAngel: Ça marche (5): http://garciala.blogia.com/2017/010606--a-marche-5.php
6 Jan 17, 18:12
JoseAngel: Comida de Reyes con los chavales. Se confirma que no habrá confirmación.
6 Jan 17, 14:27
JoseAngel: L'important c'est la rose (3): http://garciala.blogia.com/2017/010604-l-important-c-est-la-rose-3-.php
6 Jan 17, 14:12
JoseAngel: Corrección del epitafio a Pablo Iglesias: http://garciala.blogia.com/2017/010601-correccion-del-epitafio-a-pablo-iglesias.php
6 Jan 17, 09:46
JoseAngel: 'Sin Destino (No Fate)' http://www.academia.edu/30779384/
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JoseAngel: Report: No One Currently Thinking About You: http://www.theonion.com/article/report-no-one-currently-thinking-about-you-54976
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JoseAngel: Göbekli Tepe: https://youtu.be/A4Tl87arjpo
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JoseAngel: A éste no lo eligió nadie más que el dedo. Los catalanes están maduros para el Duce. https://t.co/qrHwtESAKl
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JoseAngel: Tertulia política de hoy: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2017-01-05/tertulia-de-federico-los-informes-que-reabren-la-guerra-entre-cospedal-y-soraya-108957.html
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JoseAngel: De mis canciones con más de mil visitas... Manchester et Liverpool: https://youtu.be/DotfF2DghXs
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JoseAngel: 'La Peste Escarlata' y la epidemiología evolutiva: https://www.researchgate.net/publication/312070047
5 Jan 17, 01:01
JoseAngel: Qué vergüenza de rector el de la Universidad Rey Juan Carlos. Plagio organizado para aupar a los del corrillo: http://www.elmundo.es/madrid/2016/12/20/5859213ee2704e3f588b457f.html
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JoseAngel: Bliss - Quiet Letters: https://youtu.be/7YEXMn_a8WM
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JoseAngel: Traducción - Interacción - Retroacción: http://garciala.blogia.com/2017/010402-traduccion-interaccion-retroaccion.php
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JoseAngel: Subo ''La Peste Escarlata' y la epidemiología evolutiva' a @academia! http://www.academia.edu/30728096/
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JoseAngel: Being & Becoming: Plato's PARMENIDES: https://youtu.be/9PDb1-LiIxE
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JoseAngel: Yael Melamede, Bending the Truth - (Des)Honestidad: http://www.rtve.es/alacarta/videos/documentos-tv/documentos-tv-deshonestidad/3457759/
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JoseAngel: 11 cosas muy difíciles y una imposible: http://www.libertaddigital.com/opinion/fray-josepho/once-cosas-muy-dificiles-y-una-imposible-78060
3 Jan 17, 21:28
JoseAngel: Suffragettes forever! The Story of Women and Power. https://youtu.be/afzrDBoEiMs
3 Jan 17, 19:52
JoseAngel: So I Return ... to my Content (Blog de notas de enero de 2017): http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/blog.html
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JoseAngel: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 1,428 out of 327,001
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JoseAngel: Mi último sexenio hasta 2014: http://garciala.blogia.com/2017/010304-mi-ultimo-sexenio-hasta-2014.php
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JoseAngel: The Structure of the Fabula (I): Aristotle's Poetics: http://garciala.blogia.com/2017/010303-the-structure-of-the-fabula-i-aristotle-s-poetics-narrative-theory-1-.php
2 Jan 17, 21:31
JoseAngel: Los retos de Rajoy para 2017: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2016-12-30/tertulia-de-federico-los-retos-de-rajoy-para-2017-108822.html
2 Jan 17, 12:04
JoseAngel: Más sobre simulación, detección y autoengaño: http://garciala.blogia.com/2017/010203-mas-sobre-simulacion-deteccion-y-autoengano.php
2 Jan 17, 11:39
JoseAngel: En Roble: http://garciala.blogia.com/2017/010202-en-roble.php
2 Jan 17, 11:10
JoseAngel: García-Trevijano dando clases de política, jurisprudencia e historia: http://www.ivoox.com/rlc-2016-12-31-respuestas-a-preguntas-los-audios-mp3_rf_15637291_1.html
2 Jan 17, 00:53
JoseAngel: Hablando de relaciones tóxicas.
1 Jan 17, 03:20
JoseAngel: 3000 suicidios al año en España. Suicidarse no es delito. Tal vez debería serlo—para desincentivarlo: https://es.wikipedia.org/wiki/Suicidio_en_Espa%C3%B1a
1 Jan 17, 03:04
JoseAngel: Álbum de fotos de 2015: http://garciala.blogia.com/2017/010107-album-de-fotos-de-2015.php
1 Jan 17, 02:40
JoseAngel: (In)definición de la realidad: http://garciala.blogia.com/2017/010103--in-definicion-de-la-realidad.php
1 Jan 17, 02:32
JoseAngel: Concierto de la plaza - Abandoned Love: http://garciala.blogia.com/2017/010102-concierto-de-la-plaza-abandoned-love.php
1 Jan 17, 02:20
JoseAngel: These Memories: http://garciala.blogia.com/2017/010101-dolly-parton-emmylou-harris-linda-ronstadt-these-memories.php
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JoseAngel: Dice Oscar: "Yo no felicito a nadie hasta que llegue 2017, no me fío de 2016. Meteorito invisible ahora, y ¡pimba!"




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