VANITY FEA: Blog de notas de José Angel García Landa (Biescas y Zaragoza) - Abril de 2016


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Sábado 30 de abril de 2016

No nos une el amor sino el espanto





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Arco iris desde mi ventana


Arco iris desde mi ventana
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Mi bibliografía sobre Jacques Derrida


Derrida.J by Jeet Singh



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Retropost #892 (30 de abril de 2006): Belle

Es una de las canciones más bonitas de Notre-Dame de Paris, el musical de Luc Plamondon y Richard Cocciante sobre la novela de Victor Hugo. En uno de esos concursos (promocionales, supongo) que se hacen, salió elegida como la mejor canción del siglo XX, con lo cual entra en el selecto grupo de las canciones que son la mejor canción del siglo XX, con Yesterday, Like a Rolling Stone, Volver, La Vie en Rose... entre otras. En este vídeo del espectáculo original aparece junto con el final de la canción anterior, que canta Quasimodo (Garou). Luego se le unen el sacerdote Frollo (Daniel Lavoie) y el capitán Phoebus (Patrick Fiori). La que no abre la boca en esta ocasión es Esmeralda (Hélène Ségara).

Bueno, para que podáis oír también a Hélène Ségara, os pongo otra canción, un duo (in absentia) de Esmeralda y Quasimodo. Lo malo es que antes hay que aguantar al trío del cura, el marido y el padrastro. En el disco original, el papel de Esmeralda lo hacía Noa: también está muy bien, qué os voy a decir.

Aquí uno de los mejores números de baile del musical, "Le cabaret du Val d’Amour", con Gringoire (Bruno Pelletier) y el "bello" Phoebus otra vez.


Y de despedida de Notre-Dame, os pongo aquí a Gringoire-Pelletier en uno de sus mejores números, no os vayáis a pensar que le tengo manía o algo. "Lune", que también puede pasar al club de las mejores canciones lunáticas, todo un género ("Mira luna", "Moonriver", "Blue Moon", "Luna", "Hijo de la luna"...) . Lo que no sabemos es de quién está enamorado Gringoire. Probablemente de la luna.

Lune

Qui là-haut s’allume

Pour

Éclairer ma plume...

 

Les uns contre les autres


Retroposts

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Retropost #891 (30 de abril de 2006): Had We but World Enough and Time

... But at my back I always hear  
Time’s wingèd chariot hurrying near;  

And yonder all before us lie  

Deserts of vast eternity. 
Thy beauty shall no more be found, 
Nor, in thy marble vault, shall sound 
My echoing song: then worms shall try  

That long preserved virginity, 
And your quaint honour turn to dust,  

And into ashes all my lust:  

The grave ’s a fine and private place,  
 

Me parece percibir un eco en este poema, y una curiosa reinversión de papeles... Se nos describe a la dama en el papel de Narciso (era, después de todo, una posición femenina la de Narciso) y el poeta en la situación de Eco, la ninfa quejumbrosa. Que acabó reducida a una voz (como el poeta hoy que leemos su poema; qué es Marvell sino una voz). La dama del amor cortés se ha hecho con la autoridad masculina de Narciso (es el poeta quien besa, y ella quien decide si pone la mejilla) -- y también con el frío narcisismo del espejo. El espacio de la amada, en lugar de un útero acogedor, se ha convertido en una marble vault... y los gusanos son símbolos fálicos de pesadilla, claro. El polvo del que habla Marvell no es el "polvo enamorado" de Quevedo o de Luis Eduardo Aute. Y controla bien el tono cuando aprecia, con grave sarcasmo, las delicias de la tumba como espacio privado...  

but none, I think, do there embrace.  

Qué horror, para el sujeto de deseo (sujeto al deseo) concebir lo que no llega a ser nunca, perpetuando su nada en deserts of vast eternity... por suerte, tampoco tenemos (ni siquiera tenemos) esas vastas eternidades. La virtualidad que no se materializa, pronto ya no es ni siquiera virtual. Nuestra vida breve empieza y termina en sueño, como decía Próspero, y transita, entretanto, por sueños. Uno de los más recurrentes, el sueño del abrazo del cuerpo que lleva al abrazo del alma...  

The soul’s a fine and private place,
but none, I think, do there embrace.

 

Light seeking light / Keats’s living hand


Retroposts

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Viernes 29 de abril de 2016

La gramática de lo que somos

Estreno un nuevo cuaderno, siempre el mismo, pequeño, de tapas negras, con hojas de cuadritos. En la primera hoja anoto un cinco rodeado por un círculo. Una forma como cualquier otra de contabilizar el orden de esta narración que se confunde conmigo. ¿Cinco qué? Parece que sean cinco vidas. Mañana volvemos a casa. Volver, siempre volver. Hay un tango que dice algo así.

Estoy segura de que al cabo de unos meses, a la vuelta de los años, si todavía conservo la prueba de la conspiración, estas mismas palabras me sonarán ridículas, vergonzantes, y sin embargo, hoy tan necesarias. Así me lo parecen.

Me asusta incluso esta acumulación biográfica anodina, la sensación de que tenemos vidas únicas a sabiendas de que no es así, que aquello que nos sucede y vemos como acontecimientos extraordinarios forman parte de un patrimonio sin nombres ni rostros ni límites.


Soy importante, sin embargo. Lo soy en la medida en que sigo estando al frente de estas líneas absurdas e imprescindibles. También sé que esta necesidad y su trascendencia empiezan y acaban conmigo. Y cuando me haya convertido en apenas un recuerdo, en una imagen innombrable extraviada en un álbum de familia sin testigos que puedan certificar la identidad de la señora que aparece sosteniendo un bebé nen los brazos, mira, alguien dirá, éste es tu abuelo Alfonso, Fito, en brazos de su madre, sin nombre, convertida en madre nada más, entonces habré vuelto. Volver, siempre volver, definitivamente y para siempre.

De la (muy recomendable) novela de Antonio Ansón,
Como si fuera esta noche la última vez
(Los Libros del Lince, 2016), 182.

La perspectiva dominante sobre el sistema combinatorio—y la angustia de saberse copia


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Will Durant -  The Philosophy of Schopenhauer




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Los circuitos neurales de la consciencia: Modo offline

(The Neural Circuits of Consciousness: Offline Mode)

Derek Bickerton propone una distinción entre modos de consciencia y actividad mental, 'en red' y 'fuera de red', desarrollada con vistas a comprender el origen del lenguaje. Aquí situamos esta noción en el contexto de las actuales teorías neurológicas sobre la consciencia. El modo 'fuera de red' de la actividad mental lo relacionamos, además, al desarrollo y activación de estructuras simbólicas complejas, lo cual lo transforma también en un modo 'en red' de actividad mental, en diferente sentido.

Los circuitos neurales de la consciencia: modo 'offline'

http://ssrn.com/abstract=2767555


English abstract:

The Neural Circuits of Consciousness: Offline Mode

Derek Bickerton's notion of an 'online' and an 'offline' mode of consciousness and mental activity, developed with a view to understanding the origin of language, is set in the context of contemporary neurological theories of consciousness. The 'offline' mode of mental activity is here related, in addition, to the development and activation of complex networks of symbolism, which makes it an 'online' mode of mental activity as well, in another sense.

Note: Downloadable document is in Spanish.

Number of Pages in PDF File: 7
Keywords: Interaction, Perception, Cognition, Neural circuits, Neurology, Frame theory, Symbolism, Semiosphere

Reference Info: Ibercampus (Oct. 13, 2015)

 
eJournal Classifications (Date posted: April 21, 2016)
AARN Subject Matter eJournals
    
Psychological Anthropology eJournal - CMBO
        
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Cognitive Neuroscience eJournal







Los circuitos neurales de la consciencia: Modo offline


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Hojas, algunas

Hojas, algunas —oOo—






Retropost #890 (29 de abril de 2006): Fiesta

En la primera entrada de este blog, en 2004, decía yo que "Mañana se defiende la primera tesis dirigida por Beatriz". Bueno, pues la tesis, que la presentaba el ahora doctor José Gabriel Rodríguez Pazos, era un análisis traductológico de las traducciones de Fiesta, del Hemingway, con una traducción alternativa incluida. Pues buena noticia: la nueva traducción de Fiesta la ha aceptado para publicación la editorial Espasa-Calpe, en su nueva serie de reediciones de la obra del he-man Hemingway. Enhorabuena a los interesados, incluido Hemingway. Bueno, Fiesta es También sale el sol. Hay un pequeño lío en el título de este libro, y también Paris was a moveable fiesta... pero ésta va de Pamplona y Burguete. (A Nabokov no le gustaba Hemingway: "balls and bells and bulls...").

7 de octubre de 2004


Retroposts

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Retropost #889 (29 de abril de 2006): SciFi World Magazine

Esta revista se descarga gratis de aquí: http://www.scifiworldmagazine.com/ último número especialmente interesante para Trekkies (¿hay alguna por aquí?). Hasta viene con un suplemento: un modelo de la nave Enterprise para imprimir, recortar y montar.

 

La venganza de los Sith


Retroposts

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Jueves 28 de abril de 2016

OTRA MÁS PARA LA VERGÜENZA NACIONAL

El sedicioso representante del sedicioso gobierno catalán anuncia la separación de Cataluña desde la misma Moncloa—y los traidores que gobiernan le dan altavoz y trato cortés. No era de esperar otra cosa.

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Sewing Machine

Sewing Machine

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The Brain Dictionary








Retropost #888 (29 de abril de 2006): Autorretrato

Por persona interpuesta. En la imagen, una de las fotos es de JMC, que me la ha mandado.

Y yendo por este enlace
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/images/manyboys.jpg
puede verse otra foto by JMC (¡gracias!), con todos mis hijos, con lo difícil que es juntarlos quietos: Ivo, Oscar, Abo, Pibillo, Álvaro, Otitas, Hibo...

Las cataratas del fondo son del río Huerva, en Muel, al lado de lo que debe ser una antigua presa romana.


autorretrato

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Retropost #887 (28 de abril de 2006): Categorías obsoletas

Leía esta semana en el ADN un artículo sobre las dificultades que encuentran los transexuales para ver reconocida su identidad sexual oficialmente; les requieren que se operen, etc. Debe ser una fase transicional ésta en la que estamos en España, mientras llegamos a la sustitución de la identidad sexual por la genérica, como decían que iban a hacer en el Reino Unido: es decir, que se considere irrelevante el sexo de una persona y se atienda únicamente a su género, o sea, su "disfraz sexual", que es algo elegido o al menos modelado por el individuo, y no algo con lo que se nace. Con lo cual el sexo pasaría a ser una categoría folklórica, sin validez ni reconocimiento oficial, algo así como el ser rubio o moreno, o tener los ojos azules o rojos, una irrelevancia administrativa. Cada persona determinaría voluntariamente la categoría, hombre, mujer (u otras: andrógino, neutro, ninguna, etc.) bajo la que quiere presentarse ante los demás, y una vez se ensanche el código civil, pasarían también a ser categorías administrativamente válidas. (Van apareciendo, eso sí, categorías múltiples folklóricas: "mujer que nació mujer", "mujer pero de las que no tienen de eso, ojo"; "hombre para gustos especiales", etc.). Y además, uno se pregunta que si el sexo es irrelevante, por qué habría que hacer cuestión del género. Está prohibida la discriminación por razón de sexo: presumiblemente se extiende esa prohibición a la discriminación por razón de género. En España vivimos un momento de transición curioso: tras la supresión de toda discriminación por razón de sexo (al menos a efectos legales) vino la supresión del servicio militar obligatorio, menos mal, porque hubiera supuesto un problema tener que enviar a las chicas a la mili en virtud del principio de igualdad. Y hace poco, el gran bastión de la diferencia sexual: el matrimonio. Ahora las categorías sexuales (y genéricas, supongo) son irrelevantes a la hora de contraer matrimonio. Con lo cual, ¿qué sentido administrativo, legal, queda para justificar la continuidad de los conceptos "hombre" y "mujer" como figuras legales? De acuerdo, hay cosas como embarazos, etc., pero la legislación aplicable a las mujeres embarazadas no lo es en tanto que son mujeres, sino en tanto que son embarazadas; las no embarazadas tienen tratamiento de hombre, con lo cual las categorías auténticamente relevantes son "personas embarazadas" / "personas no embarazadas". También está el tema de Leonor, marginal si bien con mucha importancia simbólica, que pronto se resolverá (supongo). Está la cuestión de los servicios de señoras... el escándalo público a ese efecto. Escándalo que carece posiblemente de base legal una vez se han suprimido las otras apoyaturas de la diferencia sexual: el matrimonio, sobre todo. Pues si hablamos de cuestiones de intimidad, pudor, control del deseo sexual, etc., desde luego no tiene mucho más que ver eso con el sexo de lo que tiene que ver con el género, o con la orientación sexual. Categorías obsoletasCon lo cual la actual clasificación entre baños de señoras y de caballeros no está mucho más justificada (legalmente hablando) de lo que lo estaría una división entre aseos para homosexuales, heterosexuales, homosexualas y heterosexualas. La arquitectura, sí, sería más complicada, pero una vez desmantelada la mitología sexual de Occidente uno se pregunta para qué la división en baños distintos (quizá sería más útil, como división binaria, la división entre retretes para guarros/as y retretes para gente limpia). Y desde luego si de anatomía hablamos, un transexual que nació hombre y no operó sus defectos debería ir al baño de caballeros. Es una situación curiosa, como decía, la de la identidad sexual en España hoy en día. Suprimida la ordenación sexual tradicional a efectos legales, parece insoportable sin embargo una situación en la que una diferencia socialmente tan relevante como la existente entre hombres y mujeres no tenga reflejo en la normativa legal. Se dice que es una de las categorías básicas que percibimos a primer golpe de vista en una persona: el sexo, o más bien la identidad sexual. Y la edad (que sí tiene reflejo legal, claro: niños, jubilados...). La orientación sexual a muchos también se les ve a primera vista, a otros no, pero parece que va por detrás en cuestión de prioridades perceptuales. Se suprime la relevancia tradicional de la distinción (para casarse, para obtener trabajo, o incluso estudios, antes; para ser obligado a ir al Ejército...) pero se mantiene la diferencia administrativa. ¿Por qué? De hecho no se ha suprimido totalmente a efectos administrativos la diferencia entre hombres y mujeres. Y además han venido a añadirse nuevas áreas en donde es relevante y aplicable, nuevas áreas de discriminación. Discriminación positiva (claro, positiva para unas y negativa para otros). Me refiero a las famosas cuotas mínimas de representación femenina (cuota mínima de representación masculina no sé si hay). Para eso necesitas mantener una clasificación. También promovió recientemente el gobierno una dudosa ley de violencia de género que penaliza a los hombres frente a las mujeres, endureciendo las penas si el agresor es hombre (en lugar de diferenciar entre personas fuertes y débiles, como sería de esperar en una ley que no discriminase por razón de sexo). Aparte de los argumentos positivos que puedan justificar esa medida, creo que al menos en parte viene motivada por un horror vacui legal: no es posible, sencillamente no es posible, que la categoría "sexo" se vuelva legalmente irrelevante, dada la significación social que tiene. El sexo no va a desaparecer de la documentación (V/M, S/Z...). Y por tanto, si desaparece su aplicación en algunos ámbitos, habrá de aparecer en otros. Las categorías se resisten a volverse obsoletas. Pero todo esto fluye que da gusto... plus ça change, vive la différence.

Una apostilla al matrimonio unisexual


Retroposts

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Miércoles 27 de abril de 2016

The (In)Definition of Reality: Reframing and Contested Topsight
lipsleaf
Perhaps reality as such cannot be represented, or defined. It has to be defined with respect to a specific activity, and it has to be represented from a given perspective, a selective one. In this attempt at a definition of reality as "what happens between the lines" I am proposing a perspective by emphasizing what happens between the lines — instead of emphasizing, for instance, the lines themselves. The lines might stand for "what is" obviously there, reality as presupposed or unproblematic, reality as something shared by its inhabitants. But an interactional perspective on reality must go beyond that portion of reality or that interactional activity which is shared (or is "true") for all interactants, in order to give a fuller portrait of those aspects of reality which are not shared, which may be false or nonexistent to some of the participants, or which may be perceived only by some of them. This perspective on reality requires the use of narratological concepts, such as retrospection or the notion of topsight.

The (In)Definition of Reality: 

Reframing and Contested Topsight

http://ssrn.com/abstract=2763243

 
Number of Pages in PDF File: 7

eJournal Classifications (Date posted: April 13, 2016)   Message
CSN Subject Matter eJournals
    
Cognition & Culture: Culture, Communication, Design, Ethics, Morality, Religion, Rhetoric, & Semiotics eJournal - CMBO
        
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May 02, 2016
PRN Subject Matter eJournals
    
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PRN: Action Theory (Topic) - CMBO
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Vol 9, Issue 11, April 19, 2016
PRN Subject Matter eJournals
    
Metaphysics eJournal - CMBO
        
PRN: Ontology (Topic) - CMBO
Distributed in Metaphysics eJournal
Vol 9, Issue 11, April 19, 2016


En la Revista Electrónica de Metafísica
(Ne)Opriedielienie Realnosti


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Retropost #886 (27 de abril de 2006): Problemas de comunicación

Mensaje enviado a la lista de correo estudiosinglesesya@listas.um.es (para suscribirse, ver http://listas.um.es/sympa/info/estudiosinglesesya):

Hola a todos:

No sé si es éste el primer mensaje de la lista. Hasta ahora hay pocos suscriptores. Sugiero que colguemos en los tablones de anuncios de cada departamento un cartel indicando la necesidad de suscribirse a la lista y la manera de hacerlo.

Sería importante que se centralizase aquí la información de lo que se ha hecho en cada departamento, para que se viese el auténtico grado de compromiso que existe con la movilización. Por ejemplo, puedo informar de que en mi departamento todavía no se ha constituido el comité de organización de movilización a que se refiere la convocatoria, y no se nos ha convocado a ninguna reunión para discutir este asunto.

Entiendo que el compromiso de los departamentos, entendiendo por tal de sus órganos directivos, su Consejo de Departamento, y de las comisiones en que deleguen para la organización efectiva de esta protesta, es esencial. Tenemos que saber si estamos actuando como miembros de un departamento que tiene una postura, o como individuos aislados, y en el primer caso corresponde a los departamentos organizar las acciones que se lleven a cabo, delegando oportunamente en quienes sean elegidos.

Y por supuesto debería existir un enlace de esos comités o esas direcciones de departamento y esta lista, alguien encargado de pasar la información. Sin información y coordinación, no haremos nada.

Un saludo muy cordial, JOSE ANGEL GARCIA LANDA Universidad de Zaragoza

(Lamentablemente, la lista me devuelve el mensaje diciendo que no estoy suscrito, a pesar de haber puesto el password que me enviaban y toda la pesca... bueno, pues igual por eso hay tan poca gente suscrita, si les ha pasado lo mismo. Lo seguiré intentando, de momento pongo un mensajito de aviso en la página web Grado en Estudios Ingleses.

Problemas con la lista: Hola: me he suscrito a la lista, y me ha dado contraseña, y le he puesto, y envío mensajes y aparentemente me los acepta, pero luego no me llegan, y me llega un correo que dice que he intentado mandar un mensaje sin estar suscrito. Pero como digo, sí figuro como suscrito. Esto indica que hay problemas con la lista, y quizá sean muchas las personas que los han tenido y por eso hay tan pocos participantes. Convendría contactar con el administrador. O pensar en la posibilidad de abrir un FORO, en lugar de una lista de correo, si se confirmase que ésta no funciona bien. Un saludo, JOSE ANGEL GARCIA LANDA (Universidad de Zaragoza).

(PS: PARECE QUE VAN LLEGANDO LOS PRIMEROS MENSAJES. ANIMO A QUE LAS DIRECCIONES DE DEPARTAMENTOS CONSTITUYAN LAS COMISIONES A QUE SE ALUDE EN EL MANIFIESTO DE MOVILIZACIONES. PERO MUCHO ME TEMO QUE LA GENTE SE ESTA DESENTENDIENDO DE LA LISTA, Y DE LAS MOVILIZACIONES... 22 APUNTADOS EN ESTE MOMENTO DE ALTA CONCIENCIACION... UNA VEZ MAS LA PROFESION TENDRA LO QUE SE MERECE, ME TEMO).

Y, por cierto, un detalle: lo que digo es siempre parcialmente incorrecto al parecer, por la confusión existente y los problemas de comunicación. Así, aquí he dicho que no hay comité para este asunto de la defensa del Grado en nuestro departamento. Me pareció entender en un Consejo de Departamento que se nombraba representantes nuestros ante el Comité Interdepartamental a los Dres. Inchaurralde, Onega y Collado, y así lo dije en una circular, quejándome de la inacción de dichos representantes. Ante lo cual los Dres. Collado y Onega enviaron al Departamento circulares manifestando su cansancio por verse nombrados por mí como representantes, cuando no lo son. Ante lo cual me disculpé. Ahora veo que según la página del propio Comité Interdepartamental por un Grado en Estudios Ingleses (ver al final de la página), figuran como miembros de dicho comité los Dres. Inchaurralde y Onega (aunque no Collado). Por tanto retiro mis disculpas donde proceda, y las reitero donde proceda. O más bien, llamo la atención sobre el hecho de que nuestro comité, si existe y es de dos, no se nos ha presentado, y de los dos una ha negado ser representante de nada: con lo cual igual debería decirnos a nosotros lo mismo que a los otros miembros del Comité nacional (a menos que no esté allí como representante de nuestro departamento: cualquier cosa podría ser...). A lo que voy, que si no existe el comité, se constituya y trabaje.

Ah, y aclararé otra cosa. Yo lo que protesto lo hago a título individual, si me parece, o en bloque con lo que decida mi departamento como un miembro de a pie, pero no soy representante de nada. Ni lo pienso ser, ni me va a elegir nadie. Tengo la intención de no participar en ninguna comisión de mi departamento, ni tener voluntariamente ningún cargo en él, aparte de los que me vengan de oficio o por mi empleo. Que haga el papeleo y las reuniones RITA. Estoy de huelga de brazos caídos a ese respecto. No por vagancia, no, ni por irresponsabilidad... todo lo contrario. Por una razón que ya he explicado y que igual otro día vuelvo a explicar más detenidamente.

(PS: Vaya, al poco rato de postear esto de arriba, nos llega a los miembros del Departamento de Filología Inglesa y Alemana de Zaragoza una circular del director:)

Estimados compañeros,

Tal como hemos acordado en la Comisión Permanente del Depto. de Filología Inglesa en la reunión de hoy, día 27 de abril, y siguiendo las recomendaciones del Plan de Movilizaciones para la lucha por un título de grado propio en Estudios Ingleses, vamos a constituir una comisión coordinadora. Con este fin solicitamos voluntarios para participar en dicha comisión, que deberán comunicarme su disposición a desarrollar esta labor coordinadora en los próximos días. En el caso de que el miércoles día 3 nos encontremos sin voluntarios, será necesario replantearse nuestro compromiso como departamento con dichas acciones, por lo que solicito, especialmente de las personas que han estado más activas sobre esta cuestión en las últimas semanas, disposición a participar en la comisión.

Un mensaje similar se hará llegar a los representantes de los alumnos en el Consejo de Departamento.

Un saludo,

Carlos Inchaurralde

Le voy a sugerir al Director (por alusiones) que, de no haber voluntarios, se nombre POR SORTEO una comisión. Y que sólo si los sorteados se niegan a participar nos replanteemos nuestro compromiso como departamento con dichas acciones. Es una cuestión departamental, creo entender ¿no? No de intereses ni hobbies individuales. Considero que el grado éste en estudios ingleses no es cosa mía particular, aunque a veces pueda parecer que opino lo contrario.

Y tanto más considero que no es cosa particular mía, cuando he sido el único miembro del Departamento que ha votado, con voto particular, en favor de la continuidad de la titulación de Filología Inglesa , y en contra de su supresión-- mientras que los demás miembros del Departamento proponían (como se ha consensuado a nivel nacional) la sustitución del título actual de "Filología Inglesa" por una titulación de grado en "Estudios Ingleses". Una estrategia errónea, a nivel nacional, la que se ha seguido en este tema, como llevo años diciendo. Así que bienvenidos los "Estudios Ingleses" si llegan y no hay otra cosa mejor, pero que no se piense nadie que es esa la opción que yo promuevo.

 

Mal representados vamos


Retroposts

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En el centro de Aragón


En el Centro de Aragón


Retropost #885 (27 de abril de 2006): Querella importante del Foro de Ermua

(Comunicado de prensa del Foro Ermua:)

El FORO ERMUA se querella contra IBARRETXE por su reciente reunión con Batasuna y espera el inminente ingreso en prisión de Otegi

Bilbao. 27 de abril de 2006.  El FORO ERMUA ha interpuesto en el día de hoy, ante el Tribunal Superior de Justicia del País Vasco, una querella contra el Lehendakari IBARRETXE y los representantes de BATASUNA, ARNALDO OTEGI, JUAN JOSÉ PETRIKORENA y PERNANDO BARRENA, por los delitos de prevaricación, denegación de auxilio para evitar la comisión de delitos, desobediencia, quiebra de medida cautelar y reunión ilícita, derivados de la reunión que el pasado miércoles 19 de abril mantuvo el Lehendakari del Gobierno vasco con la formación ilegalizada, dentro de la ronda de contactos con formaciones políticas vascas que éste comenzó el 28 de marzo. No hay noticias de que el Fiscal General, Conde-Pumpido, haya actuado en contra de estos delitos, como es su obligación, ni que tenga intención de hacerlo.

El FORO ERMUA había requerido previamente y por escrito -el día 14- al Sr. IBARRETXE para que suspendiera la reunión, advirtiendo que su celebración podría suponer la comisión de diversos delitos dado que BATASUNA es una formación ilegalizada que tiene prohibida toda actividad por el Tribunal Supremo y que se encuentra suspendida por la Audiencia Nacional. El Lehendakari desoyó el citado requerimiento y decidió seguir adelante con la reunión a pesar del carácter presuntamente delictivo de la misma.

El hecho de que sea el propio Presidente del Gobierno vasco quien incite al delito llamando expresamente a una reunión a una formación ilegalizada por ser instrumento de ETA, suspendida por la Audiencia Nacional de manera cautelar por su carácter presuntamente terrorista y que está incluida en las listas de organizaciones terroristas de la U.E. y de los EE.UU., es un desacato en toda regla a la autoridad de los más altos tribunales y nos muestra, nuevamente, el respeto que éstos merecen al Gobierno de Euskadi. En cualquier Estado de Derecho resultaría inaudito que esta actitud quedara impune. En ningún país de la Europa comunitaria se toleran actitudes de este carácter.

La pasividad del Estado, empezando por la Fiscalía General y siguiendo por el Gobierno, ante el sistemático desafío de BATASUNA al Tribunal Supremo y a la Audiencia Nacional, no por habitual y conocida causa menos preocupación y alarma entre los ciudadanos. Esta contumaz actitud de mirar para otro lado ante los delitos de los abertzales y demás nacionalistas es signo evidente de que el Gobierno de Rodríguez Zapatero no está respondiendo de manera adecuada frente a la sistemática desobediencia de Batasuna a las decisiones judiciales, sino todo lo contrario. Una vez más el Presidente Zapatero está promoviendo que el Estado haga dejación de sus resposabilidades y se coloque en tregua frente a los terroristas y sus colaboradores.

Por ello el FORO ERMUA hace un llamamiento expreso a los jueces y magistrados que tienen la obligación de juzgar y hacer cumplir lo juzgado, para que impongan desde la autoridad que detentan el cumplimiento de las resoluciones judiciales y el imperio del Estado de Derecho. Las treguas de ETA no pueden condicionar la aplicación de las leyes, como pretenden -entre otros- el Fiscal General y diversos dirigentes del PSE. Actuando de un modo responsable y profesional los jueces preservarán la fortaleza e independencia de la Justicia, ganando para ella el reconocimiento y respaldo de la inmensa mayoría de españoles que desean que sobre los terroristas caiga todo el peso de la Ley, aunque esté en marcha un llamado "proceso de paz" que en realidad se está desvelando como un "proceso de autodeterminación de Euskadi y de anexión de Navarra".

Por otro lado, acaba de hacerse público hace una hora que la Audiencia Nacional ha condenado hoy al portavoz de la ilegalizada Batasuna, Arnaldo Otegi, a 15 meses de cárcel y siete años de inhabilitación absoluta por un delito de enaltecimiento del terrorismo, al haber participado en un homenaje al etarra José Miguel Beñarain, alias "Argala", el 21 de diciembre de 2003.  Desde el Foro Ermua consideramos que esta decisión judicial contribuye a mantener la confianza en la Justicia y en la derrota definitiva de los terroristas. Esperamos que en escasos días Arnaldo Otegi ingrese en prisión y, dada la acumulación de sentencias y la libertad condicional de que viene disfrutando, se mantenga su prisión incondicional durante los 15 meses. Además, la condena de 7 años de inhabilitación absoluta implica que esta persona no podrá desempeñar ningún cargo de responsabilidad pública en la sociedad democrática y, por consiguiente, supone un motivo más para no ser considerado interlocutor en ninguna negociación en Euskadi.

(PS: También ha salido hoy un ARTICULO DE MIKEL BUESA SOBRE EL "PROCESO DE PAZ" - PDF).


Los segadores de esperanza



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Retropost #884 (27 de abril de 2006): Lápidas virtuales

E interactivas, claro, no como las otras. Leo en el New York Times que se están poniendo de moda las páginas personales y blogs funerarios, o más bien memoriales, donde la persona fallecida continúa su existencia virtual en su cuerpo angélico, con comentarios de sus amigos y allegados. En la red todos estamos ligeramente ausentes y ligeramente presentes. Esto me recuerda también un bonito post que leí en La Cosa Húmeda sobre la ciber-muerte. Porque siguiendo los pasos del finado, morirá su web, antes o después, claro...

También me trae este asunto a la memoria los biopics funerarios de La memoria de los muertos. O, yendo más hacia atrás, al gramófono de Ulises... Aunque algo de funerario ya hay en toda fotografía, decía Barthes, y también en todo texto que pasa a la posteridad (hasta en los sonetos de amor, escritos con negra tinta). Se agradece en los blogs funerarios la interactividad, si interactividad hay... Quizá añadiéndoles un chatbot...

(Intento también descargarme a resultas de un reportaje del NYT, el Internet Explorer 7. Nada que hacer, claro: sólo para Windows. Bueno, mucha gente me dirá que no me pierdo nada, seguramente...).


Steve Vincent: The End

 

 

A photo on Flickr



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Retropost #883 (27 de abril de 2006): Y lista

Hoy me he apuntado a un par de listas de distribución. Como ya tengo demasiado spam, procuro no apuntarme a ellas, pero aparte de la de cialis soft tabs estoy apuntado un par de cosas o tres en la universidad; y hoy me he registrado en esta del Grado en Estudios Ingleses, a ver si arranca, y en la de la Sociedad para el Estudio de la Literatura Narrativa (SSNL), que se llama NARRATIVE-L. Puedes registrarte así:

manda un email a: listproc@georgetown.edu con este texto en el cuerpo del mensaje:

subscribe NARRATIVE-L Apellido Nombre

... Sin poner nada en "asunto" o "subject". Y listo.

Más internet: A una amiga que me preguntaba mi opinión sobre la fiabilidad de la Wikipedia, le digo: Holahola, sobre la wikipedia salía un artículo en el Muy Interesante, si lo quieres te lo paso. Básicamente: escribe todo el mundo, repasan y editan personas generalmente más informadas, pero también voluntarios múltiples, a base de muchos funciona muy bien en general; hay errores, una proporción superior al de las enciclopedias impresas, pero la cantidad de información es mucho mayor. En general la fiabilidad es muy buena, desde luego no menor que la de la enciclopedia media impresa (y por tanto ya ligeramente desfasada) que puedas consultar en una biblioteca. Y, sobre todo, contiene la información, cosa que en muchos casos no sucede en las otras enciclopedias, ni con errores ni sin errores. Yo he metido el cazo varias veces a retocar articulillos, definiciones, añadir referencias, etc. Y la relación calidad-precio es infinitamente favorable a la Wikipedia.

La última vez que me metí, ayer: a ponerme una vanity reference en el artículo Hindsight Bias. Si ya dice el artículo que "The hindsight bias can be conducive to arrogance, allowing one to overestimate their intellectual abilities..."


Weaky wiki

 

 

A photo on Flickr




Retroposts

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Martes 26 de abril de 2016

Pent in Walls of Glass


                            V

waterhouseflora
Those hours that with gentle work did frame
The lovely gaze where every eye doth dwell
Will play the tyrants to the very same,
And that unfair which fairly doth excel.

For never-resting Time leads summer on
To hideous winter and confounds him there,
Sap checked with frost and lusty leaves quite gone,

Beauty o'ersnowed and bareness everywhere.

Then were not summer's distillation left
A liquid prisoner pent in walls of glass,
Beauty's effect with beauty were bereft,
Nor it nor no remembrance what it was.

But flowers distilled, though they with winter meet,
Leese but their show; their substance still lives sweet.




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Esas Horas que orlaban en gentil cenefa
la amable vista en que todo ojo se demora
de ésa misma han de hacer como tiranas befa
y deslustrar lo que tan claro lustre dora.

Que el Tiempo sin reposo al verano lo lleva
a triste perdición hacia el invierno enfermo,
yerta la savia en hielo, ida la hoja nueva,
sobrenevada la hermosura y todo yermo.

Si esencia de verano pués no se destila,
Líquida en cárceles de vidrio prisionera,
Fruto de gracia con la gracia se aniquila:
ni ella ni remembranza de lo que ella era.

Pero flore destilada, el invierno la priva
de vista sólo: su sustancia sigue viva.


(Soneto V de Shakespeare's Sonnets; trad. de Agustín García Calvo).

 
 El poema de la semana: To Hear with Eyes


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El señor Y







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Obituary: William Shakespeare







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Roger Fowler


roger fowler by Yunita Sari



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Retropost #882 (26 de abril de 2006): Lista de distribución Estudios Ingleses Ya

Estos retroposts recogen el día a día de hace 10 años, cuando estábamos con estas batallitas y protestas intentando evitar que se suprimiese la carrera de inglés en España. Visto con perspectiva, hubo que echarle decisión, y organizar protestas a nivel nacional contra el obtuso y paleto ministerio de Zapatero, que quería dejar todas las filologías modernas en un título único, pero eso sí, dar titulaciones propias al catalán, al gallego, al vasco y al asturiano, además de a Hispánicas. Tanta protesta y otras pifias cometidas supongo lograron el cese de la ministra, y la marcha atrás de los aspectos más estúpidos de la reforma de enseñanzas. Esperemos que no vuelva la Plaga.

———

(Mensaje de la coordinadora interdepartamental de Filología Inglesa recibido hoy:)

Queridos/as colegas:

Ya está activada la lista de distribución de correo de la pág web creada en defensa de un grado propio en Estudios Ingleses: estudiosinglesesya@listas.um.es

Para suscribirse: Id a esta página http://listas.um.es/sympa/info/estudiosinglesesya

introducid dirección de e-mail y esperad instrucciones. He aquí la página ya plenamente operativa que recoge nuestras inquietudes, temores y reivindicaciones:          

http://www.gradoenestudiosingleses.es

NOTA MUY IMPORTANTE: SI EN ALGÚN DEPARTAMENTO NO SE DISTRIBUYE ESTE MENSAJE A TODO EL PERSONAL DEL MISMO (NOS REBOTA ALGUNA DIRECCIÓN), SE RUEGA A QUIEN LO RECIBA LO TRANSMITA A TODOS. MUCHAS GRACIAS

 (PS: Recordad que hoy a las doce hay que enviar otra vez el mismo mail que ayer al Ministerio).

Manifestación y manifiesto


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Mi vieja moto



Mi vieja moto





Retropost #881 (26 de abril de 2016): Last words that last

Me acabo de comprar un libro de Laura Manzanera, Al pie de la sepultura (Edhasa, 2006), con frases últimas famosas de 500 ídems/os. Para estilazo en la despedida, no sé si me quede con Marlene Dietrich, que le dijo a un cura cuando lo vio aparecer al lado de su lecho de muerte: "Qué quiere que hable con Vd. Tengo una cita inmediata con su jefe" -- o la de Heinrich Heine, "Dios me perdonará. Es su oficio". Tampoco está mal la de Maquiavelo, "Yo quiero ir al infierno, no al cielo, donde sólo podré encontrar mendigos, monjes y apóstoles. En el infierno estaré rodeado de papas, príncipes y reyes".

Mmm. Qué pena que aunque uno pueda redactar su propio epitafio, no pueda redactar por anticipado sus últimas palabras. Parece requerirse un cierto talento para la improvisación. Estas serían buenas, me las podéis atribuir, en un futuro lejano espero: "No se me ocurre nada memorable que decir", o "Tengo mis últimas palabras en la punta de la lengua", o "Mis últimas palabras serán mis últimas palabras". O "He esperado hasta el final para deciros lo siguiente". O "¿Qué hacemos mientras? ¿Cambiamos el testamento?"

O bien... "No voy a hacer declaraciones por el momento". O "no os olvidéis del epitafio que tengo redactado",  "Carpe mortem", o "Imposible resumirlo todo en una frase".

O "me reservaré mi opinión", o "No pienso decir mis últimas palabras: soy una tumba" o "momento mori". "Aún estoy vivo", si no, "pero no terminaré esta ora"

Me quedo con... "Seguid sin mí".

La bicicleta de la muerte


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Lunes 25 de abril de 2016

Fruto del árbol del Paraíso


paraiso

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El Gobierno perdona sus deudas a la Eta





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Retropost #880 (25 de abril de 2006): Envío masivo de un correo al Ministerio

Envío masivo de un correo electrónico al Ministerio

(Como medida de protesta por la supresión de la titulación propia de licenciado en Filología Inglesa. Por favor, lector de este blog, envía hoy, mañana y pasado mañana el email siguiente:) 

DÍAS: 25, 26 y 27 de abril y martes y jueves en mayo, junio y julio (ya se avisará sobre acciones de este tipo de septiembre a diciembre en función de la respuesta que obtengamos del MEC). HORA: 12 hrs (a otra hora también sirve).

e-mails donde hay que enviar los mensajes:

(Jefa de Secretaría de la Ministra) carmen.sainzdeaja@mec.es y también infociencia@mec.es (el texto que se sugiere no rebasa los 1500 caracteres, máximo permitido por este correo).

Mensaje

TO: MINISTRA DE EDUCACIÓN Y CIENCIA

SUBJECT: ESTUDIOS INGLESES YA

TEXTO:

Sra. Ministra y miembros del CCU:

Manifiesto mi honda preocupación por la desaparición de la especialidad de estudios ingleses (actualmente denominada Filología Inglesa) como título específico. Considero que nuestra especialidad tiene una honda relevancia social dentro y fuera de nuestro país, ya que el inglés es vehículo de comunicación internacional de primer orden; también por ser el inglés la lengua indiscutible a través de la cual se propaga la mayor parte del quehacer investigador científico y cultural mundial; y además, por el altísimo nivel científico al que ha llegado la anglística española, reflejado en numerosas publicaciones en prestigiosas revistas y editoriales internacionales, en la organización de congresos nacionales e internacionales, en la participación en los mismos, en su presencia en los órganos directivos de asociaciones internacionales, en sus proyectos de investigación financiados, etc.

Por todo ello, e independientemente de que se articule un grado en Lenguas y Literaturas Modernas, apoyo la solicitud de que, lejos de suprimirse, se mantenga una especialidad propia de estudios ingleses, tal como venimos reclamando insistentemente desde hace dos años.

*** 

(PS: Bueno, aparte de enviar esto por email a la lista de AEDEAN y a la del Departamento, se lo he dicho a los alumnos en clase. Sólo parecen moderadamente interesados. Y a estas alturas seguimos sin saber si en el Departamento haremos huelga y manifestación el jueves, si esta vez se recorrerá un trayecto, si habrá megafonía, se avisará con tiempo, el comité de movilizaciones nombrado al efecto gritará slogans...  De momento sólo se nos ha comunicado de parte del Director el mensaje recibido desde el Departamento de Murcia. Aunque ha aparecido en el tablón de anuncios del Departamento impresa en letras grandes esa convocatoria de movilización. ¿Quién la habrá puesto? El comité de movilizaciones que digo no, desde luego, porque que yo sepa sigue sin constituirse. El jueves veremos qué pasa. Igual alguien nos recuerda lo de la huelga y manifestación... a mí que me informen. Como somos ochenta profesores en el departamento, que haga de Pepito Grillo otro cualquiera de los setenta y nueve).


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Retropost #879 (24 de abril de 2006): Amor y Paz

Qué palabras más tien-nas, elegidas por los internautas como las más bonitas del idioma español: Amor, triunfador; Paz, finalista. Haz el amor, no la paz. Amor al revés se verá Roma; paz al revés es Zap... ¿os suena paz/Zap...? Zapatero mismo proponía"generosidad" (sí, dad... y se os dará. Ya veréis cómo se os dará...).

Hasta en La Tempestad con sus perdones finales a quien no pide perdón se respiraban alusiones a la famosa "tregua". Peace is in the air... que cantaría Juan Pablo (Young). Y que nos dure, pero ya se ve estos días lo que va a dar de sí. Lo que el canto un vizcaíno.

Ayer estuvimos celebrando San Yordi, con un pseudo-carnaval popular a cargo de las autoridades (et circenses); supongo que a falta de una masa popular aficionada al festival callejero, a la iniciativa fallera o murguera o sambera, y al jolgorio auténtico, pues buenas son tortas; mejor que las autoridades den tortas de estas, y pan si se tercia, que no de las otras. La ciudad desde luego estaba intransitable, miles de caras entre los globos, los puestos de libros, los pseudo-saltimbanquis medievales portando dragones, miles y miles, pero ni una única cara conocida encontrada al azar, a pesar de pasar casi todo el día en la calle. Bueno, miento, me encontré con Eva y Oscar que venían de paseo a su antigua ciudad, y se vinieron a dar una vueltilla a casa, a ver sus caras en mi nuevo iMac (hasta ahora la cámara incorporada me sirve sólo de espejo invertido). Y hasta me compré un libro, una edición facsímil de Arte de Ingenio, Tratado de la agudeza, de Baltasar Gracián, editada por Aurora Egido.

Azahar, era otra palabra finalista. Yo me quedo mejor con "azar".
No por bonita, sino por finalista, fina y lista.


Gracián

aplicado



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La construcción afectiva de la realidad social
(The Affective Construction of Social Reality)

La noción de una construcción afectiva de la realidad social mediante los sentimientos de aprobación y de desaprobación puede remontarse a la Teoría de los Sentimientos Morales de Adam Smith (1759). Relacionamos aquí el sistema moral de Smith con sus aportaciones a la auto-organización y al construccionismo social en su teoría económica. Analizamos asimismo la dimensión interaccional que se halla en la noción del 'espectador imparcial' de Smith, y vemos en ella un importante precedente de las teorías construccionistas del interaccionismo simbólico, y de las teorías dramatúrgicas de la identidad personal.

La construcción afectiva de la realidad social

http://ssrn.com/abstract=2752402
 
 
English Abstract:

The Affective Construction of Social Reality

The affective construction of social reality through feelings of approbation and disapprobation is a notion which can be traced back to Adam Smith's Theory of Moral Sentiments (1759). This paper relates Smith's system of morals to his insights on self-organization and social constructionism in his economic theory. The interactional dimension in Smith's notion of the 'impartial spectator' is also analyzed, and seen as an important precedent of the constructionist theories of the symbolic interactionists and of dramatistic theories of the self.

Note: Downloadable document is in Spanish.
 
Number of Pages in PDF File: 25
Keywords: Adam Smith, Morals, Ethics, Philosophy, Affections, Sentiments, Social constructionism, Sociology, Social psychology, Dramatism, Self,
círculo pies

This paper has been accepted by a number of journals in several research networks: Anthropology, Cognitive Science, Economics, and Philosophy.
 

eJournal Classifications (Date posted: March 21, 2016)
AARN Subject Matter eJournals
    
Psychological Anthropology eJournal - CMBO
        
AARN: Cognitive Anthropology (Topic) - CMBO
CSN Subject Matter eJournals
    
Cognition & Culture: Culture, Communication, Design, Ethics, Morality, Religion, Rhetoric, & Semiotics eJournal - CMBO
        
CSN: Ethics, Morality, Religion, Spirituality, Transcendence (Topic) - CMBO
            
CSN: Morality (Sub-Topic) - CMBO
ERN Subject Matter eJournals
    
Behavioral & Experimental Economics eJournal - CMBO
        
ERN: Behavioral Economics (Topic) - CMBO
ERN Subject Matter eJournals
    
History of Economics eJournal - CMBO
ERN Subject Matter eJournals
    
Philosophy & Methodology of Economics eJournal - CMBO
PRN Subject Matter eJournals
    
History of Western Philosophy eJournal - CMBO
        
PRN: 17th & 18th Century Philosophy (Topic) - CMBO
PRN Subject Matter eJournals
    
Philosophy of Action eJournal - CMBO
        
PRN: Action Theory (Topic) - CMBO
PRN Subject Matter eJournals
    
Philosophy of Mind eJournal - CMBO
        
PRN: Metaphysics of Mind (Topic) - CMBO
PRN Subject Matter eJournals
    
Social & Political Philosophy eJournal - CMBO
        
PRN: Social Norms & Institutions, Collective Action, Rational Choice (Topic) - CMBO




La teatralidad del yo en Adam Smith



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Casa donde vivo


Casa donde vivo
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Retropost #878 (24 de abril de 2006): Corrigenda et addenda

Me escriben desde Murcia,

En tu blog de Firgoa, dices que faltan las direcciones a las que enviar el email masivo. Posiblemente tu software no las copió bien. Pero esas direcciones aparecen muy claras en la web de defensa de nuestra titulación (http://www.gradoenestudiosingleses.es) y en el archivo que envió Rafael Monroy el pasado jueves a todos los departamentos.

Los e-mails donde hay que enviar los mensajes son:carmen.sainzdeaja@mec.es(Jefa de Secretaría de la Ministra) yinfociencia@mec.es

Por favor, para evitar confusiones, es preciso que en tu blog, muy leído por los alumnos, pongas datos exactos. Cuando notes que falta algo, mira bien antes en la web citada, que es nuestra principal ví de infrmación, además de la inminente lista de distribución que haremos pública (...)

Oops. Orina culpa. Corregido. En mis blogs, claro, porque lo de "mi blog de Fírgoa"... allí me cuelgan lo que les parece oportuno, junto con todo lo que pescan sobre la Universidad en la red y en la prensa. Mañana les repartiré a mis alumnos el "plan de movilizaciones" orquestado desde Murcia capital, aunque tras varios días seguimos sin tener mucha información por parte del Departamento de si se va a constituir un comité de organización de movilizaciones, si va a haber huelga cada jueves, etc. Yo no tenía intención de mover un dedo en esta cuestión departamental, aparte de seguir estrictamente las instrucciones de la Dirección, pero me piden desde Murcia que le envíe un recordatorio a la Dirección, así que eso he hecho:

Hola, Carlos: Supongo que habrás visto el mensaje de Monroy y el que nos ha reenviado Susana. A mí me ha escrito Antonio Barcelona, corrigiéndome unas cosas que había puesto mal en mi web, y me ha dicho que te recuerde el asunto este de las movilizaciones, así que yo te lo recuerdo. Supongo que se refiere a que se organice en el departamento un comité que se haga cargo del asunto. Yo creía que se había constituido en el Consejo pasado, y que habíais salido designados tú, Susana Onega y Francisco Collado, pero al parecer entendí mal, porque ellos dos han aclarado explícitamente por escrito al Departamento que son representantes de nada ni están en ningún comité, así que habría que constituir uno, supongo. Pero sólo supongo, porque a estas alturas esto ya es un asunto departamental, y quien se tiene que hacer cargo de él es el departamento (yo no). Pero te transmito el mensaje, y un saludo, JOSE ANGEL

Por su parte, AEDEAN sigue ignorando las movilizaciones organizadas en defensa del grado de Estudios Ingleses. En su página no aparecen enlazadas ni reseñadas, y algunos de los enlaces que aludían a las reuniones previas no funcionan.

***

Con respecto al tema de las correcciones de posts anteriores, admiro a los blogs que conservan el texto anterior tachado, y ponen las addenda entre corchetes, y fechándolas si hace falta... pero deteriora sequor, yo corrijo (poco) lo que me parece corregible del pasado sin más comentario. La verdad es que hasta ahora no he reescrito ningún artículo, sólo he corregido herratas, y si añado algo lo hago con un PS al final (otro latinajo: PS = post superscriptum) pero como no me autorredacte y autoaplique un código deontológico sobre corrigenda et addenda, nada me impediría reescribir todo lo reescribible, hacer profecías autocumplidas, foregone conclusions,y permitir a todo el mundo presuponer que todos mis artículos han sido añadidos hoy mismo, tras una intensa madrugada de trabajo.... la textualidad del blog es bastante más jorobadilla de lo que parece a primera vista; what you see is what you get... pero quienes sólo vemos la superficie nos quedamos en lo superficial, claro. Y qué vemos, más que superficies reflectantes.

 

Profecías
autocumplidas retroactivamente



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Retropost #877 (24 de abril de 2006): El círculo de Zapatero

Quién es quien entre los que más influyen en el Presidente.   ¿Se dejarán a alguien? A mí como que me falta una pieza clave, aunque no sean tan íntimos... Por cierto, se oyen cotilleos curiosos en este e-Defensor. Al parecer la Reina se ha ido a vivir a Londres.  

Hostilidad a la opa


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Domingo 24 de abril de 2016

Filosofía y Literatura





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Retropost #876 (23 de abril de 2006): El Shakespeare de Victor Hugo

De la traducción de William Shakespeare, de Victor Hugo, hecha por José López y López (Colección Crisol, 275); Madrid: Aguilar, 1959. Capítulos I.iv y I.v de la Parte II, pp. 307-20. Casualmente (no soy dado a las efemérides) hoy es el aniversario de Shakespeare.

IV

"Es reservado y discreto. Estad seguro de que no abusa de nada. Tiene, sobre todas las cosas, una cualidad muy rara. Es sobrio."

Las anteriores palabras, ¿qué son? ¿Una recomendación para admitir a un sirviente? No. Son el elogio de un escritor. Cierta escuela, que se llama "seria" a sí misma, ha enarbolado en nuestros días un programa de poesía fundado en la sobriedad. Parece que trata de preservar de indigestiones a la literatura. Antes se proclamaba la fecundidad y el poder y hoy día se proclama la tisana. Imaginaos que os encontráis en el resplandeciente jardín de las musas, donde florecen en montón las diversas explosiones de espíritu que los griegos llamaban tropos; pero no toquéis la imagen idea, el pensamiento flor, los abundantes frutos, ni las manzanas de oro, ni los perfumes, ni los colores, ni los rayos de luz, porque es preciso ser discretos. Si no tocáis nada de esto se os dará la ejecutoria de verdadero poeta. Inscribíos, pues, en la Sociedad de la Templanza. Un buen libro de crítica debe ser un tratado sobre los peligros que ofrece la bebida. ¿Queréis escribir la Ilíada ? Pues poneos a dieta. ¡Será en vano, Rabelais, que abras con asombro los ojos o que sonrías!

El lirismo embriaga, lo bello se sube a la cabeza, lo ideal da vahidos, y depués de remontaros hasta las estrellas, seríais capaces de rechazar el ofrecimiento de un pingüe destino. Habéis perdido el buen sentido y seríais capaces de rechazar hasta un puesto en el Senado de Domiciano. Perderéis el sentido común. Dejarías de dar al César lo que es del César, y hasta tal punto os perderíais en vuestra existencia, que os negarías a saludar al Señor Incitato, cónsul y caballo. Y éstos son los resultados que obtienen los que beben en ese sitio de perdición que se llama Empíreo. Os convertís en altivos, ambiciosos y desinteresados. Por consiguiente, sed sobrios, porque está prohibido beber en la taberna de lo sublime.

La libertad es libertinaje. Bueno es contenerse en ciertos límites; pero castrarse es mejor. Dedicaos siempre a la continencia.

Sobriedad, decencia, respeto a la autoridad, traje irreprochable. Nada de poesía refinada. Una sábana sin pintar, un león que no se arregle las uñas, un torrente sin tamizar, el ombligo del mar que se deja ver, la nube que se recoge hasta mostrar Aldebarán... son cosas chocantes. Los ingleses dirían shocking. La ola de espuma sobre el escollo, la catarata que vomita en el rayo. Juvenal que escupe a los tiranos. Y ¿qué más?

De lo bueno, poco. Evitad las exageraciones. En lo sucesivo, el rosal contará las rosas que produce, y se suplicará a la pradera que no dé a luz tantas margaritas. Se expedirán órdenes terminantes a la primavera para que se modere. Los niños abundan demasiado, y se suplicará a los bosques y a las enramadas que no críen tantos pájaros. La vía láctea contará también las estrellas, porque hoy tiene un número excesivo.

Adaptaos al modelo del gran tirso serpentario del Jardín de Plantas, que no florece sino cada cincuenta años. He ahí una flor recomendable.

El verdadero crítico de la escuela sobria debe ser el guarda de aquel jardín a quien preguntaron si había muchos ruiseñores en los árboles y contestó: "No me habléis de eso. Durante todo el mes de mayo esos animaluchos no hacen más que vociferar."

El señor Suard expidió a José María Chénier el siguiente certificado: "Su estilo es de gran mérito, porque no usa comparaciones." En nuestros días se ha repetido ese singular elogio. Esto nos recuerda a un célebre profesor de la Restauración, a quien indignaban las comparaciones y las figuras tan frecuentes en los profetas, y aplastaba a Isaías, a Daniel y a Jeremías bajo el peso de este profundo apotegma: "Toda la Biblia se reduce a como..." Otro profesor dijo también la siguiente frase, que se ha hecho célebre en la Escuela Normal: "Arrojemos a Juvenal al estercolero romántico." El crimen de Juvenal, como el de Isaías, consistía en expresar las ideas por medio de imágenes. ¿Volveremos acaso, poco a poco, en las llamadas regiones doctas, a la metonimia como término de química y al juicio de Pradón sobre la metáfora?

Al oír las reclamaciones y quejas de la escuela doctrinaria, estamos tentados de creer que se figura que es la única encargada de suministrar el consumo de imágenes y de figuras que usan los poetas, y que se cree que la arruinan los despilfarradores Píndaro, Aristófanes, Ezequiel, Plauto y Cervantes. Dicha escuela encierra bajo llave las pasiones, los sentimientos, el corazón humano, la realidad, el ideal y la vida. Asustada, mira a los genios ocultándolo todo y exclama: "¡Qué glotones!" De ahí que haya inventado para los escritores este elogio superlativo: "¡Es un hombre templado!"

La crítica sacristanesca fraterniza en todos estos puntos con la crítica doctrinaria. La mojigatería y la devoción se ayudan mutuamente. Quieren que prevalezca un género curioso, el género púdico.

Nos avergonzamos ante el modo brutal como los granaderos se hacen matar. La retórica tiene para los héroes hojas de parra que se llaman perífrasis. Se pretende que en un campamento militar se hable como en un convento. Las frases del cuerpo de guardia se consideran como calumnias. Un veterano baja la mirada ante el recuerdo de Waterloo, y se da la cruz de honor a esos ojos vueltos hacia el suelo. Ciertas frases que ya son históricas no tienen derecho a la historia y se ha establecido que el gendarme que disparó en el Ayuntamiento un tiro sobre Robespierre deberá llamarse el "guardián que muere, pero que no se rinde."

Del esfuerzo combinado de estas dos críticas conservadoras de la tranquilidad pública resulta una saludable reacción, que ya ha producido algunos ejemplares de poetas atildados y cultos, cuyo estilo se amolda perfectamente a las reglas. Que no celebran orgías con ideas locas, ni van nunca a un rincón del bosque con esa bohemia que se llama Quimera. Que no entablan relaciones con la imaginación vagabunda y peligrosa, ni con la inspiración, que es una bacante, ni con la desenfrenada fantasía. Que nunca se les ocurre dar un beso a la joven descalza que es su musa. Que no duermen fuera de casa y que tienen muy contento a su portero, Nicolás Boileau, y creen que es escándalo que Polimnia sse presente en público con el cabello suelto. Para evitarlo están los peluqueros. Llamad a uno y veréis cómo acude en seguida La Harpe. Estas dos críticas hermanas, la doctrinaria y la sacristanesca, forman la educación actual. Se educa a los escritores desde que nacen, en cuanto dejan de mamar, y se establece así una legión de jóvenes afamados.

De todo esto nace una consigna, una literatura y un arte que entran en fila en correcta formación. Se trata de salvar a la sociedad en la literatura y en la política. Todo el mundo sabe que la poesía es una cosa frívola, insignificante, que se ocupa puerilmente en buscar rimas. Por consiguiente, nada más terrible que los versos. Hay que sujetar a los pensadores y es harto peligroso elevarlos a los altares. ¿Qué es un poeta? Si se trata de honrarle, nada. Si se trata de perseguirle, todo.

Debe reprimirse a la raza de los escritores, y, aunque para eso hay varios medios, es muy útil recurrir al brazo secular. De cuando en cuando desterrar a alguno. Los destierros de los escritores empiezan en Esquilo, y no terminan ni en Voltaire. Cada siglo tiene un anillo en esta cadena. Pero para desterrar, expatriar y proscribir se necesitan por lo menos pretextos que no tienen aplicación en todos los casos, porque son armas que no se esgrimen con facilidad. Es preciso poseer un arma de poco tamaño para la guerra diaria. Se inventa una crítica de Estado, debidamente acreditada, que desempeñe esta función. Organizar la persecución de los escritores por otros escritores y esgrimir la pluma contra la pluma, son medios ingeniosos. ¿Por qué no ha de haber polizontes literarios?

El buen gusto es una precaución que toma el buen orden. Los escritores sobrios son el contrapeso de los electores prudentes. La inspiración es sospechosa de ser liberal, y la poesía tiene algo de extralegal. Existe, pues, un arte oficial, hijo de la crítica oficial.

De estas premisas se deduce toda una retórica de carácter especialísimo. La Naturaleza tiene una entrada harto restringida en este arte. Entra por la puerta falsa, y además está tachada de demagógica. Hay que suprimir los elementos, porque son malas compañías, y además hacen mucho ruido. El equinoccio comete roturas al clausurarse. La ráfaga crea un escándalo nocturno. El otro día, en la Escuela de Bellas Artes, un alumno de pintura tuvo la audacia de hacer levantar por el viento, durante la tempestad, los pliegues del manto de uno de los personajes que estaba pintando. Y el profesor, extrañado del atrevimiento, exclamó: "¡No hay viento en el estilo!"

A pesar de todo esto la reacción no desespera. Caminamos hacia adelante y se realizan progresos parciales. Ya se empieza a permitir el ingreso en la Academia a algunos miembros con la papeleta de confesión en la mano. ¡Julio Janín, Teófilo Gautier, Pablo de Saint-Víctor, Littré y Renan, recibid el Credo!

Pero esto no basta porque el mal es muy profundo. Están amenazadas la antigua sociedad católica y la antigua literatura legítima. ¡Guerra a las nuevas generaciones! ¡Guerra al espíritu moderno! Persigamos a la democracia, que es hija de la filosofía.

Los casos de hidrofobia, es decir, las obras de genio, son temibles. Deben reiterarse las prescripciones higiénicas. Está mal vigilada la vía pública y se encuentran en la calle poetas vagabundos. ¿En qué piensan las autoridades y la policía que dejan en libertad a ciertos espíritus? Ya que hay peligro, evitémoslo nosotros, para que alguna incauta inteligencia no sea víctima de mordeduras fatales. Y los temores se confirman, y hasta no faltará quien diga que cree haber visto a Shakespeare en la calle, suelto y sin bozal. . . .

 

V

Shakespeare es indudablemente el escritor que menos merece que se le llame sobrio, pues es uno de los peores sujetos a quien la estética doctrinaria ha tenido que refrenar.

shakespeareShakespeare es la fertilidad, la fuerza, la exuberancia, la teta llena, la copa que desborda, la savia excesiva, la lava en torrentes, los gérmenes en confusión, la vasta lluvia que hace brotar extensamente la vida, y todo por millares, por millones, sin ninguna reticencia, sin ligaduras, sin ninguna economía, cual la prodigalidad insensata y tranquila del Creador. A quienes hurguen en el fondo de su bolsa, lo inagotable les parece demencia. ¿Acabará pronto? Jamás. Shakespeare es el sembrador del deslumbramiento. En cada palabra, una imagen. En cada frase, el contraste; el día y la noche.

El poeta, repetimos, es la Naturaleza. Como ella, es sutil, minucioso, delicado y microscópico; pero como ella también, es intenso. Ni es discreto, ni reservado, ni avaro. Es sencillamente magnífico. Aclaremos el sentido de la palabra sencillo.

La sobriedad en poesía indica pobreza y la sencillez grandeza. Dar a cada cosa la cantidad de espacio que necesita, no darle más ni menos, eso es la sencillez. Sencillez es sinónimo de justicia. La ley del gusto consiste en colocar las cosas en su lugar y en expresarse con las palabras adecuadas. Con la indispensable condición de mantener cierto equilibrio latente y de conservar cierta proporción misteriosa, la complicación más prodigiosa, ya en el estilo, ya en el conjunto, puede ser sencillez. Eso son los arcanos del gran arte. Únicamente la crítica elevada, que es la que nace del entusiasmo, penetra y comprende esas leyes sabias. La opulencia, a profusión, la irradiación resplandeciente, pueden ser sencillas. El sol es sencillo.

Como se ve, esta sencillez no tiene ningún punto de semejanza con lo que recomiendan Le Batteux, el abate D’Aubignac y el padre Bouhours.

Aunque sea abundante, intrincado y hasta confuso, todo lo que es verdadero es sencillo. Esta es la única sencillez que debe conocer el arte.

Como la sencillez es verdadera, es ingenua. La ingenuidad es el rostro de la verdad. Shakespeare es sencillo hasta un grado inconcebible.

La sencillez impotente, raquítica y de corto aliento, ofrece un caso patológico, que es completamente extraño a la poesía, y le conviene más entrar en el hospital que montar sobre el hipogrifo.

Declaro que la joroba de Tersites es sencilla; pero los espectorales de Hércules son sencillos también. Prefiero esta sencillez a aquélla.

La sencillez natural de la poesía puede ser frondosa como la encina. ¿Acaso una encina produciría el efecto de un bizantino o de un refinado? Sus innumberables antítesis, tronco gigantesco y hojas pequeñísimas, corteza ruda y musgo de veludillo, aceptación de los rayos y protección de la sombra, coronas para los héroes y frutos para los puercos, ¿serían tal vez muestras de afectación, de corrupción, de sutilidad y de mal gusto? ¿Tendría la encina demasiado espíritu? ¿Sería la encina producto acaso del hotel de Rambouillet? ¿Sería una preciosa ridícula? ¿Estaría atacada de gongorismos? ¿Sería el símbolo de la decadencia? Toda la sencillez, sancta simplicitas, ¿se condensaría acaso en una col?

Refinamiento, exceso de espíritu, gongorismo... Todo esto ha sido lanzado a la cabeza de Shakespeare. Se declara que esos son defectos de la pequeñez y se apresuran a censurar al coloso.

Pero tampoco Shakespeare respeta nada. Camina con tal ímpetu, que fatiga al que le sigue. Salta por encima de las conveniencias, atropella a Aristóteles, hace estragos en el jesuitismo, en el metodismo, en el purismo, y en el puritanismo. Desconcierta a Loyola y vuelve del revés a Juan Wesley. Es valiente, atrevido, emprendedor, belicoso y directo. Sus escritos humean como si fuesen volcanes. Con la pluma en la mano, con la llama del genio en la frente y con el diablo en el cuerpo, está siempre activo, funcionando, en vena, en marcha. El semental abusa, cansando a las mulas que van al paso. Ser fecundo es ser agresivo. Verdaderamente, son exorbitantes los poetas como Isaías, como Juvenal y como Shakespeare. ¡Qué diablo! Debían dejar que se fije la atención en los otros. Uno solo no ha de tener derecho a todo. Es reunir demasiado poseer virilidad constante, inspiración siempre, tantas metáforas como la pradera, tantas antítesis como la encina, tantos contrastes y profundidades como el universo, himeneo generación incesante. En una palabra, plenitud para la producción.

Hace ya tres siglos que a Shakespeare, que es el poeta en toda su efervescencia, lo contemplan los críticos sobrios con el disgusto que al ver un serrallo debe apoderarse de los espectadores impotentes.

Shakespeare no tiene reserva, ni límites, ni fronteras, ni vacíos. Su falta es no tenerlos. Se desborda como la vegetación, como la germinación, como la luz, como la llama. Lo cual no le impide ocuparse de vosotros, espectador o lector, hablaros moralmente y daros consejos, ser vuestro amigo, como un La Fontaine cualquiera, y presentaros pequeños servicios. En el incendio de su espíritu podéis calentaros las manos.

Shakespeare es inmenso. Ha creado a Otelo, a Romeo, a Yago, a Macbeth, a Shylock, a Ricardo III, a Julio César, a Oberón, a Puck, a Ofelia, a Desdémona, a Julieta, a Titania, hombres, mujeres, brujas, hadas y almas. ¿Os parecen pocos? Ha creado además a Ariel, a Parolles, a Macduff, a Próspero, a Viola, a Miranda, a Caliban, a Jesica, a Corneille, a Cressida, a Porcia, a Brabancio, a Polonio, a Horacio, a Mercutio, a Imógenes, a Pandaro de Troya, a Bottom y a Teseo. Este poeta, Ecce Deus, se da, se obliga, se desparrama, sin agotarse jamás. ¿Por qué? Porque no puede. Es imposible que se agote, porque no tiene fondo. Se llena, se derrama, y se vuelve a llenar. Es el cesto agujereado del genio.

En la ciencia y en la audacia del lenguaje, Shakespeare iguala a Rabelais, a quien un melindroso ha tratado hace poco de puerco. Como todos los espíritus soberanos que gozan de la orgía de la Omnipotencia, Shakespeare se sirve de la Naturaleza, se la bebe y os la hace beber. Voltaire ha hecho bien en reprocharle su borrachera. Sheakespeare tiene tal temperamento, que no se para ni se cansa, ni tiene compasión de los raquíticos estómagos que se presentan candidatos a la Academia. No padece de la gastritis que se llama buen gusto, porque es poderoso. ¿Qué otra significa el inmoderado canto que entona a través de los siglos, ya de guerra, ya de orgía, ya de amor, que va desde el rey Lear a la reina Mab, y desde Hamlet y Falstaff, que es doloroso como un suspiro y grande como la Ilíada?.... "Tengo agujetas después de haber leído a Shakespeare", declaró el señor Auger.

Su poesía tiene el perfume acre de la miel que produce vagabundamente la abeja que no tiene colmena. Emplea la prosa y el verso y todas las formas que le convienen, como recipientes para contener la idea. Su poesía se lamenta y se burla. El inglés, que es una lengua que aún no está bien formada, algunas veces le perjudica y otras le favorece, pero siempre se transparenta en ella la profundidad de su alma. El drama de Shakespeare se desarrolla con una especie de ritmo desafinado. Es tan vasto, que vacila y da vértigos; pero nada es tan sólido como su emocionante grandeza. Shakespeare, calenturiento, encierra los vientos, los espíritus, los filtros, las vibraciones, los huracanes, la oscura penetración de los efluvios y la gran savia desconocida. De esto proviene su agitación, en cuyo fondo reposa la calma. Esta es la agitación que falta a Goethe, por cuya impasibilidad le elogian sin razón, sin comprender que la impasibilidad indica inferioridad. Esa agitación ha turbado a todos los espíritus de primer orden, y la vemos en Job, en Esquilo, y en Dante. Es preciso que en la tierra el que es divino sea humano, y que se proponga a sí mismo el enigma que le martirice. Cuando la inspiración es pródiga, va mezclada de cierto sagrado estupor. Cierta majestad del espíritu se parece a las soledades y se complica con el asombro. Shakespeare, como todos los grandes poetas y como todas las grandes cosas, está lleno de fantasías. Diríase que por instantes Shakespeare produce pánico a Shakespeare, cual si éste sintiera terror de su propia tempestad. Este es el signo de las supremas inteligencias. Su misma extensión le agita y le comunica misteriosas y enormes oscilaciones. No hay genio que no tenga olas. Llámesele ebrio y borracho. Nos parece bien, porque es salvaje, como el bosque virgen, y ebrio como la alta mar.

Sólo el cóndor, que parte y llega, vuelve a partir y se remonta, se cierne, se hunde, y se precipita, puede dar idea del inmenso vuelo de Shakespeare, que es uno de los genios que Dios enfrenó expresamente mal, para que vuelen ferozmente por el infinito.

De cuando en cuando viene a la Tierra uno de esos espíritus. Su paso, como ya dijimos, renueva el arte, la ciencia, la filosofía o la sociedad. Llenan un siglo y después desaparecen. Entonces, no sólo su claridad ilumina un siglo, sino a la Humanidad, de un extremo a otro de los tiempos, y nos damos cuenta de que cada uno de esos hombres es el espíritu humano mismo encerrado en un cerebro, que llega en un momento determinado a la tierra, para hacerle dar un paso en el camino del progreso.

Terminada su vida y realizada la misión que habían de cumplir, esos espíritus supremos se unen por medio de la muerte al misterioso grupo con el cual acaso viven en familia en el infinito.

*****

 

PS: Ayer estuvimos en una bonita representación de La Tempestad, con el Teatro Arriaga et al.... Como versionaje digno de mención, trasladaron al final, para cerrar la obra, el célebre parlamento donde Próspero nos dice que la función de espíritus que ofrece (teatro dentro del teatro) a Ferdinand y a Miranda, ha terminado:

Terminó nuestro espectáculo. Estos actores nuestros,

como os había dicho antes, eran todos espíritus, y

se han disuelto en el aire, en aire tenue;

y como el tejido sin sustancia de esta visión,

las torres tocadas de nubes, los palacios espléndidos,

los templos solemnes, y hasta el gran orbe del mundo,

sí, y todos los que lo van a heredar, se disolverán;

y desvaneciéndose como esta función insustancial,

no dejarán ni rastro tras ellos. Somos de la misma materia

de la que están hechos los sueños, y nuestra pequeña vida

empieza y termina durmiendo.

 

Y a dormir nos fuimos...

 

Soneto, espejo, reloj, bloc y libro


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Retropost #875 (22 de abril de 2006): Me paso al chat

Que era una opción que no había utilizado porque me parece estresantísimo eso de estar escribiendo en vivo y en directo a menos que sea una cosa que necesite esa inmediatez. Aparte, tras fallidos intentos, ayer lo probé por primera vez, y funcionó y nos llevamos una conversación con JMC y su suplantador Juan. Así que si alguno de mis emaileadores se quiere apuntar al chat conmigo, con mi dirección de GMail se puede: garcialanda@gmail.com. Y si tenéis un poquito de ancho de banda, también tengo la opción del chat con voz y cámara, a ver si ahora le empiezo a sacar un poco más de partido a la tecnología tan cara que compro. Ahora que como digo en general encuentro mucho más pausado y agradable el ritmo de los correos electrónicos y los blogs. Por ejemplo, quien me conoce sabe lo reacio que soy a tirar de teléfono, y es que me pasa lo mismo... Emailearme hasta me mando algún email a mí mismo, pero en la vida se me ocurriría chatear conmigo mismo, o telefonearme. Pues eso...

Planning management


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Plaza del Pilar la nuit



Plaza del Pilar la nuit
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Retropost #874 (22 de abril de 2006): Hamlet marica

Ayer ví la versión de Hamlet adaptada y dirigida por Lluís Pasqual, con Eduard Fernández como Hamlet y Marisa Paredes como Gertrudis, y veinte actores en total, todo un montaje... aunque sin escenografía, en plan escenario vacío, como en el teatro isabelino. Y lo pasé muy bien, así que no os la perdáis si tenéis ocasión. A Shakespeare le va bien este tipo de escenario - todos en realidad - y aún se da uno más cuenta de lo intensamente teatral, metateatral digo, que es la obra: no sólo el teatro dentro del teatro, con la obra esa de Agatha Christie que dirige Hamlet, sino también el monólogo sobre Pirro el de las negras armas, pequeña mise en abyme de la obra, que aquí tuvieron el acierto de no recortar - o bien la escena donde Ofelia describe los gestos de Hamlet al visitarla inopinadamente: más teatro dentro del teatro. Shakespeare no le tiene miedo a la intensificación del detalle teatral, y siempre le funciona, sólo Polonio se aburre con el poem unlimited.

Aquí le sacaban partido a la teatralidad de Hamlet. Eduard Fernández nos daba un Hamlet nada digno y solemne, sino temblón, afeminado y amanerado, débil e intenso a la vez, "marica" según su propia descripción (qué dirán de mí, se pregunta), aunque a medida que avanza la obra va sacando facetas y remontándose hasta el personaje sin límites. De cada nuevo actor y cada nuevo montaje logrado, sale un nuevo Hamlet para hamletizar el mundo. También de cada nueva traducción. Dice Dennis Kennedy que es práctica común en los Shakespeares no ingleses hacer traducciones nuevas y numerosas "cada generación, o incluso cada montaje nuevo, de manera que Hamlet en idioma extranjero puede sonar como una obra nueva, mientras que en inglés a menudo suena como una colección de citas obsoletas y autoconscientes". Así, detrás de "ser o no ser", este Hamlet no decía "he ahí el problema", ni "esa es la cuestión".

Al tema de la posible homosexualidad de Hamlet no se le sacaba partido, aparte del afeminamiento que daba el actor al personaje - también con acierto en lo que se refiere a esta producción, aunque evidentemente la cuestión daría para explorarla mucho más en otro tipo de montaje. Sarah Bernhard ya pudo hacer un Hamlet mujer, o sea que cabe en el saco de Hamlet mucho más de lo que se ha puesto aún.espejo

Y una cosa que me gustó: aparte de leer en su librito "palabras, palabras, palabras", Hamlet también anotaba en él alguna frase memorable dicha por los demás personajes, o por él mismo quizá, con lo que quizá resulte ser él el autor de la obra, en una ruptura de marco imposible. Decía Harold Bloom que Hamlet es el único personaje de Shakespeare que podría haber escrito las obras de Shakespeare. Se confirmaría así la verdad de lo que Hamlet le lee a Polonio sobre los viejos en su libro, pues esas palabras sí figuran en la obra. Y al final de la obra, Hamlet saca otra vez su librito y recita junto con Fortinbras y Horacio lo de la terrible escena y la carnicería... Este Hamlet, por cierto, con el veneno en el cuerpo, sigue vivo al final, cuando todos hablan de él como ya muerto, y no cae hasta que suenan las salvas del honor del ejército noruego, fusilándolo, mientras dice "the rest is silence": El silencio es un descanso para los actores, aunque esta vez tuvieron que salir a saludar cinco veces.

Por cierto, se me ha ocurrido una posible relación entre tres frases de Shakespeare: una en Hamlet, cuando acepta el duelo con Laertes y la muerte que se teme lo acompañará: "If it be now ’tis not to come, ; if it be not to come, it will be now, if it be not now, yet it will come. The readiness is all." En El Rey Lear encontramos una variante: "Ripeness is all". Y en una notita posiblemente escrita por Shakespeare cuando ayudaba en la tienda de su padre (acompañando a un regalo de unos guantes que hacía a alguien el maestro de Shakespeare): "The gift is small / The will is all".

The will is all. Will power, indeed. Ya te recordaremos, mientras podamos, ay poor ghost. Como que estamos demasiado hamletizados... there ain’t no cure for the man in black blues.

 

 

Notas

(1) "So, as a painted tyrant, Pyrrhus stood, and like a neutral to his will and matter, Did nothing": Pirro el de las negras armas también busca venganza por la muerte de su padre.

(2) Dennis Kennedy, "Shakespeare Worldwide", en The Cambridge Companion to Shakespeare, ed. Margreta de Grazia y Stanley Wells (Cambridge: Cambridge UP, 2001), 256. Traduzco.

(3) Tanto Hamlet padre como Hamlet hijo piden a quienes quedan en escena que los recuerden. Shakespeare, al parecer, interpretaba el papel del primer Hamlet.

... y otro Hamlet

O el mismo. El de Victor Hugo, en su libro sobre William Shakespeare:

¡Hamlet! No se sabe cómo definir este ser espantoso, este ser completo en lo incompleto. Lo es todo para no ser nada. Es príncipe y demagogo, sagaz y extravagante, profundo y frívolo, hombre y neutro. No tiene fe en el cetro, se burla del trono, tiene por camarada a un estudiante, dialoga con los transeúntes, argumenta con el primero que llega... Comprende al pueblo, desprecia al populacho, tiene odio a la fuerza, duda del éxito, interroga a las tinieblas y tutea al misterio. Comunica a los otros enfermedades que él no tiene. Su fingida locura inocula verdadera locura a la mujer que le ama. Se familiariza con los espectros y con los comediantes. Se chancea empuñando el hacha de Orestes. Diserta sobre literatura, recita versos, hace una crítica de teatros, juega con huesos humanos en un cementerio, aterra a su madre, venga a su padre, y termina el tenebroso drama de la vida y de la muerte con una gigantesca interrogación. Primero espanta y después desconcierta. Jaméas se ha imaginado nada tan aterrador como el parricida preguntando: ¿Qué sé yo?

Pero ¿es parricida Hamlet? Sí y no. Se limita a amenazar a su madre; pero la amenaza es tan feroz, que su madre queda aterrada: "¡Tu palabra es un puñal...! ¿Qué vas a hacer? ¿Tratas de asesinarme? ¡Socorro! ¡Socorro!" Y cuando muere, Hamlet, sin llorarla, hiere a Claudio con esta exclamación trágica: "¡Sigue a mi madre!" hamlet es el siniestro parricida posible. Si en lugar de ser frío como el Norte, tuviera en las venas, como Orestes, la ardiente sangre del Mediodía, mataría a su madre.

Este drama es severo. Hasta lo verdadero inficiona en él la duda, y lo sincero miente. Nada hay tan colosal y tan sutil.

En este drama el hombre es un mundo y el mundo es un cero. El mismo Hamlet, que goza de la plenitud de la vida, no está seguro de existir. En esta tragedia, que también es una filosofía, todo flota y duda, se aplaza, oscila, se descompone, se dispersa y se disipa. En ella el pensamiento es nube, la voluntad vapor, la resolución crepúsculo, la acción se desenvuelve en sentido inverso y la rosa de los vientos gobierna al hombre. Obra confusa y vertiginosa en la que se discute el fondo de las cosas y en la que el pensamiento oscila entre el espectáculo que ofrece el cadáver del rey y el entierro de Yorick, en la que un fantasma representa a la realeza y la alegría se ve simbolizada por una calavera.

Hamletlet



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Retropost #873 (22 de abril de 2006): The Cambridge Companion to Shakespeares

Siempre estoy a vueltas con libros nuevos y viejos sobre Shakespeare (ya que me dedico a enseñarlo). El último que me he leído es The Cambridge Companion to Shakespeare, una colección de capítulos de diversos autores editada por Margreta de Grazia y Stanley Wells (Cambridge: Cambridge UP, 2002). En el post anterior he citado a Dennis Kennedy; ahora traduzco otro trocito interesante suyo:

Desde el principio de la vida póstuma de Shakespeare como dramaturgo, dos cuestiones han estado presentes de modo continuo: las proclamas de su universalidad, y su apropiación en ambientes foráneos. La primera declaración de la universalidad de Shakespeare apareció en el primer documento crítico de importancia sobre Shakespeare, el poema dedicatoria de Ben Jonson en la edición Folio de 1623. En memoria de su amigo y rival, Jonson lo presentaba brillando más que los demás dramaturgos y poetas:

Pero la universalidad es un concepto problemático: a menudo lo que creemos que tiene un atractivo global resulta ser más limitado localmente o temporalmente de lo que pensamos.Como los textos de Shakespeare parecen abiertos --intelectualmente y teatralmente inestables y sujetos a comprensiones y valoraciones divergentes-- hay públicos enormemente diferentes que han conseguido leer o proyectar sus propios intereses en ellos, o verlos como reflejos de su propia condición. El amplio atractivo del que ha disfrutado Shakesepare a lo largo del tiempo y el espacio puede ser resultado de la indeterminación de su obra más bien que de su universalidad. O quizá sea eso lo que la universalidad significa en última instancia en el arte: resistencia ante los cambios, basada en la elasticidad de un artefacto. ("Shakespeare Worldwide", 252).

La elasticidad teatral de Shakespeare está fuera de duda, pero aun allí hay que tener en cuenta que sus adaptadores lo vuelven aún más elástico... recortando y hasta añadiendo donde lo creen conveniente: hasta convirtiendo a Voltemand y Osric en personajes sustanciales, si hace falta (ver Barra Siniestra de Nabokov). Así pues, un clásico no nace, se hace... primero se hace a sí mismo, y luego lo hacemos entre todos los demás. Por eso interesa tanto Shakespeare, supongo: como el clásico más vivo y más comentado, presenta también de modo ejemplar lo que son las virtudes del clásico y que no podemos encontrar en un no-clásico: todos los ecos acumulados a su alrededor, las interpretaciones que lleva a cuestas, la intertextualidad de su recepción. No arrastra toda, claro, nunca se puede... pero arrastra bastante. Lluis Pasqual, que dirige estos días en Zaragoza Hamlet y La Tempestad, también nos recuerda que "cada generación se propone leer los grandes textos a la luz de sus vivencias".

Lois Potter cierra su capítulo sobre "Shakespeare in the Theatre, 1660-1900" reflexionando un tanto irónicamente sobre esta "flexibilidad" de Shakespeare con los tiempos cambiantes del siglo XX:

The dramatist who had once been championed as a force for both poetic language and realistic psychology would now be invoked instead to justify non-mimetic theatre, Brechtian political drama, fluid staging, and a post-modern treatment of character. (196)

Y más relativismo, más apropiación, más versatilidad y perspectivismo encontramos en el capítulo de David Scott Kastan sobre "Shakespeare and English History". Kastan ve las obras históricas de Shakespeare como reflexiones sobre la historia, no tanto metateatro como meta-historia (un poco a la Hayden White, supongo): "the plays are fundamentally about the difficulty of preserving the past" (180); son reflexiones dramatizadas sobre

the deepest truth of history writing: that it is not the representation of the past, but is the representation of the past. The past cannot be fully recovered from ’the swallowing gulf / of dark forgetfulness and deep oblivion’ (Richard III 3.7.128-9), and its representation is therefore inevitably partial, in both senses of the word, a product both of the incomplete traces that have survived and the shaping concerns of those who seek and study them. Shakespeare knows that history is always as much invented as found, speaking the interests of the present as much as those of the past that it would bring into view. His histories may be undependable registers of historical fact, but they are brilliant meditations on the nature of history itself" (181).

Y si sucede con la historia, sucede, claro, con la historia literaria. Shakespeare es como el cerdo, se aprovecha todo... y un cerdo proteico además, que si es necesario sabe a vaca o a carnero. Tampoco el volumen éste, The Cambridge Companion to Shakespeare, tiene desperdicio, por cierto; muy recomendable lo veo para quien quiera estudiar a Shakespeares.

Ackroyd’s Shakespeare

 

 

 

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Sábado 23 de abril de 2016

The Thermodynamic Evolution of Heterogeneity

A commentary on Jeremy England's new thermodynamic account of the origin of life—which is no doubt basically correct. It provides a general principle driving the natural selection of complex structures, and a more general framework connecting Darwinism and physics:
umbrellaswampy
The notion that evolution, from simple material forms to complex organic beings, societies, and cultural phenomena, is the consequence of basic thermodynamic principles and obeys simple laws involving the circulation of energy was formulated by Spencer already in the nineteenth century. Dissipation of energy plays an important part in his definition of evolution, which runs thus: "Evolution is an integration of matter and concomitant dissipation of motion; during which the matter passes from an indefinite, incoherent homogeneity to a definite, coherent heterogeneity; and during which the retained motion undergoes a parallel transformation" (First Principles, XVII). Of life he gave a minimalist, structural and ecological definition which favours an evolutionary continuity with non-life, as follows: "life is definable as the continuous adjustment of internal relations to external relations" (IV).




 See here:

Wolchover, Natalie. "A New Physics Theory of Life." Quanta Magazine 22 Jan. 2014. (Jeremy England, MIT).
         2016

Spencer, Herbert. First Principles. London, 1862. 6th ed. (The Thinker's Library). London: Watts, 1937
         
 
García Landa, José Ángel. "Mi conferencia de París." In García Landa, Vanity Fea 7 July 2013.*
2013
            _____. "ENN: The Story behind any Story: Evolution, Historicity, and Narrative Mapping." YouTube (CRAL – Centre de Recherches sur l'Art et le Langage) 5 July 2013.*
2013




El efecto mariposa y la complejidad ex nihilo


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Los Entremeses de Cervantes y el Gran Teatro del Mundo




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El Coloquio de los Perros de Cervantes como crítica al idealismo




Según Jesús G. Maestro. Le pongo mi felicitación en la presentación de su MOOC sobre Cervantes.

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Portal a otra dimensión
Portal a otra dimensión
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Retropost #872 (21 de abril de 2006): Del blog de Arcadi Espada

Entre las principales funciones de la prensa, y de las menos comentadas siempre, está la devolver una imagen objetiva a los actores del guión de lo real. Una imagen donde ellos puedan observarse, y corregirse, si lo creen necesario. Pero la prensa/muelle catalana nunca devuelve el gesto. Su función precisa ha sido la de atenuar el sistema político y social catalán. Esto proporciona una gran seguridad a las calamitosos: "Maragall cierra el Govern": esto es todo. Por supuesto que esa función empezó a desarrollarse con el largo gobierno de Jordi Pujol. Pero nunca se produjo una atenuación semejante. Sólo la rompen, y episódicamente, es decir, en función de intereses informativos o políticos que no siempre son estrictamente catalanes, tres periódicos y dos emisoras de radio, de limitada presencia en el espacio comunicativo regional. Y que, además, caen con alguna frecuencia en el disfemismo, lo que produce una desagradable competencia entre espejos deformados. Las especulaciones sobre el alcance real de la corrupción en la sociedad catalana son recurrentes e inciertas. Pero no es necesaria una investigación a fondo para detectar la peor de ellas. El nombramiento del consejero Vendrell es una prueba de corrupción sólo superada por la anotación dominante que ha hecho de ella la prensa regional. En Cataluña la prensa no corrige al poder, sino al ciudadano.

Me leo la "columna" de Arcadi Espada casi todos los días. Siempre me ha parecido una función esencial del análisis crítico del discurso el comentario de las noticias y su articulación lingüístico-conceptual en los medios de comunicación. Muy pocas veces se hace con tanta regularidad, con tanta atención simultánea al matiz lingüístico y al contexto ideológico global, con tanta finura para discernir presuposiciones y manipulaciones conceptuales, y con tanto protagonismo público como lo hace Arcadi Espada. No es que esté totalmente de acuerdo con todo lo que dice siempre (je, qué gracia que haya que aclarar estas cosas, pero tal y como está el país de sectario...), y a veces se pasa de oscuro (mira quién fue a hablar). Pero en general se merece ampliamente el éxito que tiene.

La COPE: Sí, sí...


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Retropost #871 (21 de abril de 2006): Haciendo hacienda

Acabo de hacerme la declaración de la renta vía telemática. Esta vez he logrado desposeer a la Iglesia Católica de su asignación, y destinarla a (otros) fines sociales, cosa que el navegador no me dejaba hacer el año pasado (¡va mejorando el sistema, MJ!). Para quien le interese, aquí está el final de mi declaración:

Cuota líquida total (lo que tengo que pagar en teoría, o más bien lo que nunca veré): 8.536,32 euros

Retenciones (lo que me han descontado por anticipado del sueldo, creyendo que mi economía sería más boyante): 9.663,76 euros.

Total que me tienen que devolver 1.127, 44 euros. Espero que estos sí se materialicen.

Aunque es más o menos lo que aporto anualmente a las ONGs. Con lo cual, mi saldo con las OGs y las ONGs se viene a quedar como estaba, pero con mucho papel y bitio circulando de aquí para allá, un auténtico laberinto de balances, informes, transferencias, acuses de recibo, certificados, y transacciones cibernéticas.

Hale, y esta noche, me voy a ver a Hamlet ante la duda... a contemplar una buena dosis "of carnal, bloody, and unnatural acts, of accidental judgments, casual slaughters, of deaths put on by cunning and forced cause, and, in this upshot, purposes mistook fallen on the inventors’ heads".


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Retropost #870 (21 de abril de 2006): Fortuitos encuentros

Selección extraída de mi correo basura de hoy:

When you see the flatulent apartment building, it means that a cowboy earns frequent flier miles. Now and then, some avocado pit around a salad dressing feverishly graduates from a mitochondrial garbage can. Sometimes the parking lot rejoices, but another optimal cargo bay always knowingly operates a small fruit stand with a tornado! Furthermore, a cyprus mulch ruminates, and the cloud formation brainwashes an eagerly hypnotic grain of sand. For example, a crane defined by a ski lodge indicates that a roller coaster near the industrial complex accurately gives secret financial aid to an alleged demon.

Y sigue y sigue... Ay, qué bajo ha caído la escritura automática desde los felices años veinte, y qué nueva luz queda arrojada así sobre aquel fortuito encuentro de un paraguas y una máquina de coser sobre una mesa de operaciones...

Poesía basura

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Retropost #869 (20 de abril de 2006): Algo me falta, cum commento

Algo me falta. Quizá por eso me ha llamado la atención este post de On Poetry and Culture Shock que ponía, repetidamente y con traducción, este poemilla:

Algo me falta;
Me siento como un ritmo
buscando melodía.

Así que le he puesto este comentario:

Con variación:

Algo me falta;
Me siento como un post
buscando un comentario.

El éxito según Hugh Hewitt


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Retropost #868 (20 de abril de 2006): Plan de movilizaciones

Circular del Comité Interdepartamental de Filología Inglesa en defensa de un título de grado propio, recibida hoy.

Estimados/as colegas:

Como sabéis, el pasado 5 de abril varios departamentos de Fil-Ing de España iniciamos una primera manifestación en defensa de un título propio (ver detalles en la recién creada web http://www.gradoeneestudiosingleses.es

En este mensaje os enviamos el plan de acción a seguir durante el mes de mayo y el curso que viene si las medidas que vamos tomando no surtieran efecto. Estas movilizaciones serían en la calle, buscando la mayor visibilidad y repercusión posibles en los medios de comunicación.

Este plan de movilizaciones se propone como aplicación de los acuerdos de la reunión de departamentos de Filología Inglesa celebrada en Madrid el 1-3-06, de la que se envió información a todos los directores de departamentos en su momento, y que podéis encontrar en la citada página web ("Prensa y documentos / Documentos / Conclusiones reunión Departamentos marzo 2006").

Plan de acción: Movilizaciones

(se sugiere imprimir todo el texto)

Calendario

Mayo 2006: Manifestaciones los jueves de cada semana

Octubre 2006: Manifestaciones los jueves de cada semana

Primer trimestre, curso 2006-2007:

A partir de octubre de 2006 nos plantearemos la intensidad y periodicidad de las movilizaciones en el resto del nuevo curso, que continuaremos cada jueves hasta conseguir nuestro objetivo. En cada convocatoria se pedirá a los departamentos que nos informen si han realizado la manifestación para ponerlo en la página web de nuestro movimiento. El comité interdepartamental avisará con suficiente antelación a través del correo y de la web (ver más abajo) del día exacto de cada movilización.

Características

Paro de todos los alumnos y profesores durante todo el día para

a. Hacer la manifestación del alumnado y del profesorado (por la mañana y, si es posible, por la tarde) .

b. Explicar nuestras razones en una mesa redonda, a ser posible con presencia de los medios de comunicación locales.

Preparación

A. Manifestaciones

Como medida previa, conviene leer el Decálogo del Manifestante de CCOO (), y repartirlo a los participantes o explicarles su contenido.

1. Constituir en cada departamento un comité de profesores y alumnos que prepare las movilizaciones (los alumnos de Filología Inglesa de la UMU han creado una asociación local ­para una de ámbito nacional se requiere más tiempo- de alumnos de la especialidad para concienciarlos de la problemática y para que empujen a sus profesores a actuar. Los alumnos de Alicante, Granada, Extremadura y Málaga entre otros, también han empezado a realizar acciones de ese tipo. El coordinador de la asociación de estudiantes de Fil-Ingl de Murcia es Carlos Belda. Estos son sus datos para que vuestros alumnos se pongan en contacto con él: e-mail : , tfno: 625 805560.

2. Informar, concienciar y movilizar a los alumnos antes de realizar las movilizaciones (Tomar como modelo el documento "Por qué nos manifestamos" ya enviado -ver ver versión actualizada en la página web , "Prensa y documentos / Documentos y repartirla a los alumnos para que estos a su vez la repartan al público en general a lo largo de la manifestación. Comprometer también a todos los profesores para que participen.

3. Pensar bien todos los detalles de la manifestación. Algunas sugerencias:

a. Pensar muy bien el recorrido de la manifestación y sus horas.

b. Involucrar al máximo a los Institutos de enseñanza media en las medidas de movilización.

c. Antes de la manifestación, avisar a la prensa, radio y televisión local, para que se presenten y, si es posible, tomen fotografías de la movilización (el Gabinete de Prensa de vuestra universidad os puede facilitar una relación de los medios de comunicación a los que avisar).

d. Tener preparada una nota de prensa muy breve en la que se indiquen las razones de nuestras movilizaciones (el documento ’Por qué nos manifestamos’ las recoge de modo sucinto pero suficiente)

e. Enviar a los partidos políticos y a los sindicatos el texto de la carta que los departamentos enviamos al MEC.

f. Comunicar previamente a Delegación del Gobierno que se va a hacer una manifestación; sobre todo si se prevé que se van a congregar más de 20 personas y si se va a interrumpir el tráfico. Basta con avisar unos tres días antes.

g. Hay que decir a todos que lleven el DNI por si lo pidiera la policía.

4. Ir en procesión, unas veces a los Rectorados, y otras (la mayoría) a la delegación o subdelegación (según los casos) del gobierno central o equivalente en cada ciudad (pues es el organismo que representa al MEC), y a la sede o delegación de la correspondiente comunidad autónoma (recordad que son las Comunidades Autónomas las que van a pagar los grados y posgrados); en ambos casos, con petición de entrevista con el máximo representante de cada institución. Si TODOS lo hacemos tendremos ganada la partida. La movilización del profesorado y el alumnado les produce pánico a las autoridades, ya que daña su imagen social.

5. Tener pensados los slogans para gritar, y los instrumentos para hacer ruido (tambores, pitos, flautas, pólvora) y llevar megáfonos para ir dirigiendo el canto de los slogans. Ir acompañados, si es posible, de actuaciones atractivas que llamen la atención de la gente, y de octavillas para repartir al público que resuman el documento "Por qué nos manifestamos".

Algunas sugerencias sobre slogans para poner en pancartas y/o para corear: "Estudios ingleses YA" (este debería repetirse en las movilizaciones en todo el país, ser coreada insistentemente, y figurar en las pancartas). "No nos vamos a rendir", "No nos van a diluir", "Queremos estar preparados para no quedarnos parados", "To be or not to be, por eso estamos aqui", "No a la imposición del Master en Educación para hacer la oposición", "Esto no es convergencia. Esto es una indecencia", ’No a la arbitrariedad", etc.

6. Tener preparadas las pancartas y pensado su texto: que sean llamativas y el texto claro. Es conveniente pedir permiso a los Decanatos o Rectorados para dejar la pancarta principal ("Estudios ingleses YA") en algún sitio visible (por ejemplo, la fachada de la Facutad) entre manifestación y manifestación , para que quede constantemente el recuerdo de nuestra reivindicación entre manifestación y manifestación.

7. Aprovechar los periodos electorales en los Rectorados y Decanatos para presionarles y comprometerlos en apoyo de nuestra causa.

8. Invitar a los sindicatos a que ’participen’ porque si somos los primeros en pedir apoyo (antes de que se lo pida otra Filología) seguro que, aunque sólo sea por afán de protagonismo, nos ayudarán.

9. Informar por nuestra cuenta a la prensa, radio ( RNE, SER, COPE, etc) y televisión local y nacional del hecho de la manifestación (en su día, tanto la COPE como la SER -si nuestros datos son correctos- dieron cobertura a la movilizaciones de Historia del Arte, Humanidades e Informática)

10. Comunicar a Rafael Monroy directamente () los resultados /incidencias de las manifestaciones, con copia (c.c.) al resto del Comité Nacional en defensa de la titulación (hacer un alias (hacer un alias llamado "Comité Nacional en defensa de EI" con estas direcciones):

Victoria.Guillen@ua.es;

 

B. Envío masivo de un correo electrónico al Ministerio

Se trata de que el mayor número posible tanto de profesores como de alumnos envíen individualmente los días y a la hora que se indica, un correo con los datos que figuran abajo en el apartado MENSAJE. Para que no se olviden las fechas y la hora, anotadlas en lugar bien visible en la pantalla del ordenador,

Calendario

DÍAS: 25, 26 y 27 de abril y martes y jueves en mayo, junio y julio (ya se avisará sobre acciones de este tipo de septiembre a diciembre en función de la respuesta que obtengamos del MEC).

HORA: 12 hrs

e-mails donde hay que enviar los mensajes:

(Jefa de Secretaría de la Ministra)

(el texto que se sugiere no rebasa los 1500 caracteres, máximo permitido por este correo).

Mensaje

TO: MINISTRA DE EDUCACIÓN Y CIENCIA

SUBJECT: ESTUDIOS INGLESES YA

TEXTO:

Sra. Ministra y miembros del CCU:

Manifiesto mi honda preocupación por la desaparición de la especialidad de estudios ingleses (actualmente denominada Filología Inglesa) como título específico. Considero que nuestra especialidad tiene una honda relevancia social dentro y fuera de nuestro país, ya que el inglés es vehículo de comunicación internacional de primer orden; también por ser el inglés la lengua indiscutible a través de la cual se propaga la mayor parte del quehacer investigador científico y cultural mundial; y además, por el altísimo nivel científico al que ha llegado la anglística española, reflejado en numerosas publicaciones en prestigiosas revistas y editoriales internacionales, en la organización de congresos nacionales e internacionales, en la participación en los mismos, en su presencia en los órganos directivos de asociaciones internacionales, en sus proyectos de investigación financiados, etc.

Por todo ello, e independientemente de que se articule un grado en Lenguas y Literaturas Modernas, apoyo la solicitud de que, lejos de suprimirse, se mantenga una especialidad propia de estudios ingleses, tal como venimos reclamando insistentemente desde hace dos años.

C. Otra medida adicional desde junio: No cooperar en la implantación del nuevo Grado.

El no cooperar en la implantación del nuevo Grado en Lenguas Modernas, retrasándolo todo lo que legalmente se pueda, es sin duda la baza más fuerte que podemos jugar, ya que entonces las Facultades de Letras no sabrían qué hacer, pues en casi todas ellas los alumnos de Filología Inglesa suman más de la mitad del alumnado del resto de las Filologías.

Si no consiguiéramos nada con las movilizaciones de abril y mayo, estudiaremos la posibilidad de enviar en junio un comunicado al Ministerio negándonos a colaborar en la implantación del Grado en Lenguas y Literaturas Modernas hasta que no se atienda nuestra petición.

D. Comité negociador

Estamos preparando un comité negociador, por si las autoridades académicas decidieran recibirnos antes, durante o después de las movilizaciones. Serán personas con experiencia y a la vez plenamente comprometidas con la exigencia del grado en Estudios Ingleses y con las movilizaciones subsiguientes. Nadie está excluido en principio. Desde aquí hacemos un llamamiento para que, quien esté interesado/a lo ponga en conocimiento de Monroy con el fin de ir constituyendo dicho comité.

E. Página web y lista de distribución

Las movilizaciones y las convocatorias a ellas, así como diversos documentos previos y posteriores, especialmente noticias de prensa y cartas y escritos al MEC, se van a colgar en la página web que hemos elaborado, y que enlazaremos con la web de AEDEAN. Somos conscientes de sus imperfecciones, pero la iremos mejorando progresivamente.

Dirección:

Hemos creado también una lista de distribución propia dedicada exclusivamente a la defensa de la titulación. En cuanto la tengamos aprobada por el Servicio de Informática de la Universidad de Murcia, la comunicaremos a todos los departamentos para que se suscriban a ella todos los profesores que quieran.

A diferencia de otras páginas con fines fundamentalmente académicos y con perspectiva de permanencia, esta página se crea con la única finalidad de canalizar todas nuestra reivindicación a nivel nacional. Se trata por tanto de una página ad hoc que dejará de ser operativa una vez hayamos logrado nuestros objetivos.

F. Master en Formación del Profesorado en Educación Secundaria

No olvidemos que también es parte de nuestra reivindicación el que los profesores de las Facultades de Letras (y de Ciencias) puedan impartir la didáctica especial de la asignatura, didáctica que ha de incrementarse mucho en la distribución de créditos establecida por la propuesta del MEC.

Por ello, en nuestras manifestaciones habremos de reclamar que ese Master no sea la vía exclusiva para el ejercicio de la docencia.

A este respecto, recientemente se ha celebrado una reunión de Decanos de Letras de toda España en la que se reclama que la capacitación para la docencia no dependa exclusivamente de ese máster.

En nuestra página web colgaremos este y otros documentos.

Saludos cordiales y suerte,

Rafael Monroy y Aquilino Sánchez

 

Me temo que faltan datos, como las direcciones electrónicas a donde enviar los emails masivamente. Según la página web a que se alude, la relación actual de departamentos adheridos a esta convocatoria de movilización es la siguiente:

- Universidad de Almería: Departamento de Filología Inglesa y Alemana. - Universidad de Murcia: Departamento de Filología Inglesa - Universidad de Sevilla: Departamento de Filología Inglesa (Lengua Inglesa) - Universidad de Sevilla: Departamento de Filología Inglesa (Literatura Inglesa y Norteamericana) - Universidad Autónoma de Madrid: Departamento de Filología Inglesa - Universidad de Castilla La Mancha: Departamento de Filología Moderna - Universitat Jaume I de Castellón: Departament d’Estudis Anglesos - Universitat d’Alacant / Universidad de Alicante: Departamento de Filología Inglesa - Universidad de Cádiz: Departamento de Filología Francesa e Inglesa - Universidad de Huelva: Departamento de Filología Inglesa - Universitat de les Illes Balears: Departament de Filologia Espanyola, Moderna i Llatina. - Universidad de Extremadura: Departamento de Filologías Inglesa y Alemana. - Universitat de Valencia: Departament de Filologia Anglesa i Alemanya - Universidad de Granada: Departamento de Filología Inglesa - Universidad de Málaga: Departamento de Filología Inglesa, Francesa y Alemana - Universidad de Valladolid: Departamento de Filología Inglesa - Universidad de Zaragoza: Departamento de Filología Inglesa y Alemana - Universidad de Jaén: Departamento de Filología Inglesa - Universidad de Vigo: Filoloxía Inglesa, Francesa e Alemana - Universidad Complutense: Filología Inglesa I - Universidad Complutense: Filología Inglesa II


En lo que se refiere a nuestro Departamento de Zaragoza... ya veremos qué se hace. ¿Se constituirá el comité de preparación de las movilizaciones? ¿Se nos convocará a un consejo para decidir si hacemos todo esto de verdad? Quedamos a la espera de que la Dirección tome iniciativas. Estas actuaciones han de tomarse por iniciativa del Departamento, que eligió sumarse a esta protesta. No pueden dejarse a la improvisación individual de cuatro alumnos o profesores mientras el Departamento se desentiende de los estudios que son su responsabilidad y de las decisiones a las cuales se ha adherido.

Redactando panfletos


Retroposts

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drowned

Retropost #867 (20 de abril de 2006): Doble sesión de teatro

Mañana por la noche me voy a ver Hamlet en el Teatro Principal; y el sábado noche veremos La Tempestad. La misma compañía, con Marisa Paredes, pone las dos obras en escena. ¿Alguien se apunta?

Aprovecho para recuperar del archivo un post reciente que tiene que ver con algunos sea-changes de Hamlet y Ofelia:

Hamlet se ahoga, y renace




Retroposts

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Viernes 22 de abril de 2016

Respuestas a cuestiones sobre ficción y literatura

Me responde Jesús G. Maestro a unas cuestiones y objeciones que le planteé a su definición de literatura (que requiere necesariamente la ficción). A partir del minuto 40:





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De la poétique à l'esthétique (Sur Gérard Genette - Journée des 30 ans du CRAL)




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En la Revista Electrónica de Antropología Psicológica


Los circuitos neurales de la consciencia (modo offline)
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Retropost #866 (19 de abril de 2006): ¿Más mediático?

Me invitaban mañana a un programa de radio sobre Shakespeare, con actores de unas obras que se van a estrenar, para estar con ellos en la entrevista que les hacían y la comida que les ofrecen. Pues aunque muy agradecido, no me he animado, y les he pasado el nombre de otros compañeros que igual se sienten más mediáticos que yo. Las obras en sí, que serán Hamlet y La tempestad, desde luego no me las pienso perder. En el Teatro Principal, a partir de mañana. El programa, en Radio Zaragoza entre las 15 y 16 h. Ya le he dicho a la directora del programa que estas otras personas le darían más resultado que yo en el programa, pero me quedo con la duda: ¿debería yo ser más mediático? (¿o intentarlo al menos?)

La patata transgénica


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Un hueco entre las hojas

Un hueco entre las hojas
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Retropost #865 (19 de abril de 2006): Parapraxis perceptual con desmaterialización televisada

Pasamos con Álvaro y los pequenhajos por delante de una tienda de imagen y sonido con varias pantallas de televisión encendidas; en una de ellas, la cámara fija saca de frente una puerta pintada azul claro con arco de medio punto, algún sitio en Turquía, o Grecia, o Macedonia; pasan figuras de viandantes por delante, entre la cámara y la puerta, mal iluminadas, demasiado cerca de la cámara, no se les ve la cabeza, algunos se paran un momento frente a la cámara, otros siguen. Me paro, sigo, vuelvo atrás, ¿me he visto pasar por esa pantalla? ¿soy yo el que pasa ahora? ¿Voy vestido así acaso? La figura se para, pero sigue adelante, es como si se me escapara la sombra, o un cuerpo astral. Ah, no, claro, que no soy yo, si era una imagen de Macedonia, o de Turquía... pero me había parecido a la vez que era una cámara enfocando a nuestra acera y proyectando la imagen al televisor.

- Álvaro, mira esa pantalla, a ver qué ves.

- Sí, ya me he fijado cuando pasaba. He dicho, anda, ha pasado un señor, pues ahora pasaré yo, pero de repente veo que no paso.

- ¿Y no te ha parecido que te volvías invisible?

- Sí, una cosa rara, he dicho, ahí vá. Y entonces he visto que había edificios que no parecían de esta calle, y me he vuelto y no había ninguna puerta azul, y he pensado, pero cómo voy a salir, si aquí detrás no hay ninguna puerta azul.

- Pues exactamente como yo. Esto parece un lapsus oculi preprogramado.

Escher ataca


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Retropost #864 (18 de abril de 2006): Lunes que es un martes

Y menuda serie vamos a tener de semanas sin lunes... vamos, que ni diseñadas genéticamente salían mejor. Pues he empezado el día y el bimestre comentando en clase este poema de Yeats; y por la tarde otra clasecilla sobre hermenéutica y fenomenología literarias. Como novedades web, me he abierto una cuenta de GMail, invitado por Mister Pompilo. Así que a la dirección de correo que figura arriba podéis sumarle (a ver esas agendas) esta: garcialanda(arroba)gmail.com. Y ya puestos también me he conectado la búsqueda personalizada de Google... un paso más quizá en el proceso de encerrarse cada uno en su propio mundo por el cual maduramos, nos volvemos egoístas, desarrollamos un carácter, nos parecemos cada vez más a nosotros mismos, o a aquello en lo que temíamos que podíamos llegar a convertirnos, o a nuestra propia caricatura. Bueno, exagero: se puede desconectar la búsqueda personalizada (lo otro no).

Y, côté ego (¿hay otro?) me he enterado hoy de que en la Scottish Studies Review 6.2 (otoño 2005) salió una reseña muy positiva del libro de Luis de Juan Postmodernist Strategies in Alasdair Gray’s LANARK: A LIFE IN 4 BOOKS. (Frankfurt: Peter Lang, 2003), basado en la tesis doctoral que hizo con mi dirección. La reseña es de Gavin Miller, profesor de la Universidad de Edinburgo a quien ninguno de los dos tenemos el gusto de conocer, o sea que no es de esas reseñas "con truco.." Aunque como buen reseñista le critica algunas cuestiones, "such objections should not obscure the immense value of this book. Postmodernist Strategies in Alasdair Gray’s Lanark raises the bar in Scottish literary criticism"; lo considera "an essential purchase for libraries and researchers" que presenta un "striking close reading" de la obra de Alasdair Gray, "with clarity and insight"; un libro del cual "critics of Scottish literature have long been in need of". Enhorabuena, pues, al director de tesis del reseñado, que soy yo. Y oops, al reseñado también, enhorabuena. Porque a pesar de mi autobombo, el libro lo escribió él.... íntegramente.

Masajeador de egos



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Jueves 21 de abril de 2016

El guateque del PP con el nacionalismo catalán




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Democratic Presidential Debate, Brooklyn - Clinton / Sanders





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Notas sobre Searle, The Construction of Social Reality



El dinero, el matrimonio, la propiedad, las instituciones, etc. son hechos objetivos, y sin embargo existen sólo porque creemos que existen.

Sobre estos hechos objetivos pero convencionales versa el libro de John R. Searle The Construction of Social Reality (1995), que se presenta así: "En esta explicación fascinante y provocadora, el eminente filósofo John R. Searle muestra cómo nuestras acciones cotidianas y nuestro conocimiento cultural tienen una complejidad metafísica verdaderamente pasmosa. Explora la naturaleza de las estructuras de nuestro mundo cotidiano que existen sólo por acuerdo humano y, a partir de esto, la naturaleza de la realidad objetiva. Por ejemplo, ¿cómo puede ser un hecho completamente objetivo que las monedas sean dinero, si algo es dinero sólo porque creemos que es dinero? ¿Y cuál es el papel del lenguaje en la constitución de tales hechos? Al examinar la diferencia entre lo que puede ser socialmente construido y lo que no, también muestra cómo la biología, que presenta hechos que son independientes de la opinión humana y a menudo se ve como opuesta a las ciencias sociales, forma la base de estas formas culturales y constitucionales."

En el cap. 1, "Los bloques de construcción de la realidad social", comienza Searle desarrollando conceptos que ya introdujo en Speech Acts, como la noción de reglas constitutivas y la distinción entre hechos brutos y hechos institucionales. Observa que los conceptos que nombran hechos sociales tienen una forma particular de autorreferencialidad. El dinero, para ser dinero, tiene que ser considerado dinero (pero para ser considerado generalmente dinero, tiene que serlo). Analiza ésto con conceptos lógicos como la distinción type/token, o el uso de actos de habla realizativos en la generación de hechos institucionales.

El cap. 2 versa sobre "la creación de hechos institucionales". Los hechos brutos son lógicamente previos a los hechos institucionales—y un hecho institucional ha de descansar sobre algún tipo de forma física que lo simbolice. Pero los actos sociales preceden a los objetos sociales, y el objeto es sólo la posibilidad continua de la actividad que simboliza. El elemento lingüístico parece ser constitutivo del hecho objetivo.

(La diferencia entre hechos brutos y hechos institucionales tiene un valor heurístico y estructurador innegable, y es un concepto crucial. Ahora bien. Quizá hubiese que relativizar un tanto la diferencia entre hechos brutos y hechos institucionales, en atención a situaciones interaccionales específicas. La diferencia simbólico / no simbólico, o humano / animal, parece ser muy tajante, pero no lo es tanto en atención a dos consideraciones. Primero, hay animales domésticos capaces de reconocer al menos ciertos elementos de hechos institucionales humanos, y de actuar en la situación, la situación concreta de que se trate, de un modo acorde a ese reconocimiento, y no meramente atendiendo a los "elementos brutos" de la situación. Segundo, las instituciones humanas no están generalmente reconocidas por todos los participantes. Puede haber grupos para los que no exista determinada institución, o incluso sea totalmente imperceptible la existencia de un determinado hecho institucional. Y como sostendremos más adelante, el límite exacto de la institución siempre está sometido a cuestionamiento, debate o disensión. —JAGL).

La forma básica de una regla constitutiva es "X cuenta como Y en C" (en el contexto C; por ejemplo este billete cuenta como dinero en el contexto de la economía mundial). La autorreferencialidad de los hechos constituidos no resulta en circularidad, porque nos remite a una serie de prácticas en las cuales está inserto el fenómeno en cuestión.

En el cap. 3, "El lenguaje y la realidad social", examina por qué hay pensamientos que dependen del lenguaje: es porque hay hechos que son de por sí dependientes del lenguaje. Y examina cuestiones como la relación entre los juegos y la realidad institucional, la cuestión de si "el lenguaje como hecho institucional requiere o presupone al lenguaje". La respuesta es que no lo requiere, puesto que ya lo es. "El lenguaje está diseñado como una categoría de hechos institucionales que se identifican a sí mismos como tales" ("language is precisely designed to be a self-identifying category of institutional facts"; 1996: 73). O: "la capacidad preinstitucional de simbolizar es la condición de posibilidad para la creación de todas las instituciones humanas" (75, traducciones mías).  El lenguaje es epistémicamente indispensable; los hechos simbólicos creados han de ser comunicables; y en la vida real, dada la complejidad de la estructuración simbólica, se requiere el lenguaje para representar esa información compleja. Por último, los hechos institucionales creados persisten a lo largo del tiempo al margen de los impulsos y deseos de quienes participan en la institución.




Cap. 4: Teoría general de los hechos institucionales (I: Iteración, interacción, y estructura lógica).

La fórmula básica que los crea, "X cuenta como Y en C", puede iterarse. Estas estructuras iterativas pueden dar lugar a sistemas entrelazados que operan a lo largo del tiempo. Uno de los ejemplos que pone Searle es la propiedad; otro, el matrimonio. El matrimonio, mediante ciertas fórmulas, obedece a la regla "X cuenta como Y en C", pero la especificación del oficiante como alguien autorizado resulta a su vez de otra institución con la estructura "X cuenta como Y en C". La fórmula del matrimonio es un hecho institucional, pero da lugar a otro hecho institucional (un matrimonio en concreto, pongamos) y ese hecho impone nuevas funciones de status en los contrayentes. Etc.

(El matrimonio homosexual es un buen ejemplo de cómo pueden transformarse estos hechos institucionales. Es curioso observar cómo en un libro de 1995 es una cuestión que está totalmente fuera del horizonte de los ejemplos de Searle.)

"Ahora bien, este esquema, la creación de un nuevo hecho institucional, normalmente mediante la realización de un acto de habla, donde el acto de habla mismo impone una función a la gente, a los edificios, a los coches, etc., es característico de un gran número de instituciones sociales. La propiedad, la ciudadanía, los permisos de conducir, las catedrales, las guerras declaradas, y las sesiones parlamentarias, exhiben todos este esquema. El esquema, por decirlo en dos palabras, es como sigue: Creamos un nuevo hecho institucional, como por ejemplo un matrimonio, usando un objeto (u objetos) con una función de status ya existente, por ejemplo una frase, cuya existencia es ya de por sí un hecho institucional, para realizar determinado tipo de acto de habla, cuya realización es otro acto institucional más." (84)

(Quizá Searle descuida que los actos de habla, una vez establecidos como fundamento de una institución, son de por sí prescindibles, y su función se transforma: pasan de fundar la institución a ser un símbolo en última instancia prescindible de la institución.  Por ejemplo, que una novia diga o no diga "sí" en el altar, p. ej. que sonría y dé un beso al novio, igual cuenta como matrimonio si todos los asistentes dan por hecho que el matrimonio ha tenido lugar, y luego deja de ser relevante que el acto de habla efectivo haya tenido lugar o no. Lo mismo con jurar la Constitución para obtener un cargo, etc. De este descuido de los actos de habla pueden surgir, sin embargo, muchas confusiones y ambigüedades legales).

Luego, la institución se simboliza o mantiene, dice Searle, con los indicadores de status asociados a ella. (Por ej. anillos, certificados, etc.).

Obsérvese sin embargo que estos hechos institucionales no son para Searle una esfera de acción humana ajena a la biología, sino que se construye sobre la biología y la animalidad, y la desarrolla podríamos decir:

"A un nivel más complicado que el dinero, el matrimonio y la propiedad, los gobiernos tienen su origen en una serie de fenómenos biológicos primitivos, como son la tendencia de la mayoría de los grupos sociales de primates a formar jerarquías de status, la tendencia de los animales a aceptar el liderazgo de otros animales, y, en algunos casos, la pura fuerza bruta física que algunos animales pueden ejercer sobre otros. No pretendo sugerir que esta lista comprenda toda la historia de las bases del gobierno, pero me parece que estos elementos de la biología de los primates son tan esenciales para comprender la filosofía política como muchos de los rasgos que tradicionalmente se discuten, como el contrato social" (86).

Las instituciones pueden definirse lógicamente, analizarse en sus instituciones constituyentes, y formularse explícitamente en leyes. No todas lo están, claro. Hay una transición gradual entre los hechos sociales en general y los hechos institucionales en concreto. Los más claramente definidas conllevan la asignación de nuevos roles y responsabilidades. La guerra, por ej., oscila entre un hecho institucional (con frecuencia explícitamente evadido) y una práctica social a gran escala. La aceptación y reconocimiento colectivo de los hechos es crucial para la existencia de un hecho institucional, pero no es algo que se dé de manera totalmente definida en una sociedad.

Searle comenta la fragilidad de los hechos institucionales, dado que descansan sólo sobre acuerdos. La aceptación social no descansa meramente sobre la fuerza; la fuerza misma es una realidad institucional. La realidades sociales e institucionales contienen representaciones que descansan en elementos constituyentes que son representaciones lingüísticas. Las instituciones se mantienen a veces por mero hábito, pero entonces se pueden derrumbar de modo súbito, como cuando la gente pierde la confianza en su moneda o en su gobierno; "no hay un conjunto simple de relaciones entre la motivación, el interés propio, la estructura institucional y el cambio institucional" y por tanto la ecología de las instituciones es compleja y local, podríamos añadir. Y Searle extrae esta reflexión sobre las instituciones: requieren uso constante para mantenerlas; se basan en el poder, pero no es un poder tal que amenace a los valores liberales, sino que es la condición previa de su existencia.

Tipos de imposición de status funcional. La mayoría consisten en otorgar al término X un poder que no tendría sólo en función de ser X. (Así un objeto se convierte en dinero, un pasaporte, etc.). La cuestión es, cuántos tipos de poder pueden crearse por acuerdo colectivo.

Aparte del poder, otros status son puramente honoríficos (premios, distinciones, etc.).

¿En cuántos tipos de "Y" se puede convertir "X"? La cuestión afecta especialmente a las personas, porque los objetos a los que se da poder en última instancia dan poder a las personas, poder que antes no tenían. "Esto sugiere lo que de hecho creo que pasa, que el contenido de la intencionalidad colectiva en la imposición de la función de status será típicamente que algún sujeto humano, singular o plural, tiene algún poder, positivo o negativo, condicional o categórico" (98).  Tipos de hechos institucionales: los que dan poderes simbólicos, deónticos, honoríficos, o procedimentales.

1. Poderes simbólicos: la creación de significado y de lenguaje.

2. Poderes deónticos: la creación de derechos y obligaciones.

3. Honor: status por el status mismo.

4. Pasos procedimentales para acceder al poder y al honor. (Requisitos a cumplir que son de por sí instituciones).

La estructura lógica del poder convencional. La forma primitiva es: Aceptamos que S tiene poder para hacer A. (Con análisis lógicos más detallados de la capacitación, que proporciona Searle). Pero "Los dos modos básicos del poder convencional son aquellos en los que le imponemos una autorización a un agente, y aquéllos en los que le imponemos un requisito a un agente, y éstos pueden definirse uno en términos del otro más negación" (108). En conclusión, "Hay exactamente una operación lógica primitiva mediante la cual se crea y constituye la realidad institucional. Tiene esta forma: Aceptamos, reconocemos, admitimos, seguimo la corriente, etc. de que (S tiene poder para (S hace A)). Es la "estructura básica" de una institución.




5. Teoría general de los hechos institucionales: creación, mantenimiento y jerarquía.

En la institución hay que hablar de su creación, su existencia continuada, y su representación en forma de indicadores de status.

"Acontecimientos típicos que crean hechos institucionales en curso son las ventas de propiedad, las elecciones, las ceremonias matrimoniales, las declaraciones de guerra, y las inauguraciones parlamentarias, además de la aprobación de leyes y la adopción de constituciones. Estos a menudo, aunque no siempre, suponen declaraciones realizativas explícitas, como, por ejemplo, "Declaro el comienzo de la sesión parlamentaria', 'Por la presente se declara la guerra', 'Os declaro marido y mujer'. La existencia continuada de los hechos institucionales es descrita por frases como 'esta es mi esposa', 'el parlamento está reunido', 'Estamos en guerra', 'Esa propiedad es mía', y 'Soy titulado por la universidad de Oxford'. Ejemplos típicos de representaciones lingüísticas oficiales de hechos institucionales son las partidas matrimoniales, los títulos de propiedad, los diplomas universitarios, los uniformes oficiales, las medallas, y los permisos de conducir." (115).


La creación de hechos institucionales:

Ciertos tipos de hechos institucionales se crean mediante actos que son de por sí hechos institucionales. Y se imponen sobre fenómenos que ya tenían un status institucional previo. A veces se hace mediante una declaración realizativa explícita: "En tales casos, se impone una nueva función de status sobre un acto de habla, la función de imponer una función de status." (116).

Un principio general: "En la medida en que el nuevo status institucional sea de importancia primordial, tenemos más tendencia a exigir que sea creado por medio de actos de habla explícitos realizados acorde a reglas estrictas. Y estos actos de habla son de por sí hechos institucionales." (116)


La existencia continuada de hechos institucionales:

Las instituciones sobreviven con su aceptación y su uso continuado. Los hechos institucionales existen sólo en virtud de haber sido creados y no derogados.  Una manera de crearlos sobre la marcha es actuar como si existiesen ya (es lo que sucedió con la Declaración de Independencia de los USA).


Indicadores de status: los hay lingüisticos, y los hay simbólicos pero no lingüísticos (anillos, uniformes, etc.).

Jerarquías de hechos: de hechos brutos a hechos institucionales. El mundo institucional es parte del mundo físico, y se inserta en él mediante una taxonomía jerárquica. Los hechos pueden ser hechos físicos brutos, o mentales. Los mentales, no intencionales o intencionales. Los intencionales, singulares (individuales) o colectivos. Los colectivos pueden ser de muchos tipos, pero destacamos en ellos los que consisten en una asignación de función. Las asignaciones de función pueden referirse a funciones no agentivas, o a agentivas (por ejemplo: asignar la función de "esto es un destornillador"). Las agentivas pueden ser casuales ("esto es un destornillador") o asignación de funciones institucionales ("esto es dinero").  Y las institucionales pueden ser lingüisticas ("esto es una promesa") o no lingüísticas ("esto es dinero").

Y a esto se añade que "una vez tenemos funciones institucionales, tanto lingüísticas como no lingüísticas, podemos iterar funciones sobre otras funciones. El término Y de un nivel puede servir como término X o término C del nivel siguiente o incluso de otros superiores. Así, una enunciación tal que X1 cuenta como promes Y1 en el contexto C1; pero en determinadas circunstancias C2, esa misma promesa Y1=X2, cuenta como un contrato legalmente vinculantee, Y2. Dado el contrato como contexto ,Y2=C3, una acción concreta como X3 puede contar como su ruptura, Y3. En el contexto de esa ruptura, Y3=C4, una serie de acciones legales tales como X4 pueden contar como una impugnación legal exitosa, Y4, y por tanto tener la función de remediar la ruptura o compensar por ella. Iteraciones tales producen los niveles superiores de hechos institucionales" (125).

"Además, incluso en los casos en los que la función se asigna mediante actos colectivos de imposición intencional, el uso subsiguiente de las entidades en cuestión no necesita contener la intencionalidad de la imposición original"  (126).

(JAGL: Esto es una manera de decir que realidades institucionales e intencionales muy complejas, y que requieren muchas operaciones mentales y una compleja estructura intersubjetiva para ser descritas o analizadas, pueden sin embargo ser empleadas por los sujetos humanos como si fuesen realidades simples o de primer orden, son a modo de contenedores portátiles que contienen y hacen manejable toda la intencionalidad compleja que llevan acumulada, sin necesidad de que los sujetos tengan que ser conscientes de todos los pasos necesarios para generarlas. Una perspectiva similar es la que expongo en mi artículo sobre las jerarquías intencionales frente a una noción de "teoría de la mente" que fuese excesivamente psicologista e ignorase las realidades institucionales creadas y acumuladas. Ver "Hierarchically Minded: Levels of Intentionality and Mind Reading." ResearchGate 5 dic. 2013.




6. Capacidades de trasfondo, y la explicación de los fenómenos sociales.

El 'trasfondo' (Background) es para Searle "el conjunto de capacidades no intencionales o preintencionales que hacen posibles los estados de función intencionales" (129). "El argumento más sencillo para la tesis del Trasfondo es que el sentido literal de cualquier oración pude determinar sus condiciones de verdad u otras condiciones de satisfacción sólo mediante un Trasfondo de capacidades, disposiciones, saber hacer, etc., que no son de por sí parte del contenido semántico de la frase" (130). (Es lo que se viene a llamar presuposiciones y relevancia, en otras tradiciones). Es lo que Bourdieu llama 'habitus' — (en fin, la estructura y funcionamiento del mundo físico y social que presuponemos como base para la acción- JAGL). El Trasfondo permite que tenga lugar la interpretación lingüística, y la interpretación perceptual. (Vemos algo como "tal cosa" por los esquemas que proyectamos, sería otra manera de decirlo, o por las ideas con que lo interpretamos; aquí hay cuestiones desde lo que Gustavo Bueno llama 'estromas', o Platón llama 'ideas', a cuestiones generales de ideología—JaGL).

El Trasfondo, observa Searle, estructura la consciencia. (JAGL: tiene esto que ver también con lo que a veces hemos llamado la teoría de la realidad como proyección mental. El mundo percibido no tiene que ver sólo con un input sensorial, sino con una proyección activa de esquemas interpretativos, perceptuales, ideológicos, etc. Ver por ejemplo este par de artículos míos:


_____. "La proyección mental de la realidad." Vanity Fea 21 marzo 2015.



_____. "'Lo mismo despiertos, que soñando': Hobbes sobre la virtualidad de lo real."  Vanity Fea 11 agosto 2015.


 
O éste de Donald Hoffman: "The Construction of Visual Reality." PDF en red:

 Podríamos hablar de la percepción como interpretación, aunque Searle prefiere usar el término "interpretación" sólo cuando consciente y deliberadamente interpretamos.

El siguiente y cuarto punto relativo al Trasfondo es especialmente interesante para la narratología cognitiva, y también como base para una teoría del Mundo como Teatro viviente:

"Cuarto, las secuencias de experiencias temporalmente extensas nos llegan con una forma narrativa o dramática. Nos llegan bajo la forma de lo que a falta de un término mejor llamaré categorías 'dramáticas'."

Así los escenarios o marcos de los psicólogos cognitivos o sociales, o las narraciones y dramas a las que esperamos que se ajuste la experiencia o la acción. Por ejemplo, tal o cual ceremonia social. O enamorarse, o casarse y tener una familia. Sacar una carrera. Etc. Estas categorías dramáticas y narrativas estructuran el Trasfondo. (JAGL: Y con esto ya pasamos a toda una serie de cuestiones tratadas por la teoría de la ideología y de la cultura, a los mapas del tiempo y del mundo.... etc. Así se construye, y así se organiza y estructura, la realidad social).

Quinto, cada persona tiene distintas motivaciones y disposiciones (o atención, prioridades, objetivos, etc.) y eso orienta el Trasfondo.

Sexto, el Transfondo me predispone a ciertos tipos de comportamiento.  (Aquí habría que enlazar, cosa que Searle no hace, con estudios de sociología, ideología, crítica cultural, etc.).

Causalidad de trasfondo. No nos sirve el modelo de causalidad intencional, ni el modelo de "pelotas de billar" o causas de causas, para dar cuenta de la causalidad de trasfondo. Si concebimos el Trasfondo de modo intencionalista, estamos abandonando la idea misma de Transfondo. Ni el paradigma de "decisión racional" basada en principios y reglas, ni el paradigma de mera causalidad física no racionalista nos sirven en este punto. La cuestión es que "el Trasfondo puede ser causalmente sensible a las formas específicas de las reglas constitutivas de las instituciones, sin que de hecho contenga ningunas creencias o deseos o representaciones de esas reglas" (141). Usamos el dinero sin conocer las reglas que lo constituyen efectivamente. (O el lenguaje).

Se produce una inversión, dice Searle (algo que creo que se puede describir como lo que Barthes denominaba la naturalización de lo convencional: las instituciones pasan a considerarse sencillamente como si fuesen hechos brutos a la hora de la acción efectiva—constituyen el paisaje intencional solidificado de fondo sobre el que tiene lugar la creación de hechos institucionales a los que el sujeto dirige su atención —JAGL. Lo que dice Searle es lo siguiente:)

"En lugar de decir que la persona se comporta como se comporta porque está siguiendo las reglas de la institución, deberíamos decir: Primero (nivel causal) la persona se comporta como se comporta simplemente que tiene una estructura que le predispone a comportarse de esa manera, y Segundo (nivel funcional) ha llegado a tener esas predisposiciones a comportarse de esa manera porque esa es la manera conforme a las reglas de la institucion" (144). Así, el jugador de béisbol no está pensando en las reglas, simplemente ha adquirido una serie de hábitos de trasfondo. Cuando prometemos algo, no estamos pensando en las reglas que estructuran la promesa según el análisis de los actos de habla de Searle, sino que estamos pensando en lo que prometemos. Aunque las reglas sirvan para explicarlo.

"Y lo que se aplica al béisbol y a las promesas me parece que también vale para la sintaxis. Propongo, pues, que al aprender a enfrentarnos a la realidad social, adquirimos una serie de capacidades cognitivas que son sensibles en cada punto a una estructura intencional, y en particular a las estructuras reguladas de las instituciones complejas, sin que necesariamente contengan por todas partes representaciones de las reglas de esas instituciones" (145).  En suma, no seguimos las reglas porque las estemos siguiendo "inconscientemente", más bien, "hemos desarrollado una serie de disposiciones que son sensibles a la estructura de las reglas".

(Para mayor claridad, yo hablaría más bien de que actuamos conforme a disposiciones sensibles a la estructura de la institución, o más bien que a su estructura, a su superficie. Podríamos hablar de una actuación consciente atenta sólo a cuestiones inmediatas, sobre el trasfondo de una intencionalidad gramaticalizada, o sedimentada, o cuajada, o solidificada, o institucionalizada, sin más, INTENCIONALIDAD INSTITUCIONALIZADA, propongo llamarlo —JAGL).

Searle propone entonces que es nuestro propio comportamiento el que se ha vuelto sensible a las reglas, porque se ha desarrollado de manera que sea sensible a las reglas. Y eso requiere añadir un nivel diacrónico a la explicación. (Un nivel evolutivo, y también de historia de las instituciones). Estamos en las instituciones de nuestra sociedad como pez en el agua, y no hay por qué explicarlo en términos de reglas y razonamientos conscientes del funcionamiento de esas instituciones. (Ello no quita, diría yo, para que esas reglas hayan tenido que ser conscientes, en algún momento, para alguien, antes de convertirse en parte del trasfondo que da lugar a la institución). 



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La segunda parte del libro ya no se ocupa de la estructura de las instituciones, sino que de cuestiones metafísicas sobre la existencia del mundo real, y su análisis lógico. Aquí mis notas serán aún más someras con respecto al contenido del libro, centrándome en algunos puntos de especial interés.


7. ¿Existe el mundo real? Parte I. Ataques sobre el realismo. 

En el panorama filosófico actual, se suele negar

1) que exista una realidad independiente de las representaciones humanas,
y

2) que las afirmaciones verdaderas correspondan a hechos. (La teoría de la correspondencia de la verdad—tratada en el cap. 9 abajo).

Para Searle,

1) El mundo, el universo, la realidad, existen independientemente de nuestras representaciones. Es lo que llamamos el "realismo externo".

2) Los humanos se representan rasgos y aspectos del mundo (con percepción, imágenes, mapas, etc.—con representaciones que muestran intencionalidad, intrínseca o derivada).

3. Las representaciones que pretenden mostrar cómo es el mundo pueden ser ciertas, si se corresponden con los hechos, o falsas. (la "teoría de la correspondencia de la verdad").

4. Los sistemas de representación son creaciones humanas, y arbitrarias. Varios pueden referirse a la misma realidad ("relatividad conceptual").

5. Las representaciones se ven influidas por todo tipo de factores. La objetividad epistémica es difícil o imposible por el perspectivismo y el relativismo.

6. El conocimiento se basa en poder justificar las representaciones o dar evidencia de ellas. Sus criterios son por tanto no arbitrarios, y son impersonales. Pero no existe un tipo especial de "conocimiento científico" que sea más fiable de por sí.

Así pues, contra el relativismo, teoría literaria, etc., Searle cree que el perspectivismo no refuta la existencia del mundo ni la posibilidad del conocimiento objetivo.


¿Qué es el realismo?

Para Searle, no es una teoría de la verdad, ni presupone una teoría de la verdad. Dice Putnam que "el sentido completo del Realismo se halla en la afirmación de que tiene sentido concebir una Visión desde el Ojo de Dios (o, mejor dicho, una visión desde ninguna parte)." (Lo que en nuestros términos llamaríamos un Topsight Absoluto, un desiderátum, claro—JAGL). Pero para Searle la cuestión del Realismo Externo no es epistémica: "el realismo, tal como yo uso el término, no es una teoría de la verdad, no es una teoría del conocimiento, y no es una teoría del lenguaje. Si uno insiste en categorizarlo, podríamos decir que es una teoría ontológica. Dice que existe una realidad totalmente independiente de nuestras representaciones" (155). "El realismo es la perspectiva que dice que hay una manera en que las cosas son que es lógicamente independiente de todas las representaciones humanas. El realismo no dice cómo son las cosas, sino sólo que hay una manera en que son." (155).

(Pero una ontología totalmente aislada de una fenomenología se convertiría en una noumenología. Por tanto creo que hay que añadir aquí algo a lo que Searle es muy renuente (algo totalmente ajeno a su perspectiva) y que es un perspectivismo narrativo o evolutivo del conocimiento. Tiene sentido decir que las cosas ERAN independientes de una representación humana si hay OTRA representación humana que ha sustituido de modo más convincente a la primera. Si no tenemos esa otra representación donde apoyarnos, la afirmación de que las cosas son "de alguna manera independiente de una representación" se queda vacía —JAGL).

Para Searle, pues, "la realidad no está lógicamente constituida por representaciones, no hay dependencia lógica" (156). (La representación se opone como concepto lógico a la realidad, por definición, pero sin embargo queda la cuestión de que esa realidad requiere una representación si ha de ser... representable. Como digo, es un tema insoluble a no ser por una dialéctica de las representaciones en la que Searle no quiere entrar.—JAGL).

Searle pasa a considerar tres argumentos contra el realismo externo: el argumento basado en la relatividad conceptual, el argumento verificacionista, y el argumento de la cosa en sí (Ding an sich).

El argumento basado en la Relatividad Conceptual
 
 Basado en (4) arriba: cualquier descripcion verdadera se hace en relación a un sistema conceptual en última instancia arbitrario. Pero para Searle, "el mundo real no se cuida de cómo lo describimos, y sigue siendo el mismo bajo las diferentes descripciones que de él hagamos" (163). (Vs. Goodman, y vs. Putnam, que consiera que la mente y el mundo, juntos, constituyen el mundo, y la mente). Para Searle, la falsedad de la noción de "Esquema Conceptual Privilegiado", a saber, que "Hay sólo un esquema conceptual correcto para describir la realidad", no afecta a la cuestión del Realismo Externo. "El Realismo Externo permite que haya un número infinito de descripciones verdaderas de la misma reladidad, relativamente a diferentes esquemas conceptuales" (165).

Wittgenstein: "¿Cuál es mi objetivo en filosofía? Enseñarte a convertir sinsentidos ocultos en sinsentidos obvios" (165).

"Además, si la relatividad conceptal ha de usarse como argumento contra el realismo, parece presuponer el realismo, puesto que presupone una realidad independiente del lenguaje que puede recortarse o dividirse de diferentes maneras, según diferentes vocabularios" (165).

(Aquí vienen a cuento las reflexiones de Kenneth Burke sobre las pantallas terminológicas, una teoría semiótica del perspectivismo cognitivo).

"Todas las aseveraciones verdaderas sobre el mundo pueden afirmarse juntas de manera consistente. De hecho, si no se pudiesen afirmar consistentemente juntas, no podrían ser todas verdaderas" (167).

(Me temo que lo que consigue Searle con esta refutación es demostrar que existe el mundo al margen de... cada uno de los sistemas de representación por separado. Pero no de la representación en general ni de la representabilidad. No tenemos por qué representar el mundo de una manera en concreto. Pero tenemos que representarlo. Incluso el mundo "al margen de representaciones" aquí invocado forma parte de una representación, una argumentación filosófica.—JAGL).


 El Argumento Verificacionista

Se basa en el razonamiento epistemológico de que la experiencia es constitutiva de la realidad. Va de Berkeley a Mill y (supongo) a las fenomenologías varias. (Como Gustavo Bueno, Searle niega que cuando percibamos algo estemos percibiendo nuestras percepciones—percibimos el objeto): "mis experiencias me dan acceso a algo que no es en sí una experiencia" (171). Sostiene este argumento antirrealista que "Postular una realidad externa es esencialmente postular algo incognoscible y en última instancia ininteligible" (171).

Admitamos el solipsismo, el demonio maligno, etc. Todo puede ser una alucinación, pero en ese caso "estoy equivocado acerca de los rasgos del mundo real". Aunque sólo podamos conocer el mundo externo por nuestras experiencias perceptuales, eso no quiere decir que la única realidad sea la realidad de esas experiencias. Los propios argumentos antirrealistas presuponen el realismo.

El argumento Ding and sich

Viene a decir que no existe una "visión desde ningún sitio" o visión divina de las cosas. Como no hay una perspectiva no representacional, acabamos hablando de una realidad interna a nuestro sistema de representaciones. (Viene a ser lo que decía antes Burke sobre las pantallas terminológicas, pero la respuesta a Searle está en que un sistema se ve desde otro más comprehensivo o más explicativo. No estamos encerrados en uno, sino que podemos verlo desde otro). El argumento, dice Searle, es que dado que toda cognición es relativa a un sistema (o "pantalla terminológica"), no hay cognición de una realidad independiente de la cognición.  Para Searle, esto parece desconocer en qué consiste la cognición. Es perspectivista, pero no quita para que sea una perspectiva sobre una realidad que existe independientemente de la cognición.

Estas objeciones al realismo externo se basan en una concepción equivocada de la relación entre verdad y realidad, dice Searle—que no pueden coincidir como parecería presuponer el realista externo ingenuo. "Toda representación, y a fortiori toda representación verdadera, siempre es relativa a algunos aspectos y no a otros. El carácter aspectual de todas las representaciones deriva de hechos tales como que la representación siempre se hace en el seno de algún esquema conceptual y desde determinada perspectiva" (175). Por tanto no pueden coincidir verdad y realidad de la manera que parecerían ansiar muchos filósofos tradicionales.  "Toda representación tiene una forma aspectual. Representa su objetivo bajo ciertos aspectos y no bajo otros. En suma, la realidad la representamos siempre desde un punto de vista, pero la realidad ontológicamente objetiva no tiene un punto de vista" (176). (Y eso la reduce al papel de un concepto filosófico regulador, en una teoría —pero no a una representación oponible en el mismo plano a las demás representaciones efectivas, claro.—JAGL).


8. ¿Existe el mundo real? Parte II: ¿Podría haber una prueba del Realismo Externo?

Argumenta Searle contra Moore, sosteniendo que el Realismo Externo es una condición de inteligibilidad, una presuposición necesaria para entender el Trasfondo. Pero también aclara que (como concluíamos antes) "el Realismo Externo así entendido no es una tesis empírica sino más bien una condición de inteligibilidad sobre mantener ciertos tipos de tesis" (182); por ejemplo no le afecta la tesis relativista o atomista de que los objetos del espacio son una función de nuestra escala. "Bien formulado, el Realismo Externo es la tesis de que hay una manera en que existen las cosas que es independiente de todas las representaciones de cómo son las cosas" (182).

Un "argumento trascendental" para el Realismo Externo. A la hora de comunicarnos, presuponemos muchas cosas, pero no todas pueden concebirse como "condiciones de verdad" para nuestras proposiciones, son algo previo que permite establecer las condiciones de verdad. "El Realismo Externo es una presuposición de Trasfondo para la comprensión normal de una clase muy grande de enunciados. Pero difiere de otras presuposiciones de Trasfondo en el sentido de que es a la vez omnipresente y esencial" (185). Nos referimos constantemente a aspectos objetivos del mundo, con lo cual "hemos de dar por sentodo que hay una manera en que es el mundo que es independiente de nuestras representaciones. Pero ese requisito es precisamente el requisito del Realismo Externo"; "Los esfuerzos por comunicarnos en un lenguaje público requieren que presupongamos un mundo público". Y el sentido de 'público' en cuestion requiere que la realidad pública exista independientemente de las representaciones de esa realidad" (187). (Vendría a ser tan sólo la exigencia de admitir que la realidad se presta a diversas perspectivas—JAGL). Es lo que entendemos por entendimiento normal.

La distinción entre la Realidad Bruta y la Realidad Socialmente Construida. La comprensión normal de algunos actos de habla requiere presuponer una realidad independiente de toda representación. "La manera más simple de mostrar eso es mostrar que una realidad socialmente construida presupone una realidad indepndeinte de todas las construcciones sociales, porque tiene que haber algo con lo que se construyan las construcciones" (190). Así, "Al 'argumento trascendental' de la sección anterior —un lenguaje público presupone un mundo público— añadimos en esta sección un 'argumento trascencental': una realidad socialmente construida presupone una realidad no socialmente construida" (191).

"Puesto que la forma lógica de creación de la realidad socialmente construida consiste en iteraciones de la estructura X cuenta como Y en C, las iteraciones deben tocar fondo en un elemento X que no sea en sí mismo una construcción institucional. Si no, tendríamos regressus in infinitum o circularidad. Es consecuencia lógica del argumento principal del libro que no puedes tener hechos institucionales sin hechos brutos" (191).


(Y sin embargo y sin embargo...  Searle nos ha dado la fórmula para construir realidades institucionales sobre otras realidades institucionales, y hemos visto cómo el Trasfondo venía a adquirir el aspecto de una Realidad Bruta, aunque fuese institucional de hecho. Instituciones se edifican sobre el suelo de otras instituciones. Y siguiendo hacia abajo, hallamos que las instituciones Occidentales tocan suelo en una institucionalidad humana más general que les sirve de sustento. Pero esas instituciones humanas se asientan en una sociabilidad más general, la comunicabilidad de las experiencias de los seres vivos, y vienen a ser hechos institucionales de esa institución que es la Vida Consciente, edificada sobre otras funciones vitales. Y así sugeriría yo que la diferencia entre hechos brutos y hechos institucionales no es tan radical como quiere hacerla aparecer Searle, y que es su mismo análisis de la construcción y del Trasfondo el que nos invita a ver una continuidad y una transición. Sin negar por ello las características distintivas de estas instituciones propiamente dichas a las que se refiere, las basadas en la convencionalidad simbólica. Pero hay símbolos de más solidez o "brutalidad" que otros, y allí ya entraríamos no tanto en una Poética cuanto en una Sociobiología e Historia Evolutiva de los símbolos— JAGL).

Searle arguye que él no "demuestra" el realismo externo, sino que demuestra que es una presuposición del lenguaje público. Alternativa: el solipsismo, pero "recuerda tan sólo esto: Tu solipsismo queda refutado al momento por mí; y el mío queda refutado al momento por tí (suponiendo que existas)" (194-5). "De un modo preteorético damos por sentado el realismo externo, y por esa razón no hace falta que sea una creencia, sino que es algo previo a tener creencias" (195).  Esto se aplica a las condiciones de inteligibilidad y a la experiencia normal (no a la realidad cuántica, por ej.). Por eso las discusiones en torno a esta cuestión parecen ociosas. "El primer paso para combatir el irracionalismo—no el único paso pero sí el primero—consiste en una refutación de los argumentos contra el realismo externo y una defensa del realismo externo en tanto que es una presuposición de grandes áreas del discurso"  (197).

9. La verdad y la correspondencia

"En este capítulo", dice Searle, "defenderé la idea de que la verdad es una cuestión de correspondencia con los hechos" (199, traducción siempre mía). De esto tenemos una comprensión intuitiva: "En una interpretación natural, el criterio de la verdad consistente en descitar, junto con la comprensión adecuada de las nociones de 'hecho' y de 'correspondencia', implican la teoría de correspondencia de la verdad, porque si la oración citada en el lado izquierdo de una oración de Verdad es en realidad cierta, entonces ha de corresponder al hecho citado en el lado derecho" (202).

Ejemplo:

"El gato está sobre la alfombra" es una oración verdadera si y sólo si el gato está sobre la alfombra.

Strawson rechaza la teoría de la correspondencia, arguyendo que los hechos del lado derecho tienen una estructura lingüística implícita, lo cual hace que la supuesta definición sea circular. En cuanto a Searle, "sostendré que Strawson está en lo correcto al señalar la conexión interna entre hecho y aserción verdadera, pero que esto no muestra que los hechos sean en ningún sentido entidades lingüísticas, o que no haya relación de correspondencia entre las aserciones verdaderas y los hechos" (208).
"Por esta razón, por la conexión en la definición entre el hecho y la aserción verdadera, no podría haber una inconsistencia entre el criterio de correspondencia de la verdad y el criterio de la descitación. 'Hecho' se define sólo como aquello en virtud de lo cual una aserción es verdadera, y la descitación da la forma de lo que hace a cada aserción verdadera, simplemente repitiendo la afirmación. Pero si la aserción es verdadera, entonces repetirla es lo mismo que afirmar el hecho. El criterio descitacional nos dice que la aserción 'El gato está sobre la alfombra' es verdadera si y sólo si el gato está sobre la alfombra. El criterio de correspondencia nos dice que  la afirmación 'El gato está sobre la alfombra' es verdadera si y sólo si se corresponde con un hecho. Pero ¿qué hecho? El único hecho con el que se podría corresponder, si es cierta, es el hecho de que el gato está sobre la alfombra. Pero ése es precisamente el resultado dado por el criterio descitacional, porque ése es el hecho afirmado por el lado verdadero de la oración de verdad: la aserción 'El gato está sobre la alfombra' es verdadera si y sólo si el gato está sobre la alfombra. Y esto es también por lo que para saber que es cierto que el gato está sobre la alformbra, todo lo que tenemos que determinar es que el gato está en la alfombra. No tenemos que determinar además que la aserción de que el gato está sobre la alfombra se corresponde con el hecho de que el gato está sobre la alfombra, porque ya hemos determinado esa correspondencia cuando determinamos que el gato está sobre la alfombra." (212)
(El argumento de Searle es coherente en su defensa de los hechos en tanto que son distintos de las aseveraciones sobre ellos; pero está equivocado en parte porque a pesar de estar más atento a cuestiones metalingüísticas, descuida el papel del inglés como metalenguaje—inténtese cambiar "The cat is on the mat" por "el gato está sobre la alfombra"; obviamente necesitamos establecer la correspondencia entre esa aserción y la aserción del lenguaje que estemos usando como metalenguaje. Además, incluso si descontamos la cuestión del metalenguaje, Searle está analizando la verdad en un vacío, con aserciones de laboratorio que no van dirigidas de nadie a nadie, o quizá sólo de él a sí mismo. En sustancia, las verdades de Searle son verdades en sí mismas, no verdades "para alguien". El propio analista queda mentalmente suprimido del análisis, puesto entre paréntesis, a la vez que sigue siendo, paradójicamente, el garante de que los hechos son tales como se afirman en la proposición, al recurrir él tanto a los hechos como al lenguaje. Pero desde la perspectiva de una teoría inteaccionista de la verdad (una teoría en la línea de la tradición pragmatista; ver por ej. A Pragmatic Theory of Truth de George Herbert Mead—una verdad es siempre una verdad para alguien. Es decir, una verdad no es verdadera en sí, o para todo el mundo sin más. En las situaciones efectivas en las que el establecimiento o determinación de la verdad son relevantes, precisamos evaluar las aseveraciones de otras personas en referencia a los hechos, por una parte, y también a nuestra propia manera de aseverar, o de representar, esos hechos. No podemos ponernos entre paréntesis para suprimirnos de la manera en que hace Searle—excepto de modo operativo, al describir los juicios de verdad que hace alguna otra persona, por ejemplo las verdades del dogma para los católicos, o las verdades de la naturaleza tal como las describe una teoría científica obsoleta. En estos casos, el juicio de verdad se ascribe a algún otro sujeto. Por tanto, el juicio de verdad conlleva no sólo asegurarse de la correspondencia entre una aseveración y un hecho, sino también evaluar la correspondencia entre diversos lenguajes, diferentes representaciones de los hechos, y diferentes presuposiciones sobre ellos. El evaluar determinada aseveración como cierta, o sólo parcialmente cierta, o falsa, siempre supone el tomar partido, o posicionarse en alguna situación discursiva determinada y concreta, en la que hay algo en juego. Las aseveraciones sobre el objeto de debate serán diferentes; solamente afirmando presuposiciones comunes y compartidas podemos en tal caso producir afirmaciones ciertas (para todos los dialogantes). Porque, de modo crucial, una aserción es verdadera no sólo si "se corresponde con lo hechos", sino si (además) es evaluada por alguien como una aserción que se corresponde con los hechos. —JAGL).

Otra parte de la cuestión tratada por Seale es que nuestro metalenguaje relativo a la verdad la describe en términos de aserciones. "'Verdadero' y 'falso' son los términos cruciales para evaluar el éxito a la hora de alcanzar adecuación en el modo apropiado para las aserciones, igual que 'obedecida' o 'desobedecida' evalúan el éxito a la hora de alcanzar adecuación en la manera apropiada para las órdenes." (218)

(De nuevo, no es el caso realmente. No es 'obedecida' y 'desobedecida' lo que satisface la dirección de adecuación para las órdenes, sino 'apropiada' o 'inapropiada', es decir, si cumplen las condiciones de felicidad para ser órdenes, si la persona está capacitada para darlas, si la orden viene de quien tiene la autoridad para darla, o no. Que elijamos obedecerlas o desobedecerlas es una cuestión enteramente distinta, perlocucionaria; no es cuestión de estructura ilocucionaria.—JAGL).  

(Además, en lo que sigue, el experimento de Searle relativo a "crear un lenguaje" para describir la verdad, las aseveraciones, etc., ignora o descuida las situaciones de conflicto o desacuerdo en las que las aserciones de verdad típicamente se dan, y también el número de participantes—porque las aseveraciones de verdad han de ser evaluadas como tales en un proceso de interacción comunicativa, aunque sólo sea por nosotros en tanto que observadores virtuales de un intercambio en el que no participamos).

Unos apuntes sobre el resumen y conclusión, en los que Searle afirma lo siguienteA: "3. La asignación de 'verdadero' a las aserciones no es arbitraria. En general, las aserciones son verdaderas en virtud de condiciones del mundo que no son parte de la aserción. A las aserciones las hace cerdaderas la manera en que son las cosas en el mundo que es independiente de la aserción. Necesitamos términos generales para nombrar estas maneras-en-que-las-cosas-son-en-el-mundo, y 'hecho' es uno de ellos. Otros son 'situación' y 'estado de cosas'" (219).


(De nuevo, se deja fuera aquí un elemento crucial para la asignación de 'verdad' a una aserción. Necesitamos tener en cuenta no sólo la aserción, y el estado de cosas concomitante entendido como una representación del hablante diferente de la aserción misma; también hemos de tener en cuenta la representación que el evaluador tiene del estado de cosas en cuestión, y de los objetivos y actuación del hablante (hablante evaluado, autor de la aseveración) a la hora de formular una representación lingüística de ese estado de cosas o hechos—de los rasgos de todas estas cuestiones en la medida en que sean relevantes para la situación interaccional. Pero es que no hay hablantes ni interactuantes en el modelo de Searle...  Imaginemos sin más, a modo de ejemplo, cómo podríamos empezar a juzgar la verdad o falsedad de una aserción como "No existía América en el siglo XIII", pronunciada en una variedad de situaciones concretas—por no mencionar otras aseveraciones y estados de cosas complejos como "el gato está sobre la alfombra". —JAGL).


Otros detalles de la argumentación de Searle se refieren al metalenguaje. Por ejemplo, Searle supone que el intercambiar oraciones lógicamente equivalentes no significa que estemos manteniendo una identidad en la referencia; ni tampoco queda eso supuesto si intercambiamos descripciones definidas correferentes. Otra distinción que quiere dejar establecida es la distinción entre hechos y aserciones verdaderas. (Cosa que parece bastante clara, excepto quizá  para un filósofo del lenguaje. Parece que no se necesitaría mucha argumentación especializada para diferenciar un hecho de una afirmación sobre un hecho.... —JAGL). El análisis de los hechos, concluye Searle, necesita más que la descitación. Y, por fin, "9. Un método (sólo uno de ellos) en filosofía consiste en analizar la estructura de los hechos que hacen que nuestras aserciones sean verdaderas. En capítulos anteriores he intentado hacer eso con la estructura de los hechos sociales e institucionales" (221).

(Quizá podría entonces extenderse al análisis de los hechos institucionales realizado por Searle, a pesar de lo útil y penetrante que es, la crítica que le hemos dirigido a su definición de la verdad y de los hechos. A estos hechos institucionales descritos por Searle, a pesar de ser interaccionales por naturaleza, les falta una dimensión interactiva crucial: las instituciones, como las verdades y los hechos, están edificadas sobre un terreno parcialmente inestable. Están hechas tanto de consenso, de presuposiciones y prácticas compartidas y dadas por sentadas, como también están hechas de disenso, de confrontación entre las personas y las gentes y los pueblos sobre la misma sustancia del mundo, de la institución, y de las reglas del juego, lingüistico o no, al que estamos jugando. —JAGL).

Searle termina con una crítica del "argumento honda" de Frege y de Davidson, con el fin de demostrar que "la identidad de hechos no se mantiene bajo la sustituibilidad de oraciones lógicamente equivalentes" (225). La identidad de referencia no se mantiene, y Searle descalifica este argumento como un mero truco de prestidigitación en lógica.


 Nota -  El 'argumento honda' de Davidson, de Inquiries into Truth and Interpretation (Oxford, Clarendon, 1984, p. 42, cit. por Searle, 235) va así:
Los principios son los siguientes: Si una aserción se corresponde con el hecho descrito por una expresión de la forma 'el hecho de que p', entonces corresponde al hecho descrito por 'el hecho de que q', siempre que se den una de estas dos condiciones: (1) que las oraciones que sustituyan a 'p' y a 'q' sean lógicamente equivalentes; o que (2) 'p' difiera de 'q' únicamente en que un término singular ha sido reemplazado por otro término singular coextensivo. El argumento que lo confirma es como sigue. Pongamos que 's' abrevia alguna oración verdadera. Entonces, es seguro que la afirmación de que s corresponde al hecho de que s. Pero podemos reemplazar la segunda 's' por su equivalente lógico '(el x tal que x es idéntico a Diógenes y s) es idéntico con (el x tal que x es idéntico a Diógenes)'. Aplicando el principio de que podemos reemplazar términos singulares coextensivos, podemos reemplazar 's' por 't' en la última frase citada, suponiendo que 't' sea verdadera. Finalmente, invirtiendo el primer paso, concluimos que la aserción de que 's' corresponde al hecho de que 't', donde 's' y 't' son cualesquiera oraciones verdaderas.
es decir, un absurdo evidente.
 
Cf. también el juicio y análisis de Tristan Haze (traduzco): "Hay un tipo particular de falacia lógica que, irónicamente, sólo es cometida por personas familiarizadas con la teoría lógica formal. Las falacieas de este tipo surgen cuando los principios de inferencia procedentes de la lógica formal se aplican de modo inadecuado a argumentos que se desarrollan en un lenguaje natural"  ("An Analysis of Davidson's Slingshot Argument", Sprachlogik 21 sept. 2011).




Conclusión

En la realidad humana tal como al ve Searle no hay oposición, o quizá más bien no hay solución de continuidad, entre lo mental y lo físico, o entre la cultura y la biología; "la cultura es la forma que toma la biología" (227) en el ser humano. 

"Los términos de conexión entre la biología y la cultura son, lo cual no es sorprendente, la consciencia y la intencionaldiad. Lo que tiene de especial la cultura es la manifestación de la intencionalidad colectiva, y, en especial, la asignación colectiva de funciones a fenómenos allí donde la función no puede realizarse únicamente en virtud de los meros rasgos físicos de los fenómenos. Desde los billetes de dólar a las catedrales, y desde los partidos de fútbol a los estados nacionales, nos vamos encontrando constantemente con hechos sociales novedosos, en los que los hechos desbordan a los rasgos físicos de la realidad física subyacente" (228).

(Y, por proseguir con la reflexión biológica, podemos añadir que las instituciones humanas descansan siempre sobre una intencionalidad parcialmente compartida. Los grupos humanos comparten parte de la realidad institucional que tienen bajo los pies, y difieren y debaten sobre el alcance del consenso institucional, o sobre cuál exactamente es la cantidad de terreno común que comparten bajo los pies, y sobre las reglas, y los hechos, que sostienen la propiedad de ese terreno. —JAGL).

"De modo similar, aunque hay una continuidad en el comportamiento colectivo entre unos leones atacando a una hiena y el Tribunal Supremo de los EE.UU. fallando sobre un asunto constitucional, las estructuras institucionales tienen un rasgo especial, a saber, el simbolismo. La capacidad biológica de hacer que algo simbolice—o signifique, o exprese—algo más allá de sí mismo es la capacidad básica que subyace no sólo al lenguaje sino también a todas las demás formas de realidad institucional. El lenguaje es de por sí una estructura institucional porque conlleva la imposición de una función especial sobre entidades físicas brutas que no tienen ninguna relación natural con esa función. Determinados tipos de sonidos o de marcas cuentan como palabras y oraciones, y determinados tipos de enunciaciones cuantan como actos de habla. La función agentiva es la de representar, en una u otra de las modalidades posibles de actos de habla, determinados objetos y estados de cosas del mundo. Los agentes que pueden hacer esto de modo colectivo tienen la condición previa fundamental de todas las demás estructuras institutionales: el dinero, la propiedad, el matrimonio, el gobierno y las universidades existen todos en virtud de determinadas formas que acuerdos humanos que en esencia presuponen la capacidad de simbolizar." (228)

(Y, argüiría yo, todos estas cosas o instituciones descansan sobre terreno debatido (el dinero, la propiedad, el matrimonio, el gobierno, las universidades...); son una cuestión tanto de acuerdo como de disensión entre grupos, en lo tocante a su status y a sus reglas, en diversas situaciones interaccionales. La asingación conjunta de función es esencial para el comportamiento institucional, pero el cuestionamiento de las bases de la institución, la disensión, y la atención a la situación interaccional específica, a sus participantes, y a lo que está en juego en ella, parecen ser también elementos cruciales en el comportamiento institucional. —JAGL).


Concluiré diciendo que el desplazamiento de perspectiva que he propuesto aquí en lo tocante a la naturaleza de los hechos y de la verdad es consistente con el cuadro que presenta Stephen Toulmin, y John Shotter siguiéndole, relativo al desplazamiento que ha tenido lugar desde una ciencia de la psicología moderna a una postmoderna (Shotter, Conversational Realities, Sage, 1993: 95). O, quizá mejor dicho, avanza algo más en el camino que ya ha recorrido Searle desde una epistemología moderna a una postmoderna. La verdad y los hechos serían, por tanto, clases de "realidades conversacionales", por usar la terminología de Shotter. Éste describe como sigue el desplazamiento de la psicología moderna a la postmoderna:

"Entre los muchos otros desplazamientos que esto conlleva, hay un desplazamiento desde la perspectiva del testigo no involucrado, que somete a prueba una teoría, a la del participante-observador interesado, interpretativo y que somete a prueba un procedimiento; desde la acción unidireccional a la interacción bidireccional; desde un interés en las teorías de procesos subyacentes, a un interés en las explicaciones a partir de las prácticas efectivas usadas en la vida cotidiana. De hecho, este último desplazamiento manifiesta un desplazamiento en nuestra concepción de la racionalidad: ahora se va reconociendo de modo más general que la búsqueda del rigor formal no es necesariamente una vía hacia una racionalidad fiable (Toulmin 1982b)." Shotter, Conversational Realities, 1993: 95).
Remite Shotter aquí al artículo de Stephen Toulmin "The Construal of Reality: Criticism in Modern and Postmodern Science." Critical Inquiry 9 (1982): 93-11.  

Mi crítica de la teoría de los hechos y de la verdad de Searle encuentra un paralelo en una crítica similar efectuada a las tesis de Umberto Eco sobre las aseveraciones legítimas, tesis que sufre de una falta similar de especificidad interaccional. (Véase al respecto mi artículo "Sobre lo que no se puede decir").




John Searle: The Normative Structure of Human Civilization


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Un fantasma asesino recorre





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Retropost #863 (17 de abril de 2006): Restlessness

Voy a la FNAC. Miro los iPods - I wish I could buy one, pero nunca es el momento. Y what’s the point, igual perdía la gracia entonces el aparatito, desencanto from the eye of the beholder. Y tampoco me iba a proporcionar a mí "calm of mind, all passion spent". (¿Quizá luego un brazalete con GPS, why not?). Y sin embargo me encantaría comprarlo... Restlessness.

Hipercomunicados y aislados


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Otito inmerso
Otito inmerso
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Retropost #862 (17 de abril de 2006): Inversión

Me acabo de apuntar a la Santa Hermandad del Refugio con un donativo de 200 euros anuales (menos la desgravación, supongo). El Evangelio nos advierte contra este tipo de "generosidades" (Mateo 6,3) diciendo claramente: "Que tu mano derecha no sepa lo que hace tu izquierda". O era la otra mano.

 

Who’s Who in the What?



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Retropost #861 (16 de abril de 2006): Le reste du temps


Le reste du temps

Paroles et Musique: Francis Cabrel, Hors-saison (1999)

Et si on dormait sous les arbres
Le reste du temps
Deux amants posés sur des hardes
Deux débutants
En dessous des cieux qui lézardent
Juste en faire autant...

Tellement de choses ont changé...

Mieux que tous les palais de marbre
Tout l’or des sultans
Quelques branchages qui nous gardent
Des mauvais vents
Je ferai tout ce qu’il te tarde
L’homme ou l’enfant

Tellement de choses ont changé...

Dans nos jardins dérangés
Tellement de fleurs allongées, tellement...
Sous la lumière orangée
Longtemps nos corps mélangés, oh longtemps...

Rien qui mérite qu’on en parle
Rien d’inquiétant
Un miroir pour que tu te fardes
Je t’aime pourtant
Plus personne ne nous regarde
Ni ne nous entend...

Dans nos jardins dérangés
Tellement de fleurs allongées, tellement...
Sous la lumière orangée
Longtemps nos corps mélangés, oh longtemps...

Pendant que le monde bavarde
A rien d’important
On pourrait dormir sous les arbres
Le reste du temps...

 

Temporada baja (¿cold turkey, perhaps?).



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Retropost #860 (16 de abril de 2006): Contra el antiamericanismo

Parece ser el mensaje principal del Euston Manifesto, al que llego vía Arcadi Espada. En realidad no hay mucho de lo cual disentir ahí, a no ser el hecho mismo de que el mensaje principal vaya entre líneas, bajo la excusa de presentar una alianza progresista. Supongo que ninguna persona liberal o de izquierdas firmaría un manifiesto antiantiamericanista como tal. De ahí, quizá, la necesidad del manifiesto.

 

Nukez-les


Y contra la Semana Santa:

Aprovechando que termina, y que se mete con ella Suigéneris, le pongo este comentario:

Pues sí, a la gente lo que le va mayormente de esto es el folklore, el estar en una peña y disfrazarse. Eso de religión tiene lo que yo de obispo. Y aún gracias que no se aprovecha el ceremonial para pasear sambenitos, y excomulgados, y demás; la estética, sin embargo, recuerda demasiado a la de la españa nazi e inquisitorial donde había que meterse en cofradías para no ser sospechoso de nada. Lástima que esté yendo toda esta parafernalia a más, en vez de a menos, pero es lo que da el país. Por lo menos es mayormente parafernalia vacía, vacía de espiritualidad y también de todo lo demás.

Dicho esto, me parece muy bien que cada cual se dedique a los rituales que le dé la gana. Aunque a veces me jorobe tanta tamborrada junta.

 

Canta, lengua



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10 Mysterious Extinct Human Species





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L'Humain et le Biologique





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Miércoles 20 de abril de 2016

Retropost #859 (15 de abril de 2006): Hablan de mí en chino

En este blog, a cuenta del IBSN. Si queréis, os lo traduzco.

IBSN 0-000-00000-1


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Una tarde en la Conchada

Una tarde en la Conchada —oOo—


Retropost #858 (14 de abril de 2006): En Biescas

están estos nenes más contentos que chupita, la primera vez que se han quedado solitos fuera de casa sin los papás. (No la primera vez que se han quedado sin los papás, ni la primera vez fuera de casa, claro...). Se han quedado con los abuelos, y recibimos informes electrónicos sobre su comportamiento a intervalos regulares. Ivo ya se ha encargado de recuperar su regalo de cumpleaños atrasado; deberíamos haberle puesto, en vez de Ivo, Vivo. El viernes volvemos a buscarlos.
torraza
Mientras me dedico a ver procesiones, a explorar las posibilidades y limitaciones del nuevo ordenata, y esta noche seguramente a ver la última película de Spike Lee.

Por la tarde, paseo por las calles atestadas de gente, muchos aposentándose para ver las procesiones. Increíble la cantidad de gente que ha salido a pasear con el buen tiempo. Casi más increíble que después de llevar viviendo más de veinticinco años en la ciudad puedas salir por tu barrio a darte una vuelta, y todas las caras que veas sean nuevas, jamás vistas antes, y seguramente nunca más vueltas a ver. Ni una cara conocida. Lo malo es que hasta en Biescas empieza a pasar algo parecido, y más que pasará con los planes que hay trazados para expandir la urbanización del pueblo...

(Bueno, pues volvemos al pueblo el viernes; por primera vez en la vida, creo, conduciendo yo el coche. Normalmente tenemos dividida la tarea: yo calles, párkings y semáforos; ella rueda las carreteras).

Y volviendo, interrogamos a los nenes sobre su estancia:
- ¿Por qué nos vamos hoy, en vez de dentro de mil millones de años?
- Bueno, ya os vale para probar. ¿Os lo habéis pasado bien?
- Sí.
- ¿Y os habéis acordado alguna vez de los papis?
- Yo no. Bueno, sí, una vez pensé que qué horror que igual volvíais.
- Yo no me he acordado ni una vez.
- Ni yo.

Otro aniversario, en la portada del Heraldo: Se ha proclamado la República hace 75 años. UPTHEREPUBLIC, como diría Beckett.


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Gustavo Bueno sobre terrorismo globalizado y el problema de la IV Guerra Mundial






Aun siendo muy interesantes las exposiciones de D. Gustavo Bueno, sus "salidas" despectivas o sus desautorizaciones en bloque le llevan a tremendos errores de criterio. Por ejemplo, cuando niega que haya guerras justas o injustas. Eso es tanto como negar que podamos tener un concepto de lo justo o de lo injusto, y lleva a una valoración simplista de las motivaciones políticas para la guerra, que desde luego tienen en cuenta lo prudente o imprudente de la actuación, pero también, evidentemente, la justicia o la injusticia de acuerdo con parámetros generalmente aceptados en la comunidad internacional, en diplomacia, o (sin más) en la opinión pública del propio país. Una guerra considerada injusta en una parte importante de una comunidad (al margen de su imprudencia, aunque son cosas que mucho se mezclan) contribuye a crear división y disensión; a cualquiera se le ocurren ejemplos.

Por otra parte, se puede disentir con casi cada punto del razonamiento. Pongamos lo de que "el GAL no es terrorismo" (se supone, según el razonamiento) porque había de ser un secreto de Estado, y donde hay secreto no hay terrorismo. A ver. Lo que había de ser un secreto es que lo organizase el Estado. La propia existencia del GAL, y que existía una acción sistemática contra la ETA, por supuesto no había de ser secreto (para la ETA), sino que había de amedrentarlos y aterrorizarlos y hacerlos desistir, sabiendo que serían exterminados—además de exterminarlos directamente. Etc., etc.—a cada momento.

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Retropost #857 (14 de abril de 2006): Inside Man

Es el título original de la última película de Spike Lee, "Plan oculto" aquí, que ya tiene un artículo completito en la Wikipedia. Bueno, pues en efecto funciona muy bien el thriller, dentro de las limitaciones del género "criminal inteligente". Como siempre, todo está demasiado bien pensado, se calculan los movimientos del otro con una precisión imposible, se dan a conocer al espectador cosas que no tiene por qué conocer (así las confesiones innecesarias del viejo banquero ex-nazi) y se arriesga la vida de maneras gratuitas sólo garantizadas por la red de seguridad que da el guión. Luego se liman las aristas para que esta estructura de control de expectativas e información se tenga en pie y adquiera un aire de inevitabilidad. Esto son las reglas del género, que siempre suele distanciarse de los planes imperfectos de los criminales cotidianos mediante una serie de trucos que podrían exponerse. Más interesante es lo que hace la película en su conjunto con un guión que sin duda tiene numerosos agujeros. Y la verdad es que funciona muy bien llevándolo adelante. Logra mantener la tensión a la vez que nos informa, mediante flashforwards, de que todos los protagonistas siguen vivos tras el atraco. Hay un pequeño fallo de ritmo: la primera mitad de la película, el atraco hasta la liberación de los rehenes, parece casi una película aparte, y la segunda mitad (la solución del misterio, por qué no había habido atraco en realidad). El ambiente de terror del secuestro está recreado maravillosamente, y está muy bien llevada la manera en que se mezcla el asunto del secuestro con la histeria terrorista y los prejuicios raciales (como por ejemplo la historia del empleado Sij al que confunden con un terrorista árabe). O la manera en que se trata a las víctimas del secuestro como si fuesen auténticos terroristas. Aprovecha Spike Lee para meter sus pullas antirracistas, y también para atacar a los negros que tiran piedras sobre su propio tejado, como en el episodio del videojuego callejero del niño, con una estética gangsta-rap perniciosa. Pero sobre todo se desquita Spike Lee dando una patada al culo del sistema, presentando dos polis negros honrados, mientras todo el establishment, que es blanco y corrupto, intenta comprarlos: desde el banquero que hizo su fortuna con los nazis, pasando por el alcalde, hasta el jefe de policía. Es dudoso que en semejante ambiente un poli con problemas (Frazier, Denzel Washington) no ya resistiese tanto, sino que sobreviviese... pero es uno de los mensajes que quiere llevar la película, claro; que la justicia que logra hacerse se consigue con el trabajo de la gente honrada, y que el sistema está generalmente corrompido: en un fotograma, el frontispicio de un majestuoso edificio nos muestra una imagen de la justicia sosteniendo dos carteles, uno dice "Lex scripta" y el otro "Lex tradita": es decir, hecha la ley, hecha la trampa. Otra contraposición de actitudes muy gráfica se da entre la power broker Madeline White (Jodie Foster) y el poli bueno Frazier: ella se aplica la misma norma que hizo trepar al viejo banquero filonazi, "Cuando hay sangre en las calles, compra propiedades"; él prefiere decir "Cuando hay sangre en las calles, busca al culpable".

- Y la Jodie, menudo personaje, comprando favores de uno y pasándoselos al otro. Ahora que conoce la historia del nazi, le coge el cheque y además lo pone en su lista para que le avale el otro asunto que lleva: comprarle una casa en Manhattan al sobrino de Bin Laden. Y se la comprará, claro, porque el dinero lo tiene, y los contactos.

- Ahí sí que muestra bien cómo se entienden entre sí los que tienen dinero.

- Cómo se entienden ellos, y cómo los entendemos los demás.

- Pero con el poli bueno lo que pasa es que no dan con su precio. Que si ascensos, que si me olvido de ese caso en el que metiste la pata... Les falta información. Si le llegan a decir: ¡Olvídate de nosotros, y te libramos del cuñao! Entonces lo tenían hecho.

- Sí, jeje, ahora sí que lo tendrá de cuñao, porque ya tiene un diamante para el anillo.

Además del otro anillo que le permitirá seguir la pista hasta el nazi. El judío mismo sólo quiere la documentación nazi del banquero para atarle las manos, que no los persiga. No actúa por justicia, sino por codicia. Pero hay dos personas que sí ven la necesidad de justicia. Son dos idealistas, el poli negro y el atracador blanco: el primero sólo roba un duro, como aquél viejo gordo del bolso de su tía. Y el criminal es otro idealista. Primero, porque actúa por estilo más que nada, "porque puedo": pero también reconoce en el poli negro a otra mente privilegiada, que ve detrás de las apariencias. Y no sólo le deja una pista, generosamente, para que la siga, sino que le regala, al chocar con él mientras sale del banco, un diamante. Esto sí es solidaridad interracial, el club de los cráneos privilegiados. Da para un optimismo limitado, dentro de un mundo regido por la gramática parda, pero es optimismo al fin y al cabo.

Plan de vuelo: Desaparecida




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Retropost #856 (14 de abril de 2006): Impresoras de órganos


Para esto vale la pena pasarse por BoingBoing: allí salía la referencia de este artículo de New Scientist donde describen cómo pueden construirse órganos por ordenador e imprimirse con una impresora que utiliza "biotinta", chorros de células vivas en lugar de tinta, para crear distintas estructuras previamente diseñadas que luego crecen y forman tejido viviente. "Bioprinting is the way to go", nos dicen; "We can print any desired structure, in principle".

Pronto imprimirán caras nuevas, para transplantes, me imagino. Esperemos que no se ponga de moda. Tampoco tardará mucho, me imagino, la combinación de estructuras celulares y circuitos electrónicos en este tipo de diseño biónico.

Moscas zombis decapitadas controladas por láser



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Martes 19 de abril de 2016

España esclava




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En el Philosophy of Action eJournal

Aquí: http://www.ssrn.com/link/Philosophy-Action.html
Philosophy of Action eJournal
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La entrevista de limbiabotas a Otegi




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Retropost #855 (13 de abril de 2006): Ephemera et aeterna

Hoy Samuel Beckett cumpliría (o cumple, según se mire) cien años, pues nació un 13 de abril de 1906 (viernes y 13: Viernes Santo, para más inri). Otro que opinaría que "April is the cruellest month" —aunque algunos, por ejemplo su partida de nacimiento, se empeñen en decir que nació el 13 de mayo. Soy más bien averso a las efemérides, sobre todo las referidas a nuestra efímera existencia, pero en esta ocasión casi me tienta poner un post al respecto, muy del propio Beckett, con una temática de conmemoración / expiación muy a tono con el día y la Semana Santa. Beckett habla de sí mismo, haciendo ver que habla de Proust. La crítica es también un autorretrato espiritual.beckett

"El hombre —escribe Proust— no es un edificio susceptible de admitir adiciones a sus superficies sino un árbol cuyo tronco y follaje son la expresión de una savia interior." Estamos solos. No podemos conocer ni podemos ser conocidos. "El hombre es una criatura que no puede ir más lejos de sí mismo, que no conoce a nadie sino a sí, y si afirma lo contrario, miente."

Aquí, como siempre, Proust es totalmente ajeno a cualquier consideración moral. Lo bueno y lo malo no existen en Proust ni en su mundo. (Excepto, quizás, en aquellos pasajes que se refieren a la guerra, en los que por un momento deja de ser un artista y levanta su voz con la plebe, multitud, chusma, canaille). La Tragedia no tiene nada que ver con la justicia humana. La tragedia es la expresión de una expiación, pero no de la miserable expiación de una violación codificada de las disposiciones locales, impuestas por los bribones a los imbéciles. La figura trágica representa la expiación del pecado original, del pecado eterno y originario, el suyo propio y el de todos sus socii malorum, el pecado de haber nacido.

Pues el delito mayor
Del hombre es haber nacido.

(Samuel Beckett, Proust, 1931)

En cierto sentido, Beckett expió ese delito (¿imaginario?) el 22 de diciembre de 1989 (otro viernes: no pudo llegar a Navidad). En otro sentido, claro, seguirá expiándolo por toda la eternidad. No engendró a nadie, sólo a sus obras.

El Padre, el Hijo, y el Golem


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La vieja fuente

La vieja fuente —oOo—




Retropost #854 (12 de abril de 2006): Macperson

No digo el poeta de Ossian, o sea James Macpherson, sino yo mismo. Hace cinco minutos se me podía ver por la Plaza España acarreando mi nuevo ordenata, un iMac de veinte pulgadas Intel Core Duo, con el que me las prometo muy felices. Hasta tiene webcam incorporada a la pantalla (bueno, digo a la pantalla, pero es que es todo pantalla, no tiene mueble auxiliar de esos para debajo de la mesa). Así que bonito bonito, esperemos que me dé mejor resultado que este PowerBook G4 en el que escribo esto, que está todo desgastado y despintado a lo ciberpunk, con cinta aislante por las esquinas, y no me piratea adecuadamente los cedés, parece infiltrado por un virus de la sgae. Pero lo dicho, sigo siendo maquero, aunque no precisamente por convencimientos religiosos.

Pues el ordenador está ya instalado, y muy bonito, de un blanco iMaculado, según Alvaro; pero ya estoy en plena batalla de las compatibilidades, o mejor dicho, incompatibilidades. Me parece que me tendré que despedir de Classic; por lo menos este iMac esconde muy bien la manera, si la hay, de cómo utilizar las aplicaciones de sistemas anteriores. Así que ahora ando buscando un nuevo editor de páginas web para mi blog (el viejo PageMill ya pasó a la historia parece). Ay, pesadilla...

Pero de momento nos subimos a los nenes a Biescas, a que les dé un poco el aire. A mí tampoco me vendrá mal, después de probar tanto programa nuevo y tanto gestor de descarga. 

Interiorizando el medio


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Retropost #853 (12 de abril de 2006): Mírame a los ojos

En La Cosa húmeda hay un post sobre los patrones de circulación de la gente al cruzarse en la acera y los errores que se producen a veces, mímica disfuncional en peatones.

"Sigue un ridículo baile de position swapping en el que ambas personas se turnan evitando y "buscando" al mismo tiempo el impacto. Por mis observaciones empíricas diría que el número medio de cambios suele ser de tres ± uno , pero esto debe ser función de cosas como la distancia a partir de la que se inicia el proceso, la velocidad de los peatones, su inatención, y otros factores que no he podido dilucidar todavía."

Le pongo el siguiente comentario:

Yo también me he planteado esto muchas veces, y estoy totalmente de acuerdo con quienes hablan de patrones culturales y también de orientación por la mirada. De manera subliminal, mayormente. Observad que un número altísimo de veces que se crea la confusión o movimientos en falso, o que chocas con alguien, ese alguien (o tú, pero no yo) lleva gafas oscuras y no funciona la orientación por movimientos de ojos.

Bueno, he de reconocer que en tiempos sí llevaba gafas oscuras (graduadas) como las de Bob Bylan en la portada de Infidels, y me parece recordar que entonces el número de colisiones o amagos de con otras personas, en especial con otras personas con gafas oscuras, aumentaba espectacularmente (o quizá spectacularmente). Y si las dos personas con gafas oscuras llevan además bastón blanco... habría que ver. Igual no chocan. Una de las principales razones para llevar gafas oscuras, y no sólo los ciegos, es que no te vean los ojos, pero se paga un precio por ese dominio de la mirada ajena.

Proxémica, kinésica, paralenguaje


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Lunes 18 de abril de 2016

Most read


Most read

No sé si todo lo que se descarga se lee, más bien sospecho que no, pero el ser el más leído semana sí semana también viene a suponer (nada más en ResearchGate, si no contamos otros repositorios) como si diese una conferencia semana sí semana también a público variado. En los congresos te viene a oír menos gente, normalmente. No es que nadie me lo vaya a tener en cuenta como mérito, pero vaya, es que aquí se tiene en cuenta lo que buenamente parece, y lo que no, no. De eso sí que sé algo.


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Fairclough, Análisis crítico del discurso

Fairclough.N by Anonymous Cf1sgnntBJ




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La vieja raza de los ogros

El neandertal, para mí, es el Ogro de los cuentos, o el cíclope. Entre humano e inhumano, y desde luego devorador de niños. Creo que impactaron fuertemente en las primeras mitologías, y hasta hoy llegan. En los propios cuentos, los ogros, o los cíclopes, son seres ya excepcionales, escasos y escandalosos. Obsérvese que a veces están casados con una humana, en un matrimonio un tanto extraño o desigual. Pero son los últimos restos de una era anterior, y casi invariablemente se nos cuenta su fin.

—un comentario que pongo en el artículo "¿Fueron los neandertales responsables de su propia extinción?" de Reflexiones de un Primate.

neanderthalensis


Por cierto, en relación al ojo único de los cíclopes, me parece que puede deberse a diversas causas paleoantropológicas (dejando aparte las psicoanalíticas, que sobredeterminan al personaje). Son, posiblemente, éstas:

- La mirada del neandertal puede que no fuese tan comunicativa como la del Homo sapiens, creando un efecto de extrañeza o de inhumanidad en un rostro humano, o "humano". Como una impresión de algo que falta.

- El arco superciliar pronunciado es posible que ocultase la mirada a la vez que daba un aspecto extraño a la frente y a la cara, produciendo un efecto de mirada tachada o de sombra en la cara, en lugar de una mirada clara y abierta.

- Finalmente, es muy posible que los neandertales fuesen bastante pilosos, y (quizá) unicejos terminales, o cíclopes binoculares. 

Cuanto más pienso en esta raza de ogros, me parece que los voy reconociendo desde la noche de los tiempos. Los tenemos muy grabados en el inconsciente colectivo.





En tiempos de los cíclopes



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Selfie junto al río


Selfie junto al río
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Retropost #852 (11 de abril de 2006): Stúpidas letras

No me refiero a la letra de la canción esta de abajo, que está bien pensada, sino a las letras que algún pseudo-cinéfilo ha decidido que se tienen que utilizar para poner los créditos de las películas en los DVDs (o en los carteles de cine) --esas tan estrechas y superaltas, como topmodels anoréxicas, y para mí ilegibles la mayoría de las veces cuando intento fichar una película para mi bibliografía. Así que me toca tirar de la IMDB si quiero sacar los datos. En todo toca aguantar convenciones y modas estúpidas, y ésta es como un anglicismo tipográfico, aunque no sea yo quién para criticar los anglicismos. Claro, que alguien dirá, para qué fichar la película si ya está en la IMDB, eso sí que es túpido. Bueno, mis razones tendré, aparte de perder el tiempo, que, de acuerdo, lo pierdo. Sobre todo intentando leer esas letras.


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Retropost #851 (11 de abril de 2006): Llo biahéung corrá 

Por si os lo habíais perdido... se puede ver aquí en mi otro blog.

Para ver lo distinta que es la lengua española de lahpañóa. Este artíta de lehpañó se llama Jesús Rodríguez (El Koala), y si lo queréis contratar para las fiestas del pueblo, aquí está su página.

Ahora, que lo auténticamente humorístico ha venido cuando oía yo la tertulia de Punto Radio, y comentaban que ha sido el éxito estos días la canción ésta, con medio millón de visitas en Internet. Y decía Edurne Uriarte que qué lástima, qué pobreza de letra, y qué chabacano y ordinario parecía, y qué mal pronunciaba el español, que francamente no lo entendía...

Así que me ha inspirado el comentario para hacerme yo una versión cover en correcto castellano bien articulado, con acento de telediario, y también es divertida: "Papá, yo voy a hacer un corral..." Ya en tiempos, también por corregir el atentado a nuestras esencias lingüísticas, cantaba yo a veces otra del mismo género que arrasaba hace veinte años, tal que así: "Manuel, no te arrimes a la pared, que te vas a llenar de cal. De cal, de cal, de cal, de cal, de cal." El original, claro, era así:

Má-noé,
no tearrí mealaparé,
que tevá shená decáa
decáa, decáa,
decáa decáa decáa

Y bis, ad libitum. No era rock rural, como éste, pero el género andaba cociéndose. Supongo que entonces también habría quien se extrañase de un consejo tan insistente...

(Je, pues la canción del corralillo lleva camino de convertirse en el éxito del verano. Me acuerdo cuando en mi oposición a cátedras me dijeron desde el tribunal que me había metido yo en un corralito que no era el mío. No les auguraba yo tanto futuro a los corralitos, pero ya veo que me equivocaba...).



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Arthur Miller en El Gran Teatro del Mundo




Retropost #850 (10 de abril de 2006): Dibujando guarradas

- Vamos a dibujar... hum... pelo que no sea una gualada.

- Por ejemplo, que no sea tetas.otasbichito

- Pelo leche de las tetas sí, eso se puede dibujal. Eso es de comel, no es una gualada.

- Dirás de beber.

- Sí, de bebel. A vel como la dibujo.... Y ahola una salchicha.

- Eso tampoco es una guarrada.

- Y una tlompa.

- Eso tampoco es una guarrada. Aunque Shin-Chan decía, la trompa de hacer pssss...... ! Jaja! Eso sí que es una guarrada entonces.

- Sí, jeje. Dame mas hojas.

- No, cógete otra.

- ¡Ivo! ¡Tláeme una hoja! ¡Buaaa.....! Tu eles un desobediente. ¡Buaaa...! Mamá, a Ivo le gusta dibujal gualadas.

- Y a Oscar también.

Querido hermanito





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Retropost #849 (10 de abril de 2006): Pilindrín en portada
paris

Este finde hemos visto a mucha familia y amigos: Alfon y Pili, Eva y Oscar, JMC & associates, Chusa... y me he puesto morado de hacer fotos. Lo malo es que tengo el Flickr a tope con las últimas que he puesto, así que no he podido subir a la red ninguna de momento. Pero aquí hay al menos una de Pilindrín, que como indica la ilustración de París, está a la espera de la cigüeña. Ya les hemos dicho que se vayan despidiendo de la vida pasada, porque los nenes te suponen una revolución en la personalidad y en los hábitos. Redescubres la noche, entre otras cosas, pero no como la recordabas... ¡ánimo!

Ah, y este lunes no es lunes, que estamos de vacaciones toda la semana, y nos hemos dedicado a vaguear a la pata la llana como hemos querido.... Igual hasta nos subimos a Biescas un par de días.



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Domingo 17 de abril de 2016

Bertrand Russell desde el materialismo filosófico (Javier Pérez Jara)



Alrededor del minuto 33 hay un curioso razonamiento que llevaría a la negación no sólo de la evolución, sino de toda la física contemporánea, con gran alegría, so pretexto de negar el emergentismo y el reduccionismo. Mucho negar parece. Desde luego no es eso lo que yo entiendo por materialismo.

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La absurda y perversa persecución al español




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Retropost #848 (9 de abril de 2006): V de Vendetta

Me fui a ver la peli siguiendo la pista de los Wachowski, y como en Matrix se encuentra uno una reflexión bastante atrevida, ambivalente y a veces descarada sobre la relación entre sistema y terrorismo. Porque lo que es en Matrix los iluminados antisistema pueden encontrar casi una religión alternativa.

Bueno, pues aquí también va la cosa de Sistema y Terrorista, siendo el terrorista simpático, elegante, culto, con pasado atormentado y hombre duro que redescubre el amor, un cóctel imposible (pero bastante explosivo) del Conde de Montecristo, el Fantasma de la Ópera, el Zorro, Batman, y el Joker. Sobre todo si le pones la máscara de Guy Fawkes por encima a todo eso. Además es un terrorista inofensivo: sólo mata a matones del régimen, y sus voladuras controladas de edificios emblemáticos nunca causan víctimas inocentes. Vamos, que te lo ponen tan bien tan bien que la próxima vez que pilles a alguien con una camioneta de explosivos camino del Parlamento te dan ganas de decir, por favor, adelante, abra nuestras mentes, es lo que necesita el país. Hágalo de noche, que no hay nadie. Son bombas educativas; también las de la ETA y los aviones de Bin Laden eran instrumentos educativos, claro, sólo que les falta la elegancia y el savoir faire de este culto caballero, y además no coleccionan libros censurados. Las torturas tampoco elevan a las víctimas a un nivel mayor de conciencia en este sucio mundo real, ni los síndromes de Estocolmo son tan románticos y sentidos.

En resumen, la fuerza crítica y la mala fe de la película provienen del mismo origen: de la manera en que superpone la crítica a una tiranía fascista y la crítica a las democracias occidentales actuales. Presenta el régimen fascista del Líder como una alegoría del control del pensamiento a la 1984, pero eso junto con imágenes de usos de los medios para mentir, y para asustar a la población con gripes del pollo, que recuerdan a muchas de las cosas que pasan hoy en día en Occidente, y sobre todo en los USA. La película es hiperconsciente de la manera en que el Sistema y el Terrorista están mutuamente implicados; incluso lo muestra en forma de mise en abyme mediante un sketch humorístico filmado por un presentador rebelde (Stephen Fry, genial); Bush y Bin Laden han aparecido así en múltiples caricaturas y sketches. Pero esa consciencia de la película no le impide caer en errores de manipulación que vienen, básicamente, del género popular de superhéroes y supervillanos. Centra en exceso el mal y el bien en individuos (o en actitudes "de cada uno de nosotros") y no en estructuras de producción, intereses, dependencias y comportamientos que están mucho más imbricadas con la realidad de las cosas y son mucho más difíciles de cambiar. La toma de conciencia que produce el terrorista en las masas, con sus programas y sus voladuras de edificios, lleva a una revolución donde todos se disfrazan con su máscara de Guy Fawkes. Bueno, son cosas que pasan hasta cierto punto (la revolución naranja en Ucrania, quizá el caso más reciente). Pero la estética elegida aquí revela también la afinidad de estos movimientos revolucionarios con las técnicas de manipulación y despersonalización de masas que utiliza el Sistema. Acción y Reacción, otra vez, implicadas de una manera tal que la película comete seguramente las mismas falacias que denuncia.

V de Vendetta

Significativamente, el Ricardo III de Shakespeare era citado por el terrorista V, en su papel de controlador irónico de la situación; y la película también utiliza para caracterizar al Líder imágenes que aluden al tiránico Ricardo de la película de Loncraine/McKellen. Papeles divididos y compartidos a la vez entre el terrorista y el tirano. Claro que el tirano no se da cuenta de que nos recuerda al hitleriano Ricardo; es el director quien controla. En cambio, V sí sabe que cita a Shakespeare. Nuestros terroristas, en cambio, out here, no citan a Shakespeare, y ni el metro ni los edificios emblemáticos están vacíos. La película recomienda entender de manera inteligente las acciones de los terroristas como una lucha contra la tendencia del sistema a sistematizarse. Pero para eso ha de crear un terrorista imposible y un sistema que, a pesar de los parecidos, no es el sistema en el que vivimos; así se combinan de maneras impredecibles relevancia y arbitrariedad, ficción y realidad, efectismo barato y crítica inteligente, apología del terrorismo (inteligente-elegante-inexistente) y crítica al terrorismo (de Estado, sobre todo). Irritante y disfrutable, inmensamente falsa, y con una buena dosis de verdad y penetración también. Un producto altamente postmoderno, y muy pero que muy visible. Me he leído reseñas interesantes en La cosa húmeda y (via sua) en Howling Curmudgeons.

5 de noviembre


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Río con reflejo ardiente copia

Río con reflejo ardiente copia
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Retropost #847 (8 de abril de 2006): Narraciones

Me invita Magda, desde México, a participar en esta revista que coordina Carlos Manzano desde Zaragoza... el mundo es un pañuelo: Narrativas: Revista de literatura contemporánea en castellano.

Este es el número uno, con un ensayo de Magda, reseñas, y relatos de varios autores; es de libre acceso en versión PDF, y si os gusta Klimt os gustará especialmente este número... Enhorabuena y suerte con la revista. Y muchas gracias por animarme. Desde luego participaré si me llega la inventiva...

Palinodia timorata


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Retropost #846 (7 de abril de 2006): Página web Grado de Estudios Ingleses

Aparece por fin la página que estaba organizando la coordinadora interdepartamental desde Murcia: Grado en Estudios Ingleses.

Desdichadamente no parece tener un foro abierto a la participación. Una página web sin foro no es el instrumento ideal para coordinar acciones y propuestas. Mejor hubiese servido un blog o una lista de discusión; ójala se abra.

Lo lógico sería que hubiese sido AEDEAN quien albergase esta página. Por qué no lo hace, no lo sé. Tampoco sé si es indicativo que no se da cuenta en la página de AEDEAN de esta iniciativa. Si no es indicación de una división de posturas muy seria en el seno de la Filología Inglesa (como me estoy temiendo) sería deseable que se unificasen acciones y criterios. Después de tanta inacción en la red, corremos ahora quizá el peligro de dispersarnos en iniciativas descoordinadas.

¿Querremos un título homologado de inglés?





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Sábado 16 de abril de 2016

Sobre la flecha del tiempo en la teoría evolucionista de la Física

En esta videoconferencia expone Lee Smolin su teoría relativa a la evolución de las leyes de la Física en el universo. Una teoría que se presenta más en detalle en libros como Time Reborn o The Singular Universe and the Reality of Time. (O en esta entrevista).

The Evolution of the Laws of Physics (Lee Smolin, 2013)




Responderé aquí a una pregunta del público, a la hora y pico del vídeo  (1.07.40), que me interesa especialmente en relación con la narratología evolucionista, y para la que Smolin (absolutamente brillante, por otra parte) no parece tener respuesta convincente o suficiente.

Es memorable la manera en que Smolin retoma (aquí y en sus libros recientes) la cita de Anaximandro sobre el orden del tiempo y la realidad, cita que inaugura la ciencia física a la vez que inaugura la física evolucionista. (Aunque tenía que llegar Smolin para que lo viésemos así). Las cosas existentes, dice Anaximandro, tras existir en su ser, vuelven a la indefinición de la que surgieron, en un proceso de cambio que es el tiempo. En la formulación de Simplicio (Fís. 24, 18-20; Los filósofos presocráticos, Gredos, §134, vol. 1, p. 58):

Ahora bien, a partir de donde hay generación para las cosas,
hacia allí también se produce la destrucción, según la necesidad;
en efecto, pagan la culpa unas a otras y la reparación de la injusticia,
de acuerdo con el ordenamiento del tiempo.


El Tiempo será para Smolin, com para Anaximandro, una característica irreductible del Universo. La pregunta, y mi especulación, tienen que ver con el ordenamiento del tiempo. La pregunta del público es, y la parafraseo: "¿Qué es lo que da direccionalidad al proceso evolucionista por el cual se generan múltiples universos, por selección natural, a partir de los agujeros negros?" —(algo que es la base de la teoría de Smolin: la aplicación a la física de la teoría darwinista de la selección natural).

Smolin no contesta de modo muy convincente, y más bien se defiende diciendo que es sólo una analogía lo que quiere establecer entre su teoría y la de Darwin. Tampoco parece estar muy seguro sobre la direccionalidad de la evolución biológica.

(Y es que direccionalidad es casi una nasty word, en ciencia, sin llegar a los extremos de teleología pero casi casi. Recordemos una de las grandes enseñanzas que se desprenden de la Ciencia, y una de las buenas frases de Smolin en este vídeo: "The more we know about the universe, the more pointless it seems to be". Por cierto, jamás he leído un libro tan lleno de observaciones certeras y geniales, de percepciones brillantes a cada momento, en cada página, casi en cada frase, como el libro de Smolin y Roberto Mangabeira Unger The Singular Universe and the Reality of Time, 2015).

Bien, la respuesta a la pregunta. De dónde viene, o qué es, la flecha del tiempo. Qué es lo que le da direccionalidad al proceso de la evolución cósmica. Yo lo sé. Aunque de hecho, como no le importa tanto a tanta gente, no sé si se lo deje aquí sólo mencionado, en plan Fermat, hasta que tenga papel....

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Lo diré.

Distingamos dos niveles de proceso temporal: el mero transcurrir, y el que produce complejidad. Como se intuye de la propia definición, uno es simple, y el otro complejo. El mero transcurrir no contiene complejidad, pero los procesos en los cuales hay complejidad también se edifican sobre la base del mero transcurrir.

Imaginemos, dando por buena hipotéticamente la teoría evolucionista de Smolin, un universo que no da lugar a agujeros negros, pues las leyes físicas emergentes no permiten allí la generación de elementos, estrellas, etc. Desde nuestro universo complejo podemos concebir el surgimiento de ese universo como un proceso temporal en el que (a menos que podamos disponer de algún reloj) dejará de haber tiempo, excepto en un sentido mínimo, el que se deriva de la propia constitución de ese universo como algo que sigue a un universo más complejo anterior (en el que sí había agujeros negros, pues la prueba es que uno dio lugar a este universo).

Otros universos menos simples contendrán relojes concebibles tales como la formación de fotones, pongamos, o de núcleos atómicos, o incluso de elementos simples. Procesos que requieren tiempo para tener lugar, y que han de contenerlo en su descripción. La complejidad producida será relativa y variable.

Pasemos ahora a un nivel de complejidad mucho mayor, en el que estamos: el tiempo es no sólo un trascurrir de base, como en cualquier universo, sino un sistema complejo de representaciones de dicho transcurrir. A la temporalidad del transcurrir se ha de superponer la temporalidad de la generación de dichas representaciones. También éstas pueden ser relativamente simples, o complejas. Como modalidad de representación simple, concibamos la percepción animal, o una mínima huella de memoria incorporada a los reflejos nerviosos. O, en fases avanzadas, un plan: un modelo de acción que guía la conducta y supone en cierto modo un volverse del tiempo sobre sí, un control del tiempo por parte de una mente (primaria si se quiere) con vistas a la acción.

Una fase avanzada de representación temporal compleja sería En Busca del Tiempo Perdido de Proust. O la teoría de Smolin. O un análisis de esa novela o de esa teoría.

La flecha del tiempo es la generación de fenómenos cada vez más complejos, una generación que sólo es comprensible completamente, y aparece como tal flecha (es decir, como el concepto que estamos definiendo y exponiendo), cuando los fenómenos complejos son comprendidos como tales fenómenos complejos y se ordenan unos respecto de otros, y contienen unos a otros, en una sucesión de modelos semióticos y perspectivísticos, que pueden ser secuencias representadas de acción, planes, narraciones, modelos temporales, o teorías sobre el tiempo.

Por tanto el tiempo sí tiene una direccionalidad, la que va unida a la generación de fenómenos complejos, y (concomitantemente) de modalidades de articulación temporal cada vez más complejos. En nuestro rincón del universo: la direccionalidad del tiempo va unida a la generación de fenómenos cognitivos complejos, de modelos de acción, de narraciones, historias y tradiciones. Estos fenómenos no sólo ayudan a conocer o cartografiar la direccionalidad del tiempo, también son parte de la misma, y la generan activamente. Va unida por tanto la direccionalidad temporal, también, a una modalidad particular de esa cognición compleja: la historia de las historiografías, y de las teorías del tiempo, de la narración, y de la evolución. Que este aserto tenga un aire de... redundancia por una parte, y (a la vez) de imposible paradoja o incluso falacia, por otra, puede ayudarnos a intuir la medida de la complejidad que se oculta en el simple transcurrir del tiempo.



El paradigma evolucionista en Física y en Cosmología



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Retropost #847 (7 de abril 2006): La situation politique

Como en aquella lección que estudiaba hace 35 años, del Assimil Francés:

- Et que pensez-vous de la situation politique?

- Ma foi, pas grand-chose de bon. À mon avis, la crise ministerielle est inévitable.

Me ha venido a la mente otra conversación de la semana pasada:

- No sé si vaya a la conferencia que da en el ICE la ministra de Educación y Ciencia...

- ¿La ministra? Ni te molestes. ¿Qué te va a decir de nuevo? Conferencias de la ministra, eso sí que es ir a cubrir el expediente. Todo va genial, te va a decir. Mira, las ministras llegan y hacen el trabajo que les mandan, el trabajo sucio que toca hacer, vamos; están cuatro días, se queman, y luego a por otra, y quién se vuelve a acordar de ellas y de sus opiniones, si alguna vez las han tenido. Como aquella de los trajes de payaso, que ya ni se acuerda nadie cómo se llamaba.

En cuanto a Bono, no conozco las razones de su dimisión, pero me imagino, todo imaginación, que son las mismas que impulsaron a Alfonso Guerra a comparar la política actual de España con el desmembramiento de la URSS. Tras verse a sí mismo callándose y votando a favor de algo en lo que no cree y que le repugna. Y es que las incoherencias pasan factura, si pretendes ir de coherente.

Y el presidente... no va al congreso mientras tiene a todos votando el Estatut con mando a distancia, y ahora que Kofi Anan viene a bendecir el "proceso de paz" como si los etarras fuesen el Vietcong, pues también se salta la cena, y va a lo suyo... Para mí que está en pleno delirio de poder. El trastazo no puede tardar mucho cuando ya se va así en vuelo libre y con los ojos cerrados.

 

Maquiavelo: Sobre la fidelidad de los políticos a la palabra dada


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Retropost #845 (6 de abril de 2006): Guitarra, canciones y velero

Guitarra, canciones, velero

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Retropost #846 (7 de abril de 2006): Blog Estudios Ingleses ya –y nueva ministra

El blog ha sido creado por los alumnos de la Universidad de Málaga, http://estudiosinglesesya.blogspot.com/

Se ve bien con Firefox, no con Explorer; para introducir comentarios requiere ser miembro de Blogger. Y para hacerte miembro de Blogger, tampoco lo intentes con Explorer. Así que me he abierto una cuenta, y un blog de emergencia, http://vanityfea.blogspot.com Pero allí no hay nada que ver.

Y les pongo en Estudios Ingleses este comentario:

Enhorabuena por la iniciativa de abrir un blog sobre este tema. Soy un profesor de la Universidad de Zaragoza que llevo ya un tiempo dando la vara con este asunto, y a estas alturas creo que ya está perdido. Sería buena cosa, sin embargo, que se aprobase a nivel nacional un título de máster de estudios ingleses, ya que no vamos a tener el de licenciado.

Creo que sería útil poner en esta página enlaces a las páginas que más se han ocupado de este asunto.

Destaca la página de la Universidad de Santiago de Compostela, Fírgoa: http://firgoa.usc.es

...QUE POR CIERTO HA RECOPILADO UN DOSSIER SOBRE LAS REFORMAS EN LAS FILOLOGÍAS: "FILÓLOGOS", http://firgoa.usc.es/drupal/node/27898

Y sería interesante que figurara la de la Asociación Española de Estudios Anglo-Norteamericanos, AEDEAN: http://www.aedean.org

En mi blog he publicado bastantes artículos sobre la supresión de la Filología Inglesa:

http://garciala.blogia.com

Y está también una página que se creó en la Universidad de Granada, poco usada, pero que tiene un foro más abierto que los comentarios de Blogger que habéis puesto en este blog:

http://dpingles.ugr.es/jsantana/desaparicion/desaparicion.htm

Un saludo. Ojala despierte de una vez la participación de la gente.

Pues eso. Lo de AEDEAN, por cierto, es curioso, o bien están desbordados, o se han desmarcado del asunto. En su página no se recoge la convocatoria a movilizaciones para el miércoles pasado. Malamente puedes decir que te estás oponiendo a que se suprima la titulación propia si boicoteas la información de quienes sí hacen algo por oponerse, o sencillamente la desoyes y estás en otra onda. AEDEAN, ya se ve por los últimos comunicados, ha aceptado la supresión del título propio de Filología Inglesa. Bueno, la supresión del título de Filología Inglesa siempre le ha traído sin cuidado. Lo que ha aceptado es que no vaya a haber ningún título propio de estudios ingleses para sustituirlo.

(PS: Nos comunica Rafael Monroy desde Murcia, vía Susana Onega, lo siguiente:)

1. Que hace un momento he enviado a la nueva ministra nuestro manifiesto y el fichero de 'por qué nos manifestamos'. Naturalmente, previa felicitación y expresándole nuestro deseo de que actúe con sensatez en algo tan obvio ( tenemos a nuestro favor el que, al parecer, es vocal de la Comisión de Administraciones Públicas del Congreso y de la delegación española en el Grupo de Amistad con la Cámara de los Comunes del Reino Unido)

2. He enviado -de nuevo vía Delegación de Gobierno de esta comunidad- carta a la ministra (¡menos mal que la nueva es también mujer, si no tengo que cambiar todos los encabezamientos!) junto con los originales  de todos los consejos de departamento del país que han suscrito la petición de un grado propio de estudios ingleses (creo que 16 hasta el momento  -mando la relación luego.

3.  Que los de Málaga, además de manifestarse el 5 como hicieron ocho o diez  departamentos más (relación en otro mensaje) , han creado  un blog ( http://estudiosinglesesya.blogspot.com/ ) que sirva de foro de discusión a nivel nacional.

4. Que los de Alicante están de lo más reivindicativo. Se han manifestado un par de veces por lo menos. Se han fotografiado con su  Rector incluso y  han salido varias veces en la prensa (en la web que daremos ya después de vacaciones, pondremos todos los ecos de prensa sobre lo nuestro que vayan surgiendo a nivel local y nacional)

5. Que cerca de 300 alumnos y el profesorado de inglés de Murcia nos manifestamos también  el otro día. Un grupo de nuestros alumnos va a crear una asociación nacional de estudiantes de Filología Inglesa (en el mensaje que mande luego a los departamentos daremos su e-mail para que lo difundan a todo el alumnado). También  -y esto ha sido para nosotros una inyección de ánimo-  el nuevo rector (tomó posesión el día 4 del corriente), me llamó para decirnos que transmitiera a todo el departamento que estaba con nosotros; que nos recibirá cuando queramos y que llevará nuestra causa a todos los foros a los que asista (ya le pasamos información y le hemos pedido hora. Lo que pasa es que ahora con las procesiones y los bandos murcianos tendremos que postponerlo hasta cerca del 20)

En fin, que nos movemos. 

(Re. PS: Aparece por fin la página que estaba organizando la coordinadora de Murcia: Grado en Estudios Ingleses)

Circular a los anglistas



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Retropost #845 (6 de abril de 2006): Historia de una geisha

A quien no le ponga enfermo la recreación punto por punto de este mundo donde las mujeres son seres entrenados y diseñados para entretener los ratos perdidos del hombre de negocios... (se puede crear toda una existencia, plan de vida, ideales, competitividad, autosuperación, en ese estrecho marco, e ignorando todo el ancho mundo)... le gustará la película; en especial las imágenes y la música.

Eso si no le irritan las historias de amor como ésta entre el humilde objeto decorativo y el admirado presidente de empresa que un día le dio una palmadita en la cara y ya cayó rendida a sus pies de por vida; digo, si no le irrita que se le intente vender al espectador (occidental) como una tierna historia, llegar a amante oficial y devota del empresario-presidente después de largos años de esfuerzo y silenciosa admiración echándole el té.

Pero mí es que me pone enfermo y me irrita, lo siento. Como el harakiri o la devoción feudal a la empresa. Será el choque cultural, o será la Ilustración, que me tiene mal acostumbrado, pero creo que la vida de las geishas (tal como se presenta aquí, que no la conozco más) es un insulto a la dignidad humana de las mujeres, aquí y en Japón, y que hace falta mucha mala conciencia para presentarla como una existencia aceptable y un marco poético para una historia de amor que da sentido a la vida, y de autorrealización personal.

Match Point


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Viernes 15 de abril de 2016

La Ronda de Boltaña en la Facultad de Filosofía y Letras

Mira que no estar.... Aunque no les faltó público a la Ronda de Boltaña en la Facultad de Filosofía y Letras. Que se nos cae, quizá, pero yo le pongo esta canción.





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Gnoseología de la Esfera: La controversia sobre el antimeridiano









Cambalache (2)





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La Guerra (La Espuela)





La diferencia tajante que se traza entre "estados constituidos" y "estados no constituidos", así como entre las "no guerras" de esas sociedades sin estado, y las "guerras" de los estados, es, como fácilmente se echa de ver, académica o formalista. Está al servicio del formalismo de la teoría, no de la comprensión adecuada de los fenómenos históricos, que son bastante más continuos, difusos y borrosos.


Consiliencia: La unidad del saber



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Retropost #844 (5 de abril de 2006): Cátedra en conserva

La cátedra en cuestión es la infausta cátedra en la que se me cargaron a mí y a otros tres y quedó vacante. Bueno, pues resulta que años después de la oposición, el Departamento ha pedido que salga otra vez a concurso, sacándola del jarrito de formol en el que estaba guardada. Y, sorpresa, el Rectorado no va a hacerlo. Pues (según me han dicho de buena fuente) han preguntado al Director que cómo es que se ha pedido la salida a concurso de esta cátedra, si no hay en el Departamento ningún profesor habilitado que se pueda presentar al concurso. Así que no se va a sacar: va contra la política del Rectorado, que al parecer da prioridad absoluta a la promoción de su propio personal por encima de la conveniencia de cubrir las plazas asignadas.

Esto tiene su parte de círculo vicioso, pues el número de plazas de habilitación está en función del número de plazas docentes que saquen las universidades a concurso. Por tanto, al no salir esta cátedra a concurso, habrá menos posibilidades de que se habiliten los candidatos (sean o no de la Universidad de Zaragoza).

Yo ya sabía que la creación de nuevas plazas de catedrático estaba ya explícitamente subordinada a la existencia de personal habilitado. O sea, que si no hay habilitado, en principio no se asignan cátedras nuevas al departamento aunque lo solicite por mantener un equilibrio en la estructura de plantilla. Pero ahora descubro que la misma política se aplica a las plazas ya existentes. Se entiende así que ante la carencia de prisa del Departamento por cubrir su plaza estos años pasados, el Rectorado tampoco le haya apremiado en absoluto. Dinero que se ahorra.

Es una frugalidad loable, y un interés solícito de la institución por la promoción interna de su personal. Lástima que cuando le llegan al Rectorado recursos y denuncias sobre las arbitrariedades e injusticias que cometió la comisión evaluadora para lograr dejar vacante esa cátedra, cuando había tanto candidato de la propia universidad que se presentaba-- allí ya no haya habido tanto interés de la Universidad por velar por la promoción de su personal. Ni un acuse de recibo, ni una respuesta, sino más bien un desprecio olímpico a las opiniones y a las carreras de los candidatos. Eso también ahorra dinero, claro, en sueldos y en papel con membrete. Pero es pan para hoy y hambre para mañana, porque mina la integridad del sistema, y la credibilidad de la universidad.

Es una actitud que ciertamente merece un contencioso administrativo, así que eso he hecho. Con pocas posibilidades de éxito, claro, al haberse atrincherado el Rectorado en el silencio administrativo durante tanto tiempo. Pero por mí que no quede.

La cátedra fantasma



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Aquí, hoy

Aquí, hoy
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Retropost #843 (4 de abril de 2006): Gollum Doctor

PS: Bueno, si de todos modos alguien se anima a hacer la tesis, le puede interesar este post de Jill Walker donde anuncia siete plazas para doctorando, en su universidad, con sueldo de unos 45.000 dólares anuales. Se requiere un master o equivalente, y se podría trabajar en cuestiones relacionadas con la red, blogs, literatura electrónica, informática para humanidades, etc. Condiciones que cualquiera aquí envidiaría. Hay que vivir en Bergen, Noruega; muy al norte, eso sí. Importan cerebros. (Aquí los cerebros no importan tanto...)


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Retropost #842 (4 de abril de 2006): What the Dickens!

Tenemos feria del libro viejo en Zaragoza, casi a pie de casa; y buscando buscando me compro La Gaya Ciencia, de Nietzsche, la Historia de la literatura norteamericana de Marc Saporta, Literatura norteamericana actual de Cándido Pérez Gállego, Félix Martín y Leopoldo Mateo; Estructuras de la novela actual de Mariano Baquero Goyanes, la Ilíada y la Odisea de Homero, la Historia social de la literatura española de Carlos Blanco Aguinaga et al., El brick del diablo de Emilio Salgari, El barco de la muerte de B. Traven, La realidad histórica de España de Américo Castro, De la connaissance historique de H.-I. Marrou, y los Ensayos de Lingüística General de Jakobson. Y, last but not least... nada menos que una primera edición de The Pickwick Papers, de Dickens (Londres: Chapman and Hall, 1837). Me cuesta mis euros, pero... qué jolines.

Por cierto, o no por cierto, he añadido más fotos a la red.

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Jueves 14 de abril de 2016

Las víctimas olvidadas del Islam






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El único, el de Oviedo

Le pongo un "me gusta" al Facebook del departamento de Filología Inglesa, Francesa y Alemana de la Universidad de Oviedo:

https://www.facebook.com/inglesafrancesalemana/

Enhorabuena al único departamento de Filología moderna que tiene un Facebook. Y si no el único, uno de los únicos. A ver si cunde el ejemplo.

Creo que me voy a abonar a él, ante la ausencia de Facebook en mi departamento. ¡Aunque por lo menos ahora tenemos Facebook de nuestra facultad! Soy el mayor usuario, sin comentarios ni "me gusta"s, con una persistencia testaruda a pesar de eso. Por cierto, me gusta la definición de "testarudo" de Ambrose Bierce: es testarudez "la persistencia irracional en creer algo en lo que yo no creo." O en hacer algo que yo no hago, podríamos añadir.

Hace años que empecé a quejarme de que las instituciones universitarias no usen las herramientas de comunicación que Google  y otros ponen a nuestra disposición de manera gratuita (algo que hubiera costado mucho dinero y una elaboración tecnológica impensable hace unos años). Tener, por ejemplo, un facebook, un twitter, un canal de YouTube. Nuestro departamento ha remozado su página web, pero no la ha hecho más usable ni  más interactiva. Algo hemos avanzado, sin embargo, pues ahora existe no sólo Radio Unizar, sino también el canal de YouTube de la Universidad, y hasta el de la Facultad, con provisión continua de vídeos con las actividades.

Pero el pasito es lento, y continuamos resistiéndonos, en la medida de lo posible. Sin que a nadie parezca escandalizarle ni sorprenderle, que es lo más llamativo.

Asalto a Unizar 2008

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What Gods do Americans Believe in Now? (NT Wright and Gary Saul Morson)




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A dónde irán los besos





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Charles Horton Cooley, Human Nature and the Social Order





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Rincón del río bajo el colegio

Rincón del río bajo el colegio
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Retropost #841 (2 de abril de 2006): Manifestación y manifiesto

Me llega por correo (pero no a través de la lista de AEDEAN) esta carta y el manifiesto adjunto:

Queridos/as colegas:

Como indicábamos en nuestro mensaje de hacer tres días, os enviamos en fichero adjunto las razones de por qué nos manifestamos para que los departamentos las transmitan (oralmente y también por escrito) a los alumnos/as de Filología Inglesa de toda España y así se produzca un clamor común.

Son bastantes los departamentos que se manifestarán el día 5 a las 11.30 a.m. en su propio campus. Para las pancartas se han sugerido títulos como ESTUDIOS INGLESES ¡¡¡YA!!!, o QUEREMOS ESTAR PREPARADOS PARA NO SER UNOS PARADOS, y otros que se os ocurran, pero siempre haciendo mención al deseo de un grado propio.

Aquellos departamentos que, decidiendo manifestarse, no puedan hacerlo el 5, nos lo indiquen por favor lo antes posible. También hacednos llegar todo tipo de información local sobre el eco de nuestra actitud para irlo añadiendo a la pág. web que estamos ultimando.

Un cordial saludo a todos,

Rafael Monroy y Aquilino Sánchez

 

¿POR QUÉ NOS MANIFESTAMOS?

MANIFIESTO PARA CONOCIMIENTO DE TODO EL ALUMNADO DE FILOLOGÍA INGLESA DE ESPAÑA

En breve, el Ministerio de Educación y Ciencia suprimirá la especialidad de Filología Inglesa del nuevo catálogo de títulos de grado sustituyéndola por la de un grado en Lenguas Modernas, a menos que con nuestra acción y rechazo nos opongamos a semejante acción, que no encuentra justificación ni académica (el inglés es una de las áreas filológicas más dinámicas en España), ni social (además de lengua extranjera es lengua franca), ni científica (es vehículo cultural de primer orden).

RAZONES PARA MANIFESTARNOS:

1. En primer lugar, el nuevo grado en Lenguas Modernas devalúa la formación del estudiante, puesto que con el nivel de competencia lingüística de ingreso (muy inferior al de los alumnos de otros países europeos) es imposible formar al alumnado adecuadamente en dos lenguas en menos tiempo que en la actualidad y lograr un mayor dominio lingüístico. Hay ya experiencia negativa en este sentido en universidades de Finlandia, Italia y Hungría, donde han tenido que introducir cursos compensatorios de lengua inglesa y replantearse la configuración del grado.

2. En segundo lugar, la propuesta del MEC deja a nuestro alumnado en condiciones de franca desventaja frente a otros universitarios europeos. Si bien la nueva titulación contempla dos idiomas (uno como principal y otro como secundario), con este nuevo grado, nuestros alumnos no van a estar capacitados para competir en igualdad de condiciones en el exigente mercado laboral que nos anuncia la Europa de los 25. Ni en inglés ­dada la dificultad que esta lengua entraña para los hispanohablantes-, ni en la lengua subsidiaria, cuyo conocimiento no rebasará un umbral modesto de competencia. Esto en cuanto a las asignaturas de enseñanza instrumental de las lenguas. Las asignaturas de contenido, esenciales para la formación de un profesor de lenguas, se verán enormemente perjudicadas en la nueva titulación -otra desventaja más para nuestros alumnos frente a los europeos. Si la universidad española no es capaz de formar adecuadamente a especialistas multilingües, los centros de enseñanza y las empresas contratarán a los de otros países.

3. En tercer lugar, la propuesta del MEC es socialmente injusta e insolidaria, pues para la obtención del título de grado el Ministerio recomienda que el estudiante curse ’al menos 30 créditos en centros extranjeros cuya lengua coincida con la lengua A o B del plan de estudios’. Nada se dice sobre cómo piensa financiar dicha estancia a todo el alumnado -­incluidos aquellos con expedientes más bajos- so pena de que recaiga todo el gasto que ello conlleva sobre las propias familias -algo que es totalmente inasumible para muchas de ellas.

4. En cuarto lugar, esa titulación no habilitará para ejercer la docencia reglada ni para acceder a las oposiciones de secundaria, pues para ello será preciso hacer un máster de formación del profesorado. Nada se dice sobre cómo el alumno va a pagarse ese ’máster’, lo que, de nuevo, entendemos es una medida socialmente injusta e insolidaria. Tampoco queda claro en qué medida ese master afectará a los temarios de esas oposiciones.

5. Finalmente, la defensa de un grado específico en Estudios Ingleses no supone ir en contra de la implantación de un nuevo grado en Lenguas Modernas o en Lenguas y sus Civilizaciones -sin duda interesante para aquellos alumnos que accedan a la universidad con un alto nivel de competencia instrumental en dos lenguas- pero no entendemos por qué no puede existir, como en el resto de Europa, una titulación en lengua, literatura y cultura inglesa ("Estudios Ingleses") que permita una formación específica y especializada en esta lengua -opción que sí contempla el MEC para el español (por obvias razones), para las lenguas autonómicas (catalán y vasco) y para las lenguas clásicas. Además, un título propio, ofrece más flexibilidad que uno compartido, puesto que podemos: a) estudiar lengua y cultura inglesas en profundidad, necesario tanto para la formación de personal docente e investigador cualificado como para la formación de licenciados que deseen especializarse en inglés y/o busquen una formación sólida en lengua, literatura y cultura inglesas (todo esto no se contempla en la nueva propuesta); b) estudiar, junto con el inglés, otra lengua, ya sea europea o no (la única variante que contempla la propuesta ministerial, abocando de este modo al estudiante a tener que escoger como opción otra lengua); y c) estudiar inglés y otro componente no necesariamente lingüístico, como puede ser derecho comunitario, economía, arte contemporáneo, etc. -algo que tampoco contempla la oferta del MEC.

Por todo ello, y si estás de acuerdo en que tu reivindicación es justa, te animamos a que te unas sin mayor dilación a las movilizaciones colectivas y otras acciones de presión que tu departamento y otros de Filología Inglesa de España tienen programadas a lo largo de los próximos meses en defensa de un título de grado en Estudios Ingleses.

Murcia, 2 de abril de 2006

Rafael Monroy y Aquilino Sánchez

Comisión Interdepartamental en Defensa de un Título Propio

 

(PS: Extrañado por el silencio de la Dirección de mi departamento tras este mensaje, envío esta circular a los miembros del Departamento:)

 

Estimados compañeros:

Quizá hayáis recibido una circular de la Coordinadora Interdepartamental de Filología Inglesa, llamándonos a organizar una manifestación que se realizará a nivel nacional pasado mañana. Os adjunto el texto del mensaje y el manifiesto que nos envían (desde el departamento de Murcia). Creo que sería clarificador que desde la Dirección del Departamento se nos comunique al profesorado si este departamento participa de dicha convocatoria, y si hemos de convocar a los alumnos a manifestarse en ese día y hora --pues es algo que seguramente no tiene mucho sentido hacer a menos que se haga de modo conjunto y organizado. Y dada la fecha, habría que reaccionar inmediatamente, de ir a hacerse algo.

Un saludo,

JOSE ANGEL GARCIA LANDA

 

Y recibimos esta respuesta del Director:

Estimados compañeros:

Agradezco al Dr. José Angel García Landa la transmisión de esta información tan importante sobre los acuerdos que se tomaron en la reunión de marzo y las actividades que se acordaron llevar a cabo para responder a la actitud del Ministerio sobre nuestras peticiones de un título de Grado propio. Este es el tipo de tareas en las que estaba pensando cuando le pregunté si quería ser el representante de nuestro departamento para la coordinadora sobre la petición de título de grado. Dado que hay información nueva sobre todo esto diariamente es importante estar informados a tiempo. Para el día 5, miércoles, quedamos todos convocados a respaldar la manifestación que se llevará a cabo en toda España. Esto implica que debemos comunicar a los alumnos del día y hora de la movilización.

Los días 29 de marzo a 1 de abril he podido hablar con el Dr. Rafael Monroy durante el congreso de AESLA en Madrid y le he confirmado que nuestro departamento secundará las movilizaciones.

Un saludo a todos,

Carlos Inchaurralde

Director Departamento de Filología Inglesa y Alemana

Universidad de Zaragoza

 

Ante lo cual, por temor a posibles equívocos o a una convocatoria en falso respondo con esta otra circular al Departamento:

Estimados compañeros:

Con respecto a la manifestación a la que se nos convoca para el miércoles, y al mensaje que a ese respecto nos ha pasado el Director del Departamento, tengo que hacer una aclaración y unas preguntas. Quizá leyendo el mensaje del Dr. Inchaurralde alguien pudiera entender que él me encomendó a mí ser el representante de nuestro departamento para la coordinadora del título Estudios Ingleses, y que yo acepté: ahora bien, esto no es así, y es un posible equívoco que quiero deshacer, pues como ya le dije al Dr. Inchaurralde cuando me lo sugirió, en el Consejo ya se eligió a otros representantes departamentales para este tema, a saber, él mismo, el Dr. Collado y la Dra. Onega. Yo desde luego no tengo más información que la que podáis tener cualquiera de vosotros, y si he preguntado a la Dirección del departamento sobre las medidas que se van a tomar es por simple necesidad de saber qué hacer el miércoles, o qué decir a mis alumnos.

Y ahora, también a título de simple profesor particular o mero miembro del Consejo de Departamento, querría preguntar sobre la manifestación a la que se nos convoca:

- Entendiendo que la manifestación será el miércoles, a las 11’30, ¿en qué lugar se nos convoca a la manifestación?

- ¿Se ha encargado a alguien la elaboración de pancartas?

- ¿Habrá megafonía? (BASICO). ¿Se ha pensado decir unas palabras, leer un manifiesto, o algo?

- ¿Se ha avisado, o se va a avisar a la prensa? Una manifestación sin prensa no existe. Pero existe el peligro de que sea contraproducente si no se organiza bien, y hagamos el ridículo.

- ¿Se pasará un recordatorio por correo electrónico, o, se avisará en clase ese mismo día, se suspenderán las clases? ¿A qué centros afectaría esta medida, si se toma?

Os recuerdo que yo ya pasé muchas horas pegando carteles y organizando la manifestación que se hizo en junio pasado, y me he animado ahora a enviar estos recordatorios, con lo cual creo que por mi parte ya he cumplido, y agradecería que los responsables departamentales organicen estas cuestiones como es debido para que tenga el éxito que debería tener si nos embarcamos en ello. Lo que no puede ser es que aparezcamos cuatro despistados sin idea de qué hacer ni a dónde ir.

Un saludo,

JOSE ANGEL GARCIA LANDA

 

A ver ese pasmo

 



(Siguen otros mensajes de respuesta: de la Dirección, especificando el lugar y hora de la manifestación, y de los Dres. Collado y Onega protestando por verse mencionados, pues aclaran que ellos no fueron nombrados representantes del Departamento ante la Comisión Interdepartamental. Mis disculpas si entendí mal.

Así pues, el miércoles a las 11’30, delante de la puerta principal de Filosofía y Letras, tendremos manifestación).

(PS: Y el miércoles, apresuradamente convocados, se manifiestan con cara de termporada baja cerca de un centenar de profesores y alumnos, de entre los varios cientos que deberían haber acudido. Luego, segue a otra manifestación, esta contra los skinheads. Contra los blockheads que nos recortan los estudios de humanidades, y contra los skinheads que dan palizas indiscriminadas al personal. Menudo panorama).


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Retropost #840 (2 de abril de 2006): Mesas y partidos

En el blog de Arcadi Espada le pongo este comentario:

Parece ser que hay que reinventar la política. Ya no vale con parlamentos, elecciones, etc.; esos pasan al rango de las instituciones fosilizadas, Ateneos y Academias. Lo que se lleva ahora son las mesas: para negociar por encima y por debajo de la mesa. Todo lo interesante sucede al margen. Mesas y pasillos: futuras instituciones oficiales, hasta que se fosilicen.

Es la consecuencia de un sistema de partidos regido por el servilismo, el oportunismo y la anulación de todo espíritu crítico. Sólo una buena crisis en el partido puede paliar la situación hasta cierto punto.

Mientras tanto, todos a votar lo que les manden, y encefalograma plano. Y se oyen así en la SER frases obscenas, como "el gobierno vasco intenta poner chinitas en el camino de la negociación, claro, se ve fuera de juego en un proceso de paz que es liderado por la banda terrorista y el gobierno".

Qué ceguera colectiva le ha dado a este país. Debe ser una nube de estupidez que desciende sobre él de manera periódica, con el tema este de las treguas que dan los criminales para vaciar un poco las cárceles y sacar pasta por otro lado, antes de volver al método tradicional. De la nariz los llevan a todos. Dura, según mis cálculos, año y medio o dos años: ya llevamos casi uno. Aunque no es previsible que los líderes que tan a conciencia aprietan los párpados vayan a despegarlos en ningún momento, ni aunque haya "accidentes".

Impuesto revolucionario con desgravación


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Miércoles 13 de abril de 2016

Space & Literature

Space.&literature.doc by Veronica Bernabei




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Edgar Morin - Le défi de la complexité






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Corría el año - Alejandro Magno



Corría el año: Alejandro Magno por libertaddigitaltv


La historia de lo que pasó con estos programas de Libertad Digital TV...


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It's Not About the Nail




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FJL - Podemos, un partido nacido para destruir España





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Retropost #839 (1 de abril de 2006): Hoy los nenes

postmodernos, Ivo y Oscar, se han ido a ver a su prima Lizara, que participaba en un concurso con otros diez equipos de tres niños y niñas, cada uno con su ordenador, resolviendo problemas y preguntas de una página web. A cada niño del público le han dado un aplaudidor, con lo cual el barullo era considerable. Lizara nos saludaba pero no hemos podido hablar con ella, y como la cosa parecía que se alargaba para toda la tarde, luego he llevado a los pequeñajos a un parque, a tirarse en tobogán por un mapa de España (incluida Cataluña) gigante; me han preguntado que dónde caía en el mapa Madagascar. Alvaro sigue en casa con sus abundantes pústulas, leyendo y dibujando. Luego han estado viendo unos vídeos de YouTube, y jugando en la televisión a unas cosas interactivas con un DVD. Ahora me los llevo a la plaza los Sitios un rato, a ver si se me terminan de airear, que esta semana ha llegado la primavera de verdad. Yo desde luego hoy no he dado ni clavo.

Por la noche nos vamos a ver Firewall, la última de Harrison Ford, película en la tradición de Perros de paja. Aquí la banda de criminales asedia al protagonista tecnológicamente, además de en su domicilio. Histerias profundas muy americanas salen a la luz. Bonita la combinación a la Spielberg de pantallas dentro de la pantalla, sistemas de vigilancia con los que vigilan a Harrison, hasta que le sale la bestia de dentro y acaba a golpes de pico en la espalda del criminal lo que había empezado con firewalls y contraataques informáticos.

Cuando volvemos a casa no ha sido tomada por ninguna banda de criminales.

Y el domingo nos vamos un rato al parque, que hemos quedado con JMC y nenes que ya han pasado la varicela.

Las aventuras de Don Pañuelo y Mister Manopla


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Flores de chino copia

Flores de chino copia

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Retropost #838 (31 de marzo de 2006): Inmersión, interacción, transición imposible

He tenido otro sueño más en el que el mundo soñado adopta una interfaz de informática, bloguística más en concreto, con abundantes rupturas de marco (metalepsis que diría Genette) y transiciones imposibles entre el interior y el exterior. Evidentemente, estos sueños vienen de utilizar demasiado el ordenador. Pero no deja de ser curioso que antes yo leía demasiados libros, códices digo, y sin embargo nunca me metí dentro de ellos en sueños al estilo Historia Interminable; también he visto muchas películas y mucha televisión en mi vida (ahora ya no) y sin embargo nunca sueño con transiciones imposibles a través de la pantalla al estilo La Rosa Púrpura del Cairo. Supongo que los videojugadores en cambio sí que sueñan muchas veces que entran y salen libremente de sus videoconsolas, o que habitan en una. Cualquier lectura es interactiva, hasta cierto punto, pero la manera en que se funden la interactividad manual y perceptual en la manipulación de las interfaces de ordenador es seguramente lo determinante aquí. Pasar páginas y mover la vista por las líneas no nos hace sentir bastante interacción física con el libro, al parecer, y de ese modo la interfaz impresa no afecta a la inmersión de la atención y a los reflejos como lo hace el manejo de elementos en un teclado y pantalla. La producción de texto junto con la lectura de texto nuevo inherente a los blogs puede ser también un factor, sobre todo si añadimos los elementos de interacción social y conversacional que van unidos a este carteo inmediato. Del chat y del messenger no tengo experiencia, pero me supongo que será igualmente desconcertante para la atención y para los sueños.

DreamWorks


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Retropost #837 (31 de marzo de 2006): Kate Bush, Violin

Pues... eso. Era 1979. ¿Quién necesitaba a Nina Hagen? ¿O a Sarah Brightman? KB hacía lo mismo un roto que un descosido. De todos modos esta mujer es bastante atemporal; podría ser la actuación de anteayer y no se notaría mucho.

(PS: Aquí hay una toma alternativa de la canción, igual de buena  - en esa línea, digo).

Bueno, y a quien le gustase "Wuthering Heights" hace treinta años, aquí hay una versión reciente, de Hayley Westenra, para que no me digan que soy un incondicional pro-Bush.

Mmmm... pero es que lo soy. Aquí está la versión original (muy imitada pero inimitable) de Kate.



También se pueden poner la Westenra y la Bush simultáneamente, o con unos segundos de desfase. No queda mal.

(PS: Ya que he nombrado a la Brightwoman, aquí la tenéis en otro vídeo con vestido blanco, todo un género al parecer. La canción es de Procol Harum, "A Whiter Shade of Pale", y le va el toque lunar al menos al título; pero el diseño visual yo diría que procede al menos en parte del vídeo anterior de Kate Bush).

Favoritos


Obsérvese que 10 años después, ninguno de los enlaces de este retropost sigue existiendo. Así todos nuestros trabajos en la Net. Bueno, Kate Bush aún anda por ahí, para quien la busque. Pero todo es precario, aviso, y nada dura. ¿La volveremos a ver cantar su canción de navidad en el pijama de seda rojo, retorciéndose en el sillón? Casi creo que no. We're dying, Egypt, dying.


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Martes 12 de abril de 2016

La ley de transexualidad





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45 años


45 años— una película memorable, impresionante y dura, a ver con precaución,  aunque quizá haya quien no vea nada en ella. En parte va sobre ver o no ver—sobre la apofenia, exceso de información percibida allí donde aparentemente no hay nada, donde todo se vuelve significativo por la manera en que se alteran infinitesimalmente las viejas rutinas. Es una tragedia doméstica casi invisible—sobre el envejecimiento, los recuerdos y la vida en pareja, sobre la tragedia de los viejos matrimonios sin hijos, y sobre los antiguos amores y la juventud perdida (pero que allí está congelada). Sobre el trayecto que va tomando la vida que y al final ha tomado irreversiblemente. Sobre los celos, y sobre los disimulos y cesiones cotidianas, necesarios para sobrevivir y para convivir. Es también la tragedia de la devastación y la profanación de la misma sustancia de la identidad, de lo sagrado, y de los recuerdos más queridos. Una película impresionante y tremenda, dentro de su inexpresividad aparente. No recomiendo verla en general, no de cualquier manera. De hecho quien no la entienda no la verá siquiera, aunque lo intente; quien la entienda quizá no agradezca haberla visto—aunque seguramente tendrá también su valor catártico. Bendito sea lo que nos endurece, decía Nietzsche; y al final todo nos endurece a medida que la vida va dando cuenta de nosotros. Aquí hay una buena reseña de Alonso Duralde.

45Years_Rampling


45 Years. Dir. Andrew Haigh. Screenplay by Andrew Haigh, based on David Constantine's story "In Another Country." Cast: Charlotte Rampling, Tom Courtenay, Geraldine James, Dolly Wells, David Sibley, Sam Alexander, Richard Cunningham, Rufus Wright, Hannah Chalmers, Camille Ucan. UK, 2015.* IMDb:   http://www.imdb.com/title/tt3544082/



La vie est brève et le désir sans fin

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Mi semana en ResearchGate

Las redes sociales, incluidas las académicas supongo, están ahí para autoinyectarse dosis de aprobación y narcisismo; mucho "I like", y a disimular la información negativa, o a perderla de vista. Esta semana (y muchas más) me informa ResearchGate que soy el autor más visitado de mis áreas de especialización y de mi departamento—en esta red, supongo, no en otras.

Me pregunto si a todos los académicos que se dan de alta en ResearchGate les masajean el ego de esta manera. Conmigo desde luego les da resultado, porque hasta me molesto en anunciarlo. Quizá mis colegas tengan resultados igualmente buenos, pero son más discretos y no lo dicen.

Mi semana de ResearchGate 1

Mi semana de ResearchGate 2

Mi semana de ResearchGate 3

Mi semana de ResearchGate 4

MI semana de ResearchGate 5

Mi semana de ResearchGate 6

Subo al puesto ocho (o al uno)

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Retropost #836 (30 de marzo de 2006): Tolerancia a neonazis NO

Recibo hoy esta circular de un representante en el Consejo de Gobierno de la Universidad:

Señor rector:

Estoy seguro de que está al corriente de las agresiones que varios conciudadanos nuestros han sufrido esta semana. En el Actur, la de Ramón Redondo, en la UCI con coma inducido por su grave fractura de cráneo: "porque llevaba pantalones anchos"; ingresado en el Servet, a la espera de una intervención quirúrgica, está el portugués Mateus Domingo Ducata que lo atacaron en Torrero: por ser negro; y la tercera, en el Rincón de Goya, una chica acaba con la cabeza abierta y la cara desfigurada: por ser joven y divertida (celebraban un cumpleaños entre amigos de la Escuela de Artes). Este último caso, además, nos toca de manera cercana porque se trata de Julia, la hija de dos compañeros nuestros, Iluminada López, trabajadora en la Moliner, y Francisco González, de la reprografía de Derecho. Hoy la prensa recoge la indignación que vive la ciudad -a la par que critican la evasión del Delegado del Gobierno- y los diferentes actos de protesta que se preparan. La universidad ha venido manifestándose acertadamente contra la violencia y ahora tampoco cabe la indiferencia ante estos tres hechos concretos ni ante el caldo de cultivo que los causa: su ideología neonazi; la actuación coincidente -sea coordinada o no- aquí en nuestras calles y en este momento presente; y los objetivos idénticos de atacar a los demás por motivos nimios -es decir, indiscriminadamente, a cualquiera-, bien por diversión o por puro racismo. En consecuencia, en nombre de muchos de mis compañeros, le ruego que en un breve plazo nos convoque a una concentración de repulsa -quizá para el lunes daría tiempo a prepararla- contra esta violencia y el racismo. Y que sepa la ciudad de nuestra respuesta.

Reciba un saludo cordial,

Joaquín Bozal Macaya, representante del PAS por La Algara en el Consejo de Gobierno

_______

Añade el remitente: "Si os parece oportuno podéis sumaros a la misma petición o distribuir la noticia en vuestras listas."

Yo, por supuestísimo, me sumo, aunque soy un tanto escéptico sobre las protestas de la gente de a pie contra la violencia y los criminales. Creo que van mejor orientadas cuando se protesta contra los gobernantes y legisladores que no toman medidas suficientes para contener, prevenir o castigar suficientemente estos hechos, que por desgracia siempre se seguirán produciendo en una medida u otra.

Otra opción, claro, sería hacer una mesa de negociación con los neonazis y cabezas rapadas. Abramos nuestras mentes. Pongámonos al día.

Protestas a quién


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Retropost #835 (30 de marzo de 2006): Contra el Estatut,

por supuesto. Vergüenza les debería dar a los "socialistas" que le dan alas al nacionalismo. Esto es ir vendiendo el rellano del piso para pagar los gastos de comunidad, o sea, una política de insolventes. Y malas consecuencias va a tener; la primera, el Euskatut que se le va a sumar enseguida. Menuda mina en política, los demonios de Maxwell y las leyes del embudo. Aún tienen cancha para rato los nacionalistas; de aquí a Yugoslavia...; mientras se la den. Y está claro que se la dan. También los de Yugoslavia eran socialistas, se supone.

 

Y a favor

de que el rendimiento de los funcionarios tenga un control, y que no se pueda aplatanar descaradamente el personal y tratar al administrado con descaro y vagancia. Soy un tanto pesimista, sin embargo: porque preveo que en muchos casos se utilizará este control de rendimiento de manera tergiversada, para acosar al funcionario indeseable para el jefe o para los compañeros y someterlo a presiones con argumentos aparentemente objetivos. Ya se sabe: con el amigo, tan amigos y vista gorda; al enemigo, con que le apliques la ley, ya lo machacas. Es otra aplicación de la ley del embudo, que sin duda veremos proliferar. (Y si nos metemos ya en si el funcionario no paga la cuota a Esquerra, o en si no habla la lengua que manda el gobierno de turno... ya ni te digo).

 

Tres naciones distintas y un solo Estado verdadero


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Lecciones sobre Mario Conde y la Cultura del Pelotazo

A cargo de Federico Jiménez Losantos, que guarda buena memoria de aquellos años.

A cargo de Federico Jiménez Losantos, que guarda buena memoria de aquellos años.










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Retropost #834 (30 de marzo de 2006): Fontanería universitaria

Acaba de pasarse el fontanero, breve visita, y me ha soplado 120 euros. Buf. Espero que tuviese titulación superior, al menos. Echando un cálculo... a ver, yo doy muy pocas clases, vendrá a salirme una media de seis horas a la semana. Las tutorías, seis horas, las pongo a mitad de precio, y las horas de lectura, investigación, y preparación, nada, ni una, por seguir el mito urbano, no doy ni clavo cuando nadie me mira. Pues a ese ritmo me sale...

Clases: 6 x 120 x 4 semanas de un mes = 2880 euros

Tutorías (ídem a mitad de precio) = 1440 euros

Sueldo de fontanero universitario: 4320 euros al mes.

Si ahora me pongo en plan estupendo, y me cuento a precio de fontanero mis 37 horas laborables, pues me salen... 17.760 euros mensuales. Y si, ya delirando, tengo en cuenta un plus de 50 euros por hora por titulación superior (pues de hecho no era un doctor en fontanería quien me ha atendido) pues me sale un plus de 7.400, total... 25.160 euros mensuales. Oye, no está mal, no. A ver si con la reforma de la universidad-FP nos ponen el sueldo al menos al nivel de este gremio, mutatis mutandis.

Claro que no me van a pagar tanto por leer y escribir sobre filología inglesa La fontanería es un trabajo más desagradable (para mí). Aunque tampoco falta a quien leer a Shakespeare se le hace desagradable. Y muchos más lo encuentran difícil, o más bien totalmente imposible.

Cultura gratis


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Camino de mi casa

Camino de mi casa

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Retropost #833 (29 de marzo de 2006): Ian McEwan - Atonement

Acabo de leerme esta novela de Ian McEwan, Expiación (2001; Vintage, 2002). Va sobre una pequeña adolescente, Briony Tallis, que por una mezcla de incomprensión y precocidad y un poquito de mala fe lanza una acusación errónea de violación. Pertenece a una familia rica, viven en una casa de campo inglesa a finales de los años 30. La niña sorprende el cortejo de su hermana Cecilia con Robbie Turner, el hijo de la sirvienta, con palabras y gestos y posturas para ella obscenas e incomprensibles; la misma noche sorprende a su prima quinceañera en posición comprometida con "alguien" en la oscuridad del jardín, y ambas encuentran conveniente o convincente acusar de violación a aquel joven que se salía del tiesto social. En realidad no había violación, sino sexo precoz de la prima Lolita con un visitante de mejor clase. Pero toda la familia ayuda a Briony a confundirse o a mentir, y a la cárcel que va Robbie Turner; la familia le había pagado los estudios y ahora casi están aliviados por su supuesta "traición". La hermana de Briony, Cecilia, no: ella no duda de su enamorado recién descubierto, y rompe con su familia. Se vuelve enfermera, y espera pacientemente a que Robbie Turner salga de la cárcel. Consigue verlo un momento antes de ser reclutado para el ejército, y sigue esperando mientras Robbie es destinado a Francia, a la espera de la invasión alemana. Morirá en la retirada de Dunkerque.

Briony era escritora aficionada; el día de autos quería hacer actuar a sus primos en una obra teatral de niña repipi que había escrito. Años después, con las dudas, con la guerra, con la muerte de su hermana Cecilia y la de Robbie Turner sin haberse podido reunir de nuevo, Briony reflexiona, se reconcome, escribe narraciones psicológicas con mala conciencia, va convirtiéndose en escritora de éxito. Briony, al madurar, se da cuenta de su error y de lo irremediable que tiene el pasado, la manera en que sus acciones dieron un giro trágico a las vidas de su familia, de su hermana y su novio, y a la suya propia. Su prima, mientras, se ha casado con el rico "violador", y Briony no puede ni siquiera contar la verdad en un libro.

Y se dedica a escribir la auténtica historia de lo que sucedió, pero la mezcla con su expiación, en la forma de ficciones en las que imagina a su hermana y a Robbie reunidos tras grandes penalidades. Si la primera parte está ambientada en la casa de campo, y en las cabezas de Briony, Cecilia, su madre, y Robbie, la segunda parte cuenta la desastrosa retirada de Dunkerque en 1940, desde el punto de vista de Robbie. Un ejercicio de recreación psicológica, de estilo magistral, que el lector confunde con una ficción realista escrita por Ian McEwan. Pero en realidad tanto esta parte como la primera (y la tercera también) han sido escritas por Briony, en un ejercicio de distanciamiento y a la vez de implicación, reconstruyendo lo que sucedió, tal como lo debieron vivir otros. Y lo que no sucedió: su reunión con Robbie y Briony, la manera en que les pidió perdón y tomó las medidas legales necesarias para deshacer formalmente su acusación... Muchas versiones va escribiendo, a lo largo de los años, y lo que leemos creyendo en un principio como el "mundo ontológico de base" de la novela no es en realidad sino una ficción expiatoria, o quizá autoexculpatoria, escrita por uno de los personajes. La ficción es magistral, en su tratamiento de los puntos de vista, y casi vertiginosa cuando descubrimos por sorpresa que estábamos en realidad a un segundo nivel de ficcionalidad, que la realidad de esta novela flojea. La última versión que leemos escrita por Briony está fechada en Londres, en 1999; es supuestamente una narración factual que esperará a la muerte de los implicados para ser publicada... pero va seguida por un último capítulo que nos lleva hasta el "ahora" de la autora, "Now it is five in the morning and I am still at the writing desk" (369); allí nos habla de otras versiones, del elemento de ficción y de los posibles cambios que introducirá en otras posteriores (incluyendo este postfacio, por ejemplo).

McEwan, y su narradora-autora, son conscientes de la manera retroactiva en que imaginamos nuestro pasado. Este se ha vuelto indistinguible de su reelaboración por ficciones y narraciones posteriores:

She also knew that whatever actually happened drew its significance from her published work and would not have been remembered without it. (41)

Al final de la novela ya no podemos, por tanto, fijar una auténtica versión de lo que sucede, ni podemos trazar límites entre expiación y autoexculpación. No puede al menos autoexculparse mediante la escritura, en la que la realidad y la ficción se mezclan de maneras imprevisibles, casi inanalizables:

The problem these fifty-nine years has been this: how can a novelist achieve atonement when, with her absolute power of deciding outcomes, she is also God? There is no one, no entity or higher form she can appeal to, or be reconciled with, or that can forgive her. There is nothing outside her. In her imagination she has set the limits and the terms. No atonement for God, or novelists, even if they are atheists. It was always an impossible task, and that was precisely the point. The attempt was all. (371)

En sus versiones va estudiando Briony una manera creíble en que podía haberse resuelto la situación, una versión aceptable y realista de cómo podrían haberla perdonado Cecilia y Robbie. Pero no se atreve a darse la absolución a sí misma, pues sabe lo deshonesto de estas maniobras imaginativas: por mucho que le tienten y dé vueltas a su alrededor. El realismo es una forma de ilusión, y la ficción narrativa es siempre una fantasía de autogratificación... aun la que cuenta errores trágicos.

Caché


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Lunes 11 de abril de 2016


Pedro Ínsua - Contra el galleguismo




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Detenido Mario Conde

He tenido un déjà vu. Me siento joven de nuevo— pero no, todos estamos más viejos, aunque algunos no aprendamos.




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Foto para el amable público
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Retropost #832 (28 de marzo de 2006): German Interlude

Estos días estoy con invitados a bordo; ayer por la tarde de cháchara con un catedrático alemán que me encontré en el Departamento, y luego se vino conmigo hasta el aeropuerto a buscar a una pareja de Professoren que vienen a un curso de doctorado y a un congreso; dentro de un ratito empieza la primera sesión. Luego los instalé en el Colegio Cerbuna, donde pasé yo mis años de carrera, y nos fuimos a cenar por allí. De milagro di con el camino al aeropuerto, que me lo han cambiado totalmente con una enorme superficie de naves comerciales donde sólo había descampado; de hecho acabé en el aeropuerto militar por error... Y así acabamos hasta altas horas divagando y discutiendo, supongo, diversos efectos de la globalización y de la reforma de Bolonia.

Lo más raro del día fue darme de narices con Moni-k al salir en el portal, justo cuando pasaba por delante de casa y estaba pensando en no llamar... serves her right.

Y hoy sesión intensiva de clases de doctorado, con mis alemanes, sobre los desarrollos recientes de la narratología... hasta me habían incluido (noblesse oblige) en uno de los subapartados, con aquel libro que publicamos hace diez años, la mitad de nada. El catedrático alemán, Ansgar, lleva una vida ajetreadísima, de proyectos e impresos y solicitudes, direcciones de instituto y de series académicas y de revistas, volando de congreso en congreso, dirección simultánea de muchísimas tesis a modo de Karpov jugando partidas múltiples... Uf. Es la dinámica perfecta en la que podemos acabar si somos competentes en esto de la competitividad que quieren fomentar ahora. Pero yo no puedo. Ni puedo ni quiero. O viceversa, que hoy estoy modesto: ni quiero ni puedo. Mañana tienen otra sesión extra-larga de doctorado, y luego me despido un par de días de mis invitados. Por cierto que los alumnos están desaparecidos mayormente, lástima, pero qué se le va a hacer. Sólo tenemos una pequeña audiencia de profesores aficionados a la narratología, pero... a los alumnos no se les puede cazar con red, ¿no?

Y tras una buena sesión de Gäste y otra de New Historicism en clase, me he vuelto a casa a ver si veía un rato a los nenes, que no los veo desde anteayer prácticamente. Y el pobre Álvaro está aún peor, parece salido de una película de terror con granos como judías por toda la cara, más la crema; un cuadro. No quiere que le haga fotos; esperemos que los granos no pasen a la posteridad a pesar de no ser fotografiados...

Por cierto, que la que está hecha un cristo también es la casa. Le están reformando la fachada, o sea que tenemos un andamio lleno de operarios montándolo que pasan por delante de las ventanas de las maneras más inesperadas. Lo malo es que se han pasado un pelín al clavar el andamio y nos han atravesado la fachada con un hierro. Bueno, más se perdió en Troya. De momento.


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Retropost #831 (27 de marzo de 2006): Nada hay tras la muerte, y nada es la muerte

Podría ser el título del segundo coro de Las Troyanas de Séneca. De un fragmento hizo el conde de Rochester una impresionante traducción al inglés.


Verum est an timidos fabula decipit

umbras corporibus uiuere conditis,

cum coniunx oculis imposuit manum

supremusque dies solibus obstitit

et tristis cineres urna coercuit?

non prodest animam tradere funeri,

sed restat miseris uiuere longius?

an toti morimur nullaque pars manet

nostri, cum profugo spiritus halitu

immixtus nebulis cessit in aera

et nudum tetigit subdita fax latus?

Quidquid sol oriens, quidquid et occidens

nouit, caeruleis Oceanus fretis

quidquid bis ueniens et fugiens lauat,

aetas Pegaseo corripiet gradu.

quo bis sena uolant sidera turbine

quo cursu properat uoluere saecula

astrorum dominus, quo properat modo

obliquis Hecate currere flexibus:

hoc omnes petimus fata nec amplius,

iuratos superis qui tetigit lacus,

usquam est: ut calidis fumus ab ignibus

uanescit, spatium per breue sordidus,

ut nubes, grauidas quas modo uidimus,

arctoi Boreae dissipat impetus:

sic hic, quo regimur, spiritus effluet.

Post mortem nihil est ipsaque mors nihil,

uelocis spatii meta nouissima;

spem ponant auidi, solliciti metum:

tempus nos auidum deuorat et chaos.

Mors indiuidua est, noxia corpori

nec parcens animae: Taenara et aspero

regnum sub domino limen et obsidens

custos non facili Cerberus ostio

rumores uacui uerbaque inania

et par sollicito fabula somnio.

Quaeris quo iaceas post obitum loco?

Quo non nata iacent.

 

(371-408)

 

 

¿Es verdad, o a los temerosos les engaña el mito

de que viven los espíritus ya enterrados los cuerpos,

cuando la mano de tu pareja te ha cerrado ya los ojos,

el día final se interpuso ante el sol

y una triste urna contiene tus cenizas?

¿No sirve de nada entregar el alma a la muerte,

sino que a los desgraciados les queda vivir todavía más?

¿O morimos del todo, y no queda parte alguna

de nosotros, cuando el espíritu con aliento fugitivo

se mezcla con las nubes y se marcha al aire,

y desde abajo se ha aplicado la tea al flanco desnudo?

Cuanto el sol naciente y cuanto el poniente

conocen, cuanto con sus azuladas aguas el Océano

huyendo y volviendo dos veces baña,

el tiempo se lo lleva, veloz como un caballo alado,

Con el giro con que vuela el seis doble del Zodiaco,

con la carrera apresurada del señor de los astros

haciendo pasar los siglos, con la prisa

de la Luna corriendo por sus órbitas oblicuas,

así vamos todos a nuestro destino, y ya

no está en ningún sitio quien ha tocado

el lago por el que juran los dioses.

Igual que el humo del fuego encendido

se desvanece, oscuro por un momento;

como a las nubes, hace un momento llenas

las disuelve el empuje del fuerte viento del norte

así se escapará de nosotros este aliento que nos rige.

Después de la muerte no hay nada, y nada es la muerte misma;

la meta última de un tiempo que pasa rápido.

Que dejen su esperanza los ávidos, su miedo los temerosos:

El tiempo insaciable y el caos nos van devorando.

La muerte es una, inseparable, destructora del cuerpo

y no perdona al alma: la boca del infierno

y el reino del dios severo, y Cerbero el guardián apostado

en el umbral de la puerta difícil,

son rumores vacíos, palabras vanas,

lo mismo que las pesadillas de un sueño.

¿Preguntas que a dónde vas a parar después de la muerte?

A donde está lo que no ha nacido.

Cosas de religión

Retroposts

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Jesús G. Maestro, Definición de Literatura





Cabe objetar que identificar lo literario con lo ficcional es erróneo de partida.

Pero eso da lugar a este intercambio de pareceres con Jesús G. Maestro:

JGM: José Angel García Landa, Te equivocas, o no sabes lo que quieres decir.

JAGL: Suponer la característica de ficcionalidad como definitoria de lo literario (minuto 5) conlleva suponer que sólo los textos de ficción pueden ser literarios, si no me equivoco. Y esto no es así, pues al menos en el sentido generalmente aceptado del término ficción, hay muchos textos literarios que no son de ficción, ni son leídos como ficcionalizados. La ficción es sólo una de las modalidades de lo literario, y además esto es algo muy generalmente aceptado.

JGM: José Ángel, lo que yo sostengo, y no solo en el minuto 5, sino en toda mi obra, es que un texto, para ser literario, tiene que ser ficticio, porque no hay literatura sin ficción. Esto es lo que sostengo en mi obraEl concepto de ficción en la literatura: http://www.academiaeditorial.com/web/colecciones/biblioteca-giambattista-vico/el-concepto-de-ficcion-en-la-literatura/ Además, a esta cuestión, la ficción como esencia de la literatura y lo literario, se ha dedicado un curso, disponible en internet, que puede verse aquí: https://www.youtube.com/playlist?list=PLUTo9-5-Pxih0iajkj8AXWPOuLJdmNPw1 En síntesis, no hay literatura si no hay ficción. Esta es mi tesis desde el Materialismo Filosófico como Teoría de la Literatura. Puede haber textos que contengan componentes y elementos literarios, pero eso no asegura que el texto sea literatura. En primer lugar, porque el concepto que hoy se tiene de literatura es indefinido, acrítico y relativísimo, hasta el punto de considerar literatura incluso un código de barras que etiqueta una botella de agua mineral, con o sin gas. En segundo lugar, porque una metáfora o una epanortosis no hacen que un texto sea literario. Y en tercer lugar, porque los ejemplos patológicos o excéntricos (una novela escrita sin palabras que contengan la vocal "e", por ejemplo) no constituyen el modelo que lo que la literatura es. Saludos, Jesús G. Maestro

JAGL: El que algo no sea el modelo de lo que la literatura es no quiere decir que no sea literario; además de los casos centrales hay casos más periféricos o menos prototípicos. Ello no quita para que la novela de Perec La disparition sea tan literatura como El Quijote pongamos. Supongo que disentimos de partida en la concepción que tienes de literatura, derivada de la teoría que propones y que para mí resulta en ser excesivamente logicista o incluso esencialista, por la voluntad de sentar definiciones y límites claros donde no los hay sino borrosos. Pero incluso dentro de ese planteamiento, me parece una inconsistencia lo de la ficcionalidad. Más adelante te refieres a los ensayos dantescos de Borges como literatura. ¿Concibes alguna manera en que puedan considerarse como ficticios esos ensayos? O, por ejemplo, los Evangelios. Evidentemente no están escritos como ficción, a diferencia de las parábolas que contienen (aunque para algunos los evangelios no sean históricos, etc., problema de otra índole), y confundirlos con una obra de ficción deliberada como La Regenta sería aplanar distinciones fundamentales. Sin embargo, tanto unos como otra son literatura. Lo mismo sucede con obras como qué sé yo, las Historias de Polibio. Para mí son parte esencial de la literatura griega. Y sin embargo, mal puede decirse que son ficticias. En fin, los casos son innumerables, y aunuqe no nos convenceremos, tengo que decir que no veo cómo puede reducirse la literatura a lo ficticio sin cambiar o limitar fundamentalmente lo que se entiende comúnmente por literatura, o por ficción.

JGM: José Ángel, está Vd. hablando de cosas que requieren mucha lectura y más conocimientos de los que está aduciendo.

Si quiere Vd. opinar, es muy libre de hacerlo, pero mire, sepa una cosa. Las opiniones se discuten con opiniones, y las teorías científicas con teorías científicas.

Si Vd. me dice que la Medicina, la Teoría de la Literatura, el Derecho o la Termodinámica pecan de esencialistas, porque resulta que como ciencias dan lugar a definiciones que determinan de forma precisas sus límites, pues qué le vamos a hacer: así son los criterios que se exigen para definir una ciencia.

Si Vd. opina que la Teoría de la Literatura es blanca, o verde, o infrarroja, pues muy bien. Siga con sus opiniones.

¿Qué idea y concepto de literatura tiene Vd.?

¿Qué idea y concepto de ficción tiene Vd.?

¿Qué teorías sobre la ficción literaria conoce, cuáles acepta y por qué, y cuales impugna y por qué?

¿Qué explicación da Vd. de la ficción desde criterios ontológicos, epistemológicos, gnoseológicos, literarios, científicos y psicológicos?

¿Puede explicarme Vd. por qué un ensayo puede considerarse como literatura o no, y por qué?

Mire, si le gusta opinar, para eso está la democracia. Si quiere hacer ciencia, estudie. Y todos contentos.

Jesús G. Maestro

JAGL: Opinado queda.

JGM: Gracias por su opinión, saludos cordiales, JGM.




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Domingo 10 de abril de 2016

Joel Fineman, Shakespeare's Perjured Eye




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El preso número nueve


Una canción de Roberto Cantoral, todo un clásico del "la maté porque era mía", y apología trágica del asesinato doméstico. Muy mexicana, y qué les voy a decir del país que no hayan oído. Hoy es políticamente impresentable, pero en tiempos la cantaba hasta Joan Baez. Y todo el mundo la cantábamos, vaya, en los setenta, qué años hemos visto, y hasta en los ochenta, los tiempos aquéllos de fumar conduciendo.





Los setenta, por cierto, fueron mucho más sesenta que los sesenta. Pero mucho más.


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Retropost #830 (26 de marzo de 2006): Los segadores de esperanza

Nos informa la SER, y diversos interlocutores de este blogger, que en el proceso que se nos avecina (porque "la paz" no ha llegado, hay un "proceso" ahora), el auténtico peligro no son los terroristas, porque esos están de la mano en el corro la patata. Hasta se pueden permitir provocar algún "accidente grave", según parece: al parecer eso no inmutaría en exceso al presidente del gobierno en su inflexible determinación de tenerlos sentados a su mesa. Los malos malos de la película son... los segadores de esperanza. Los que dicen que el emperador va en cueros. Hoc opus, hic labor est.

Els sesgadors


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Retropost #829 (26 de marzo de 2006): Creciendo por dentro, y recuperando el tiempo perdido

Se supone que es lo que hay que hacer, crecer por dentro. Crecer por fuera a los cuarenta y cuatro taccos se hace sólo en perímetro, y claro, no es lo más recomendable. Así que viva el crecimiento interior. Por otra parte, a quién le importa el aumento de peso, si el problema es mantener la línea. Pero a lo que voy es que por mucho que critico el usar y tirar y la evanescencia de la novedad, los practico, como buen occidental. ¿Qué es un periódico, o un blog, sino el objeto por excelencia de usar y tirar? El blogueo fomenta la obsolescencia. El artículo anterior a éste ya no vale nada; sólo cuenta el que está en primera línea. Y eso si es de hoy: si es de ayer ya baja puntos shitting milks. Por eso los blogs crecen sólo por la parte visible de la pantalla. Y sin embargo nada impide engordarlos por dentro, y poner enlaces a artículos que siguen creciendo, como esta reseña sobre Shakespeare, aún en curso, o los ecos de mi última circular a los anglistas. También se pueden ampliar o mejorar artículos anteriores: aunque algunos bloggers tienen muy a gala el señalar cada pequeña alteración que hacen de un artículo una vez publicado, con tachones, etc.... no es mi caso. Tampoco me dedico a revisarlos, la verdad, pero no hay por qué no. (Menos por la ley de la obsolescencia). Otra cosa que he empezado a hacer de unos días a esta parte, y que se la copié al blog de pJorge, es recuperar enlaces a artículos pasados. En Reflexiones e irreflexiones fernand0 también lo hace, poniendo enlaces a cosas de hace un año. Yo he optado por poner enlaces a artículos de cualquier momento, pero relacionados temáticamente de alguna manera. Lo pongo al final del artículo que está en primera línea, y de ese modo se combinan bien, creo, la novedad y el reciclaje ecológico; se desarrollan los temas y se crea una cierta secuencia alternativa; se ve a veces la relevancia de lo que se decía, o aparecen ironías involuntarias. Ójala que no me caigan tantas encima, pero nadie está a salvo del molinillo del tiempo y todas sus venganzas.

10 errores a evitar en un blog


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El asesinato de Prim, en RTVE


No se nos alarmen, pero la tesis de Francisco Pérez Abellán sobre el asesinato de Prim, tan rigurosamente ignorada por las autoridades históricas y académicas nacionales, va abriéndose camino y ahora se le dedica, aunque lo disimulan en el título, un programa de Futuro abierto de Radio Nacional— nada menos.

Con interesantes reflexiones no sólo sobre el asesinato de Prim, sino sobre lo que cuesta revisar, a pesar de las pruebas, una explicación generalmente aceptada, sobre todo si las fuerzas vivas y asentadas están en contra de removello. Y además se ponen de acuerdo para hacerle el vacío al que viene con pruebas.

En Libertad Digital se explaya más Abellán al respecto. Vean por ejemplo estos artículos:

- Prim en Reus

- Descubren que Prim fue estrangulado 

- Falsedades, equivocaciones, y maldades

 - No asesinaréis a Prim por tercera vez

 Y también en los libros que ha escrito Pérez Abellán al respecto, y que yo no me he leído, sobre el asesinato de Prim, su investigación,  y el encubrimiento de la misma. Bueno, y aquí tienen unos cuantos artículos de él sobre diversos crímenes y casos siniestros.

A resultas de esto, mucho académico de la historia, mucho comisionado especialmente designado, y mucho catedrático políticamente correcto debería perder su puesto, pero no pasará nada.

Ahora, lo mejor del programa de RTVE ha sido la autenticidad nacional de la petarda que entrevistan al final en la calle, con sus estudios universitarios y todo: "esto no le interesa a nadie, jaja, qué cosa tan vieja, qué más dará." Con personal así nos venderán lo que nos van vendiendo cada día, claro. Entre ésta y los Comisionados, poco hay que elegir.



El origen mafioso del Estado


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Columpio y Pilar

Columpio y Pilar copia

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Retropost #828 (25 de marzo de 2006): Podéis explorar Marte

Pues después de la Tierra y de la Luna, aquí viene Google Mars.

Me he enterado a través del blog de ciencia de Time, Eye on Science, que también promete. Quién sabe, igual mirando mirando das con cosas que ningún ojo humano ha visto antes en Marte. Como ahora hemos automatizado la exploración, seguro que muchas fotos se cuelgan, y se colgarán, a piñón fijo, las del Mars Reconnaissance Orbiter, que acaba de situarse, y ya han empezado a llegar. También podéis explorar la Tierra, claro. ¿O creéis que hay alguien que haya mirado toda la superficie terráquea en el Google Earth?

Otas, Swift, Phobos, Deimos, Titán, Brown


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Retropost #827 (25 de marzo de 2006): Aquí enclaustrados

Con un 30% de la familia con varicela: ahora la han pillado Álvaro y Oscar. Pues en estas circunstancias no nos movemos de casa. Quien la haya pasado, que se venga a tomar un café, si le apetece.

El sábado por la tarde nos lo hemos pasado en un parque, con Ivo y Oscar trepando por todo tipo de artefactos de juegos, y Álvaro derrengado releyéndose La Isla Misteriosa. Yo me termino una de Ian McEwan, y luego me voy a revisar el coche, y limpiarlo, que la semana que viene tengo que pasear en él invitados universitarios. Hoy me pitan dos veces conductores desde atrás: la primera, por rueda deshinchada; la segunda, por llevar la quinta puerta abierta de par en par. Cielos. Debe ser la astenia, o algo...

PS: Domingo, lo mismo. Los tenemos pintarrajeados con un líquido blanco contra picaduras, que parecen comanches en pie de guerra. Oscarelo tiene granos hasta en la lengua y dentro de las orejas. En la lengua no le hemos puesto antipicante. Está derrengado; se tumba en el sofá cabeza abajo, y dice "Quielo que me expliman".

Pibo, en cambio, animado; hoy se ha dado el primer paseo en moto conmigo, para celebrar que ya tiene siete años, y hemos ido al Parque del Tío Jorge, para él "el parque de los cangrejos", a ver cómo pescaban cangrejos los niños. Mientras, nos han cambiado la hora y nos han robado por tanto una hora de tarde de primavera sin que nos enterásemos.

La prima Vera: se arrima, la maldita prima. Aunque no es lo que era. Vera, Vera...


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Sábado 9 de abril de 2016

1177 B.C.: The Year Civilization Collapsed


Eric H. Cline
1177 B.C.
The Year Civilization Collapsed (interview from NEW BOOKS IN HISTORY)
Princeton University Press 2014
October 7, 2015 Robert Broadway

It quickly sold out in hardback, and then, within a matter of days, sold out in paperback. Available again as a 2nd edition hardback, and soon in the 10th edition paperback with a new Afterword by the author, Eric H. Cline‘s 1177 B.C.: The Year Civilization Collapsed (Princeton University Press, 2015) is THE must have, must read book of 2014, and 2015. Why? Because it’s serious archaeology, history and anthropology, but it reads like a mystery novel. The prose is superb; so good that it’s hard to put down. Homer wrote about the Age of Olympians: Zeus and Apollo, Odysseus, Achilles and Hector. Cline writes about the Minoans and Mycenaeans, the Trojans and the Egyptians, Hittites and Babylonians. And both epics, one mythology and one history, are about the same extraordinary time.
Cline recreates the late Bronze Age in fascinating detail and then describes its utter and complete destruction. City after city, empire after empire, civilization after civilization: annihilated to extinction, one right after another, and in a shockingly short amount of time. What caused a catastrophe so extreme that the First Dark Age descended over the world: a mysterious invading culture–the Sea People, plague and pestilence, earthquake, climate change, all of the above? 1177 B.C.: The Year Civilization Collapsed discusses each possibility in turn. A great interview with a world-class researcher–it easily could have gone for three-hours.
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Carlos Madrid - Entre ciencia y filosofía: La cara oculta del Big Bang




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Íñigo Ongay - Dios como paraidea






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It's All Over Now Baby Blue (2)





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Retropost #826 (24 de marzo de 2006): Disgrace: A glimpse of the future

Pongo aquí un trocito del principio de la novela de J. M. Coetzee Disgrace (Secker & Warburg, 1999), que ganó el premio Booker a finales del siglo pasado. Aquí aún estamos por llegar a esa fase, pero no tardará. O, en todo caso, me gusta ponerlo aquí. Yo solía tener la superstición de creer que si pensabas con detalle en cómo iba a ser el futuro, reducías las posibilidades de que fuese por allí la cosa. Es la superstición más intelectualmente consistente que conozco.

About his own job he says little, not wanting to bore her. He earns his living at the Cape Technical University, formerly Cape Town University College. Once a professor of modern languages, he has been, since Classics and Modern Languages were closed down as part of the great rationalization, adjunct professor of communications. Like all rationalized personnel, he is allowed to offer one special-field course a year, irrespective of enrolment, because that is good for morale. This year he is offering a course in the Romantic poets. For the rest he teaches Commmunications 101, 'Communication Skills', and Communications 201, 'Advanced Communication Skills'.

Although he devotes hours of each day to his own discipline, he finds its first premise, as enunciated in the Communications 101 handbook, preposterous: 'Human society has created language in order that we may communicate our thoughts, feelings and intentions to each other.' his own opinion, which he does not air, is that the origins of speech lie in song, and the origins of song in the need to fill out with sound the overlarge and rather empty human soul.

In the course of a career stretching back a quarter of a century he has published three books, none of which has caused a stir or even a ripple: the first on opera (Boito and the Faust Legend: The Genesis of Mefistofele), the second on vision as eros (The Vision of Richard of St Victor), the third on Wordsworth and history (Wordsworth and the Burden of the Past).

In the past few years he has been playing with the idea of a work on Byron. At first he had thought it would be another book, another critical opus. But all his sallies at writing it have bogged down in tedium. The truth is, he is tired of criticism, tired of prose measured by the yard. What he wants to write is music: Byron in Italy, a meditation on love between the sexes in the form of a chamber opera.

Through his mind, while he faces his Communications classes, flit phrases, tunes, fragments of song from the unwritten work. He has never been much of a teacher; in this transformed and, to his mind, emasculated institution of learning he is more out of place than ever. But then, so are other of his colleagues from the old days, burdened with upbringings inappropriate to the tasks they are set to perform; clerks in a post-religious age.

Because he has no respect for the material he teaches, he makes no impression on his students. They look through him when he speaks, forget his name. Their indifference galls him more than he will admit. Nevertheless he fulfils to the letter his obligations toward them, their parents, and the state. Month after month he sets, collects, reads, and annotates their assignments, correcting lapses in punctuation, spelling and usage, interrogating weak arguments, appending to each paper a brief, considered critique.

He continues to teach because it provides him with a livelihood; also because it teaches him humility, brings it home to him who he is in the world. The irony does not escape him: that the one who comes to teach learns the keenest of lessons, while those who come to learn learn nothing. It is a feature of his profession on which he does not remark to Soraya. He doubts there is an irony to match it in hers.

(La reforma de aquí, por su parte, pasito a pasito sigue. La Comunidad de Madrid ha aprobado un Programa de Postgrado que incluye el Máster en Lingüística Inglesa: Nuevas Aplicaciones y Comunicación Internacional. Aquí en Zaragoza tendremos, al parecer, máster en "Estudios Textuales y Culturales en Lengua Inglesa". Pues que sea enhorabuena: lo malo no es lo que se añade, claro, sino lo que se quita. Ha habido algunos mensajes de respuesta al que envié ayer a la lista de AEDEAN (y que me volvieron a colgar en Fírgoa ; sobre todo mensajes privados, felicitándome o manifestando sorpresa o intercambiando opiniones; creo captar que hay mucha marea de fondo, e intereses muy encontrados debajo de la supuesta unanimidad de la profesión; pero la gente no es tan dada como yo a manifestarse en sitios visibles, con lo cual el panorama sigue confuso).

Unto This Last


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Chavales con tres paraguas



Chavales con tres paraguas

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Retropost #825 (23 de marzo de 2006): Mal representados vamos

Mensaje enviado a través de la lista de correo electrónico de AEDEAN ========

Estimados compañeros:

Acabo de conocer el documento que os adjunto, firmado por algunos catedráticos de Filología Inglesa, y solicitando un grado de Estudios Ingleses, según se ha acordado en las distintas reuniones de representantes de la profesión, entre ellas la del 1 de marzo pasado. Puede leerse en la página web de AEDEAN, http://www.aedean.org/ un resumen de esa reunión y de los acuerdos que allí se adoptaron. En mi universidad no hemos recibido ningún tipo de información de nuestros representantes a esa reunión, ni se nos ha dado a conocer ninguna acción de las que supuestamente están en marcha. Tampoco se ha anunciado en esta lista de AEDEAN, y puede haber pasado desapercibida para muchos. Como siempre, estamos completamente desfasados en nuestra utilización de los medios de comunicación que tenemos a nuestro alcance, o por alguna razón no se desea realmente utilizarlos. ¿Miedo a significarse? Desde luego entiendo que hay muy pocos catedráticos que hayan firmado el documento que os adjunto. Sugiero a quien lo desee que copie el documento, cambie "catedrático" por "profesor titular" o "ayudante" o lo que sea, y lo envíe al Ministerio con su propia firma. Es sólo un sello y un minuto. O mejor aún, un fax. La dirección y fax del Ministerio son:

C/Alcalá, 36
28071, MADRID
Fax: 91 701-86-48

Recuerdo asimismo que si bien en el documento de la reunión del 1 de marzo se propone crear una página web, esa página web dedicada a la defensa de la Filología ya existe, está en la Universidad de Granada,

http://dpingles.ugr.es/jsantana/desaparicion/desaparicion.htm

tiene un foro abierto, y hace muchos meses que no tiene contribuciones. Tampoco se nos ha comunicado la creación de ninguna otra página, ni aparece enlazada en AEDEAN. Sólo cinco departamentos opinan sobre el tema en la página de AEDEAN. Etc. Si realmente los representantes están coordinando algún movimiento de protesta, deben informar a través de AEDEAN, de esa página de Granada, y a través de esta lista, que son los únicos medios disponibles para que la profesión se comunique. Sin comunicación no hay acción posible. Pero me cuesta creer que los representantes no hayan caído en la cuenta de esto. Por tanto, pido más coherencia, más acción y más eficacia a quienes están llevando el débil, debilísimo proceso de resistencia a la supresión de la Filología Inglesa. El papel de AEDEAN, y me duele decirlo, está siendo muy insuficiente, y de hecho lamentable. Desde aquí exijo a nuestros representantes que hagan su trabajo EFICAZMENTE, es decir, utilizando Internet.

Un saludo muy cordial,

JOSE ANGEL GARCIA LANDA

Universidad de Zaragoza

 

 

TEXTO DEL DOCUMENTO YA ADAPTADO:

SRA. MINISTRA DE EDUCACIÓN Y CIENCIA

MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA

C/ Alcalá, 36

28071, MADRID

Fax: 91 701-86-48

EL ABAJO FIRMANTE, PROFESOR UNIVERSITARIO DE FILOLOGIA INGLESA, SE SUMA AL SIGUIENTE MANIFIESTO EN DEFENSA DE UNA LICENCIATURA PROPIA DE ESTUDIOS INGLESES.

Manifestamos nuestra honda preocupación por la desaparición de la especialidad de Filología Inglesa / Estudios Ingleses como título propio, medida que no encuentra justificación ni académica ­puesto que es la especialidad con más demanda en nuestro país para el área de Humanidades- ni científica ­ya que es una de las áreas más dinámicas y con más prestigio internacional dentro de los estudios de Filología en España- ni social, al ignorar el MEC que nuestra necesidad de profesorado competente y de especialistas en cultura anglosajona es muy superior al de otros países de nuestro entorno que, sin embargo, no prevén la supresión de un título en Anglística.

Consideramos, además, que nuestra especialidad tiene una incuestionable relevancia por ser vehículo de comunicación internacional de primer orden y ser, además, la lengua indiscutible a través de la cual se propaga la mayor parte del quehacer investigador científico mundial.

Por otra parte, tal como pusieran de relieve en su momento autoridades comunitarias competentes, esta proyectada supresión de nuestra especialidad no se justifica en absoluto en los acuerdos de Bolonia.

Por todo ello, e independientemente de que se articule un grado en Lenguas y Literaturas Modernas para aquellas universidades que así lo deseen, apoyamos firmemente la solicitud de que, lejos de suprimirse, se mantenga una especialidad propia de estudios ingleses, con las modificaciones que se estimen pertinentes en cuanto a duración y contenido de cara a una convergencia real con la política universitaria de la UE.

UNIVERSIDAD DEPARTAMENTO NOMBRE

 

PS: Me escribe entre las reacciones a este mensaje la presidenta de AEDEAN, la Dra. Socorro Suárez, que ha estado realizando gestiones con la Directora General de Universidades para una mención homologada de Estudios Ingleses a nivel estatal dentro del título de "Lenguas y Literaturas Modernas", una carta constructiva y en absoluto resentida por mis críticas (que pueden resultar exageradas en vista de la noticia). Le contesto como sigue...

Estimada Socorro:

Muchas gracias por tu respuesta tan amable, sobre todo teniendo en cuenta que he estado un tanto "chinchoso" a veces en mis correos. Es que me he quedado un poco extrañado al descubrir por mí mismo en la web de AEDEAN la información que se supone nuestros representantes nos habían de pasar al departamento; pues no nos han dicho ni palabra ni han hecho nada de lo allí acordado. Espero que haya ido mejor la cosa en otras universidades, porque si no... Y ya me imagino que eso también es uno de los problemas, lo de la inacción de los departamentos, que se debió encontrar ya Maite Turell y luego tú al sucederla. Y estoy de acuerdo, cómo no, en lo de promover el diálogo; pero también me pasma las pocas voces que se oyen.

Con respecto al último mensaje que nos has enviado, parece muy positivo ver que por primera vez hay algún tipo de respuesta favorable. Ahora bien, supongo que en el recorte general de humanidades que se está realizando, quizá pueda parecer que un título de grado/licenciatura muy fuerte, supuestamente compartido pero en realidad de inglés, se interprete en otros ámbitos como una manera de intentar desbancar a otras especialidades, y eso se nos vuelva en contra. Quizá ya hayáis considerado esa posibilidad.

Me llamó la atención en la información sobre la reunión que no se haya estudiado más detenidamente la posibilidad de diseñar algo parecido pero a nivel de postgrado, con directrices propias, algo que no parece en absoluto excluido por los términos de la ley, habida cuenta de la importancia del inglés en todo el sistema educativo. Quizá a este nivel se evitarían las reticencias de otras especialidades. Es, me parece, algo a tener muy en cuenta. Sin una titulación común del área de Filología Inglesa, tendremos varios másteres dispersos, que sin duda tendrán mucho valor en sus líneas concretas, pero no habrá un reconocimiento profesional de la especialidad como tal. Y eso creo que va a traer serias consecuencias para la profesión. Aunque igual me equivoco; no estoy ni con mucho tan seguro de interpretar bien lo que está pasando. Ahora bien, me parece ver que el interés de cada grupo local influyente por hacerse con un máster a su medida puede repercutir muy negativamente en la existencia misma de la disciplina como tal, y quién sabe, seguramente también en la actividad de AEDEAN.

Quizá también te suene mi reticencia anterior a la política de apoyar un grado de Estudios Ingleses. Creo que la estrategia acordada por la generalidad de anglistas de rechazar la denominación de "Filología Inglesa" y sustituirla por "Estudios ingleses" ha estado muy equivocada. En lugar de aferrarnos a lo que teníamos, una titulación que coincide con la denominación de nuestra área de conocimiento, e intentar mejorarla, puede haber parecido que nadie estaba interesado en mantener la licenciatura en Filología Inglesa. Y puede que algo de eso haya. Veo venir un fraccionamiento en una diversidad de másteres, sin que ninguno vaya a conjuntar los estudios ingleses de lengua, lingüística, literatura y cultura como lo hacía la titulación de Filología. Y si bien se bendecirán así ciertas fracturas muy evidentes entre los intereses de la profesión, no creo que vaya a ser en conjunto mejor. Al menos me permito sospechar que va a haber tantos inconvenientes como ventajas en esta desaparición de la Filología Inglesa. Y en cuanto al área de conocimiento, quién sabe lo que le sucederá.

Y como ya llevo un rato especulando, y todo esto lo hago sin mucha información ni conocimiento en ocasiones, prefiero dejarlo ya y volver a agradecerte tu amabilidad al responderme, y a desearte suerte y ánimo al frente de AEDEAN en estos momentos tan complicados para la especialidad.

Un saludo muy cordial,

JOSE ANGEL GARCIA LANDA

 

(Más ecos... se me echa un poquito en cara, en el Departamento y fuera de él, que esté tan activamente interesado en el tema sin ser representante, y hasta se me dice que me ponga a representar ya que tanto interés tengo. A lo que respondo que no son representantes lo que nos falta, ni miembros de comisiones nombradas para estos menesteres. Es de suponer que también tendrán interés en el tema; yo me limito a dar mi opinión, y que la escuche quien le interese).


El otoño tibio

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Retropost #824 (23 de marzo de 2006): ¿1700 negros muertos? Pscháaa... Una notita

Y una notita que ni siquiera nos consta, aunque salga en la prensa. Además eran aguas internacionales. La Marina no está para estas cosas. Mejor no investigarlo mucho, en todo caso. A ver si pasan los días y se corre un tupido velo. Por supuesto, lo de que son negros y pobres no entra para nada en la cuestión, ni mencionarlo. Además no nos consta que sean negros, eran "subsaharianos".Tampoco tienen nada que ver con el asunto nuestras políticas de inmigración. Y la oposición tampoco parece muy interesada en apretarnos las tuercas con esto, uf, por lo menos en una cosa coincidimos. O sea que cambiemos de tema. Con la buena noticia de ETA (que no mata negros), ya pasamos página, y a otra cosa, mariposa.
 

La orilla blanca, la orilla negra

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The functionality and dysfunctionality of human sacrifice

A commentary of mine to a post in Cliodynamica:

A notorious example of dysfunctionality and the way it is “selected out”. The Mexican massive human sacrifices seem to have involved not only the downtrodden but also many aliens, imported slaves, captive warriors, tribute hostages from neighbouring tribes… were used as an instrument of domination by the Aztecs, and maybe did provide a measure of symbolic social unity, as a mode of “living tragedy” among other ways. But their systematic nature provoked such a degree of resentment among their neighbours (who also practised human sacrifice and cannibalism by the way) that they were more than ready to join Cortés and the Spaniard invaders in order to overthrow the Mexican empire. The ritual was functional at a given stage of development and imperial expansion, but a new player in the game disrupted the play of forces.

One has to add that the functionality of human sacrifice in this culture was complemented with cannibalism—a meat-rich diet for the warriors and the élites which no doubt helped promote their predatory efficiency on neighbouring tribes, in the peculiar Mexican, in which humans were the only existing form of cattle and beasts of burden—yet another factor which changed with the arrival of the Spaniards.

La dieta de Tascala

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Viernes 8 de abril de 2016

La teatralidad del yo en Adam Smith / The Theatricality of the Self in Adam Smith


mirrorself

La Teoría de los sentimientos morales de Adam Smith (1759) es un influyente precursor de las teorías dramatúrgicas del yo desarrolladas por los teorizadores del interaccionismo simbólico o conductismo social. El análisis de la teatralidad del yo en Smith realizado por David Marshall en The Figure of Theater proporciona perspicaces observaciones que deben complementarse situando de modo explícito el dramatismo de Smith en el contexto de teorías del sujeto más recientes, como las desarrolladas por los interaccionistas sociales Charles Cooley, G. H. Mead o Erving Goffman.


The Theatricality of the Self in Adam Smith

Adam Smith's Theory of Moral Sentiments (1759) is an influential forerunner of the dramatistic theories of the self developed by symbolic interactionists. David Marshall's analysis of the theatricality of the self in Smith (in The Figure of Theater) provides valuable insights which must be complemented with an explicit interpretation of Smith's dramatism in the context of later theories of the self, such as those developed by social interactionists such as Charles Cooley, G. H. Mead, and Erving Goffman.
 

Number of Pages in PDF File: 10
Keywords: Adam Smith, Self, Subject, Dramatism, Erving Goffman, Theatricality, Morality, Conscience



La teatralidad del yo en Adam Smith



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Will Durant - The Philosophy of Santayana





Son de no perdérselas, las lecciones de filosofía de Will Durant, en el canal de YouTube de Rocky C. Aquí una panorámica de George o Jorge Santayana. Y aquí toda una colección de audios.



The Philosophy of Spencer


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Put the Blame on Google

Put the Blame on Google —y otras noticias de mi periódico automático Garcialandia.

Ahora lo han empobrecido, el periódico, en Paper.li, destruyendo los archivos a los treinta días.  Supongo que lo acabaré dejando, metido en demasiados fregados en red que no despiertan eco. Todo es ir probando y descartando, trial and error.

Lo que sí que desilusiona un poco no es la falta de respuesta en general, sino en concreto—el darse cuenta de que algunas de las personas que creías que habías tenido más cerca no se han interesado por ninguno de los ocho mil temas de conversación que sacas. Todo es educativo.

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Yo y San Juan de los Panetes


Yo y San Juan de los Panetes
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Retropost #823 (22 de marzo de 2006): Eskerrik asco

fantoches

Los siniestros fantoches son ahora portadores de la esperanza. Qué valiente decisión. ¿Por qué no los invitan a hablar en el Congreso, a estos mensajeros de la paz, o a reunirse con el Rey, si se dignaban? Ahora nos toca saber aprovechar el "alto el fuego" para el que tanto han trabajado, y no salirnos del rumbo que nos marcan, no sea que nos quiten la ilusión los mismos que nos la traen.

Es repugnante ver la atención que se presta a una banda de asesinos y mafiosos, y cómo se les prepara el terreno para negociar con ellos, convirtiéndolos así en señores respetables, y sesudos estudiosos de la situación.

Y yo el primero que hago el idiota: de esta gente no habría ni que hablar... si no porque les interesa tanto que el personal esté bien calladito, y siguiéndoles la corriente. Qué asco de País.

 

(PS 1: El comunicado de la panda da a entender que continuará la extorsión. La extorsión, por supuesto, no es un crimen de sangre. Tampoco el secuestro en zulo, ni el ser cogido con 500 kilos de explosivos camino de la estación de Atocha. El PSOE nos va a proponer enseguida que todos estos palomitos, víctimas inocentes del sistema carcelario al cual se opone la directora de prisiones, salgan a la calle. Luego los otros, los del tiro en la nuca).

(PS 2: Que no se le olvide a nadie esto. La vicepresidenta del Gobierno, que pasa por señora seria, recta y no sé cuántas cosas más, mintió descaradamente a todo el país hace un mes cuando declaró, de manera solemne, inconfundible y desmintiendo expresamente toda información contraria, que el gobierno no estaba manteniendo ningún contacto ni negociación con la banda terrorista. ¿Por qué habríamos de creer nada de lo que nos diga ni ella, ni el presidente, ni nadie, si todo vale? Estamos gobernados por mentirosos y estafadores. No votéis a mentirosos, nunca).

(PS 3: Primera consecuencia, el control de la palabra y del pensamiento. En los partidos, luego en la sociedad at large. Big Brother Is Watching You. "Prudencia". No vayamos a decir nada excesivamente inconveniente para los terroristas, no se malogre la paz. Seamos constructivos. Como había poco miedo a hablar antes, ahora añadamos la prudencia constructiva. Nada de reacciones viscerales, pidiendo el imperio de la ley y otras mamonadas).


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Retropost #822 (21 de marzo de 2006): Nabokov sings Pink Floyd

Does anybody here remember Vyra lane?
Remember how she said that
We would meet again
Some sunny day.
Vyra! Vyra!
What has become of you?
Does anybody else in here
Feel the way I do?  

                (The Wall...)

(Nabokov, Shakespeare, Keats)


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Retropost #821 (21 de marzo de 2006): Gracián aplicado

Lo bueno bueno, breve.

 

(Je pense, donc je ne suis pas)




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Jueves 7 de abril de 2016

Trois années de déambulations martiennes avec le robot Curiosity





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Anges, Vierges, Super-héros




Figures et emblèmes culturels : Revivance de quelques anges, super héros et vierges
Figures poreuses aux contextes idéologiques et culturels, Superman et Saint‐Michel incarnent des figures de justiciers recyclées dans l’art contemporain, de la BD aux œuvres plastiques les plus récentes. Mais l’icône est autant célébrée que malmenée sur fond de résonance judeo‐chrétien (dont la figure de la Pietà) très activé en matière d’iconologie. Opérations au sens clinique du terme : comment, à travers ce recyclage, les processus de légitimation opèrent‐ils ? Violence sanguinaire ou pathos ?

Conférence de Isabelle Roussel-Gillet, dans le cadre du colloque «Survivance des icônes : usage et recyclage des figures et emblèmes culturels (XXe– XXIe siècles) » organisée par Géraldine Chouard (Université Paris-Dauphine) et Déborah Lévy- Bertherat (ENS). https://youtu.be/OUPEfc9MpvI

Isabelle Roussel-Gillet est maître de conférences à Lille 2 et membre du laboratoire Textes et cultures à Arras. Ses publications portent sur la question de la trace, notamment chez Annie Ernaux, Laurent Cantet, Richard Dindo et Le Clézio.

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Umberto Eco - L'écriture et le souci de la langue




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Retropost #820 (20 de marzo de 2006): Sonetos de amor y otros delirios

Vamos a la última función de esta obra de Alfonso Plou y Carlos Martín, dirigida por éste último, sobre textos de Shakespeare. Oteando oteando con los gemelos de ópera por el teatro principal no vemos a ningún otro anglista más por la sala.

- Será porque la obra es en español - me dicen.

- ¡¡Jaja!!¡Muy bueno! ¡Delirante!

Y así poco a poco, en el teatro global, y mientras los tramoyistas hacen arreglos de última hora y hasta casi se montan una bronca entre ellos, va empezando la obra. La obra mezcla textos de los Sonetos con la hipotética historia personal detrás de ellos, en este caso el supuesto amor entre Shakespeare y Southampton; a ello se superponen escenas del Sueño de una noche de verano, que pudo haber sido representada en la segunda boda de la madre de Southampton. Las dos historias se alternan y entrecruzan un tanto, y también lo hacen con la historia metadramática de cómo los actores preparan la función, se enfadan o se enrollan unos con otros, y mezclan de manera hilarante dos niveles de actuación, como hace la compañía de Bottom en El sueño de una noche de verano. O quizá, por buscar un ejemplo más reciente, como en Shakespeare in Love, que jugaba también combinando la vida de Shakespeare y su obra. Claro que esta obra está más acertada aquí al coger un posible tema autobiográfico real, el triángulo amoroso de los sonetos, y el probable romance del autor con una dama oscura y con un aristócrata rubio, en lugar de un imaginario romance con una aristócrata rubia como en la película. En todo caso es Shakespeare el inspirador final de estos juegos con niveles de ficción, tan bien traídos y llevados aquí. La música también es ecléctica, mezclando Purcell y Carmen París; las transiciones entre una línea argumental y otra son por turnos esperadas y rítmicas, o inesperadas y delirantes, o de risa; el contraste entre el lenguaje de Shakespeare y el coloquial de los actores, también muy bien llevado: la obra parodia la imagen popular del Bardo a la vez que le hace un homenaje muy en su propio estilo, pues reflexiona sobre la manera en que Will proyectaba sus "perplejidades" a la escena o la página, y obtenía a la vez satisfacción indirecta y mayor perplejidad vital y artística a partir de esa proyección. Una circulación o retroalimentación entre la realidad y sus representaciones que es muy propia de Shakespeare, quizá su firma más consistente. Totus mundus agit histrionem: todo el mundo hace el payaso, al menos parte del tiempo (y sobre todo en cuestiones amorosas). Logra esta obra conjuntar de maneras inesperadas solemnidad, humor y experimento teatral -- pues es un reto para los actores el matizar los niveles de gestualidad y de lenguaje --o no matizarlos en el momento justo para lograr un efecto absurdo o interesante, desmitificador, o mitificador, o surrealista. Un éxito rredondo (o rotundo); es emocionante poder tener una noche de teatro tan completa, que ya querrían poder dar otras compañías más conocidas y celebradas. Esta obra empieza representando la propia nulidad o incompetencia de la compañía, y así en cierto modo se vacuna contra ella, rompe el hielo y, como Shakespeare, convierte en drama y en poesía lo que antes no era drama ni poesía, o lo que corría el peligro de dejar de serlo,

As an unperfect actor on the stage

Who with his fear is put beside his part...

El poema de la semana: To Hear with Eyes


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Árboles blancos

Árboles blancos
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Retropost #821 (20 de marzo de 2006): Sara Egerton - La emulación

Traduzco aquí el poema de Sarah Egerton que hemos comentado hoy en clase. Creo que se refiere a emular a Eva mordiendo el fruto del árbol de la ciencia. Consuela pensar que en 1703 hubiese al menos una persona capaz de escribir estas cosas, aunque tenga un bajo concepto de los hombres (seguro que era por algo...).

 

La  emulación

Dime, Hábito tirano, ¿por qué hemos de obedecer
tu gobierno altanero y todas tus imposiciones?
Desde el alba de la vida hasta la tumba,
es siempre una esclava la pobre mujer:
de niñera, maestra, de los padres y el galán,
--pues se ha de enamorar, de ese mal ni una se libra.
Y luego viene la esclavitud última, la fatal:
el marido, con su insultante tiranía,
puede usar de malos modos, y la ley le apoya,
pues los hombres se conjuran para intimidar esposas.
Moisés, el primero que nuestra libertad redujo,
casado estaba cuando escribió el Pentateuco.
Prudentemente nos tienen de esclavas,
sabiendo que si nos soltásemos haríamos lo propio con ellos.
Nos rendimos como los reyes vencidos, presos,
cuando el azar de la guerra sonríe al usurpador
--de palabra únicamente; sin embargo en su ambición
querrían ellos controlar incluso los pensamientos,
y ponerle restricciones a un alma ya anestesiada.
Temen que sobrepasemos a sus torpes dotaciones,
si osásemos dedicarnos a las ciencias y a las artes;
arguyendo que se hicieron éstas sólo para ellos,
nos mantienen así necias para su enaltecimiento.
También los curas clamaban, por mantener privilegios,
que ojos vulgares la norma divina profanarían,
y guardaban los misterios ocultos tras la cortina.
Pues misterios y respeto se habrían perdido, de verse.
Pero en esta era bendita tanta libertad tenemos
que no hay hombre que no explique lo que es la voluntad del cielo.
¿Y habremos de quedarnos las mujeres ahí sentadas mansamente,
sin hacer expediciones por toda la filosofía, ni adornado
veremos nuestro pensamiento con musical poesía?
Afirmad nuestro derecho a tener conocimiento; ha de ver
el país de la invención un reinado femenino.
emulando el gran asalto, chicas, ahora hemos de superarlo;
imitad divinamente al reino de las alturas:
hay diez musas celestiales que gobiernan la invención,
y sólo dos dioses hombres que se atreven a intentarlo,
¿Y les pondrán reglas a ellas aquí estos machos finitos?
No; a nosotras el ingenio, y que sean los tontos ellos.



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Retropost #820 (29 de marzo de 2006): Retransmitiendo desde 1979

Estos días me estoy dedicando a ver a vídeos de youTube, y alguno de mis favoritos irá a parar aquí de cuando en cuando. Para despedirnos del invierno, os pongo el "Snowtime Special" de Kate Bush de 1979, "December will be magic again". Buen año aquel, y Kate estaba inspirada. Enjoy.

PS. Desaparece de la red el vídeo. Pero pongo el Christmas special de la BBC completo, o casi.


 

Por cierto, hoy es mi santo, y día del padre, etc.; pero a quien no paran de llamar por teléfono desde Galicia, Argentina y todas partes es a mi suegro José Penas. Ha venido también a verlo su hija de Madrid, Azucena, y está pasando un día de su santo fantástico, a los noventa y un años. A los nenes les ha caído una casita de chocolate, y al abuelo una tarta.

Yo también celebro: este fin de semana nos hemos ido a ver Volver, de Almodóvar, bonita película; y esta tarde iremos también a pares al Teatro Principal a ver Sonetos de amor de William Shakespeare. Y anoche estuvimos de cena con Chusa y José Mari, que celebraban cumpleaños Piscis a medias y nos invitaron a un restaurante (vasco, namenos). Bueno, no está mal para un fin de semana. Y no cuento el regalo de Oscar, una cajita muy apañada, con una ilustración de un globo y un submarino, y un mensaje: "Papa eres el mas rrapido".
Y... ¡felicidades también!


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Miércoles 6 de abril de 2016

El saqueo de Montoro y los traidores catalanes





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FJL: ¿Por qué Ciudadanos se reúne con Podemos?





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I'm Lovin' It

mrtfdz

I'm lovin' it


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Retropost #819 (18 de marzo de 2006): Ecos recientes

Me hacen una crítica liberal a mi comentario sobre la macodonaldización de la sociedad en Pijoaparte. Aunque me llaman "semiculto" contesto educadamente, y... bueno, supongo que de hecho todos somos semicultos para el vecino. Lo de ser culto es un desiderátum, y muchas veces una ilusión óptica. Eso no quita para que haya semicultos más cultos que otros, y también quienes saben utilizar mejor que otros su menor dosis de cultura. Pero eso es otro asunto.

Y llegamos a los titulares, para mal, con la noticia de "una trifulca universitaria" en El anuario.net.

(PS: Vaya, un eco más constructivo. Me llama una compañera y amiga, a la que solía ver en congresos, a decirme lo que le emociona e interesa lo que escribo, y que echa mucho en falta más libertad de expresión en la profesión. Me dice que mucha gente opina como ella y que aunque no me llegue mucho feedback, hay muchas personas en la profesión de Filología Inglesa que opinan igual. ¿Me lo creo, o no? En todo caso, le digo, las cosas que escribo sobre la profesión me molesto en escribirlas sólo porque me parecen obvias y me alarma que no estén escritas previamente en lugares bastante visibles. Pero es lo que hay, al parecer una hiperprudencia y temor a manifestarse...).


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Retropost #818 (18 de marzo de 2006): La atalaya retrospectiva

Otro post más sobre retrospección. Y es que la retrospección es un asunto complejo, que tiene varias dimensiones, en la vida, en la literatura, en la narración.

En un texto narrativo, reproducimos una secuencia de acciones después de que la secuencia haya acabado. Así pues, conociendo el final, podemos elegir uno u otro orden de presentación de los acontecimientos, contar primero el final que conocemos y luego cómo se llegó a él, por ejemplo, o por el contrario seguir un orden estrictamente cronológico. Podemos restringirnos a lo que conocíamos mientras se producían los hechos, ocultando nuestro conocimiento actual privilegiado por la retrospección. O podemos presentar la historia narrada desde puntos de vista que entonces no estaban disponibles para nosotros, pero ahora sí lo están.

Sea como sea, hagamos gala o no del conocimiento privilegiado que tenemos, ese conocimiento influye en la manera en que dispongamos el orden de los acontecimientos y el punto de vista de la narración. Las narraciones están por tanto escritas desde el final, o para el final (para el efecto final, que decía Poe). Se escriben, en cierto modo, hacia atrás, retrospectivamente, por mucho que parezcan sólo ir avanzando hacia adelante a través del hilo del discurso.

El hilo del discurso también tiene una dimensión retrospectiva. Proyectamos lo que queremos decir, y luego lo decimos. Por tanto, el orden que le damos a nuestro discurso también tiene una cierta estructuración doblada sobre sí, retrospectiva. Es fácil exagerar esto muchas veces, pues en el discurso espontáneo, si bien existe esa planificación previa, muchas veces se ve alterada. La alteran las palabras y respuestas del otro, en el diálogo, sus interrupciones, los acontecimientos sobrevenidos. Y altera también la planificación la misma consciencia de nuestro discurso al aflorar: nos hacemos más conscientes al verbalizar, revisamos planes rápidamente, decimos cosas que no habíamos pensado bien realmente, improvisamos, nos escuchamos hablar y nos sorprendemos, nos enteramos de lo que íbamos a decir cuando lo hemos dicho. Este pensamiento procesual se dice que es especialmente femenino; no sé, en todo caso es un elemento presente en mayor o menor grado en todo discurso oral, sea masculino o femenino; cierto es que las mujeres hablan más y hasta quizá (quizá por eso) escriben menos.

Claro que muchos discursos orales están infiltrados por la escritura, igual que la escritura puede ser más o menos oral. En los emails y los blogs tiende a ser más oral: hasta aquí estoy yo escribiendo hacia adelante lo que me sale, y no pasará muchos filtros de revisión y reelaboración. Alguno sí, y es que para eso está lo escrito. Scripta manent, para que veamos lo que pone y lo corrijamos antes de publicarlo. O para que nos aprendamos bien un discurso que luego soltaremos oralmente como si alguien fuese capaz de hablar realmente así, como un libro. La escritura altera la palabra y el pensamiento, como decía W. J. Ong en Orality and Literacy. Y una de las dimensiones de esa alteración es la reelaboración retrospectiva.

Pues en un texto escrito la posibilidad de reelaboración retrospectiva es mucho mayor. El texto puede revisarse, no está sometido a la redacción inicial, aunque ésta siempre pese un tanto, en unos géneros más que en otros. El texto puede partir de un esquema básico, no de unas palabras iniciales. De hecho siempre lo hace (y no niego que también hay un esquema básico en el discurso oral, como he dicho antes). El principio del texto es un falso principio; está escrito desde el final. Y no me refiero aquí a los textos narrativos únicamente. Es ésta otra dimensión de la temporalidad, no la temporalidad de la historia narrada, sino la temporalidad del propio texto como discurso lingüístico. También esa temporalidad es construida, es un efecto calculado, como un segundo nivel de trama con sus dimensiones adicionales de punto de vista y tiempo; una intriga retórica. De ahí que los prólogos, escritos al final, pasan al principio del texto. Puede parecer un gesto de sinceridad; el autor reconoce que nos habla ya desde el final. Pero con el prólogo inicial queda disimulada una retrospectividad más fundamental: pues no sólo el prólogo, sino el capítulo primero, y el segundo después, están también escritos desde el final. El lector lee un artefacto que parece el discurso de una persona hablando, pero que es otra cosa, pues ese hablante textual habla desde una atalaya retrospectiva a la que no tenemos acceso. Sólo en tanto que relectores nos colocamos en pie de igualdad con el texto.

Claro que si los textos tienen esa pequeña ventaja, caen víctimas de su propia estrategia. Vueltos desde su final hacia su principio, no pueden ir más allá de su final. Ahí quedan escritos, e inscritos en el gran texto de la Historia. Mientras que el lector puede vivir, en el futuro... los textos le sobrevivirán, en cierto modo, sobre todo los clásicos, pero él ha tenido su momento frente a ellos, su pequeña atalaya retrospectiva. Los ha podido leer cuando ellos ya han callado y la historia ha seguido hablando. Surgen allí posibilidades de nuevos sentidos, de ironías no buscadas. También puede quedar un texto trivializado por los avatares de la historia, y no parecer tan nuevo ni importante lo que dijo en su momento por primera vez (y puede un texto morir por su propio éxito, que lo convierte en un lugar común).

El lector también pasa con el tiempo a ocupar un estante polvoriento en la historia. Carpe diem, el ratito que te toca estar subido en la atalaya, mirando el panorama. Que el futuro está haciendo cola para subir, y gozar del paisaje, looking backward.

El lenguaje como tecnología interiorizada


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Retropost #817 (17 de marzo de 2006): Things that Might Have Been

Un verso lo tomó Borges como título para uno de los poemas de Historia de la noche (1977). A través de Borges, y de Google, he llegado a este pasaje del Christus de Longfellow.

En un aparte durante las Bodas de Caná, el visionario Manahem habla como sigue sobre el destino y la eternidad, y sobre el paseo que nos damos por la parte de ella que nos toca ver. Me gusta la manera en que dice que nuestra vida está hecha no sólo de realidades acabadas, sino también de las esperanzas y posibilidades por las que hemos pasado (lo que Michel André Bernstein, en Foregone Conclusions, llama sideshadows...). Y hasta lo que no fue ha sido en cierto modo, pues también eso da forma a nuestra vida y nos hace lo que somos.

The things that have been and shall be no more,
The things that are, and that hereafter shall be,
The things that might have been, and yet were not,
The fading twilight of great joys departed,
The daybreak of great truths as yet unrisen,
The intuition and the expectation
Of something, which, when come, is not the same,
But only like its forecast in men’s dreams,
The longing, the delay, and the delight,
Sweeter for the delay; youth, hope, love, death,
And disappointment which is also death,
All these make up the sum of human life;
A dream within a dream, a wind at night
Howling across the desert in despair
Seeking for something lost it cannot find.
Fate or foreseeing, or whatever name
Men call it, matters not; what is to be
Hath been fore-written in the thought divine
From the beginning. None can hide from it,
But it will find him out; nor run from it,
But it o’ertaketh him! The Lord hath said it.

Las cosas que fueron y que ya no son
Las cosas que son, y las que han de ser,
Las cosas que podrían haber sido, mas no fueron,
El crepúsculo ya tenue de la alegría que pasó,
El albor de grandes verdades aún no amanecidas,
La intuición y la espera atenta
De algo que, al venir, no es lo mismo,
Mas sólo parecido a su previsión en los sueños de los hombres,
El ansia, el retraso, y el deleite,
Más dulce por el retraso; la juventud, la esperanza, el amor, la muerte,
Y la desilusión que también es muerte,
Todos estos hacen la suma de la vida humana;
Sueño dentro de un sueño, un viento en la noche
Aullando por el desierto, desesperado,
Buscando algo perdido que no puede encontrar.
El destino, la predicción, o cualquier nombre
Que le den los hombres -- no importa; lo que ha de ser
Ha estado pre-escrito en el pensamiento divino
Desde el inicio. Nadie puede ocultase a ello,
Pues ha de hallarlo; ni huir corriendo,
Pues le alcanza. Lo ha dicho el Señor.

Claro que el destino sólo lo vemos retrospectivamente; de poco nos sirve que esté escrito en el libro gordo de Dios, si por definición no podemos echar una ojeada tramposilla al final. Lo que vale como decir que para nosotros sólo existe el destino cuando miramos atrás: el que nos hacemos, o el que nos sucede, y no el que estaba escrito. La única escritura previa que había antes era la de nuestros planes, o expectativas. Y ya se sabe lo que pasa con los planes: en la tragedia, fracasan, o tienen consecuencias imprevistas y terribles. En la comedia, se trastocan, y si se cumplen no es de la manera en habían sido planeados, sino con imprevistos sorteados y añadidos rocambolescos. Y en la vida, que es por turnos tragedia, comedia, tragicomedia, parodia, novela y ensayo (essay, rehearsal)... pues hay un poco de todo. De lo que menos, lírica, épica, y profecías cumplidas.

El destino visto así, desde la atalaya de la retrospección, como un todo simultáneo, un espacio en los límites del cual nos hemos movido. Un ámbito que durante un tiempo es tiempo, pero al fin acaba siendo nuestro recorrido por el tiempo, y por el espacio, el mapa de lo que ha sido nuestra vida, andando mucho unos sitios, nuestros sitios, otros atisbándolos de lejos, otros siempre pasando al lado de ellos. Borges también sintió ese dibujo del tiempo en su vida, y lo dejó inscrito en este soneto, "Buenos Aires". También todo poema es a la vez un tiempo por el que pasamos, y un traza que existe más allá de ese tiempo.

Y la ciudad ahora es como un plano
de mis humillaciones y fracasos;
desde esa puerta he visto los ocasos
y ante ese mármol he aguardado en vano.
Aquí el incierto ayer y el hoy distinto
me han deparado los comunes casos
de toda suerte humana; aquí mis pasos
urden su incalculable laberinto.
Aquí la tarde cenicienta espera
el fruto que le debe la mañana;
aquí mi sombra en la no menos vana
sombra final se perderá, ligera.
No nos une el amor sino el espanto;
será por eso que la quiero tanto.

 

Lo canta de manera memorable María José Hernández en el disco Orillas, de Gabriel Sopeña: Danzón porteño.

 

La historia del fracaso del plan


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Martes 5 de abril de 2016

Fictionality, Factuality, Reflexivity


Fictionality, Factuality, Reflexivity (ICN-Konferenz 2015) - Videos

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Podemos apoyar a ETA

Podando podando, hay cosas que Iglesias no podar de su programa.

Podemos apoyar a ETA día sí y otro también— Iglesias pedir el acercamiento de presos etarras en televisión: http://www.libertaddigital.com/chic/entretenimiento/2016-04-05/el-publico-de-el-hormiguero-no-aplaude-a-pablo-iglesias-por-pedir-el-acercamiento-de-presos-etarras-1276571255/ 

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Viaje de fin de carrera de Álvaro

A Madeira se ha ido Álvaro de viaje de fin de carrera (¡ya!) y ha vuelto con estas fotos suyas y de sus compañeros. Mías no son, pero aquí van:


Fotos no mías del viaje de fin de carrera de Álvaro, a Madeira 1

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Emergent Narratological Explanatory Frames

Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Martes, 5 de abril de 2016
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The Road to Xanadu - online




The Road to Xanadu

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Chávez dio siete millones a Iglesias y a Monedero




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Sigo en el Siete

Sigo desde hace meses en el puesto número siete, por número de artículos aceptados en el SSRN, que es uno de los principales repositorios académicos del mundo—y el primero en ciencias sociales y humanidades. Es el mejor puesto que he tenido en un ránking. De allí no subiré, pero déjenme disfrutar mientras no bajo.

Sigo en el Siete
Subo al puesto ocho (o al uno)

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Retropost #816 (16 de marzo de 2016): Una adivinanza

Te lo doy, pero no lo tienes
Porque antes de tenerlo
Me lo tienes que devolver,
Y entonces te lo doy otra vez
Diciéndote que ya lo tenías
Y que lo sigues teniendo
Aunque me lo hayas devuelto.

Y no es hablar por hablar:
Pues ya lo tienes (o quizá no lo tienes)
Desde que me escuchas.



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Departiendo con el chaval

Departiendo con el chaval
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Retropost #815 (15 de marzo de 2016): Primer día

que Álvaro se va al cole solo; tenía que salir antes para ir en una de esas actividades extraescolares, y se ha ido por primera vez por cuenta propia. Algún día ya ha vuelto solo también. En cualquier caso, hoy su trayecto estaba muy controlado por la webcam parental. Tenía instrucciones de subirse a un autobús, y ahí lo hemos visto pasar formalmente subido cuando salíamos de casa, así que todo bajo control. Lo malo es que por fin no ha llegado a tiempo, había un atasco monumental...

Ah, y he colgado fotos nuevas en mi fliquer, o sea aquí. De vez en cuando seguiré subiendo alguna.

Mi alma (y su recambio)

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Retropost #814 (15 de marzo de 2016): Máster de privatización

Es un cartel-parodia gracioso que he visto en la universidad, donde están protestando por la privatización del servicio de reprografía:


NUEVO MASTER EN PRIVATIZACION DE SERVICIOS Y DESTRUCCION DE EMPLEO PUBLICO

Al parecer la Universidad de Zaragoza no pretende quedarse a la zaga. De momento no llegamos a los niveles de Televisión Española, pero todo llegará. Después de todo, si las privadas expiden títulos a coste cero para el erario público, ¿para qué vamos a tener educación pública? El mercado nos educará. Este master debería implantarse en serio, tiene futuro.

Lo privado y la privada

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Retropost #813 (15 de marzo de 2016): Reflections (On a Drop of Dew)

drop

Hoy hemos comentado en clase el poema de Andrew Marvell "On a Drop of Dew".

El poema está estructurado en torno a una analogía entre una gota de rocío y el alma humana. Ambas proceden "de lo alto", se encuentran en cierto modo exiliadas en el mundo, y ansían volver a su elemento natural, el cielo, lo sobrenatural. Son una pequeña esfera que en cierto modo se contiene a sí misma, aislándose de su entorno, y a la vez refleja también ese mundo exterior que la rodea: tanto el cielo del que proviene, como la base más oscura en la que reposa antes de evaporarse.

Hay un tercer término de comparación en el poema (aparte del maná del final), que no sabríamos decir si está implícito o por el contrario bien explícito, pues lo tenemos delante en todo momento: es el poema mismo. La tercera apoyatura de este conceit es reflexiva: el poema es como una gota que es como un alma. El poema, una gota que refleja el universo. El poema, como el alma humana, a la vez abierto al cosmos y aislado de él para formar su pequeño microcosmos,

Does, in its pure and circling thoughts, express

The greater heaven in a heaven less.

In how coy a figure wound,

Every way it turns away:

So the world excluding round,

Yet receiving in the day:

Dark beneath, but clear above (...)

Marvell hace poesía pura sobre esta gota de rocío, poesía pura porque también incluye una reflexión sobre la propia imposibilidad de la poesía pura: que necesita una base material en la que apoyarse, como la gota necesita la rosa, como el alma el cuerpo. Y sin embargo el poema señala hacia una espiritualidad hacia la que no puede remontarse sin desaparecer, sin evaporarse. Hasta un poema sobre la poesía necesita un mínimo anclaje en la experiencia, un tema humano: siquiera sea la contemplación de una gota de rocío.

Me llama la atención el detalle con que Marvell observa los reflejos en la gota; reflexiones de la mente sobre su propia actividad en su apertura al mundo. Me recuerdan estos versos, en los que el pensamiento puro o reflexivo aparece como la actividad quintaesencial del alma, a aquellos otros de su poema "The Garden". En ellos el placer de la mente contemplando el jardín es también el placer de la poesía centrada en sí misma, en la pura experiencia de la mente como reflejo del mundo y constitución de un pequeño mundo aparte, como el jardín, o la gota, o el poema, son un pequeño mundo aparte del mundo:

Meanwhile the mind, from pleasure less,

Withdraws into its happiness :

The mind, that ocean where each kind

Does straight its own resemblance find ;

Yet it creates, transcending these,

Far other worlds, and other seas ;

Annihilating all that’s made

To a green thought in a green shade.

 

 

Mientras, la mente, de placeres menores

Se retrae hacia su propia felicidad:

La mente, ese océano donde cada ser del mundo

Encuentra su propia imagen y equivalente marino

Y sin embargo crea, trascendiendo éstos,

Otros mundos muy distintos y otros mares;

Aniquilando todo ser lo vuelve

Un pensamiento verdoso a la sombra verde

No es extraño que esta reflexividad semántica vaya unida, en el poema, a imágenes de reflejos visuales —donde el cielo, o el universo, se reflejan en la gota. La atención a los reflejos, en especial a los reflejos accidentales, va unida aquí, como tantas veces, a la atención prestada a la propia reflexión y a la actividad que es propia del pensamiento.

Reflejos

 


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Retropost #812 (15 de marzo de 2016): Nostalgia por el futuro

En una academia de formación profesional me llamaba hace poco la atención un cartel con la cara pensativa de una chica y este mensaje: "¿Recuerdas lo que querías ser de mayor?" Me parece un acierto; no sé si será un éxito publicitario, eso es otra cosa, me refiero un acierto como publicidad poética. En la frase se junta el recuerdo del pasado y las aspiraciones futuras que incluía ese pasado, así como el contraste con el presente en el que esas ilusiones o planes se han estrellado contra la dura. Y, de modo implícito, también contiene el futuro, ya no el futuro del pasado, sino el futuro del presente, todavía abierto, en el que estamos a tiempo de cambiar nuestra vida, y de hacer coincidir el futuro que será con el que debería haber sido y no fue.

Recuerda este anuncio al análisis de la temporalidad de la fantasía según Freud (en "Los poetas y la ensoñación"). Una frustración presente se contrasta con un momento pasado en el que no había frustración, o estaba satisfecha. Y esa satisfacción pasada se proyecta imaginativamente al futuro, normalmente con un desplazamiento simbólico en el que un nuevo objeto se ha sustituido por el objeto que en el pasado nos satisfacía. En "¿Recuerdas lo que querías ser de mayor?" falta quizá el desplazamiento simbólico, o no interesa subrayarlo, pero a cambio se nos proporciona una version más compleja de la temporalidad del deseo. Lo que deseamos no es la satisfacción inmediata, sino poder seguir deseando, no vernos abocados a la muerte del deseo frente al principio de realidad. Deseamos el deseo, es decir, recuperar el futuro del pasado que antes tuvimos, nuestro ser pasado en tanto que proyectado a un futuro deseable. No sólo es más elegante, sino también más modesto; no debería ser mucho pedir... y menos si le añadimos un desplazamiento simbólico al objeto deseado.

Una vez asistí a una conferencia de Linda Hutcheon sobre la nostalgia. Le pregunté al final sobre la posibilidad de una nostalgia del futuro. La idea le pareció interesante (supongo que por lo paradójica), aunque no lo desarrollé más, igual ni yo mismo tenía muy claro en aquel pasado (ay, aquel pasado...) lo que quería decir. Hace un par de años salió por cierto un disco de Constants titulado así, Nostalgia for the Future. La nostalgia, desde luego, es en principio nostalgia de un pasado, "cualquiera tiempo pasado fue mejor" - the nostalgic fallacy. Pero el pasado no es un passé simple. Contiene en sí un presente (el presente que fue), varios pasados (que ya hemos olvidado, pero que entonces estaban muy presentes) y también un futuro: el futuro del pasado, que puede ser hoy para nosotros un futuro pasado, un presente presente (o ausente) y hasta un futuro futuro.nostalgia

Por eso podemos sentir nostalgia por el futuro: por el futuro del pasado, el futuro que una vez íbamos a tener quizá y que ahora sabemos que no tendremos, o no de la misma manera. No todo futuro pasado fue mejor, desde luego; bienvenido sea el fin de la inminente Tercera Guerra Mundial que iba a llegar en 1983, por ejemplo; tampoco echo muy en falta las expediciones interplanetarias de 2001; Hal 9000 lo hace mejor solito, y en cambio tenemos Internet que salió de modo imprevisto, al estar presente en muy pocos futuros pasados.

Pero el mejor futuro pasado, el que más echamos de menos, desde luego, es el futuro que deseábamos. Ese es el auténtico lugar de la nostalgia: no el pasado que fue, sino el futuro que no fue, y que sabemos que no será. Que debería haber sido, all being well.


En el retrovisor


Retroposts

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Lunes 4 de abril de 2016

Jesús Laínz, "Pasado, presente y futuro del secesionismo catalán"




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El descontrol del déficit





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Elena Ronzón, Constitución de la idea moderna de hombre





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Jacqueline François





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Chicas del público

Chicas del público

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Retropost #811 (13 de marzo de 2006): Asesinatos de profesores universitarios en Iraq

Me llega a través de una circular esta noticia, y la información de esta página web del Tribunal de Bruselas, en la cual puede leerse más sobre los numerosos asesinatos de profesores universitarios y otros intelectuales en Iraq. Aunque en muchos casos no se sabe quién realiza los asesinatos, y en otros sin duda se deben a grupos de fanáticos o a venganzas, es significativo que muchas veces estos asesinatos se realizan ante la indiferencia de las fuerzas de ocupación, cuando no son ellas mimas quienes los perpetran. A ello se suman las numerosas desapariciones, palizas, secuestros y amedrentamientos que están llevando a muchos profesores a huir del país o de sus puestos de trabajo. Las universidades se saquean, y las autoridades de ocupación no invierten, por supuesto, en educación. Los crímenes no se investigan, muchas veces alegando que las víctimas habían sido miembros del partido Baas. Noam Chomsky encabeza la lista de firmantes contra estos hechos; también se encuentran entre ellos Harold Pinter o J. M. Coetzee.

Sea o no una campaña orquestada sistemáticamente contra los intelectuales, en especial contra los que protestan públicamente contra la ocupación por fuerzas extranjeras, el hecho es que la fuga de cerebros está dañando gravemente a la sociedad iraquí, y la destrucción de la clase media educada parece abocar al país a más dosis de extremismo y de sectarismo. Son muchísimas también las intelectuales y académicas iraquíes que han sido expulsadas de su puesto o han tenido que huir por amenazas terroristas, dañándose así un polo de influencia importantísimo para la promoción social de las mujeres en el mundo árabe.

Pongo la noticia por puro corporativismo; por supuesto; aunque haya cientos de víctimas entre los intelectuales, hay muchos miles de víctimas inocentes que ni son intelectuales ni han tenido posturas políticas -- o sí las han tenido, y qué.

En estas fechas de conmemoraciones no está de más recordar que la guerra de Iraq se inició como un ataque unilateral y a sangre fría liderado por los EE.UU., llevado por intereses inconfesables y apoyado en informaciones falsas, tergiversaciones y manipulaciones de la opinión a escala mundial. Seguido del terrorismo organizado, de alta tecnología y a gran escala que se despliega en un ataque de esas características. Aquí en España se subió a ese vergonzoso carro, con gran entusiasmo, nuestro antiguo presidente Aznar, y tras él todo el Partido Popular. A fecha de hoy, este partido no se ha retractado de su apoyo a la agresión norteamericana, que ha costado y sigue costando miles de vidas. Un 11-M cada cuatro días. O varias ETAs todas de vez, que eso es lo que significa emprender una guerra. Poquita autocrítica se ve por ese lado, y mucha, muchísima ley del embudo.

De esos miles de muertos seguramente sí que había muchas personas asociadas al régimen de Saddam (como los hubiera habido asociados al de Franco si hubiesen bombardeado España en los años sesenta). Y otra cosa es innegable -- serán profesores, o profesoras, o intelectuales, o paseantes, o víctimas inocentes, o lo que se quiera, pero son todos moros, ¿no?

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Retropost #810 (13 de marzo de 2006): Gramática parda

La diferencia entre la gramática y la gramática parda se aprecia muy claramente con un ejemplo. Pongamos el semáforo. Según la gramática del código de la circulación, el significado de las luces del semáforo es el siguiente:

Verde: Circule con precaución.

Ámbar: Deténgase.

Rojo: Prohibido el paso.

El código de la gramática parda es bastante diferente; hasta los colores se distribuyen de otra manera:

Verde, o ámbar (indistintamente): Circule tranquilamente.

Rojo reciente: Acelere.ja

Rojo maduro: Frenazo súbito.

Como se verá, la ley y la ley de la calle no tienen, aparentemente, mucho en común. Y, sin embargo... la cosa es más complicada, claro, porque la gramática parda depende de la gramática para funcionar. La estrategia requiere de la ley, o del comportamiento esperable de acuerdo a las leyes de la naturaleza. La gramática parda, pues, no tiene sentido de hecho al margen de la gramática, que es lo que la hace posible. La gramática parda presupone la gramática, pero la gramática, al no ser estratégica, no presupone en modo alguno la gramática parda. Por eso la gramática parda es un ejercicio semiótico más complejo: despierta nuestra admiración la habilidad del grammaticus pardus para hacer que mediante una perspicaz estimación de la situación y una hábil carambola, los acontecimientos, las circunstancias, y las acciones de los demás resulten ser utilizables en beneficio propio. El grammaticus pardus tiene topsight, dominio panorámico del conjunto de la situación, un punto de vista que incluye los puntos de vista parciales de los demás participantes. Aunque a veces se pega un piñazo en el cruce contra el deportivo tuneado de otro gramático pardo. La gramática parda es un deporte de riesgo, adrenalina semiótica.

Sólo el contraestratega, que naturalmente es un estratega, y no un gramático, despierta en nosotros más admiración que el estratega. Contra él, como si fuese el destino, se estrellan los planes del urdidor.

Y también es admirable el gramático que emprende la labor de describir los principios de actuación de la gramática parda. Éste es, en cierto modo, la convergencia del contraestratega y el gramático. El cuerpo me pide, pero ya, leerme Strategic Interaction, de Erving Goffman.


Maquiavelo: Sobre la fidelidad de los políticos a la palabra dada  


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Domingo 3 de abril de 2016

Martin Rees - Looking Beyond 2050




"Looking Beyond 2050—On Earth and in Space with Lord Martin Rees." Nirenberg Prize for Science in the Public Interest, Scripps Institution, 7 Jan. 2016. YouTube (University of California Television) (Frontiers of Knowledge) 3 March 2016.* https://youtu.be/KKS5MR9nxkg

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La Javanaise (6)




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Hommage à Juliette Gréco - Fête de la Chanson Française 2009



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Retropost #809 (12 de marzo de 2006): No Direction Home

Qué curiosa sensación la de ver este documental sobre Dylan. De no salir el Dylan sesentón de vez en cuando reflexionando sobre sus orígenes, uno pensaría que estaba de regreso a los años setenta. dylanLo ha debido hacer Scorsese en plan nostálgico, al darse cuenta de que no existía la película oficial sobre el mito Dylan y sus orígenes. Pero como digo da la sensación de un déjà vu, bueno, en parte supongo por el abundante uso que hace de las imágenes de la gira inglesa del 66, lo más parecido a esta película que había salido antes. Sale mucho material que no había visto, claro, no le voy a criticar eso. Pero se mantiene a enorme distancia del personaje, sólo nos da su versión autorizada y oficial. Y menudo es Dylan para dejar que le anden escudriñando. Lo cual prueba supongo que es un tipo normal y corriente; pero eso es lo sospechoso, ser un tipo normal y corriente en esas circunstancias. Nada en absoluto sobre su vida privada, sus amores, familia, hijos, etc. Claro que estamos hablando sólo de la primera época de su carrera (que es también la más "mítica" y oficial). En suma, que Scorsese se ha dedicado a terminar de redondear el mito, en lugar de desmitificar.

Y hay elementos de desmitificación que apuntan. El instinto infalible de Dylan por hacerse carrera, manteniendo a la vez la imagen de quien no quiere la cosa. Eso tiene posibilidades no explotadas aquí. Su búsqueda de estilo en plan postizo: con sus diversos acentos regionales imitados, con su gorra luego abandonada, la armónica famosa con soporte, etc. Mira que molaba en tiempos, hasta yo me compré uno. La manera de subirse a la ola de las modas (¿Country? Pues toma. ¿Canción protesta? Ahí va. ¿Pop intenso pre-Bunbury? Marchando. ¿Rock? ¿Balada surrealista, poem unlimited?...). Llama la atención, sobre todo, su rechazo total a sus orígenes y a su familia. El cambio de nombre (¿por qué "Dylan?" - psscháaa... ni se sabe). El cambio de religión. La ausencia total de sus padres y familiares en el documental y en la vida. A self-made man. Se reinventó a sí mismo, totalmente, y produce cierta sensación de vacío, de personaje hueco. Dice que al oir música sentía que había nacido en una familia equivocada. Y es significativo el título del documental: no direction home. Quien deja su hogar de esta manera no es probable que vuelva a encontrarlo. Insinúa en una entrevista a los sesenta y tantos que aún está de camino a casa.

Ambivalencias me produce Dylan. Por una parte es el cantante de mi vida, el número uno, y una de las personas que más me han influido. Por otra parte, hay algo en Bob Dylan de falso, de totalmente falso, postizo, alienado de sí y de todo lo que le rodea. Una tendencia a absorber estilos, clichés, imágenes, frases hechas, "como una esponja" - un poco a lo Shakespeare, por otra parte. Materiales que recombina, amplifica; les da muchas veces una forma inolvidable, uno se olvida de dónde provienen. Pero a la vez no acaban esos materiales de expresar al auténtico Dylan, quizá porque éste es un desiderátum, un ente un tanto intertextual, descentrado. No esperéis de él ideas claras, por ejemplo, o posturas políticas coherentes (si es que éstas existen). La fluidez que eligió para sí mismo ha sido una excelente estrategia comercial. Pero a mí me deja pensando sobre mi propio desenraizamiento. Fascinante, Dylan, no tanto en sí (en general no existe) sino por lo que hacemos con él los demás, incluido Dylan.mgdylan

Yo también oía a Dylan en los años setenta, en la radio-mueble de mi padre, y en los primeros cassettes que salieron. Y alucinaba en colores. Sylvie me regaló Desire a los catorce años. Me aprendí montones de canciones, me compré sus libros. "Stuck inside of Mobile with the Memphis Blues Again", "Viento idiota", "El blues de la lápìda", "Desolation Row", "Tangled up in blue", "Black Diamond Bay" "Like a Rolling Stone"... era la interfaz de la vida cotidiana y de otra realidad en la que siempre parece que estamos a punto de entrar.

(PS: me olvidaba de uno de mis primeros dibujos "surrealistas", de los años 70, que titulé "Magia y grandeza de Bob Dylan". Helo aquí, mediocremente escaneado).

"Un Poe-ma" (Poe, "Alone")



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Sondeos electorales





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Retropost #808 (12 de marzo de 2006): The Diary of Álvaro G. P., age 11 1/2

(Nota del Editor: He encontrado una hoja mecanografiada que transcribo a continuación. No os perdáis lo del número uno.)

DIA XII DE MARZO 2006: (escribo XII en vez de doce porque este cacharro no tiene el número uno)

Esta máquina de escribir me encanta (dice aquí que es una Olivetti LETTERA 35), la acabo de desatascar, (tenía una pieza suelta y no funcionaba bien) es de mi madre, aunque creo que me la deja. Siempre me han gustado las máquinas de escribir porque... (No me acuerdo), creo que era porque me gusta como se mueve el cacharrito que tiene la hoja.Estoy escribiendo encima de una mesa de cristal y estoy temiendo que se rompa así que me voy aa/ ir a otra parte.Ahora estoy con la máquina encima de mis piernas y no estoy muy cómodo,así que me voy a ir otra vez...

Me cachis la dichosa maquinita, tengo que estar en la mesa de mi madre porque si no no estoy bien en ningún sitio y encima se va a nublar el día que hace, que era tan bonito. Si: ya casi no entra luz en el cuarto. (Puaj,las teclas están llenas de tinta).Los nenes están jugando a meter peluches dentro de cascos para moto y papá les ha dicho que no los hagan chocar, (pobres peluches de dentro).

Óscar me ha abierto esta mañana mi regalito para Semana Santa (Harry Potter y el misterio del príncipe)y no hemos conseguido envolverlo otra vez porque el papel estaba hecho jirones, así que ahora está desenvuelto esperando que lleguen las vacaciones para que lo lea(ohoh, estoy notando que algo se mueve por dentro de la máquina y espero que no se suelte el tornillo que tiene para sujetar la pieza que se movía).

Papá acaba de decirle a Óscar que haga (q u e m e e s t o y q u e d a n d o s i n ti n t a; ya empieza a hablar otra vez, pero si supongo bien pronto me quedaré sin tinta otra vez, aunque espero que me haya equivocado, aunque creo que no)unas sumas y él le está preguntando cómo se hace todo el rato.

Puf! Acabamos de volver de laa/Aljafería y nos hemos dado un paseo alrededor del foso y nos hemos cansado mucho, aunque teníamos unos palos que nos servían de basTOn que nos han ayudado aandar y por eso no nos hemos cansado tanto.

Hasta hace un momento he estado viendo con el abuelo un programa de risa que tiene reportajes inventados,pero ha venido mamá y nos lo ha apagado; era bastante interesante, aunque tenía algunos reportajes que se notaba que no eran reales; por ejemplo uno que era de un tipo que se había enamorado de su GPS y vivía en el coche.Ahora mamá no nos deja ver Narnia y Ivo está leyendo en contra de/s su voluntad un libro que se llama"El príncipe malo",a ver si saco otro X porque si no no sé que voy a hacer para sacar sobresaliente...

alvaro garcia penas alvaro garcia penas alvaro garcia penas,alvaro garcia penas.Alvaro garcia penasí,Álvaro Garc´i

ÁLVARO GARC´I" "á PEMAS

&_¿/?")/(?"º__)&?¿/(JFK /00 3oo ªªªªªªªªªªwwfffdddggg

IVO GARCÍA PENAS

ÓSCAR GARCÍA PENAS $$$$$$$$$$$$$$

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ( ZZZZZZZZZZ)

200% de la cantidad indicada más abajo.

2oo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo ES LA 5ª parrte de LA 3ª parte de esta cantidad

2oo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo x 5= Iooo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo x 3=3ooo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo

2oo% de esto es 6ooo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo

Esta máquina de escribir funciona. La he arreglado yo y ahora funciona perfectamente.(Hace algún tiempo también se atascó y la llevaron a arreglar).

8u 9ò

Barbies explosivas


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Exposición fotográfica Este de la foto eres tú

Este de la foto eres tú —oOo—



Retropost #807 (11 de marzo de 2006): Darwinian logic... and history

En 2002 me compré el libro cuasi-póstumo de Stephen Jay Gould, The Structure of Evolutionary Theory, y estoy leyéndomelo desde entonces. Vale, igual evoluciona el hombre antes de que me lo acabe (Gould desde luego ya ha diyievolucionado, el pobre), pero es que tiene su densidad la cosa, 1433 páginas de mente clara y pensamiento complejo combinados. Ahora celebro que me he terminado de leer la primera parte, "The History of Darwinian Logic an Theory", y me queda la segunda, "Towards a Revised and Expanded Evolutionary Theory," que al ritmo que vamos me la habré acabado en 2010. Me esperan joyas de pensamiento como "Bilaterian History as Top-Down Tinkering of an Initial Set of Rules, Not Bottom-Up by Adding Increments of Complexity", o "Cross-Level Effects as Miltonic Spandrels, not Franklinian Potentials: The Nub of Integration and Radical Importance". ¡Ja ja! Lo bueno de Gould es que se lo toma con guasa, y esta terminología no es verborrea vacía, sino una teoría imponente, muy bien pensada y muy bien argumentada por una cabeza multidimensional, que se pasea tranquilamente por toda la historia de la ciencia y del pensamiento, en lugar de encastillarse en el lenguaje y los límites habituales de una disciplina científica "seria".

Lo auténticamente pasmoso de este libro es cómo aparecen en él, integrados en una teoría organizada, a modo de capítulos o fases de una argumentación, todos los temas que aparecían desperdigados en los ensayos de Gould en todos esos libros fascinantes de divulgación científica de altura que escribió: Ever since Darwin, Hen’s Teeth and Horse’s Toes, Bully for Brontosaurus, The Lying Stones of Marrakech.... así como en sus monografías como Ontogeny and Phylogeny, The Mismeasure of Man, Wonderful Life... y por supuesto en sus artículos científicos.

En suma, Gould aboga por una versión "catastrofista" de la evolución que contradice un tanto el consenso de la teoría darwinista unificada (que prima la selección natural y la adaptación al medio como factores primordiales). Pero ojo, que Gould, aunque critica algunos aspectos de la teoría darwinista, en particular en la versión de Dobzhansky, de Mayr, o de Huxley, se presenta a sí mismo como un darwinista, no sólo en su concepción general sino también en sus simpatías, su espíritu y su modo de enfocar los problemas. Después de todas las batallitas en las que ha intervenido en defensa de la teoría de la evolución, sólo faltaría que alguien interpretase que Gould quiere refutar a Darwin. Esto sería insensato si aceptamos el planteamiento básico de la teoría de Gould: la teoría de la evolución en sí misma evoluciona, y Darwin (como los vilipendiados Cuvier o Lamarck, por otra parte) tuvo su lugar en el desarrollo del conocimiento, un papel desde luego crucial. La teoría que propone Gould sigue siendo darwinista en su base, aunque algunos aspectos requieran modificación: sobre todo el papel de las catástrofes y extinciones masivas, que no entran dentro de los problemas que Darwin había acotado para su estudio. Más bien le correspondió a Darwin y a Lyell, defender el gradualismo. Pero una teoría actual ha de integrar la visión de Darwin con una concepción más global de las transformaciones medioambientales que de hecho han alterado la ecología del planeta y mandan a freir espárragos a los seres más adaptados al medio, por el procedimiento de cambiarles el medio súbitamente.

Al estudiar la historia de la vida, no podemos abstraer un modelo de funcionamiento evolutivo, considerado en sí, de la manera efectiva en que ha interactuado con otros factores. Estudiar la historia es estudiar la contingencia, y la teoría de la evolución no puede ignorar la historia de la evolución. Y los peligros de toda ciencia histórica, en particular la falacia retrospectiva, habrán de ser tenidos en cuenta en el estudio de evolución, y en el estudio de la teoría de la evolución. De hecho, para Gould la teoría de la evolución arrastra, como la vida misma, su propia historia: no podemos hacer teoría de la evolución sin hacer a la vez historia de la teoría de la evolución. Haciendo esto, redefiniremos por ejemplo las especies, que no son entidades ideales o formales sino más bien "históricas". La teoría de la "adaptación" produce ilusiones retrospectivas debidas a exaptaciones; y enfrascados en la adaptación podemos perder de vista las condicionantes estructurales de los organismos debidas no tanto a adaptación como a accidentes históricos.

Así pues, Gould se enfrenta a la historia con todas sus consecuencias: no sólo la historia efectiva de la evolución, que contradice toda teoría demasiado coherente, sino también la historia del desarrollo de la teoría de la evolución, que tampoco podemos interpretar como una flecha de progreso acumulativa y sin interrupciones. Como señala Gould, en un interesante paréntesis:

¿No sería extraño, después de todo, sostener que la ciencia específicamente dedicada a resolver la naturaleza de la historia de la vida pudiese entenderse como un constructo impecable, como una entidad conceptual que emergiera intacta de algún equivalente de la frente de Zeus, en lugar de ser una estructura "orgánica" de ideas, con su propia ontogenia e historia? (35)

En su epílogo, defiende Gould la importancia de desarrollar una teoría consciente de la historia, que sea capaz de incorporar a la ciencia de la evolución muchos fenómenos que Darwin había considerado mera contingencia histórica impredecible, imposible de reducir a teoría. Where history was, there theory shall be, podíamos decir adaptando la frase de Freud. Una teoría que, claro, es una teoría histórica.

 

Stephen Jay Gould Online Archive

The Unofficial Stephen Jay Gould Archive



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Retropost #806 (11 de marzo de 2006): De paseo

- Mira, se ven los Pirineos nevados. Pues eso está a unos cien kilómetros de aquí.
- ¿Cien? Ostras.
- Cien lo menos. ¿Ves, Otas, qué grande es la ciudad? Cientos de miles de personas mirando la tele. Empieza allí, y sigue sigue sigue hasta allá. La vemos desde arriba.
- ¿Cómo que desde arriba?
- Hombre, sí, estamos más altos. Ves, por esa hondonada a lo lejos va el Ebro, y aquí hacia atrás sigue subiendo el terreno, hasta esos montes, hasta llegaríamos a un castillo si seguimos por aquí.
- ¿Qué castillo?
- El castillo de Cadrete. La ciudad está enmarcada en un arco iris. ¿Lo ves, Otas? Gris encima del arco iris; despejado debajo. Se ve el final del arco iris en uno de los barrios. Igual podríamos oír los gritos de la gente a menor distancia: "¡Oro! ¡es oro!"
- Igual sí. Otas se va por ese prado. Vamos con él. Enseguida tendrá miedo. Quién sabe qué seres merodean por aquí.
- Mira qué artefacto. Si veis algo así no lo toquéis. Ya sabes, igual es una bomba de la ETA. Pensarás que no, que la ETA no va a ser tan imbécil de venir a poner bombas en medio de un desierto deshabitado, etcétera. Pero te equivocarías.
- No es una bomba, hombre. Es un horno.
- Qué va ser un horno, mira. Es una caja fuerte, y bien gorda.
- Ahi vá, pues sí. Jo, está vacía.
- Sí, hombre, que no acaba aquí el arco iris. La habrán cogido unos cacos de alguna oficina, y la han venido a reventar aquí. Lo que no sé es cómo lo han hecho.
- Pues mira ese pedrusco.
- Cierto. Bueno, no la toques. ¿Seguimos hasta Fuendetodos? En coche, digo. O casi mejor otro día que vayamos todos. Mejor volvemos a casa que hace un viento.
- En los Simpson pasaba esto, que salían e iban hacia el arco iris, y luego se les nublaba todo de repente, y los azotaba el viento y la lluvia....
- Nuestra vida va convergiendo poco a poco con los Simpson, no sé si te has fijado. De tanto verlos. Hale, volviendo. Otas, no arrastres la bufanda. Venga, que va bien esto del viento en la cara: "entre la lluvia y el viento / nació el primer pensamiento".
- Pues a mí me ha nacido el primer pensamiento de la merienda.

Ya voy menos cojo, gracias.


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Umberto Eco derrière les portes





Publicado el 29 feb. 2016

Hommage à Umberto Eco, décédé le 19 février dernier. Mondialement connu pour ses romans, l'écrivain italien était parvenu à séduire à la fois le public et la critique en démystifiant la culture savante pour la rendre accessible à tous. Portrait joyeux d'un penseur pluriel, qui fut à la fois historien du Moyen Âge, essayiste, sémiologue et critique de la culture de masse.

Pendant quelques jours, en 2012, la réalisatrice Teri Wehn Damisch avait été l'hôte d'Umberto Eco dans sa maison de Monte Cerignone, mais aussi à Milan et à Paris. Au milieu des livres, dans les cartons remplis de souvenirs, face aux bibliothèques ou aux images d'archives, cet intellectuel aux multiples talents se plaît à ouvrir et refermer l'une ou l'autre des nombreuses thématiques qu'il aborde dans ses entretiens. Sans masquer ses préjugés et ses obsessions, il évoque sa relation avec la religion, la manière dont il voit son succès, son intérêt pour les polars, ses amours, son engouement pour Paris, son enfance sous le fascisme, sa fascination pour le faux. Toujours jovial et généreux, c'est débordant d'énergie, d'idées, de projets d'écriture et de voyages qu'Umberto Eco avait ouvert les portes de son univers.


La identidad intertextual: La misteriosa llamada de la reina Loana


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Sábado 2 de abril de 2016

ARD Top Ten SSRN



Dear Jose Angel Garcia Landa:

Your paper, "ACCIÓN, RELATO, DISCURSO: ESTRUCTURA DE LA FICCIÓN NARRATIVA (ACTION, STORY, DISCOURSE: THE STRUCTURE OF NARRATIVE FICTION)", was recently listed on SSRN's Top Ten download list for: AARN: Identity & Belonging (Sub-Topic) and AARN: Language, Culture & Power (Topic).

As of 31 March 2016, your paper has been downloaded 113 times. You may view the abstract and download statistics at: http://ssrn.com/abstract=2480262.

Top Ten Lists are updated on a daily basis. Click the following link(s) to view the Top Ten list for:

AARN: Identity & Belonging (Sub-Topic) Top Ten and AARN: Language, Culture & Power (Topic) Top Ten.

Click the following link(s) to view all the papers in:

AARN: Identity & Belonging (Sub-Topic) All Papers and AARN: Language, Culture & Power (Topic) All Papers.


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Virtual Reality - The Ultimate Storytelling Tool




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Robert Irwin, 'Why Art?'




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En Behavioral & Experimental Economics


En Behavioral & Experimental Economics

Aquí sale mi artículo, con fecha 21 de marzo de 2016.


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Retropost #805 (10 de marzo de 2006): GetCITED

Me apunto a la base de datos getCITED; empezando por la bibliografía famosa. Not that I think I’ll get cited, but anyway....

(Es curioso, tiene cientos, miles de usuarios, la bibliografía, pero nadie que yo sepa la ha citado jamás en una publicación académica. Snif. No somos nadie. Bueno, por lo menos sí me la han enlazado en bastantes güebsaits; y donde estén los enlaces, que se quiten las citas).

(Otro snif: he rechazado hoy por fin, sintiéndolo, la invitación de mis colegas de Hamburgo para participar en una excelente publicación colectiva).


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Retropost #804 (10 de marzo de 2006): Tradición, traición

(Apostilla a una apostilla de Magda sobre la tradición..., un tanto crítica con Gadamer:)

Totalmente de acuerdo contigo y con Jio sobre lo de "las tradiciones" y el énfasis en el presente y el futuro antes que en "la tradición" singular y el pasado. Tradiciones hay muchas, y hay que procurar encontrar las que de verdad nos van, y potenciar las mejores, no se vayan a perder esas tradiciones... Aunque habla de "la tradición" y no de "las tradiciones", me gusta mucho esta frase de Mahler:

"La tradición no consiste en adorar cenizas, sino en mantener viva la llama".

(El lunes, por cierto, comentaremos en clase de crítica literaria "Tradition and the individual talent", de T. S. Eliot. Una mente muy gadameriana, que también propugnó un concepto un tanto monolítico de la tradición).

(Ah, y sobre el título de este post, y aparte de quienes se olvidan de las tradiciones que deberían recordar. La tradición tiene en común con la traducción que siempre requiere adaptar un sentido recibido a un nuevo lenguaje, contexto y prioridades).



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Retropost #803 (9 de marzo de 2006): Contra el fracaso escolar: La vía rápida

Hay en Fírgoa un interesante dossier de Alfonso García Tobío sobre los "Suspensos" en la universidad.

Y creo que aún se va a volver más interesante con el tiempo, el dossier y el debate sobre los suspensos universitarios. Parte de la reforma universitaria consiste en convertir la universidad en una máquina bien engrasada que procese rápidamente el "input" estudiantil produciendo un "output" de licenciados sin material sobrante que contamine el medio ambiente. Allí están los modelos de Europa, donde para empezar estudia carrera menos proporción de la población, por cierto; pero al parecer todos terminan la carrera en tiempo récord y sin problemas. Aquí no. Y eso que tienen un montón de convocatorias, en una proporción desconocida en muchos otros sistemas universitarios.

Empiezan a saltar a la prensa noticias sobre rectorados presionando directamente a los profesores para que aprueben a más alumnos; incluso hay alguna universidad que planea introducir entre los índices de rendimiento y eficacia del profesor el número de alumnos aprobados. No aprobados por otros: ¡aprobados por él mismo! Vamos, esto es de traca, si no fuera porque entra tan de lleno en la lógica de los tiempos. O sea, que si quiero subir espectacularmente la calidad de mi docencia, sólo tengo que dar aprobado general a final de curso: todos aprueban, ergo misión cumplida, y profesor excelente, q.e.d.

Ya nos han avisado desde el Rectorado que con la convergencia al Espacio Europeo de Educación Superior se va a acabar eso de los estudiantes que alargan su carrera durante años. Ahora todos la acabarán en el tiempo requerido. Lo que no nos han dicho es cómo vamos a llegar a esa feliz situación. Sí sabemos que no será suspendiendo a los alumnos incapaces de terminar la carrera, y también se intuye que no va a ser por el procedimiento de una selección previa más estricta. Podemos descartar un súbito incremento por decreto ley de la capacidad intelectual o de trabajo del estudiante medio. Sólo queda entonces una vía, creo: la reducción general de requisitos y de nivel, que conduzca al aprobado general.

Le comento a una colega esto del autoaprobado-misión cumplida y me dice lo siguiente: "Qué vergüenza. Pero no te preocupes, que no lo pondrán por escrito. Todo por presión ambiental. Lo que quieren es apretar pero sin decir nada claro. ¿No agradecerías tú, como funcionario, que te dijesen, Señores, a partir de ahora, se aprueba con cuatro, o con tres, no con cinco. Que vienen las universidades privadas empujando por detrás y se nos llevan el dinero, y las públicas no estamos aquí para retrasar al alumno, sino para titularlo rápidamente. El cliente siempre tiene razón, y si ha pagado tiene derecho a su título. Así que apruébenme como mínimo a dos tercios de la lista".

Pero no. Los rectorados utilizarán diversas triquiñuelas y estrategias, llegando quizá a descararse hasta dar bonificaciones por aprobado, y amonestar a los más suspendedores. Lo que no creo que lleguen a hacer es indicar por norma un porcentaje mínimo de alumnos que deben salir aprobados de una asignatura. No creo que lo hagan porque convertirlo en norma ya supondría falsear el sistema hasta tal punto que no sería una política sostenible. (Aunque ya he hablado: al tiempo. Parece mentira tener que estar especulando seriamente sobre estos asuntos). Seguiría, inmediatamente, la presión entre los estudiantes a ver quién estudia menos, para rebajar el nivel de esfuerzo requerido. De hecho ya existe, en el estado actual de cosas, una presión ambiental muy fuerte sobre los buenos estudiantes para que no se manifiesten, para que no tiren del nivel de la clase para arriba -- y sobre los profesores para que aprueben a una proporción "razonable" de alumnos. Sólo les faltaba ya al club de la última fila, siempre mayoritario, el apoyo oficial y normativo de los rectorados.

La justicia y coherencia en la evaluación supone un equilibrio muy difícil y precario entre, por una parte, las expectativas y principios a priori sobre la disciplina o materia, los niveles deseables o mínimos alcanzables, y, por otra la realidad de unas circunstancias, una clase y un profesor en un momento dado. Si a ese equilibrio le ponemos en la balanza el dedo del rectorado, poco de bueno puede salir de allí. Casi acabaríamos antes poniendo la fotocopiadora de títulos en la plaza, o en la fábrica, y hagan cola, y vamos a hacer caja, a ver qué título es más demandado, y viva la libre competencia de las titulaciones.

En última instancia, y siguiendo la lógica de estos criterios, no hay más que una evaluación válida: la del empresario que te contrata al final de tus estudios. Igual podíamos suprimir tanta enseñanza y tanta academia, como decía Ivan Ilich, y mandar a todo el mundo de aprendiz directamente. Gratis. Y al que apruebe, contrato basura.


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Retropost #802 (9 de marzo de 2006): Varicela pibal

VaricelaTenemos al Pibo con varicela, prometiéndoselas muy felices porque no va a ir al cole en diez días... Hoy hemos ido a la clínica; ya iré poniendo noticias aquí si se producen. Lo difícil va a ser mantener la cuarentena dentro de casa, porque sus hermanos no han pasado la varicela. Pronóstico: la van a pasar enseguida.

PS: Escenas de la cuarentena:
- Ivo sentado en el suelo del pasillo, asomándose por una rendija de la puerta del cuarto donde sus hermanos están viendo la tele, a ver si pilla algo.
- "Oscar, sal de ese cuarto, que voy a entrar yo. Pero sal por esta puerta. Ahora no, Oscar, que te veo."


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Un anciano en el Paseo

Un anciano en el Paseo
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Viernes 1 de abril de 2016

Communicative Structure of the Word

Citan mi bibliografía en este artículo:

Otegen, Nuraly, and Ziyadam Abduljanova Indira Rgizbaeva. "Communicative Structure of the Word." Procedia - Social and Behavioral Sciences 114 (21 Feb. 2014): 551-8. (4th World Conference on Psychology, Counseling and Guidance). Online at Science Direct.* http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1877042813053858 2016

No sé cómo lo harán, al estar yo ahora en casa y no en la Universidad, pero me dice Elsevier que "You have been recognized as a Guest User".




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Domenico Modugno - Vecchio frack






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Retropost #801 (8 de marzo de 2006): Me enlazan en Harvard

Vaya, bonito enlace veo que me han puesto en Harvard, junto a otros recursos electrónicos para Filología:

Harvard College Library: RLL Research: Research Guide for Romance Studies

Y lo que más me gusta es la buena compañía con quien me ponen: con la eBrary, con la completísima Voice of the Shuttle, con la carísima base de datos LION: Literature Online, con la Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism, con la Oxford Reference Online Premium Collection, con ÉCLAT de la Universidad de Pennsylvania, con Literary Resources on the Net de Rutgers.... y muy poquitos más.

zombie mona lisaVoy a ver si hay champán en el fondo la nevera...

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 PS: Otros enlaces que encuentro que me ponen en la Universidad de Harvard, en años subsiguientes:

Harvard College Library: Library and Internet Research Guide
http://hcl.harvard.edu/research/guides/literature/intres.html
2006-07-2

Harvard University (Research Guide for Comparative Literature). 
http://www.fas.harvard.edu/~complit/library_news3.htm

Harvard University (Widener Library) 
http://hcl.harvard.edu/widener/services/research/literature/intres.html 

 

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Y años después, han suprimido todas esas páginas y referencias. Todo fluye, y los enlaces no duran más que unos pocos años.

 

Me enlazan en Brown University


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Retropost #800 (8 de marzo de 2006): "Poco" irónico

"¡Poco elegante que estás con chándal y tacones!" Evidentemente, la frase significa, literalmente, "estás muy elegante con chándal y tacones" (otra cosa es que se diga con ironía o no). Aquí "poco" es sinónimo del adverbio modificador de adjetivos "bien". Esta acepción de "bien" sí está recogida en el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia Española; el "poco" observo que no está ni allí ni en el Diccionario Panhispánico de Dudas.

En cierto modo es una ironía gramaticalizada: "poco elegante" por "bien elegante" o "muy elegante". La gramaticalización de "poco" se demuestra, por ejemplo, por el hecho de que admite fácilmente una re-ironización: así, "¡Poco elegante que estás con chándal y tacones!" en según qué circunstancias se entiende fácilmente como "estás poco elegante con chándal y tacones".

No hay tropos en el diccionario, claro. Y, sin embargo, apenas hay otra cosa en él.


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La antigua Escuela de Teatro


La antigua Escuela de Teatro
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Retropost #799 (7 de marzo de 2006): Past Life Memories

Ever tried remembering a Past Life? Here are some tips on how to deal with Reincarnation -- by the usual New Age loony*:

(* In this case, Suzy Rigby, "The Natural Path: Remember When" http://www.front-porch.com/showarticle.cfm?FListID=2083, retrieved 2004-05-02):

"So there we sat, the four of us at the dinner table, each of us quietly ruminating on our days, when suddenly, in that tiny 5 year old voice he said, "Mommy, remember when I was big before? I knew you then. Remember mommy?" Trying desperately to keep my fork from falling to the floor, I replied in a seemingly calm voice, "Hmmm... I’m not sure. Do you remember?" And he said "Yes, I was big then, and you were there. Then I went away, and God fixed me up and then I came back to be your little boy."

Welcome to the world of Recalled past life memories. And although I have worked with people for quite some time in this field, it is always a shock when it happens right there in your house, at the dinner table. What do you say? What shouldn’t you say? Is this just a dream? Or is this truly a Past life memory coming to the surface. What is a past life memory anyway?

Past Life memories are stored away in the attic of our unconscious, like grandma’s old lace doilies. Tucked away gently and safely until the day when we may need them. These memories are the keys to the doors of all our experiences since we became a soul. Perhaps you have, at one time or another, met someone for the first time, and felt an immediate closeness, as if you were old and intimate friends? Or perhaps, you have had a great desire to travel to some strange place, or even have traveled somewhere new, only to find that it is so innately familiar to you that you feel immediately at home? These are certainly not uncommon experiences. Utilizing hypnotherapy, specifically Past Life Regression Techniques, we are able to make sense of these experiences, to unlock these doors and recapture the events of our past lifetimes.

Past Life Regression is a very relaxing, soothing, calm state of heightened awareness. The body feels so restful and at peace, while the mind is acutely aware of each event that is occurring. During this state, we are able to access information that is stored in our minds. This amazing journey into our own consciousness opens the door to our soul’s history, discovering what may bring phenomenal change to our lives.

During a regression, you may discover whom you have lived as before, where you lived, and release fears, phobias, or physical conditions that no longer serve you in this lifetime. Regressionists believe that many phobias and illnesses are directly related to a past life, and that uncovering these issues, removing this unfinished business if you will, allows for greater healing and release.

Most of the above is quite true and valid, with one small proviso. There are no Past Lives of course. But the whole of our life is a Past Life. And every new morning is a Reincarnation.


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Retropost #798 (7 de marzo de 2006): Zapatillero

José Luis Rodríguez Zapatillero.

 

Por cierto, lo de "progenitor A" y "progenitor B" también parece más una solución habitacional que un lugar donde vivir. (Así pues, hoy me estreno como progenitorA; a las progenitoras, que les den bola).

 

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Lunes 6 de marzo

Retropost #797 (6 de marzo de 2006): Felicidades, Pibo

Hoy adquiere uso de razón (es un decir).

Conversación entre Pibo y Tía Berta:

- ¡Felicidades, Ivo! ¿Cuántos años cumples?
- Sí. Un tren eléctrico.
- Ah. ¿Que te han regalado un tren eléctrico?
- Siete.

(Siete años, claro. Esta noche ha soñado que su tren nos atropellaba a todos: "A mí, y a Álvaro, y a Oscar, y también a papá y a mamá, y hasta a Álvaro, todos atropellados").

Y aquí está su autorretrato con el bueno de Cuttlas.



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Microblog de abril 2016


Platea

30 Apr 16, 21:17
JoseAngel: Hemos vuelto con bien de Galve, pueblo de dinosaurios y moteros custom. Nos ha aterrizado un helicóptero delante en la carretera. Y me han hecho un control de alcoholemia.
30 Apr 16, 21:16
JoseAngel: Sin Complejos de hoy: http://audios.esradio.fm/16/04/30/sin-complejos-completo-30042016-podemos-remueve-el-poder-judicial-y-los-medios-de-comunicacion-100321.mp3
30 Apr 16, 00:26
JoseAngel: Hoy nos vamos con Álvaro a Teruel. De prospecciones.
30 Apr 16, 00:26
JoseAngel: Cristina Losada @christinalosada - ETA en la Eurocámara http://www.libertaddigital.com/opinion/cristina-losada/eta-en-la-eurocamara-78838/ vía @libertaddigital
29 Apr 16, 07:00
JoseAngel: Rosendo no quiere estatua. ¡Ahí tú!
29 Apr 16, 06:16
JoseAngel: Sobre si Podemos pertenece a Izquierda Unitaria, los patrocinadores de Otegi. PABLEMOS MIENTE CON TODOS LOS DIENTES. https://t.co/qnXSn58uJb
28 Apr 16, 23:33
JoseAngel: VIGÉSIMA EDICIÓN DE LA BIBLIOGRAFÍA: http://garciala.blogia.com/2016/042813-20-edicion-de-la-bibliografia.php
28 Apr 16, 23:18
JoseAngel: Anatomía de un instante: Una causualidad: http://garciala.blogia.com/2016/042810-anatomia-de-un-instante-una-causualidad.php
28 Apr 16, 23:11
JoseAngel: LA FILOSOFÍA DEL PRESENTE abreviada: http://garciala.blogia.com/2016/042809-la-filosofia-del-presente-abreviada.php
28 Apr 16, 22:55
JoseAngel: Viernes a las 11, biblioteca María Moliner, sigue la Semana Cultural japonesa.
28 Apr 16, 21:03
JoseAngel: GRACES DISGRACED, by Christo: https://www.flickr.com/photos/garciala/26089574884/in/photostream/
28 Apr 16, 16:51
JoseAngel: Hoy seminario de doctorado HERAF: Conciencia y existencia: https://escueladoctorado.unizar.es/ciclo-sobre-la-conciencia-fenomenologica
28 Apr 16, 16:21
JoseAngel: Pilar Díez comentando la prensa de hoy: http://www.libertaddigital.com/espana/2016-04-28/arcadi-espada-le-arrea-dos-bofetones-a-girauta-1276572934/ vía @libertaddigital
28 Apr 16, 15:41
JoseAngel: Will Durant - The Lessons of History: https://youtu.be/enJRIdmVHRE
28 Apr 16, 10:12
JoseAngel: Vidas no ejemplares: Otegi'. La tribuna de hoy es de @rosadiezglez. http://www.elespanol.com/opinion/20160427/120607940_12.html
28 Apr 16, 10:11
JoseAngel: Eres hermosa: http://www.elespanol.com/cultura/libros/20160427/120488276_0.html
27 Apr 16, 23:34
JoseAngel: La muerte social del padre: https://soundcloud.com/cesarvidal/nuestra-psicologa-de-guardia-270416
27 Apr 16, 22:00
JoseAngel: Un comentario sobre el multirregionalismo Homo: http://reflexiones-de-un-primate.blogs.quo.es/2016/04/26/homo-heidelbergensis-en-asia/
27 Apr 16, 21:57
JoseAngel: Escohotado escogotando a Marcuse, al 68, y a los intelectuales: https://youtu.be/tGHa1Plfy8Q
27 Apr 16, 07:40
JoseAngel: Semana laboral de dos días para los funcionarios en Venezuela. Para ahorrar. El paraíso podemita.
27 Apr 16, 07:36
JoseAngel: Todos los presos tienen que salir, todos los exiliados tienen que volver, y todos los muertos tienen que resucitar.
26 Apr 16, 22:53
JoseAngel: La Eta en el parlamento europeo, otra vez: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2016-04-26/las-noticias-de-herrero-otegi-en-el-parlamento-europeo-100157.html
26 Apr 16, 22:43
JoseAngel: 200 años de inmigración a USA: http://www.vox.com/2016/1/4/10709366/immigration-america-200-years
26 Apr 16, 19:13
JoseAngel: Nuevas elecciones; Adam Smith y el Otro interno; Iglesismo y Marianismo; & Escohotado- Hoy en su periódico... http://fb.me/7MUDAnRTQ
26 Apr 16, 18:10
JoseAngel: No habrá otra sesión de investidura con Sánchez. Hay elecciones a principios de verano (no segunda vuelta, por cierto).
26 Apr 16, 18:06
JoseAngel: Patrocinadores de etarras: http://cronicasbarbaras.blogs.com/crnicas_brbaras/2016/04/patrocinadores-de-etarras.html
26 Apr 16, 17:54
JoseAngel: "No se puede criticar a nadie por sus ideas políticas", suelta Errejón. Quiere decir, claro, "si esas ideas son las nuestras".
26 Apr 16, 17:52
JoseAngel: Anaximander and Anaximenes: http://historyofphilosophy.net/anaximander-anaximenes
26 Apr 16, 13:16
JoseAngel: Volando sobre Chernobyl: https://www.flickr.com/photos/garciala/26051494733/in/dateposted/
26 Apr 16, 12:44
JoseAngel: Kenneth Muir, Shakespeare's Sonnets: https://books.google.es/books?id=pRjeAAAAQBAJ
26 Apr 16, 12:25
JoseAngel: Ahora el Hombre de Flores desapareció hace 50.000 años: http://www.ibercampus.es/el-hombre-de-flores-desaparecio-hace-50000-anos-32728.htm
26 Apr 16, 10:05
JoseAngel: Women Philosophers in Ancient India: http://historyofphilosophy.net/women-india
26 Apr 16, 09:48
JoseAngel: The Thermodynamic Evolution of Heterogeneity: http://www.ibercampus.eu/the-thermodynamic-evolution-of-heterogeneity-3861.htm
26 Apr 16, 09:47
JoseAngel: The Thermodynamic Evolution of Heterogeneity: http://www.ibercampus.eu/the-thermodynamic-evolution-of-heterogeneity-3861.htm
26 Apr 16, 00:17
JoseAngel: Tiempo e interaccionismo: http://garciala.blogia.com/2016/042602-tiempo-e-interaccionismo.php
26 Apr 16, 00:08
JoseAngel: Estoy en el Philosophy of Mind eJournal (21 de julio de 2016): http://www.ssrn.com/link/Philosophy-Mind.html
25 Apr 16, 23:45
JoseAngel: El narcisismo de Podemos: http://elpais.com/elpais/2016/04/21/opinion_new/1461253735_518654.html
25 Apr 16, 23:04
JoseAngel: MªCarmen Marín Pina, Amadís de Gaula y la literatura caballeresca: http://www.march.es/videos/?p0=11005&l=1
25 Apr 16, 18:22
JoseAngel: Linguistas que empiezan por A, y que empiezan por B: https://es.scribd.com/doc/80423175/A-B-linguists
25 Apr 16, 17:56
JoseAngel: Me citan en el Journal of Modern Greek Studies: https://muse.jhu.edu/article/614437
25 Apr 16, 12:09
JoseAngel: Aquí me he reído. Grande es Iglesias: http://cronicasbarbaras.blogs.com/crnicas_brbaras/2016/04/grande-es-iglesias.html

25 Apr 16, 11:08
JoseAngel: Me suscribo al canal YouTube de Radio Unizar: https://www.youtube.com/channel/UC8dds6SgQqPWkP7cDvHX3AA
25 Apr 16, 10:58
JoseAngel: Entrevista con Antonio Escohotado sobre Los Enemigos del Comercio: https://youtu.be/jWvgVORW_CM
25 Apr 16, 10:41
JoseAngel: Me suscribo al canal YouTube de Antonio Escohotado: https://www.youtube.com/channel/UCks2FdxaBZZFl4PTBAGz4Jw
24 Apr 16, 23:57
JoseAngel: UGT & Comisiones son Traga, S.A.: https://twitter.com/a_lo_gonzo/status/724340025509425153
24 Apr 16, 23:52
JoseAngel: España, uno de los países menos favorables al capitalismo y a la empresa: http://www.libremercado.com/2016-04-24/cinco-ejemplos-para-explicar-el-mayor-absurdo-de-la-economia-espanola-1276572512/
24 Apr 16, 23:13
JoseAngel: Santiago Abascal @Santi_ABASCAL - Pablo, el infierno mismo http://www.libertaddigital.com/opinion/santiago-abascal/pablo-el-infierno-mismo-78791/ vía @libertaddigital
24 Apr 16, 23:04
JoseAngel: Contra el marianismo: http://www.libertaddigital.com/espana/politica/2016-04-24/contra-el-marianismo-1276572641/
24 Apr 16, 21:49
JoseAngel: La primavera abortada. (Qué nivelazo las caricaturas de El Español). http://www.elespanol.com/carta_del_director/20160423/119688032_20.html … vía @elespanolcom
24 Apr 16, 18:41
JoseAngel: Para los asteroides, aún somos dinosaurios: http://www.elespanol.com/ciencia/20160422/119238188_0.html
24 Apr 16, 18:04
JoseAngel: The Presentation of Self in Everyday Life: https://monoskop.org/images/1/19/Goffman_Erving_The_Presentation_of_Self_in_Everyday_Life.pdf
24 Apr 16, 14:30
JoseAngel: 'Inferno' de Dan Brown: Solución imaginaria a problema real: http://garciala.blogia.com/2016/042406--inferno-de-dan-brown-solucion-imaginaria-a-problema-real.php
24 Apr 16, 11:40
JoseAngel: The Tragedy of It: https://www.flickr.com/photos/garciala/26518180642/in/dateposted/
24 Apr 16, 08:59
JoseAngel: Adelante hasta que nos disuelvan: Blog de notas de abril de 2016: www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z16-4.html
23 Apr 16, 21:14
JoseAngel: England and the Evolution of Life: https://www.quantamagazine.org/20140122-a-new-physics-theory-of-life/
23 Apr 16, 21:10
JoseAngel: Ni Cervantes ni Shakespeare murieron el 23 de abril, pero bueno, ahí queda eso.
23 Apr 16, 20:42
JoseAngel: Berkeley at Irvine: https://www.quantamagazine.org/20160421-the-evolutionary-argument-against-reality/
23 Apr 16, 16:14
JoseAngel: Estoy en la Wikipedia china: http://garciala.blogia.com/2016/042303-estoy-en-la-wikipedia-china.php
23 Apr 16, 15:52
JoseAngel: Contra esta contabilidad especial: http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/03/contra-esta-contabilidad-especial.html
23 Apr 16, 15:07
JoseAngel: The Science & Storytelling Symposium: http://environment.yale.edu/storytelling/
23 Apr 16, 15:03
JoseAngel: Santiago Navajas - A España la inventó Cervantes (dice): http://www.libertaddigital.com/cultura/libros/2016-04-23/santiago-navajas-a-espana-la-invento-cervantes-78731/?utm_source=dlvr.it&utm_medium=tw
23 Apr 16, 08:46
JoseAngel: Qué tiempos, cuando la gente ponía comentarios en los blogs. Hace años que no tengo ninguno. http://vanityfea.blogspot.com.es/2016/04/retropost-869-20-de-abril-de-2006-algo.html
23 Apr 16, 08:31
JoseAngel: El supuesto Homo economicus: Rajoy deja un agujero de 300.000 millones de euros en las cuentas públicas: https://t.co/H23qlYDTA3
22 Apr 16, 19:40
JoseAngel: Wikipedia to the Moon: https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikipedia_to_the_Moon
22 Apr 16, 10:13
JoseAngel: Los circuitos neurales de la consciencia (modo offline): http://www.ssrn.com/link/Psychological-Anthropology.html
22 Apr 16, 10:04
JoseAngel: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 1,666 out of 307,785
22 Apr 16, 07:18
JoseAngel: Podemos e IU invitan a la ETA a hablar en el parlamento europeo. A VER A QUIEN VOTAIS.
22 Apr 16, 06:44
JoseAngel: Las mentes irreverentes: http://garciala.blogia.com/2016/042203-las-mentes-irreverentes-veblen-la-educacion-superior-y-el-clasismo-en-1899.php
22 Apr 16, 06:35
JoseAngel: Los ingleses quieren ser los catalanes de Europa. Pues nada de privilegios: que se vayan. CATALANES EN EUROPA, NO.
22 Apr 16, 00:14
JoseAngel: La lealtad al pasado hace imposible vivir el presente y el futuro.
21 Apr 16, 23:09
JoseAngel: ¿Que habrá más financiación para los secesionistas catalanes? Pues aquí haremos MÁS BOICOT A PRODUCTOS CATALANES.
21 Apr 16, 18:49
JoseAngel: El final de Bin Laden: https://youtu.be/rrcTq70iU8A
21 Apr 16, 16:08
JoseAngel: Nueve gráficos sobre el progreso del mundo: http://politikon.es/2013/12/27/nueve-graficos-sobre-el-progreso-del-mundo/

21 Apr 16, 15:54
JoseAngel: Me cita Nitsche: http://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/30941363/Nitsche_DiGRA_07.pdf
21 Apr 16, 09:40
JoseAngel: Una patología de la existencia. La interferencia entre la linealidad del tiempo y su recurrencia. El síndrome de la desrealización del presente.
21 Apr 16, 09:28
JoseAngel: Mapas del tiempo: http://garciala.blogia.com/2016/042106-mapas-del-tiempo-evolucionismo-anclaje-narrativo-y-cartografia-narrativa.php
21 Apr 16, 09:21
JoseAngel: El juego intelectual: http://garciala.blogia.com/2016/042104-el-juego-intelectual.php
21 Apr 16, 08:46
JoseAngel: Google gana la batalla a los autores y podrá digitalizar libros http://www.libertaddigital.com/cultura/libros/2016-04-20/google-gana-la-batalla-a-los-autores-estadounidenses-y-podra-digitalizar-libros
21 Apr 16, 08:41
JoseAngel: Investigaciones criminales: http://www.ibercampus.es/virus-letales-y-supercontagiosos-queremos-crearlos-en-el-laboratorio-32827.htm
21 Apr 16, 00:34
JoseAngel: Un fantasma recorre Europa. (Es Pablemos).
21 Apr 16, 00:11
JoseAngel: Indeseables que se valen de la Administración como si fuera su cortijo: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/programa_completo_20_04_16
20 Apr 16, 23:50
JoseAngel: La foto de la traición. Luego, independencia subvencionada. Como Cuba. https://t.co/1USsMXJnKd
20 Apr 16, 23:46
JoseAngel: Otro negociado que va por familias: http://www.elmundo.es/espana/2016/04/20/5717cfd446163f7c648b468d.html
20 Apr 16, 22:30
JoseAngel: Aquí hay mucho, mucho, mucho borrego. Y entre mucho borrego, el lobo es rey. http://www.libertaddigital.com/opinion/emilio-campmany/otegi-inmaculado-78733/
20 Apr 16, 22:26
JoseAngel: Marina Garcés, podemita y secesionista: http://www.marinagarces.com/2015/02/articulo-en-liberation-un-voto-de.html
20 Apr 16, 20:22
JoseAngel: Intelectuales (La Espuela): https://youtu.be/6qlhcPvvxzI
20 Apr 16, 17:59
JoseAngel: Los circuitos neurales de la consciencia - modo offline: http://ssrn.com/abstract=2767555
20 Apr 16, 11:11
JoseAngel: La Esfera de Bosnia es natural. Se ve por la estructura en capas: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=3ffd1960-0679-11e6-a6da-0cc47a0d1605
20 Apr 16, 10:31
JoseAngel: HEMINGWAY, DÍAS DE VINO Y MUERTE - Blanqueando sepulcros: http://garciala.blogia.com/2016/042002-hemingway-dias-de-vino-y-muerte-blanqueando-sepulcros.php
20 Apr 16, 09:36
JoseAngel: TRAICION Y DESGOBIERNO. Con déficit y deuda gigante nuestra, Rajoy le regala dinero A CUBA: http://www.libremercado.com/2016-04-19/javier-fernandez-lasquetty-por-que-se-le-perdona-la-deuda-a-cuba-7872
20 Apr 16, 09:33
JoseAngel: Traidor con traidor se entiende: http://www.libertaddigital.com/espana/politica/2016-04-19/rajoy-esta-dispuesto-a-discutir-con-puigdemont-sobre-competencias-y-financiacion-1276572297/
20 Apr 16, 08:02
JoseAngel: Cervantes & Shakespeare en El Mundo: http://www.elmundo.es/especiales/cervantes/
20 Apr 16, 07:51
JoseAngel: En la conferencia de Forcadell sobre las Humanidades: https://escueladoctorado.unizar.es/sites/escueladoctorado.unizar.es/files/users/docto/compromiso_cientifico_11-2-16.pdf

20 Apr 16, 07:51
JoseAngel: En la conferencia de Forcadell sobre las Humanidades: https://escueladoctorado.unizar.es/sites/escueladoctorado.unizar.es/files/users/docto/compromiso_cientifico_11-2-16.pdf
20 Apr 16, 07:32
JoseAngel: Manifiesto unicejo: http://www.libertaddigital.com/opinion/jose-maria-albert-de-paco/manifiesto-unicejo-78607/
19 Apr 16, 17:52
JoseAngel: Gustavo Bueno, 'Terrorismo globalizado y el problema de la IV Guerra Mundial' https://youtu.be/gpCeSXnjqrU
19 Apr 16, 17:31
JoseAngel: Vox denuncia a Otegi por justificar el terrorismo: https://t.co/2OTe41ySBo
19 Apr 16, 17:28
JoseAngel: Rivera pasteleando cuando no se le votó para eso: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=14404c80-05b0-11e6-a6da-0cc47a0d1605
19 Apr 16, 13:43
JoseAngel: La muerte, el cáncer, la enfermedad, hacen estragos entre nuestros colegas y círculo. Anuncio de que de aquí iremos a peor, sin la menor duda.
19 Apr 16, 13:29
JoseAngel: Mi conferencia en la Universidad de París - Vídeos: http://garciala.blogia.com/2016/041902-enn-paris-videos.php
19 Apr 16, 09:59
JoseAngel: Fray Josepho se enamora de Pablemos Superstar: http://pan.tl/q407g
18 Apr 16, 21:21
JoseAngel: Hasta Aznar, vamos. Todos hartos de Montoro: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/programa_completo_18_04_16
18 Apr 16, 20:59
JoseAngel: Perros sin collares: http://www.nytimes.com/2016/04/19/science/the-world-is-full-of-dogswithout-collars.html
18 Apr 16, 17:46
JoseAngel: ¿400 refugiados o inmigrantes ahogados en el Mediterráneo? http://www.independent.co.uk/news/world/europe/more-than-400-refugees-drown-in-mediterranean-after-boats-capsize-crossing-from-egypt-to-italy
18 Apr 16, 17:44
JoseAngel: Dificultades para leer libros: http://www.independent.co.uk/news/education/university-students-are-struggling-to-read-entire-books-a6986361.html
18 Apr 16, 17:43
JoseAngel: A ver si le hacéis el vacío al canalla de Évole.
18 Apr 16, 15:31
JoseAngel: Santiago Abascal - Rivera y Puigdemont. La foto de la vergüenza http://www.libertaddigital.com/opinion/santiago-abascal/rivera-y-puigdemont-la-foto-de-la-verguenza-78716
18 Apr 16, 13:34
JoseAngel: List of Largest Monoliths in the World: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_largest_monoliths_in_the_world
18 Apr 16, 10:21
JoseAngel: Estoy en la Wikipedia maratí: http://garciala.blogia.com/2016/041809-estoy-en-la-wikipedia-marati.php
18 Apr 16, 08:41
JoseAngel: Introduction to Arthur Miller's COLLECTED PLAYS: http://garciala.blogia.com/2016/041801-introduction-to-arthur-miller-s-collected-plays.php
17 Apr 16, 18:56
JoseAngel: Según previsto, Pablemos ya se ha hecho el reportaje con melena al viento. Si es que tiene al país cachao, o por lo menos a sus Podemoides.
17 Apr 16, 18:36
JoseAngel: Nuestra traducción del discurso del premio Nobel de Harold Pinter, en El Placard: http://el-placard.blogspot.com.es/2016/04/harold-pinter-discurso-del-premio-nobel.html
17 Apr 16, 17:53
JoseAngel: Dialéctica de hominización y humanización: http://garciala.blogia.com/2016/041703-dialectica-de-hominizacion-y-humanizacion.php
17 Apr 16, 17:53
JoseAngel: Viendo la exposición de pintura en Capitanía, con Miriam, tio Agus, Pilita, Paulo...
16 Apr 16, 19:04
JoseAngel: La reestructuración de Hípers y Súpers. Yo compro en Día o (menos cosas catalanas) en Mercadona. JAMÁS en Eroski. http://www.elespanol.com/economia/20160415/117488606_0.html
16 Apr 16, 16:29
JoseAngel: "The more we know about the universe, the more pointless it seems to be " (Lee Smolin) https://youtu.be/-QIJtICy-vE
16 Apr 16, 14:41
JoseAngel: Visita virtual al Jardín de las Delicias del Bosco: https://tuinderlusten-jheronimusbosch.ntr.nl/en
16 Apr 16, 09:04
JoseAngel: Hace 1 año: Estoy el 20 http://garciala.blogia.com/2016/041605-estoy-el-20.php
16 Apr 16, 08:47
JoseAngel: Acabo de descubrir que el archivo de Blogger no hace lista de todos los artículos del mes si son muchos. Decididamente, para no escribir nada, escribo demasiado.
16 Apr 16, 00:52
JoseAngel: Alberto Vázquez-Figueroa desalando agua: https://soundcloud.com/cesarvidal/entrevista-a-alberto-vazquez-figueroa-2-de-2-150416
15 Apr 16, 22:59
JoseAngel: César Vidal contra la ideología de género en el catolicismo progre: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/programa_completo_15_04_16
15 Apr 16, 22:44
JoseAngel: Se puede ver Julieta, de Almodóvar, basada en relatos de Alice Munro. No memorable, pero bien.
15 Apr 16, 22:43
JoseAngel: Cristina Losada contra la idealización de la II República: http://www.libertaddigital.com/opinion/cristina-losada/el-morbo-del-pasado-78695/
15 Apr 16, 22:40
JoseAngel: FJL sobre la corrupción de hoy viernes: http://tv.libertaddigital.com/videos/2016-04-15/jimenez-losantos-manos-limpias-miguel-bernad-detenido-extorsion-6055991.html
15 Apr 16, 11:51
JoseAngel: Panorámica de los panoramas: http://garciala.blogia.com/2016/041503-panoramica-de-los-panoramas.php
15 Apr 16, 11:08
JoseAngel: Anfiteatro de El Djem: https://www.flickr.com/photos/rrnavero/24975964520/
15 Apr 16, 08:30
JoseAngel: Hacia un saber sobre el alma: Lo que nos es dado pensar: http://garciala.blogia.com/2016/041501-hacia-un-saber-sobre-el-alma-lo-que-nos-es-dado-pensar.php
14 Apr 16, 23:51
JoseAngel: Mi cronología - nueva herramienta en ResearchGate: https://www.researchgate.net/profile/Jose_Angel_Garcia_Landa/timeline
14 Apr 16, 22:21
JoseAngel: Stephen Greenblatt, How Shakespeare Lives Now: http://www.nybooks.com/articles/2016/04/21/how-shakespeare-lives-now/
14 Apr 16, 22:08
JoseAngel: Un éxito la conferencia de Javier San Martín en el seminario sobre 'La conciencia fenomenológica': https://escueladoctorado.unizar.es/ciclo-sobre-la-conciencia-fenomenologica
14 Apr 16, 18:42
JoseAngel: Pierre Jacob, 'Intentionality': http://plato.stanford.edu/entries/intentionality/
14 Apr 16, 16:29
JoseAngel: Hacia un saber sobre el alma: Lo que nos es dado pensar: http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/02/hacia-un-saber-sobre-el-alma-lo-que-nos.html
14 Apr 16, 14:39
JoseAngel: Nos comunican que ha fallecido Benno Hübner, que fue profesor en nuestro departamento, y dejó buen recuerdo. Descanse en paz.
14 Apr 16, 12:08
JoseAngel: La Espuela (2004): La Universidad, la reforma de titulaciones: https://youtu.be/U44MQ10zyHo
14 Apr 16, 10:24
JoseAngel: Annotations on V.N. Voloshinov's 'Marxism and the Philosophy of Language': http://garciala.blogia.com/2016/041403-annotations-on-v.-n.-voloshinov-s-marxism-and-the-philosophy-of-language-.php
14 Apr 16, 10:15
JoseAngel: Hace 1 año: Mensaje del Rectorado sobre huelga y piquetes: http://garciala.blogia.com/2016/041401-mensaje-del-rectorado-sobre-huelga-y-piquetes.php
14 Apr 16, 09:35
JoseAngel: Jesús G. Maestro sobre el cierre categorial de Bueno aplicado a la teoría literaria: https://youtu.be/xmiXmN6Rf3M
14 Apr 16, 09:04
JoseAngel: J.L. Caramés y S. González: Género y sexo en el discurso artístico: https://books.google.es/books?id=7wRJx25xQ64C
13 Apr 16, 23:24
JoseAngel: Más corrupción institucionalizada: https://soundcloud.com/cesarvidal/programa-completo-130416
13 Apr 16, 18:39
JoseAngel: Mi currículum 2015: http://garciala.blogia.com/2016/041306-mi-curriculum-2015.php
13 Apr 16, 16:53
JoseAngel: Gustavo Bueno, Tolerancia / Intolerancia: https://youtu.be/s3RdZuNFB9I
13 Apr 16, 13:15
JoseAngel: Carlos Madrid sobre la eugenesia y el fundamentalismo científico: https://youtu.be/CH7wMRF_RGg
13 Apr 16, 13:14
JoseAngel: El razonamiento de Jesús G. Maestro sobre la libertad religiosa: https://www.youtube.com/watch?v=Yj5Pw0P0Wi4
13 Apr 16, 10:18
JoseAngel: EDITORIAL - Declaraciones de independencia y declaraciones de Hacienda http://www.libertaddigital.com/opinion/editorial/declaraciones-de-independencia-y-declaraciones-de-hacienda-78676/
13 Apr 16, 08:51
JoseAngel: Margarethe von Trotta, 'Hannah Arendt': http://garciala.blogia.com/2016/041305-margarethe-von-trotta-hannah-arendt-.php
13 Apr 16, 00:31
JoseAngel: Un gran hombre, Zuckerberg. Pocos han hecho tanto por tantos.
13 Apr 16, 00:01
JoseAngel: Zuckerberg's keynote lecture at F8: https://www.facebook.com/zuck/videos/10102775835624951/
12 Apr 16, 14:31
JoseAngel: Mead sobre el gesto como símbolo: http://garciala.blogia.com/2016/041205-mead-sobre-el-gesto-como-simbolo.php
12 Apr 16, 14:22
JoseAngel: Notes from 'The Ethics of Reading': http://garciala.blogia.com/2016/041201-notes-from-the-ethics-of-reading-.php
12 Apr 16, 13:38
JoseAngel: Los hijos de Trump no pueden votarle. Pues dos menos. http://qz.com/659071/the-ridiculous-reason-eric-and-ivanka-trump-wont-be-voting-for-their-dad-in-the-new-york-primary/
12 Apr 16, 00:20
JoseAngel: Garcia Landa, Jose Angel, The (In)Definition of Reality: Reframing and Contested Topsight (Feb. 29, 2016). Available at SSRN: http://ssrn.com/abstract=2763243
11 Apr 16, 23:18
JoseAngel: He soñado que veía 'Julieta' de Almodóvar en un cine- pero como no sé de que va, he soñado que el de la cabina perdía un par de rollos de película.
11 Apr 16, 22:41
JoseAngel: Mi memoria de actividades 2014-15: http://garciala.blogia.com/2016/041114-mi-memoria-de-actividades-2014-15.php
11 Apr 16, 19:20
JoseAngel: Pan y circo—y un país de memos manipulados: https://soundcloud.com/cesarvidal/programa-completo-110416
11 Apr 16, 18:55
JoseAngel: Comentario sobre Gustavo Bueno y el matrimonio homosexual: https://youtu.be/I-dQqncvXeA
11 Apr 16, 18:07
JoseAngel: I just had my say on the next UN Secretary-General. Have yours at http://fluidsurveys.com/s/have-your-say-un-secretary-general/
11 Apr 16, 12:39
JoseAngel: Uno de esos momentos de gloria de la Complutense. Peor fue cuando invistieron a Carrillo: http://www.libertaddigital.com/espana/2016-04-11/cuando-mario-conde-fue-investido-doctor-honoris-causa-en-comp
11 Apr 16, 11:49
JoseAngel: Hace 1 año: en AEDEAN http://garciala.blogia.com/2016/041108-en-aedean.php
11 Apr 16, 09:34
JoseAngel: FJL: Marruecos como autores del 11-M: http://www.elespanol.com/espana/20160409/115988529_0.html
11 Apr 16, 08:02
JoseAngel: We are not the only intelligent life on Earth: http://nyti.ms/1SEuFLx
11 Apr 16, 07:55
JoseAngel: Vox contra la ley de transexualidad madrileña: http://www.libertaddigital.com/opinion/santiago-abascal/la-ley-de-transexualidad-un-ataque-contra-nuestras-libertades-78650/#
10 Apr 16, 23:54
JoseAngel: '45 años', película memorable, extraordinariamente dura y lúcida.
10 Apr 16, 17:48
JoseAngel: THE STAND de Stephen King: La mano de Dios en la América profunda: http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/02/the-stand-la-mano-de-dios-en-la-america.html
10 Apr 16, 17:40
JoseAngel: Liga de debate de este año: http://radio.unizar.es/sites/default/files/sonidos/CDC8abril.mp3
10 Apr 16, 16:25
JoseAngel: Me voy esta noche al Cerbuna a ver '45 años': https://cerbuna.unizar.es/sites/cerbuna.unizar.es/files/users/temporales/diptico_abril_2016.pdf
10 Apr 16, 16:07
JoseAngel: FJL: Ahí viene la Plaga, le gusta el poder: http://www.libertaddigital.com/opinion/federico-jimenez-losantos/ahi-viene-la-plaga-le-gusta-el-poder-78646/?utm_source=1&utm_medium=masleido&utm_campaign=m
10 Apr 16, 16:01
JoseAngel: Hipercomunicados y aislados: http://www.elespanol.com/espana/20160409/115988525_0.html
10 Apr 16, 15:44
JoseAngel: En África no sólo comen albino; también comen gorila. Como que sigue siendo la selva, aun con deforestación. http://www.elmundo.es/ciencia/2016/04/10/570a373346163fc42f8b463a.html
10 Apr 16, 15:39
JoseAngel: Ventajas y desventajas de los sacrificios humanos: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=a44bcda0-fe9d-11e5-a6da-0cc47a0d1605
10 Apr 16, 15:01
JoseAngel: Con los de la 'segunda transición' de Futuro Abierto, vamos al guano directos.
10 Apr 16, 14:48
JoseAngel: Squirting para aficionadas: http://www.elmundo.es/vida-sana/sexo/2016/04/06/5704f838ca4741f4258b4688.html?cid=MOTB23701
10 Apr 16, 14:27
JoseAngel: Arcadi Espada sobre el "adoctrinamiento en la ficción" de nacionalistas y podemitas: http://www.elmundo.es/opinion/2016/04/10/57094518e2704ec10e8b465f.html
10 Apr 16, 14:24
JoseAngel: Futuro abierto: ¿Necesidad de una segunda transición? http://www.rtve.es/alacarta/audios/futuro-abierto/futuro-abierto-necesidad-segunda-transicion-06-03-16/3510341/
10 Apr 16, 14:10
JoseAngel: Betty Missiego - Tengo la piel cansada https://youtu.be/MtIF0_W2gjs
10 Apr 16, 13:47
JoseAngel: Qué cruz, el payaso megafónico de la plaza con "La gallina turuleta". Entre eso y los carritos infernales de la limpieza, menuda contaminación sonora.
10 Apr 16, 12:35
JoseAngel: Lo que te puede pasar en una teocracia: http://www.90min.com/es/posts/3106564-inaudito-obligan-a-un-portero-a-cortarse-el-pelo-en-pleno-partido-por-no-ir-acorde-al-islam
10 Apr 16, 12:12
JoseAngel: Mis vídeos según Bing: http://www.bing.com/videos/search?q=%22Jos%C3%A9+%C3%81ngel+Garc%C3%ADa+Landa%22&FORM=HDRSC3
10 Apr 16, 11:58
JoseAngel: Y de lo de ir en masa a la fiesta de Kali, para qué decir nada.
10 Apr 16, 11:01
JoseAngel: Más de 100 muertos. Y el espectáculo, ilegal. Jodíos fuegos artificiales, demasiado abundan.
10 Apr 16, 07:04
JoseAngel: Muchos muertos y heridos en un accidente pirotécnico de una ceremonia religiosa india: http://www.nytimes.com/2016/04/10/world/asia/fire-at-temple-in-southern-india-kills-at-least-70.html
10 Apr 16, 07:00
JoseAngel: Lo peor del programa las petardas ignorantes que dicen "qué má da"—y los que les ponen el micrófono.
10 Apr 16, 06:58
JoseAngel: RNE le dedica un programa a Pérez Abellán y su tesis de la muerte de Prim. Aquí sus denuncias: http://www.libertaddigital.com/opinion/francisco-perez-abellan/no-asesinareis-a-prim-por-tercera-vez-7025
9 Apr 16, 23:44
JoseAngel: Filosofía de la verdad: http://garciala.blogia.com/2016/040912-filosofia-de-la-verdad.php
9 Apr 16, 17:25
JoseAngel: Mikel Buesa critica a la universidad española: http://www.libertaddigital.com/opinion/mikel-buesa/marcha-funebre-de-la-universidad-espanola-78616/
9 Apr 16, 17:13
JoseAngel: Ópera sobre María Moliner: http://www.plateamagazine.com/entrevistas/666-dialogos-maria-jose-montiel-y-antoni-parera-fons-maria-moliner-la-opera
9 Apr 16, 16:52
JoseAngel: Being in the World: https://youtu.be/uD7MC3wG9DE
9 Apr 16, 15:36
JoseAngel: Evolutionary Synthesis and Integrated Anthropology: http://www.journals.uchicago.edu/doi/full/10.1086/685684
9 Apr 16, 10:32
JoseAngel: Hace 10 años: Eskerrik asco: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=6cb65190-fdd4-11e5-a6da-0cc47a0d1605
9 Apr 16, 07:53
JoseAngel: El aborto eugenésico en España: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/programa_completo_08_04_16
8 Apr 16, 21:32
JoseAngel: El derecho a ser educado en la lengua oficial de tu país: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/las_noticias_del_dia_08_04_16
8 Apr 16, 20:37
JoseAngel: La voluntad del gudari https://gaizkafernandez.wordpress.com/la-voluntad-del-gudari/ vía @GaizkaFS
8 Apr 16, 20:27
JoseAngel: Cristina Losada sobre 'Un sombrero cargado de nieve' http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2016-02-14/entrevista-a-cristina-losada-97561.html
8 Apr 16, 19:29
JoseAngel: El PSOE sigue mendigando, para nada: http://tv.libertaddigital.com/videos/2016-04-08/jimenez-losantos-iglesias-podemos-pregunta-bases-pacto-6055881.html#
8 Apr 16, 19:05
JoseAngel: Will Durant: William James https://youtu.be/ba7Ahpf1cqY
8 Apr 16, 12:29
JoseAngel: La evolución del dividuo social y de los espacios públicos: http://garciala.blogia.com/2016/040802-la-evolucion-del-dividuo-social-y-de-los-espacios-publicos.php
8 Apr 16, 11:46
JoseAngel: Will Durant on Herbert Spencer: https://youtu.be/7Gf1qbuSp_I
8 Apr 16, 08:44
JoseAngel: MIT Global Shakespeares: http://globalshakespeares.mit.edu/#
7 Apr 16, 22:55
JoseAngel: Una nota sobre todo: http://garciala.blogia.com/2016/040720-una-nota-sobre-todo.php
7 Apr 16, 21:06
JoseAngel: La inmunda bandera del nacionalismo catalán: La inmunda bandera del nacionalismo catalán: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/programa_completo_07_04_16
7 Apr 16, 17:51
JoseAngel: Profesor de Universidad como trabajo tóxico: http://www.educacionyculturaaz.com/sin-categoria/los-8-males-del-profesor-universitario-es-uno-de-los-trabajos-mas-toxicos-que-existen
7 Apr 16, 16:46
JoseAngel: Jeux vidéo d'épouvante: concevoir la peur vidéoludique: https://youtu.be/JpITnRPZ2U4
7 Apr 16, 13:38
JoseAngel: Testimonio de una activista antiabortista: https://youtu.be/5X_EYT-cmss
7 Apr 16, 12:57
JoseAngel: Gustavo Bueno sobre la administración española y las autonomías: https://youtu.be/EatBmS8G2ZI
7 Apr 16, 12:13
JoseAngel: A cerrar los bancos... http://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=185653e0-fc42-11e5-a9d4-0cc47a0d1605
7 Apr 16, 11:25
JoseAngel: Cuánto generoso dando miles de euros a Podemos, qué raro. http://www.libertaddigital.com/espana/2016-04-07/podemos-recibio-donaciones-de-5000-euros-de-personas-sin-recursos-1276571406/?utm_source=4&ut
7 Apr 16, 10:12
JoseAngel: Con quién cooperamos: http://garciala.blogia.com/2016/040707-con-quien-cooperamos.php
7 Apr 16, 09:54
JoseAngel: Una patología de Internet: https://www.dropbox.com/s/aj9hw771fgvek00/Captura%20de%20pantalla%202016-04-07%2009.53.06.png?dl=0
7 Apr 16, 00:41
JoseAngel: Buceadores extremos: http://pan.tl/sji7l
6 Apr 16, 23:21
JoseAngel: La utilidad de los sacrificios humanos: https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2016/04/05/the-darker-link-between-ancient-human-sacrifice-and-our-modern-world/
6 Apr 16, 20:33
JoseAngel: Ada o el ardor. De estómago. http://www.elespanol.com/opinion/20160405/115118491_13.html
6 Apr 16, 20:30
JoseAngel: ¿Que Podemos no ha recibido dinero de Venezuela? Será pues que todo ha ido a Iglesias, y al Monedero: http://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=fcaea760-fb78-11e5-a9d4-0cc47a0d1605
6 Apr 16, 18:53
JoseAngel: Prohibidas las putas en Francia: http://www.france24.com/en/20160406-france-prostitution-law-sex-workers-divided
6 Apr 16, 17:27
JoseAngel: The Fundamental Things Apply: http://garciala.blogia.com/2016/040616-the-fundamental-things-apply.php
6 Apr 16, 16:58
JoseAngel: DNA folding: https://www.statnews.com/2016/03/31/dna-shape-double-helix-dekker/
6 Apr 16, 16:43
JoseAngel: Your solipsism is instantly refuted by me; mine—assuming that you exist—instantly refuted by you. (Searle).
6 Apr 16, 16:40
JoseAngel: 5 personas en casa mirando 5 pantallas diferentes. Lo que une la red.
6 Apr 16, 16:36
JoseAngel: Un artículo demasiado cruel con la lechuga: http://www.revistagq.com/la-buena-vida/comer-y-beber/articulos/lechuga-salud-dieta-perjudicial-engorda/23683
6 Apr 16, 15:11
JoseAngel: El símbolo de la mariposa en Nabokov: http://garciala.blogia.com/2016/040614-el-simbolo-de-la-mariposa-en-nabokov.php
6 Apr 16, 13:15
JoseAngel: Hace 1 año: NUMBER NINE: http://garciala.blogia.com/2016/040608-number-nine.php
6 Apr 16, 12:54
JoseAngel: Todos voyeurs por un día.
6 Apr 16, 12:49
JoseAngel: Gay Talese, 'The Voyeur's Motel' http://www.newyorker.com/magazine/2016/04/11/gay-talese-the-voyeurs-motel
5 Apr 16, 23:46
JoseAngel: Ciudadanos vota hoy por derogar la prisión permanente revisable (para hanniballecters, destripadores, vampiros, etc.). Pues a no votarles.
5 Apr 16, 21:10
JoseAngel: César Vidal sobre los traidores a sueldo de Podemos: https://soundcloud.com/cesarvidal/las-noticias-del-dia-050416
5 Apr 16, 18:29
JoseAngel: Sobre Una Obra de Arte: http://garciala.blogia.com/2016/040502-sobre-una-obra-de-arte.php
5 Apr 16, 13:52
JoseAngel: Sale el AMSTERDAM INTERNATIONAL ELECTRONIC JOURNAL FOR CULTURAL NARRATOLOGY: http://cf.hum.uva.nl/narratology/index.html
5 Apr 16, 13:13
JoseAngel: Nos venía aquí sermoneando sobre "política para gente decente".
5 Apr 16, 13:13
JoseAngel: Más dinero al Monedero: http://www.abc.es/espana/abci-venezuela-autorizo-ceps-sacar-pais-tres-millones-euros-201604050225_noticia.html
5 Apr 16, 13:11
JoseAngel: CEPS: http://www.abc.es/espana/abci-fundacion-profesores-izquierdas-alimento-podemos-201604050225_noticia.html
5 Apr 16, 11:55
JoseAngel: La fundación que dio origen a Podemos recibió 6 mill. de Chávez para expandir el bolivarismo http://bit.ly/1MaxBTe
4 Apr 16, 21:41
JoseAngel: El Ecce Homo de Borja, en el Atlantic: http://www.theatlantic.com/entertainment/archive/2016/04/why-do-we-love-bad-art/476502/
4 Apr 16, 20:42
JoseAngel: Tomás García López, Los sofistas del presente: https://youtu.be/y0trHGLkzk8
4 Apr 16, 20:02
JoseAngel: Ciclo de cine iraní contemporáneo: https://cultura.unizar.es/actividades/ciclo-cine-irani-contemporaneo
4 Apr 16, 19:08
JoseAngel: Santisteve firma solidarizándose con el gorila Bódalo: https://twitter.com/JoseAngelGLanda/status/717035279803162624
4 Apr 16, 19:00
JoseAngel: Miguel Bosé cumple 60. Y cosas aún peores. https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=9a997250-f9e6-11e5-a9d4-0cc47a0d1605
4 Apr 16, 16:21
JoseAngel: Esto opinaba yo hace un año sobre LOS PODEMITAS: http://garciala.blogia.com/2016/040406-los-podemitas.php
4 Apr 16, 15:04
JoseAngel: Última RILCE: http://www.unav.edu/publicaciones/revistas/index.php/rilce/issue/view/155
4 Apr 16, 13:07
JoseAngel: Lo que tiene pensado Rajoy es seguir en funciones, tras nuevas elecciones, hasta el día del Juicio.
4 Apr 16, 13:04
JoseAngel: Como este tenían que acabar todos los jodíos piqueteros: http://www.esdiario.com/982041480/Podemos-oculta-el-salvaje-ataque-de-su-concejal-violento-a-una-mujer-embarazada.html
4 Apr 16, 12:15
JoseAngel: Aquí haciendo el mal: http://nuevarevolucion.es/menos-ingles-mas-castellano/#comment-800
4 Apr 16, 12:06
JoseAngel: Seis meses de royalties me pagan en una editorial internacional. Ejemplares vendidos en 6 meses: 695. Royalties que me tocan: 1,48 libras. Casi prefiero la autoedición.
4 Apr 16, 08:20
JoseAngel: Extrasomatizaciones: http://garciala.blogia.com/2016/040404-extrasomatizaciones.php
3 Apr 16, 22:35
JoseAngel: Santiago Abascal @Santi_ABASCAL - ¡Fuera autonomías! http://www.libertaddigital.com/opinion/santiago-abascal/fuera-autonomias-78584/
3 Apr 16, 19:44
JoseAngel: Nos vamos a ver ALTAMIRA: http://www.redaragon.com/ocio/cine/pelicula.asp?id=30809
3 Apr 16, 16:44
JoseAngel: El momento fílmico: 'He estado en una película': http://garciala.blogia.com/2016/040315-el-momento-filmico-he-estado-en-una-pelicula-.php
3 Apr 16, 16:29
JoseAngel: Hace 1 año: Estoy en la Wikipedia tailandesa: http://garciala.blogia.com/2016/040311-estoy-en-la-wikipedia-tailandesa.php
3 Apr 16, 12:48
JoseAngel: Catherine Sauvage (Les Grandes Dames de la Chanson Française): https://youtu.be/qe0JZy0sVCo
3 Apr 16, 12:14
JoseAngel: Juliette Gréco à l'Olympia, mai 2014: https://youtu.be/_4lGvHjvWA4
3 Apr 16, 11:55
JoseAngel: Dalida-Concert à Prague 1977: https://youtu.be/s4z_jE_gvrI
3 Apr 16, 10:36
JoseAngel: Sin Complejos. Completo 02/04/2016 Pactos a tres bandas http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2016-04-02/sin-complejos-completo-02042016-pactos-a-tres-bandas-99308.html
3 Apr 16, 02:39
JoseAngel: Álvaro ha llegado con bien de Madeira.
3 Apr 16, 01:40
JoseAngel: RLC: El estado español se traiciona a sí mismo en Cataluña: http://www.ivoox.com/rlc-2016-03-30-el-estado-espanol-se-traiciona-a-audios-mp3_rf_10980052_1.html
3 Apr 16, 01:23
JoseAngel: Gorka Maneiro intentándolo con UPyD: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=6de1cab0-f91d-11e5-a9d4-0cc47a0d1605&utm_campaign=paper_sub&utm_medium=email&utm_source=subscription
3 Apr 16, 01:22
JoseAngel: Parece que llega ahora Álvaro de su viaje a Madeira. A ver si me llama y lo voy a buscar.
3 Apr 16, 01:21
JoseAngel: Teoría pura de la república: http://www.ivoox.com/nuestros-fundamentos-2016-03-30-teoria-pura-republica-audios-mp3_rf_10977393_1.html
2 Apr 16, 19:27
JoseAngel: Es sábado, son vacaciones y es mi semestre sin clases. Apenas puedo creerlo. Me voy a la plaza a tocar la guitarra.
2 Apr 16, 15:03
JoseAngel: Los hombres se suicidan demasiado: http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/elmundopordentro/2016/03/31/ahora-imagina-un-75-de-mujeres-suicidas.html
2 Apr 16, 14:45
JoseAngel: Así usan las FARC a conserveras españolas para meter la coca en Galicia http://www.elespanol.com/reportajes/20160401/113988889_0.html … pic.twitter.com/dAF72Qk3Vs
2 Apr 16, 12:13
JoseAngel: Volando virtualmente. http://www.libertaddigital.com/ciencia-tecnologia/tecnologia/2016-01-21/parrot-disco-asi-es-la-nueva-generacion-de-drones-1276566086/#.Vv-bA1ClX2Q.twitter
2 Apr 16, 11:03
JoseAngel: "¿Valle del Homenaje Franquista a los Muertos en la Guerra Civil?" https://twitter.com/elespanolcom/status/716173446862909440
2 Apr 16, 10:05
JoseAngel: Nuestros "aliados" de Arabia Saudí: http://www.libertaddigital.com/internacional/oriente-medio/2016-04-01/terror-ejecuciones-abusos-el-documental-que-revela-la-verdadera-arabia-saudi-1276570960/?utm_s
2 Apr 16, 09:46
JoseAngel: Theories of Interpretation: Classical to Romantic Hermeneutics: http://garciala.blogia.com/2016/040205-theories-of-interpretation-classical-to-romantic-hermeneutics.php
2 Apr 16, 09:45
JoseAngel: ¿Quién merece más el indulto, Andrés Bódalo, o Alfon? http://www.libertaddigital.com/opinion/fray-josepho-y-monsieur-de-sans-foy/quien-merece-mas-el-indulto-andres-bodalo-o-alfon-78557/
2 Apr 16, 08:39
JoseAngel: Mastering the Game of Thrones: http://garciala.blogia.com/2016/040201-mastering-the-game-of-thrones.php
2 Apr 16, 00:36
JoseAngel: Fleetwood Mac, RUMOURS: https://youtu.be/DvVznAb9-Ss
1 Apr 16, 21:50
JoseAngel: Neurología de la intencionalidad y perspectiva dominante: http://garciala.blogia.com/2016/040109-neurologia-de-la-intencionalidad-y-perspectiva-dominante.php
1 Apr 16, 21:35
JoseAngel: Hace 1 año: Mi biblio en Lubbock: http://garciala.blogia.com/2016/040103-mi-biblio-en-lubbock.php
1 Apr 16, 20:01
JoseAngel: Citan mi bibliografía (sobre Narratología) en "Narratology Explained": http://everything.explained.today/Narratology/
1 Apr 16, 19:46
JoseAngel: Hace 1 año: 30.000 fotos en el fotoblog: http://garciala.blogia.com/2016/040102-ultimo-rayo-al-arco-iris.php
1 Apr 16, 19:40
JoseAngel: Bombas anarquistas en el Pilar. Ya me extraña que no pidan los podemitas su liberación, como la de su "Alfon". https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=2ffe7bf0-f78b-11e5-a9d4-0cc47a0d16
1 Apr 16, 18:22
JoseAngel: Minuto 12, nuestra Facultad de Filosofía y Letras: http://alacarta.aragontelevision.es/programas/objetivo/cap-201-28032016-2131
1 Apr 16, 17:09
JoseAngel: Bill Evans, "Getting Sentimental": https://youtu.be/SFwf_n3wGq0
1 Apr 16, 15:49
JoseAngel: ¿Cuáles son las mejores y las peores universidades de España? http://www.elmundo.es/sociedad/2016/03/31/56fc2435ca4741b3128b45a9.html vía @elmundoes
1 Apr 16, 15:43
JoseAngel: Los nacis universitarios de Cataluña: http://ccaa.elpais.com/ccaa/2016/04/01/catalunya/1459464635_168603.html
1 Apr 16, 15:40
JoseAngel: Le meilleur de Jacqueline François: https://youtu.be/pbQZGfYVbWY
1 Apr 16, 10:11
JoseAngel: Peter Turchin propone dejar al ISIS tranquilo como la mejor opción. No factible. http://peterturchin.com/blog/2016/03/31/the-new-caliphate-part-v-the-third-option/
1 Apr 16, 10:03
JoseAngel: Rajoy es Zapatero II —también en economía: http://www.libremercado.com/2016-03-31/rajoy-repite-las-cuatro-grandes-verguenzas-de-zapatero-con-el-deficit-publico-1276570929/#




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