malo 2007VANITY FEA: Blog de notas de José Angel García Landa (Biescas y Zaragoza) - Abril 2015

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Jueves 30 de abril de 2015
                                                                           Free Four 4



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Philosophie et vérité (1965)

Badiou, Canguilhem, Dreyfus, Foucault, Hyppolite, Ricœur




Went to See the Gypsy (2)



Foto 1





Con ojo de Podemos


La foto 32.368 de mi fotoblog, uno de los más nutridos del barrio. Porque podemos.
Con ojo de Podemos


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ASEBL Journal



Art, Aesthetics, and Evolution (ASEBL Journal): http://www.sfc.edu/page.cfm?p=3993

Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Martes, 28 de abril de 2015

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Miércoles 29 de abril de 2015

En el Jane Birkin



En el Jane Birkin





Contar y seguir el hilo



Al hilo de las reflexiones de Agustín Sánchez Vidal sobre 'La especie simbólica", este artículo teje una red de relaciones entre la textualidad, la narración, el desvelamiento, la secuencialidad, la retrrospección, y otros aspectos de la narratividad oral y escrita. En un ejercicio de arqueología filológica y fenomenológica, partimos de las etimologías y metáforas muertas asociadas a contar, tejer, entrelazar, etc., ligadas a la narración oral o a la interacción lingüística, para revelar la trama que une todavía una serie de operaciones cognitivas originalmente ligadas entre sí.
 Ibercampus (April 27, 2011)

Telling and Following the Thread: Weaving Together Technique and Text

Following the thread of Agustín Sánchez Vidal's reflections on "The Symbolic Species", this paper weaves a web of relationships between textuality, narrative, disclosure, sequentiality, retrospection, and other aspects of oral and written narrativity. In an exercise of phenomenological and philological archaeology, starting from the etymologies and dead metaphors associated to 'telling', 'weaving', 'threading', etc., associated to oral narration or to linguistic interaction, a persistent pattern of cognitive operations which were originally closely interlinked is brought to light.khipu

Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 7

Ha sido aceptado y clasificado en las siguientes revistas y redes temáticas de la SSRN:

eJournal Classifications  (Date posted: April 17, 2015
CSN Subject Matter eJournals
    
Cognition & Culture: Culture, Communication, Design, Ethics, Morality, Religion, Rhetoric, & Semiotics eJournal - CMBO
        
CSN: Rhetoric & Semiotics (Topic) - CMBO
            
CSN: Semiotics (Sub-Topic) - CMBO
LIT Subject Matter eJournals
    
Literary Theory & Criticism eJournal - CMBO
PRN Subject Matter eJournals
    
Continental Philosophy eJournal - CMBO
        
PRN: Critical Theory (Topic) - CMBO


Y en otros portales:



Captura de pantalla 2015-04-29 a la(s) 11.24.29



La trama que va de la técnica al texto



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Martes 28 de abril de 2015

Pipe Dream



Pipe Dream

This is pretty damn amazing

Posted by Krafty Kuts on Domingo, 19 de octubre de 2014

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Jacques Lacan (Grandes pensadores del siglo XX)






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Arte, estética y evolución

Ha salido el último número de ASEBL Journal en Brooklyn Heights, Nueva York—aquí la noticia en su blog.

ASEBL is an online, peer-reviewed journal published once a year, around January, and indexed in EBSCO Host. The editors are especially interested in writing that, broadly conceived, accommodates any treatment of the convergence among ethics, biology, and literature. Full details (mission, aims and scope, and submission guidelines) appear on the ASEBL blog: www.asebl.blogspot.com.

Aparece como pieza principal en este número un artículo cognitivista-evolucionista de Anthony Lock sobre pintura neozelandesa vista desde esta perspectiva crítica. Es lo que a veces se llama enfoques de "tercera cultura", o sea, consilientes, aplicando una perspectiva científica, sociobiológica, cognitivista  o evolucionista, a los productos culturales, para verlos... eso, en perspectiva.  Me invitaron a hacer un comentario, en el que propongo el término de "cuarta cultura" para un enfoque científico (evolucionista, adaptacionista, etc.) que sin embargo no renuncie al conjunto de las perspectivas aportadas por las humanidades—pues hay una cierta tendencia en la llamada "Tercera Cultura" a considerar que es palabrería o pseudociencia el enfoque humanístico sobre las humanidades, y a sustituirlo por el enfoque científico propiamente dicho, a veces con efectos de elefante entrando en cacharrarería. Una auténtica consiliencia no llevaría a eso, claro. Y en su respuesta Lock parece convenir conmigo e incluso aceptar la terminología de la "cuarta cultura".
Aquí  está la revista (en PDF también el artículo): ART, AESTHETICS AND EVOLUTION

ASEBL, por cierto, quiere decir Association for the Study of Ethical Behavior / Evolutionary Biology in LiteratureAl margen de mi comentario al artículo de Lock que aparece en esta publicación, ese artículo y algunas nociones provinientes de Dissanayake me sugirieron ideas para este otro artículo sobre el origen del lenguaje.

Y, en fin, ésta es mi última publicación en una revista académica—y además a título de experto, junto con Ellen Dissanayake, Mark Turner y otras eminencias, de lo cual me felicito. También es mi última publicación en Nueva York—con lo que quiero decir únicamente que no es la primera.

Insertamos la noticia, por supuesto, en Narratología evolucionista:

Art, Aesthetics, and Evolution (ASEBL Journal): http://www.sfc.edu/page.cfm?p=3993
Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Martes, 28 de abril de 2015


y en Evolutionary Narratology.


On McCahon and His Critics



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13 lunas, 12 noches


 Un artículo sobre una pequeña mise en abyme del calendario, allá por el solsticio de invierno, cuando el tiempo se para antes de arrancar de nuevo.
 

13 lunas, 12 noches: Calendarios, Ciclos, Tiempos muertos y Diferencia de género 

( a propósito de 'Twelfth Night')


Este artículo se centra en la cuestión del tiempo que transcurre entre el solsticio de invierno y el principio del año nuevo, considerado en la imaginación mítica como un tiempo de naturaleza especial, un tiempo fuera del tiempo por así decirlo, enraizado en una tradición de folklore y fiestas populares. La noción de un tiempo que se detiene, asociada en Twelfth Night de Shakespeare a un tiempo de espera y de luto, se combina en este drama con la interrupción del tiempo práctico que tiene lugar durante una representación teatral o una fiesta. Esta tierra de nadie temporal adquiere connotaciones genéricas específicas, cuyas raíces se remontan al desajuste entre los calendarios lunares y solares. El juego con la confusión de géneros que se da en la obra es característico de la suspensión del orden normal del tiempo, antes de la reafirmación de los roles genéricos tradicionales y del tiempo renovado, una vez se reanuda el curso ordinario de los acontecimientos en un nuevo ciclo temporal.
nolwennplaya

13 Moons, Twelve Nights: Calendars, Cycles, Time Out of Time and Gender Difference 

(A Note on 'Twelfth Night')



This paper focuses on the notion of the time between the winter solstice and the beginning of the year as a time with a special status, a time out of time as it were, rooted in a tradition of folklore and popular calendrics. The notion of a time that stops, associated in Twelfth Night to a lull, a time of waiting, and of mourning, is combined in Shakespeare's play with the interruption of practical time during a theatrical performance or a festival. This no man's time is shown to have gender-specific connotations rooted in the mismatch of the lunar and solar calendars. Shakespeare's play with generic confusion in the play is characteristic of the suspension of the normal order of time, before the reassertion of renewed time and accepted gender roles when the new cycle of time begins for good.

 
_____. "13 Moons, Twelve Nights: Calendars, Cycles, Time Out of Time and Gender Difference (a Note on Twelfth Night) / 13 lunas, 12 noches: Calendarios, ciclos, tiempos muertos y diferencia de género (a propósito de Twelfth Night)." (2007). Online PDF at Social Science Research Network (Nov. 2007).
http://ssrn.com/abstract=1032190
         2007
         English and Commonwealth Literature eJournal (2007)
         http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=949552
         2013-01-10
         Sexuality & Gender Studies eJournal
         http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=950868
         2012
_____. "13 lunas, 12 noches: Calendarios, ciclos, tiempos muertos y diferencia de género (a propósito de Twelfth Night)." Online PDF at Zaguán 31 March 2009.*
         http://zaguan.unizar.es/record/3223
         2009
_____. "13 lunas, 12 noches: Calendarios, ciclos, tiempos muertos y diferencia de género (a propósito de Twelfth Night)." ResearchGate 27 May 2012.*
         http://www.researchgate.net/publication/33419858
         2012
_____. "13 lunas, 12 noches: Calendarios, ciclos, tiempos muertos y diferencia de género (a propósito de Twelfth Night)." Academia 27 April 2015.*
         https://www.academia.edu/12129132/
         2015




13 lunas, 12 noches


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Lunes 27 de abril de 2015

Oscar en Inglaterra



Tweets por el @CXWorthing.



Y aquí el blog CARDENAL XAVIERRE - WORTHING.


Oscarelo en Inglaterra
Más fotos en Instagram: https://instagram.com/cxworthing/

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Aquí haciendo Philosophy of Language

En portada, por partida doble:
Aquí haciendo Philosophy of Language




—y también en Philosophy of Mind.



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Domingo 26 de abril de 2015

LA IDENTIDAD INTERTEXTUAL

Mi artículo sobre la novela de Umberto Eco La misteriosa llama de la reina Loana, y sobre cómo nuestra identidad está hecha de múltiples retazos de historias, tanto ajenas como propias y apropiadas.


La misteriosa llamada de la reina Loana. José Angel García Landa by JOSÉ ANGEL GARCÍA LANDA




También aparece este artículo en otros repositorios y revistas electrónicas:


José Ángel García Landa.  "La misteriosa llama de la reina Loana."Vanity Fea 21 Dec. 2006.
    http://garciala.blogia.com/2006/122101-la-misteriosa-llama-de-la-reina-loana.php
    2007
_____. "The Intertextual Self: The Mysterious Flame of Queen Loana / La identidad intertextual: La misteriosa llamada de la reina Loana." PDF en red (en español) en Social Science Research Network (diciembre 2007):
DOI: 10.2139/ssrn.1077046
    http://ssrn.com/abstract=1077046
    Literary Theory and Criticism eJournal 15 enero 2008:
    http://www.ssrn.com/link/English-Lit-Theory-Criticism.html
_____. "La identidad intertextual: La misteriosa llamada de la reina Loana." Online PDF at Zaguán  27 abril 2009.*
    http://zaguan.unizar.es/record/3247
_____. "The Intertextual Self: The Mysterious Flame of Queen Loana (La identidad intertextual: La misteriosa llamada de la reina Loana)." PhilPapers 28 Enero 2009.*
    http://philpapers.org/rec/LANTIS
_____. "La identidad intertextual: La misteriosa llamada de la reina Loana." Zaguán  27 abril 2009.*
    http://zaguan.unizar.es/record/3247
_____. "La identidad intertextual: La misteriosa llamada de la reina Loana." ResearchGate 13 sept. 2012.*
    https://www.researchgate.net/publication/33419881
_____. "La identidad intertextual: La misteriosa llamada de la reina Loana." Scribd (RaúlCastillo) 25 abril 2015.*
    https://es.scribd.com/doc/263076678/
_____. "La identidad intertextual: La misteriosa llamada de la reina Loana." Academia 26 abril 2015.*
    https://www.academia.edu/12112730/




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Memory Frictions


Memory Frictions

Por la presente os informamos de la próxima celebración (6-8 de mayo) de las XIV Jornadas de literatura contemporánea en lengua inglesa, esta vez bajo el título “Memory Frictions: Conflict-Negotiation-Politics”. Las actividades programadas (conferencias plenarias y comunicaciones) abordarán temas relacionados con el tratamiento de la memoria histórica e individual y su representación literaria. Los estudios sobre la memoria se han establecido y expandido en las últimas décadas a nivel internacional. El arte en general y la literatura en particular reflejan este creciente interés en plasmar experiencias traumáticas, dar testimonio y buscar maneras de negociar conflictos que han marcado las vidas de individuos y colectivos. El congreso busca también explorar las tensiones en torno a este “boom” de la memoria —abuso, banalización, manipulación, implicaciones políticas, etc.— a través del análisis de narrativas en lengua inglesa publicadas con posterioridad a 1990.

La sede del congreso es el Centro Joaquín Roncal (San Braulio 5-7, Zaragoza). Se envía como adjunto el cartel del congreso. Para más información:


Programa: http://cne.literatureresearch.net/conference-programme



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Sábado 25 de abril de 2015


Tom Stoppard, Arcadia (1)







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Muñoz Molina sobre 'la cátedra'


El libro de Antonio Muñoz Molina Todo lo que era sólido es un repaso desilusionado a la España del pelotazo, entre 1990 y 2010, la que llevó a la famosa crisis que nos aqueja, y que nos explica "qué hemos hecho para merecer esto." Es una llamada a la responsabilidad de cada cual en el desbarajuste nacional español, y el diagnóstico retrospectivo viene acompañado de meditaciones sobre la retrospección, como ésta:


He hablado en Nueva York con bastantes personas que vivían en Yugoslavia en 1989 y todas me han contado que nadie dudaba de la solidez del país y que la idea de una guerra civil era tan inverosímil que ni siquiera se pensaba en ella.
     Porque las cosas han sucedido de una cierta manera nos convencemos de que tenían que suceder así. Lo que en la vida real es indeterminación y azar los relatos históricos lo convierten en desenlace necesario. Pero no está el mañana ni el ayer escrito, y la renuncia racional al cautiverio religioso de la predestinación es a la vez motivo de esperanza y de alerta. No estamos condenados a lo peor, ni el pasado nos ata a un porvenir inevitable: pero tampoco hay ninguna garantía de que durará lo bueno que hemos logrado, o de que no se volverá insufrible lo que por ahora toleramos sin mucha dificultad, o de que no añoraremos lo que por haber formado parte de la vida diaria nos resultaba indiferente, y hasta invisible. No hay facultad que no se atrofie sin la práctica.

Y, ya que estamos en el tema de las facultades, esto es lo que dice sobre la cátedra:

Cuando la barbarie triunfa no es gracias a la fuerza de los bárbaros sino a la capitulación de los civilizados.
     Me ha entristecido ver la aceptación cínica del éxito de los trepadores, los corruptos y los enchufados, y la dificultad de muchas personas brillantes y honradas para desarrollar sus capacidades y recibir una recompensa justa por sus méritos que al mismo tiempo contribuyen al progreso de la comunidad. Me ha llenado de abatimiento que muchas veces diera igual que se hicieran las cosas bien o que se hicieran de cualquier modo o no se hicieran, que el mérito se quedara sin elogio y la trapacería o el engaño sin censura, que se aceptara con naturalidad el favor y la trampa, lo mismo en un premio literario que en la provisión de una cátedra (énfasis mío).  (...)
     Nada importaba. La capilaridad de la corrupción puede infectar de cinismo a una sociedad entera: en cada ámbito de lo privado y lo público, cada pequeña corruptela agregando su dosis de toxicidad a la atmósfera viciada que respira por igual todo el mundo, cada claudicación menor favoreciendo las de gran escala. Para obtener lo mismo una cátedra universitaria que un puesto de conserje no había que estar preparado sino tener mejores conexiones.

Cátedra




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Francis Fukuyama, Political Order and Political Decay






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Hágase (a sí misma) la Tierra: Sobre el Orden Autogenerado


Un artículo sobre cómo las cosas inanimadas se ordenan a sí mismas para crear formas complejas, y sobre algunos que se dieron cuenta de que el mundo había surgido así, por sí mismo, de la nada o del desorden total.

Hágase (a sí misma) la Tierra: 

Sobre el orden autogenerado

http://papers.ssrn.com/abstract=2593975

La noción de la selección natural en tanto que principio explicativo de la generación de la complejidad se atribuye a menudo a Charles Darwin (sería "la peligrosa idea de Darwin"). En este artículo comentamos algunos precedentes clásicos e ilustrados de la teoría de la evolución (Lucrecio, Maupertuis, Saunderson, Diderot). Estos autores no sólo proporcionan un precedente para la teoría de la evolución, sino también de modo más específico para la doctrina de la selección natural, en tanto que principio cosmológico general y también como principio impulsor del cambio biológico y del origen de las actuales especies.

 

Let the World Create Itself: On Self-Generated Order

 The notion of natural selection as an explanatory principle for the generation of complexity is often attributed to Charles Darwin (as "Darwin's dangerous idea"). This paper is a commentary on some classical and early modern precursors (Lucretius, Maupertuis, Saunderson, Diderot). These authors provide precedents not just for evolutionary theory, but, more specifically, for the doctrine of natural selection, both as a general cosmological principle and as the driving principle of biological change and the origin of present species.

Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 12

Reference Info: Ibercampus (April 12, 2015)
milky way
Aparece el articulillo en estas revistas temáticas de la SSRN:

eJournal Classifications
Date posted: April 15, 2015  
AARN Subject Matter eJournals
    
Biological Anthropology eJournal - CMBO
        
AARN: Other Biological Anthropology (Topic) - CMBO
CSN Subject Matter eJournals
    
Human Cognition in Evolution & Development eJournal - CMBO
        
CSN: Evolution (Topic) - CMBO
PRN Subject Matter eJournals
    
History of Western Philosophy eJournal - CMBO
        
PRN: 17th & 18th Century Philosophy (Topic) - CMBO
PRN Subject Matter eJournals
    
Philosophy of Science eJournal - CMBO
        
PRN: Biological Sciences (Topic) - CMBO


Dos artículos en el History of Western Philosophy eJournal

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Sobre el orden autogenerado




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Viernes 24 de abril de 2015

Francis Fukuyama - The Origins of Political Order







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You Gonna Miss Me When I'm Gone


Parte del número que ensaya Linza:








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2000: Una Odisea, despacio

Subiendo centímetro a centímetro, he llegado en este repositorio al puesto 2000...  



Llego al puesto 2000


El dos mil, me dirán, "¡pues vaya!" No hay pódium con suficientes escalones para eso. Pero en realidad no está mal, si se tiene en cuenta:

a) Que es el "2000 out of 279,372", o sea que estoy ampliamente ubiado en el 1% superior. A nivel mundial.

b) Que es un repositorio muy grande, y muy competitivo—el primero o segundo del mundo, según años, en el Ranking Mundial de Repositorios, y desde luego el principal del mundo en "lo mío".

c) Que según otros parámetros, por ejemplo número de artículos, estoy en primera página, entre los veinte primeros.

d) Que aquí no sólo hay gente de humanidades, sino de otras muchas áreas de ciencias sociales, economía, antropología, administración y dirección de empresas, ciencia cognitiva y psicología.... O sea, muchos miles de académicos para tener en cuenta.

e) Que para todo el trabajo que le echo, tampoco me lee tanta gente.

f) Que contra lo esperable, aún he seguido subiendo puestos estos últimos años, a partir de los cincuenta, en el declinar de mi vida.

g). Que según otro recuento que debe seguir otro algoritmo, estoy no en el puesto 2000, sino alrededor del 1982.

Así que igual cumplo mi previsión de ir descontando puestos hasta llegar al puesto 1961, el año en que nací. Y con eso ya me retiro.





Estoy el 20



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First We Take Manhattan (4)










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If You Could Read My Mind (2)





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El ángel de la Historia


El Ángel de la Historia: 

Retrospección y Retroacción en Benjamin 

http://ssrn.com/abstract=2575126

 

Una nota sobre un fragmento de Walter Benjamin en sus "Tesis sobre la Filosofía de la Historia", relacionando algunos aspectos del pensamiento de Benjamin en este texto, así como en "La tarea del traductor", con la inherente temporalidad de la experiencia humana, y con la importancia de las dimensiones de la cognición retrospectiva, y de la retroacción, en nuestras relaciones con la tradición cultural.


The Angel of History: Retrospection and Retroaction in Benjamin

A note on a passage of Walter Benjamin's 'Theses on the Philosophy of History', relating some aspects of Benjamin's thought in this text, and in 'The Task of the Translator' as well, to the inherent termporality of human experience and the importance of the dimensions of retrospective hindsight, and of retroaction, in our relationship to cultural tradition.

Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 5
Keywords: Walter Benjamin, Retrospection, Hindsight, Historiography, Retroaction, Hermeneutics


 Ibercampus (Feb. 22, 2010)








El ángel de la Historia






Jueves 23 de abril de 2015

Wendy Doniger, The Playwright's Use of Inherited Myths: Christopher Marlowe's Dr. Faustus and Shakespeare's All's Well

On flying too high.








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David Wellbery, "Who Is Faust?"






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Un águila en Biescas



Un águila en Biescas

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Miércoles 22 de abril de 2015

2 Top 10 de Teoría Crítica


2 Top Ten de Teoría Crítica




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Robert Weimann, "Erzählerstandpunkt und point of view"


Notas sobre el artículo de Robert Weimann "Erzählerstandpunkt und point of view. Zur Geschichte und Ästhetik der Perspektive im englischen Roman." Anglistik und Amerikanistik X, 4 (1962): 369-416.

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369- En Alemania, el estudio del punto de vista narrativo ha sido descuidado por una supuesta "búsqueda de objetividad." Se ha desarrollado en Inglaterra y en USA. A partir de Beach (The Method of Henry James, 1918), etc., deviene un problema central; para los New Critics (Tate, Schorer, Aldridge, etc.), "wurde es zu einem Formproblem par excellence erklärt." 370- "Sie haben die Wahl der Perspektive auf ein erzähltechnisches Problem reduziert und die mit der Wirklichkeit verbundene 'Ich-Origo des Erzählers' den 'fiktiven Ich-Origines der Gestalten' aufgeopfert." Hay una falta de visión histórica que lleva al estancamiento.

371- "Das Verhältnis der Erzählperspektive zur Wirklichkeit, ihre ästhetische und historische Problematik, ihre Ideengeschichtlichen Verstrebungen, die Beziehungen zwischen dem fiktiven 'Erzähler' und dem Autor-Erzähler, zwischen den erzähltechnischen Formen und ihren inhaltlichen Äquivalenten und andere Fragen sind heute unbeantwortet."


1.  Zur Begriffsbestimmung

372- Se propone Weimann "die Ungenauigkeiten im bisherigen Gebrauch des Begriffes beachten und an die Stelle der wisdersprüchlichen oder einseitigen Definitionen eine historisch-dialektische Konzeption zu setzen versuchen." El problema es definido por los anglonorteamericanos, y alemanes, como la relación entre "autor" o "narrador" e "historia". Todo es vago. Y no incluye la relación autor-realidad, sino sólo autor-obra. Un planteamiento estrecho.

373- "den am weitesten verbreiteten Grundirrtum dieser formalen Konzeption, wonach die Perspektive nicht aus dem schiftstellerischen Verhältnis zur Wirklichkeit als Quelle und Urgrund des Stoffes, sondern aus dem Verhältnis des Autors zu seinem Werk, zur Story, abgeleitet werden soll." Stanzel, Lämmert, etc., son todos formalistas. Se opone Weimann a ver al narrador como una figura siempre ficticia, como hace Kayser.

374- [E. Leiris: parece definir 'Erzählerstandpunkt' como perspectiva sólo].

La relación del autor con la realidad (que determina su relación con la obra) está históricamente determinada - no es una cuestión autónoma ni puramente estética —pero tampoco extraestética. 374- "Die formale oder psychologische Konzeption der Erzählerstandpunkt geht schließlich Hand in Hand mit einer impressionistischen Fassung des Begriffes". Se acaba remitiendo la cuestión al punto de vista del lector (Lubbock, Mandelkow, Stanzel).

375- Esto deriva en impresionismo. El lector no debe ser pasado por alto: también es una figura histórica cambiante. Pero las perspectivas no dependen del lector para su integración, sino del autor. El uso del lector como base gnoseológica está injustificado. "Der Künstler und sein Schaffenakt bilden die ästhetischen Grundlagen der Perspektive; nur von hier aus ist die Perspektive als ästhetische Erscheinung zu fassen."

376- Paradójicamente, se negaría el inmanentismo al remitir la obra al lector. Weimann contra Kayser: el lector no es un rol o elemento formal al interior del cual nos deslizamos. También contra Hamburger y su noción de la desaparición del narrador en favor de una "función narrativa". La perspectiva es un recurso compositivo del autor.

377- Aun en este sentido (de la perspectiva entendida como recurso del autor, quitando al lector) los enfoques burgueses son ambiguos: point of view  es ya (1) el "modo de presentación, ya (2) la posición histórica del autor. (1 sería puramente óptico; según Kayser, es un defecto si cambia brusca e injustificadamente. 2 se transforma en una posición inmanente a la obra, ficticia, en Kayser).

378- Cf. Brooks y Warren: diferencia entre "basic attitude" vs. "method of narration" [mezclada con la voz narrativa- JAGL] —entendida como "focus of narration". Es una separación útil, pero no muestran la relación entre uno y otro concepto.

Weimann propone entender Erzählperspektive como:

a) Point of view, oder Erzählwinkel. La presentación por parte del narrador autorial de escena vs. resumen, la persona narrativa, etc. Puede encomendarse a un personaje ficticio.

b) Standpunkt (Erzählerstandpunkt). La elección de una actitud hacia el lector, la valoración. Este posicionamiento no es ficticio. 378- "Er ist keinem fiktiven Erzähler order Charakter, sondern immer dem Autor-Erzähler selbst zugeordnet."

379- Se le puede hacer ficticio al narrador, pero a partir de ahí, del Erzählerstandpunkt representado, averiguaremos el del autor. La relación con el autor es la relación forma / contenido. En una obra perspectivísticamente integrada, forman una relación artística: "Als erzählerisch geformter Ausdruck der auktorialen Gesamtshaltungist die Perspektive identisch mit der Summe der poetisch realisierten Stellungen des Schriftstellers."

380- La perspectiva está basada en las condiciones sociales y personales del autor, pero es una categoría estética, no biográfica.


2. Zur ästhetischen Grundlegung

Relación obra-realidad: la teoría del reflejo (Widerspiegelung) está bien como teoría del conocimiento pero no dice nada sobre lo específico del arte. ¿El escritor no sería un espejo, sino acaso una lente o prisma? No: ignoraríamos su dinamismo, que no es mecánico, imprime su sello individual sobre la realidad representada (Ivanov). La literatura es una palabra personal; Ivanov vs. la noción de Belinski del arte como "unmittelbare Schau der Wahrheit oder Denken in Bildern." Es una útil seaparación del conocimento científico, pero ignora que (381) "das Kunstwerk nicht schlechthin ein Abbild, sondern immer ein bewertetes, ein interpretiertes und vorallgemeintertes Abbild der Wirklichkeit darstellt." No es sólo un trabajo conceptual o abstractivo sobre la realidad: es también un juicio moral e interpretativo (sea consciente o inconscientemente).

382-  "Der Inhalt eines Werkes ist damit schon nicht mehr allein die widergespiegelte Wirklichkeit, sondern auch das, was der Künstler über die Wirklichkeit aussagt" —y también la emoción. No es reductible a ciencia física. La creación está unificada, y la recepción también; el hombre ha de entenderse como un todo (Goethe). (383): "Das ästhetische Erlebnis muß —auf solcher Grundlage— als der intensivste un umfassendste Akt der Integration aller sinnlich-emotionalen und moralisch-geistigen Bewußtseinformen angesehen werden." —No es reducible a una relación metafísica entre sujeto y objeto. Cf. Hegel: la originalidad, la subjetividad del artista, es así idéntica a la verdadera objetividad. Por tanto, para Weimann, la perspectiva no será caprichosa; "nur so wird in der Kunst (Fischer) 'die Spaltung der menslichen Wirklichkeit in Subjekt und Objekt, in Einzelwesen und Gesamtwesen, in das Besondere und in das Allgemeine aufgehoben'."

385- En la fantasía tampoco está limitado el artista a  sus "Selbstgemachte Einbildungen" —también es una forma de relación con lo real; Weimann prefiere el término sensibility (Kettle) antes que Weltanschauung.  "Nur solche weltanschaulichen Positionen vermögen aber das Kunstwerk zu bereichern, die darin perspektivisch verankert, d.h. gestalteter Bestandteil der gesamten Künstlerischen Weltsicht geworden sind"—en una perspectiva totalizante. Las posiciones no asimiladas resultan en Tendenz, arte panfletario.

3. Perspektive und Gattung

386- La perspectiva también se da en otros géneros (Spitzer, Iser...). Es común en cierto grado a la épica y a la novela (a través de un relato oral) (387): Según Goethe y Schiller, la épica presenta los acontecimientos como pasados, el drama como presentes. Para Weimann, está bien si se entiende como su origen o forma preartística. La narración nunca se cuenta sola; siempre se cuenta a alguien, en un momento dado: se debe seleccionar el pasado inabarcable. Contra la noción de slice of life o tranche de vie; (388): "Ist aber die Aussparung unumgänglich, so ist bei der Bewertung des Erzählten schon nichte mehr die Tatsache der Auswahl, sondern der Standpunkt bemerkenswert, von dem aus sie vorgenommen wird"; cada selección necesita un punto de vista, es inevitable. Se trata de tomar esta necesidad como principio estético. [Vendría a ser un estudio de la motivación del punto de vista.—JAGL]. La narración supone dirigirse al lector; comentar es una manifestación. La impassibilité narrativa es un intento de negar una posible posición ante esa necesidad.

389- Hegel ve en la novela "eine subjektive Epopee, in welcher der Verfasser sich die Erlaubnis ausbittet, die Welt nach seiner Weise zu behandeln. Es fragt sich also nur, ob er eine Weise habe; das andere wird sich schon finden." Goethe: "Jeder Schiftsteller schildert sich einigermaßen in seinen Werken, auch wider Willen, selbst"; para Weimann, la objetividad es sólo una ilusión dramática, hay una "schöpferische Distanz oder erzählerische Kontrolle", y niega su pérdida en el naturalismo.


4. Zur Herausbildung der Romanperspektive

390-  Contra las normas fijas: autorial, "begrenzten" y Ich-Roman. Todos aceptables en principio. El realismo marxista no dice nada sobre las formas narrativas (todas son aceptables). "So sehr der klassische bürgerliche Roman als literarisches Erbe unsere Beachtung und Bewunderung verdient: seine Formen betrachten wir als ein historisches Paradigma"—y como no un modelo.

Diferencias epopeya-novela:

Epopeya clásica—posición ingenua y no problemática. La perspectiva está basada en valoraciones socialmente comunes (Ker); (391)—la estabilidad de las convenciones está garantizada, y así la duración de la obra. No se preocupa por la originalidad o evidencia. Poeta y público se aglutinan en un we o uns: "Die Erzählperspektive wurde infolgedessen nicht mit dem Blickwinkel des Helden indentifiziert; der Sänger besichtete über dem Helden, von dessen Taten er—wie auch sein Publikum—nur gehört hatte: ne hyrde ic ist im 'Beowulf' (Z. 38 u ö) die typische Wendung, die die 1. Person singularis rechtfertigt." (392): La narración no está relativizada, no hay un narrador ficticio—las posibilidades del punto de vista no están desarrolladas.

Novela: (392) "Hier ist von Anbeginn an —schon bei Cervantes— der Erzälerstandpunkt ein vom Autor individuell zu lösendes Gestaltungsproblem. Der Autor grenzt seinen Erzählerstandpunkt von dem des Lesers un dem anderer Schrftsteller ab." Es una sociedad de la competencia libre (Marx); el lector es individual, no hay un consumo público homogéneo. Está claro y económicamente explícito en Fielding y en Cervantes. El poeta es un autor, no un oidor. (394): La relación con el lector es establecida al principio, y mantenida. Pero es un lector no ficticio [parece referirse Weimann aquí al narratario como lector— JAGL]: es una generalización basada en el público real; lo mismo sucede con el narrador, tras él está el Autor-Erzähler. (394): "Die poetische Maske oder das Medium, dessen sich der autor später bedient, können doch nicht den Standpunkt der wirklichen Erzählers vernichten."

Defoe, en Moll Flanders: el autor está disimulado, pero no desaparece; más bien está enraizado en la realidad histórica, (394): "in der Situation des bürgerichen Autors gegenüber einem sich zögernd säkularisierenden Puritanismus." En Fielding, Swift, etc., el rol del autor todavía es público: hay una obligación hacia la comunidad, un respeto al common reader; no son libres; el autor y el lector están obligados. Esto influye en la técnica: (396): "Die Herausbildung einer individuellen Erzählhaltung war von keiner individualistischen Isolierung der Erzähler-Persönlichkeit begleitet." Hay una tensión socialidad-individualidad en este realismo.

5. Der neue Standpunkt des Autor-Erzählers

Defoe frente a Fielding: ¿es novela picaresca? OK, pero también el inicio de la novela burguesa. (397): "Es ist die neue Perspektive des Autor-Erzählers, die —in Reflexion einer neuen, verbürgerlichten Wirklichkeit— auf Grund ihrer Auswahl und Bewertung der überkommenen stofflichen Vorwurf eine tiefere Dimension abgewinnt." (398): Una perspectiva disssenter, un nuevo tratamiento, una visión ética del personaje (la construcción de sus vidas). Los personajes están algo más individualizados, hay un interés psicológico en la reacción y no sólo en la aventura. El narrador está subordinado al autor: (399): "Die Bezogenheit des Ich-Erzählers auf den Autor-Erzähler ist natürlich eine höchst Komplexe, indirekte —niemals eine mechanische— Relation." Y es un fenómeno espontáneo, no conscientemente artístico.


6. Voraussetzungen und Struktur des Perspektivwandels

Un enfoque tipológico del punto de vista es ahistórico. Stanzel se pregunta por la irregularidad literaria, pero con sus planteamientos no la resolverá. (400): "Eine Geschichte der Erzählkunst, die die tieferen Substrate der Perspektive, d. h. den historischen Erzählerstandpunkt, übersieht, bleibt im Grunde eine geschichtlich aufgeputzte Typologie. Der Wandel der Darbietungsformen ist immer zugleich ein Wandel der dargebotenen Inhalte, und der Wandel des Dargebotenen ist letzlich im Wandel ders Darbietenden, des Autor-Erzählers, begründet." (403): Hay un origen social, supraindividual, de las transformaciones de la perspectiva. Weimann rechaza el ahistoricismo y la impersonalidad de la Nueva Crítica, Kayser y Hamburger. Hay en la novela inglesa una tensión de perspectiva ante los outlaws, entre la religión, sociedad, respetabilidad, etc., y la visión subjetiva, individualista, humana, del artista. Hay una complejidad histórica de la perspectiva narrativa. (404): Sozialperspektive vs. Individualperspektive. Las novelas manifiestan los valores sociales, pero desde una perspectiva individual.

7. Perspektivwandel und Romanentwicklung

El cambio en el individuo es el origen del cambio de perspectiva. Marx opone el individuo personal al individuo perteneciente a una clase—en la sociedad moderna. El individuo está rodeado de circunstancias azarosas, no esenciales: (406) "in dem Augenblick, da der Erzähler in dieser 'Zufälligkeit' würzelt, ist er kein Epiker mehr, sondern Romanschreiber. Das klassische Beispiel bieten die an Wechselfällen überreichene 'Lebensbedingungen' eines Daniel Defoe: Das Romanschaffen war in seinem Lebensweg ein Zufall und ein Experiment, zugleich ein Symptom für die Unsicherkeit des bürgerlichen Dichters, der nicht länger im Dienste eines Patrons stand."  Las tensiones de la sociedad moderna condicionan la forma del relato.

El punto mayor de individualización de la narración narrativa se da en Tristram Shandy. Otros aspectos, además de la actitud entre narrador y lector (407):

- La relación con el material, la fábula, es "casual" (vs. la épica).
- La diferenciación perspectivística, un descubrimiento que va más allá de las formas sociales.
- La movilidad de la perspectiva, el ritmo; ya no vienen dados sino que son replanteados, etc.
- La distanciación del creador frente a la realidad representada.

(408): "Die aus der Vereinzelung und Individualisierung des Autor-Erzählers resultierende 'Zufälligkeit' der perspektivischen Erzählformen ist jedoch vorerst durchaus vereinbar mit auktorialer Übersicht und Kontrolle über das Dargestellte." No es una deformación—al contrario: "Der persönliche Erzählerton kontrastiert mit der überpersönlichen Gültigkeit der Aussage und findet darin seine ästhetische Berechtigung." La perspectiva social queda aumentada y corregida, no negada; deben respetarse la legitimidad y la causalidad, las actitudes procedentes de la realidad extraliteraria. La subjetividad del narrador no es contradictoria con la objetividad de lo narrado: (409) "Beide Aspekte ergänzen sich komplementär; iher Zusammenfall konstituert eine dem Roman spezifische Form der Einheit des Allgemeinen und des Besonderen, des Gesellschaftlichen und des Individuellen."

Observaciones de los críticos anglicistas sobre el cambio de perspectiva, la desaparición del autor, etc. Hay un paso a segundo término o retirada, una (410): "Zurücktreten des epischen Elementes in der Erzählerperspektive", a la vez que desaparece la seguridad autorial del XVIII, basada en la estabilidad social; una aceptación del standard del common reader, etc.

(411): En el XIX, ya hay conflictos entre la perspectiva social y la integridad artística. Un cambio de actitud hacia la burguesía: de idealización se pasa a acusación; (412) se ve la relación entre moralidad y riqueza material (Belinski). Los novelistas ingleses del XIX no quieren, sin embargo, refutar la concepción burguesa del mundo: quieren integrar en ella su p. de v. crítico-realista (un "viktorianische Kompromiß"). Algo parecido sucede en la poesía.

(414): Según Tillotson, los escritores "protestan y aceptan", to have it both ways. Hay un aislamiento gradual y una oposición al público, justiifcados por el "arte por el arte"; "Die Individual-perspektive des seiner Gesellschaft entfremdeten Romanciers verselbständigt sich".

Hay en esta época una oposición máxima entre el individuo personal y el individuo-clase; el artista se opone al burgués, y al público; se aboga por una visión personal.

(416): Desarrollos del punto de vista personal: "Ihm sind (...) die strukturelle Wandlung des Romanhelden, aber auch die sogennante 'Entfabelung' zugeordnet—Tendenzen, die die Entwicklung des point of view einerseits begleiten, andererseits mitbedingen."

También la erlebte Rede, el monólogo interior, etc. Joyce no es el límite; luego, en la anti-novela, se da un rechazo del humanismo, etc.

Weimann presenta la destrucción de la personalidad narrativa como el fin de la novela burguesa. (416): "Am Ende steht nicht nur der Verlust einer menslichen Perspektive, sonder die Zurücknahme des Humanismus und die Zerstörung der Erzählkunst."





 Narrative perspective and psychological realism: On Henry James's theory of the novel
 


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Martes 21 de abril de 2015

Una cofradía del Copón

Una cofradía del Copón



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Myth, Fiction, and Homeric Criticism






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Arqueología de la mente e historias de detectives


Un comentario pongo en el post "Arqueología de la mente" de Bermúdez de Castro:


" Los objetos, como las herramientas de piedra, llevan un sello indeleble de la mente que los creó." Sí, pero ¿cuál es la naturaleza y significado de ese sello? Eso requiere interpretación, no es evidente. Podríamos decir que "un objeto contiene una historia, pero es una historia que tenemos que contar nosotros." Decir que "un objeto cuenta una historia" es otra manera de decir que "un objeto tiene una historia". Claro que la gente puede contar todo tipo de historias por medio de los objetos, pero eso solo significaría que los objetos pueden reciclarse para usos nuevos. Cuando hablamos de la historia que cuenta un objeto, nos referimos no a cualquier historia que se pudiese contar usando el objeto como ayuda o excusa, sino más bien una historia que está necesariamente estructurada en torno a la especificidad del objeto, no en torno a la individualidad del narrador de la historia.  Sería la historia que hay que contar necesariamente para entender el objeto; no cualquier historia que pudiese narrar el narrador, sino la historia que necesita precisamente ese objeto, y no otro, para ser contada. Esto no es decir que la individualidad de quien cuenta la historia no pueda interactuar de modo fructífero con la especificidad del objeto (o con su historicidad, podríamos decir), revelándola para hacer el objeto legible y comprensible para  la gente que antes no podía ver la historia o significado contenidos en el objeto, la historia "contada por el objeto". El relato contenido en un objeto es por tanto el relato que puede interesar a cualquiera que quiera saber más sobre la historicidad de ese objeto, la historia que le es inherente. O, en última instancia, es el relato que se refiere a cualquiera que esté interesado en comprender la historicidad inherente en cada uno de los objetos de este mundo, y en cada una de sus personas. La gran historia que todos tenemos en común con el objeto, y con quien lo interpreta y nos cuenta una historia sobre él. Todo significado está sujeto a debate, claro, pero ese debate también es parte de la historia. Los relatos de detectives contienen dos historias entretejidas: la de cómo se cometió el crimen, y la de cómo se descubrió lo realmente sucedido.


This object tells a story



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Actuación contra el fraude independentista

Una circular que me llega, que firmo y circulo:

Como sabes el próximo mes de mayo se celebran elecciones municipales en toda España incluido Cataluña y las entidades independentistas quieren modificar el acto de toma de posesión para que los alcaldes añadan un párrafo de fidelidad a la secesión.

Como es evidente que es incompatible la obligación de jurar o prometer la Constitución con una fórmula de apoyo a la secesión unilateral hemos preparado esta petición a la Fiscalía.

http://www.hazteoir.org/signit/64822/view

Te explico; la AMI - Asociación de Municipios por la independencia - que agrupa a 710 municipios de los 947 que tiene Cataluña ha pedido a sus afiliados que incluyan la siguiente coletilla en la jura o promesa de su acto de toma de posesión:

"Para expresión democrática de la voluntad ciudadana, anuncio que quedo a disposición del nuevo Parlamento, del presidente y del Gobierno de la Generalidad de Cataluña que surjan de las elecciones del 27 de septiembre de 2015, para ejercer la autodeterminación de nuestro pueblo y proclamar, junto con todas nuestras instituciones, el Estado Catalán, libre y soberano".

Por eso pedimos a la Fiscalía que intervenga:

http://www.hazteoir.org/signit/64822/view

Como ves se trata de una tomadura de pelo pues la legislación obliga a que los cargos electos juren o prometan la Constitución por lo que añadir este párrafo un minuto después demuestra claramente que no están cumpliendo este precepto legal.

Sinceramente, no me puedo imaginar que a un alcalde de cualquier país de nuestro entorno como Francia o Alemania le consintieran modificar la fórmula de su toma de posesión añadiendo un párrafo claramente ilegal y que encima fuese en contra de su unidad como Nación y como pueblo y que eso no tuviera ningún tipo de repercusión.

http://www.hazteoir.org/signit/64822/view





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Cada vez da más asco ir en avión




A Oscar lo habíamos apuntado para una excursión con el cole a Inglaterra—pero sólo porque aún no había pasado el caso Lubitz-Germanwings, que hubiera sido la gota de agua para no apuntarlo.


Aquí hay otra gota, nos manda una circular el profesor que organiza el viaje:

En la reunión de ayer se nos olvidó comentar una cosa muy importante: los alumnos deberán llevar encendido el móvil antes de pasar la zona de control del aeropuerto ya que en la aduana se lo podrían requisar si el móvil no tiene batería.

Se trata de una nueva normativa. Si el pasajero no puede encender el móvil porque se ha quedado sin batería, es muy probable que se lo requisen. Así pues, avisad a vuestros hijos (nosotros también lo haremos) de que lleven el móvil cargado desde Zaragoza e incluso que lleven el cargador en el equipaje de mano por si lo tienen que cargar antes de pasar la zona de control.


Que España no puede






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E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence—A Conspectus
(New York: Norton, 2014) (My notes).


I. The Reason We Exist

"History makes little sense without prehistory, and prehistory makes little sense without biology. Knowledge of prehistory and biology is increasing rapidly bringing into focus how humanity originated and why a species like ours existes on this planet."

1. The Meaning of Meaning.
Meaning either "intention", "design", or seen as the result of "overlapping networks of physical cause and effect" —2nd more inclusive. Understanding brings about the capacity to decide—and the greatest moral dilemma: "how much to retrofit the human genotype". "We are not predestined to reach any goal, nor are we answerable to any power but our own. Only wisdom based on self-understanding, not piety, will save us" (15).

2. Solving the riddle of the human species. This cannot be entrusted to the humanities. "The time has come to consider what science might give to the humanities and the humanities to science in a common search for a more solidly grounded than before to the great riddle of our existence" (18). Eusociality (the "true" social condition) is an extreme biological rarity, arising only 19 times in biological history. Originating in a protected nest, with parents and children cooperating in raising additional generations. "Such primitive assemblages then divide easily into risk-prone foragers and risk-averse parents and nurses" (21). Australopithecine eusociality as a result of a shift in diet and foraging strategies. "A premium was placed on personal relationships geared to both competition and cooperation among the members" (21). Cognitive improvements in memory, prediction, and in "the ability to invent and inwardly rehearse compeing scenarios of future interactions." All this allows the evaluation of social interactions: "They allow us to evaluate the prospects and consequences of alliances, bonding, sexual contact, rivalries, domination, deception, loyalty, and betrayal. We instinctively delight in the telling of countless stories about others, cast as players upon our own inner stage. The best of it is expressed in the creative arts, political theory, and other higher-level activities we have come to call the humanities." Origins of social intelligence ascribed to either kin selection (now discarded by Wilson) and the theory he know favors, in which "the grand master is multilevel selection. This formulation recognizes two levels at which natural selection operates: individual selection based on competition and cooperation among members of the same group, and group selection, which arises from competition and cooperation between groups" (24). Multilevel selection is a sustainable model, kin selection is unrealistic. Human interest in details of social behavior, in gossip, in social evaluation of others. "We are compulsively driven to belong to groups or to create them as needed, which are variously nested, or overlapping, and in addition ranging from very large to very small" (Note here the analogy of social networks in electronic media. And, most important—perhaps it is these shifting borders and embeddings of social groups that give our minds the most powerful analogue for the spontaneous syntax of frame theory—JAGL). Competition and belief in the superiority of our own group. Teaching evolution and prehistory: "Students will be taught prehistory as well as conventional history, and the whole properly presented as the living world's greatest epic." (25). Wilson advocates ecological realism and responsibility: "It is folly to think of this planet as  a way station to a better world. Equally, Earth would be unsustainable if converted into a literal, human-engineered spaceship." (An argument against the lessons on mankind's survival being taught in such movies as Interstellar.—JAGL). "Human existence may be simpler than we thought. There is no predestination, no unfathomed mystery of life" (26). "What counts for long-term survival is intelligent self-understanding, based upon a greater independence of thought than that tolerated today even in our most advanced democratic societies." (Wilson seems to be thinking of religion-ridden USA.—JAGL).

3. Evolution and Our Inner Conflict. Human beings, inherently good or inherently bad? "Each of us is inherentlly conflicted. Team player or whistle-blower? Charitable donation or personal certificates of deposit? Admitted traffic violation or denial?" (27)  "We are all genetic chimeras, at once saints and sinners, champions of truth and hypocrites"—because of our evolutionary history (28). Source of the mystery: "The leading candidate is multilevel selection, by which hereditary social behavior improves the comptetitive ability not just of individuals within groups but among groups as a whole" 828). Genes promoting group behavior have been selected by natural selection, we tend to belong to groups and to assume group behavior. Development of group sociality starting from competing individuals; dynamics of competing altruism and selfishness: "a conflict ensued between individual-level seleection, with individuals competing with other individuals in the same group, on the one side, and group-level selection, with competition among groups, on the other" (33); "Within grups selfish individuals beat altruistic individuals, but groups of altruists beat groups of selfish individuals. Or, risking oversimplification, individual selection promoted sin, while group selection promoted virtue" (33). An inherent conflict, which "might be the only way in the entire Universe that human-level intelligence and social organization can evolve." We should understand that this is the source of human creativity.



II. The Unity of Knowledge

"Although the two great branches of learning, science and the humanities, are radically different in the way they describe our species, they have risen from the same wellspring of creative thought." (35).

4. The New Enlightenment. Disappointment with the Enlightenment led to Romantic subjectivism, and "For the next two centuries and to the present day, science and the humanities went their own ways" (39). "Yet the Enlightenemnt was never proved to be impossible. It was not dead. It was just stalled" (39). "Studying the relation between science and the humanities should be at the heart of liberal education everywhere, for students of science and the humanities alike" (40). There has been an excessive emphasis on specialization for academic success. But creativity is associated to poetic thought, analogies, metaphors, curiosity. Anthropocentricity sharpens social intelligence. "We are devoted to stories because that is how the mind works—a never-ending wandering through past scenarios and thorugh alternative scenarios of the future" (43). Science specialises in the study and measurement of continua in every field, "The exploration of continua allows humanity to measure the dimensions of the reals cosmos, from the infinite ranges of size, distance, and quantity, in wmeaning of humanhich we and our little planet exist" (50).  The insights of the humanities are limited to our human perception, and they must be placed within the context provided by science. And this understanding will give new insights to the humanities to express our existence in ways that further the Enlightenment.

5. The All-Importance of the Humanities. From the point of view of aliens, the humanities would be our most specific and unique kind of knowledge (the rest is objective science). "They are the natural history of culture, and our most private and precious heritage" (57). Soon humans will have the power to control their own genome and future evolution. An unprecedented dilemma is created. "Now we are talking about a problem best solved within the humanities, and one more reason the humanities are all- important. While I'm at it, I hereby cast a vote for existential conservatism, the preservation of biological human nature as a sacred trust" (60).

6. The Driving Force of Social Evolution. Paradoxical effects of natural selection in cooperative behaviour. Selfishness benefits the individual but weakens the group and eventually the individual too. Altruism damages the individual but benefits the group. "The two levels of natural selection, individual and group, illustrated by these extremes, are in opposition. They will in time lead to either a balance of the opposing genes or an extinction of one of the two kinds altogether. Their action is summarized in this maxim: selfish members win within groups, but groups of altruists best groups of selfish members." For inclusive fitness, the individual (not the gene) is the unit of selection. But it is unrealistic. "The use of the individual or the group as the unit of heredity, rather than the gene, is an even more fundamental error" (64). Inclusive fitness has been the dominant model to explain advanced social behaviour (from J.B.S. Haldane and William D. Hamilton, in the form of kin selection). "Also in 1964, Hamilton took the kinship principle one step further by introducing the concept of inclusive fitness. (...) With inclusive fitness the unit of selection had passed subtly from the gene to the individual" (69).  Wilson himself promoted the model, and "the eloquent science journalist Richard Dawkins" popularized it in The Selfish Gene. By 2000,

It was a common practice for writers of technical papers to acknowledge the truth of the theory, even if the content of the data to be presented were only distantly relevant to it.  Academic careers had been built upon it by then, and international prizes awarded.
    Yet the theory of inclusive fitness was not just wrong, but fundamentally wrong. (70)

But through the system of peer review they hindered publication of contrary evidence and opinions en leading journals (71). The theory was a house of cards, risking collapse. "Pulling cards, however, was worth the price to reputation. There existed in the air the promise of a paradigm shift, a rare event in evolutionary biology" (72). Wilson, together with Martin Nowak and Corina Tarnita, discredited inclusive fitness in the cover article of Nature (2010). Dawkins "responded with the indignant fervor of a true believer" (73). But he could not refute the refutation. The argument is summarized in the appendix.   The driving force of human sociality was different from that of social insects. "As brain size more than doubled, the bands used intelligence based on vastly improved memory. Where primitively social insects evolved division of labor with narrow instincts that play upon categories of social organization in each group, such as larvae and adults, nurses and foragers, the earliest humans operated with variable instinct-driven behavior that made use of detailed knowledge of each group member by all others" (75). "The origin of the human condition is best explained by the natural selection for social interaction (...). Social intelligence enhanced by group selection made Homo sapiens the first fully dominant species in Earth's history" (75).



III. Other Worlds

"The meaning of human existence is best understood in perspective, by comparing our species with other conceivable life-forms and, by deduction, even those that might exist outside the Solar System."

7. Humanity lost in a pheromone world. "The humanities treat the strange properties of human nature by taking them as 'just is'" (79). But science must identify the causes of this nature. Our species won "the grand lottery of evolution. The payout was civilization based on symbolic language, and culture, and from these a gargantuan power to extract the nonrenewable resources of the planet—while cheerfully exterminating our fellow species" (80). But our biological nature makes us perceive only a fraction of reality—our olfactory reality is very limited. Other species communicate mainly through pheromones, detected to an infinitesimal proportion. Pheromone attacks in ants, chemical defenses in plants, etc. "In a nutshell, the evolutionary innovations that made us dominant over the rest of life also left us sensory cripples. (....) We cannot talk in the language of pheromones, but it will be well to learn more about how other organisms do it, in order better to save them and with them the majority part of the environment on which we depend" (90-91).

8. The Superorganisms. Colonies of ants are superorganisms, some more highly organized than others. We can learn a lot from studying them, but nothing applicable to human morality—a different kind of being. "The advanced superorganisms of ants, bees, wasps, and termites have achieved something resembling civilizations almost purely on the basis of instincts" (99). With complexity also comes fragility, because of their connection to many aspects of their environment. Human societies are not superorganisms, because the labor division is based on the transmission of culture, and human individuals are too selfish: "They will always revolt against slavery: they will not be treated like worker ants" (101). (I would argue that many societies of hierarchical human predators have found the techniques to deal with that selfish and rebellious potential, and keep the faces under the boots. —JAGL).

9. Why Microbes Rule the Galaxy.
Potential for life within a narrow "Goldilocks" limit. Versatility of microbes in many ecosystems within that limit (e.g. SLIMEs (subterranean lithoautotrophic microbial ecosystems) under the earth surface). Extremophiles too, candidates to have analogous life forms on Mars, Callisto, Europa, Titan or Ganymede.  Finding extraterrestrial life would tell us about the degree to which Earth and humans are exceptional. "If, on the other hand, the code of extraterrestrials is basically the same as that of native Earth organisms, it could suggest (but not prove, not yet) that life everywhere can only originate with one code, the same as in Earth's biological genesis" (108).

10. A portrait of E.T. The extreme complexity and rarity of intelligence at the human level makes it far more unlikely than the simple existence of extraterrestrial life. "The final evolutionary steps prior to the human-level singularity, that is, altruistic division of labor at a protected nest site, has occurred on only twenty known occasions in the hisotry of life. Three of the lines that reached this final preliminary level are mammals, namely two species of African mole rats and Homo sapiens—the latter a strange offshoot of African apes." (111). So, "intelligent E.T.s are also likely to be both improbable and rare" (112). But, guessing in an informed way: they would be land-dwellers, relatively large animals, biologically audiovisual, with a distinct, big head located up front, and with light to moderate jaws and teeth. They have a very high social intelligence and a small number of "free locomotory appendages, levered for maximum strength with stiff internal or external exoskeletons composed by hinged segments (...) and with at least one pair of which are terminated by digits with pulpy tips used for sensitive touch and grasping" (116). They are moral (as a result of natural selection at individual and especially group level). And they may have found ways to extend their memory or to change their biological makeup, but not drastically, just like we "will be existential conservatives" (118). But there are likely no extraterrestrial colonizations; the aliens would have to destroy all native life in order to reconstruct a viable ecosystem for themselves. It is more feasible to avoid planetary destruction, given the advanced technology needed. "There live among us today space enthusiasts who believe humanity can emigrate to another planet after using up this one. They should heed what I believe is a universal principle, for us and for all E.T.s: there exists only one habitable planet, and hence only one chance at immortality for the species" (121-22).

11. The Collapse of Biodiversity.
Even as we discover more species, extinction goes on at an alarming rate as the result of our action—some call this the Anthropocene. Taxonomy and the investigation of biodiversity: an important activity. Identifying 'keystone' species, those on which the life of an ecosystem depends. "The human impact on biodiversity, to put the matter as briefly as possible, is an attack on ourselves" (127). HIPPO: Habitat loss, Invasive species, Pollution, Population growth, Overharvesting. Conservationism has real effects, but it is too limited. "The remainder of the century will be a bottleneck of growing human impact on the environment and diminishment of biodiversity" (131). We are responsible, we understand the problem, and we have moral values. "Might we now extend the same concern to the living world that gave us birth?" (132).



IV. Idols of the Mind

"Humanity's intellectual frailties identified by Francis Bacon, in one of the principal achievements of the first Enlightenment, can now be redefined by scientific explanation."

12. Instinct. The human mind originated as, and remains, "an instrument of survival that employs both reason and emotion" (135)—not an instrument of pure reason or emotional fulfillment. "The particular conglomerate of reason and emotion we call human nature was just one of many conceivable outcomes" (136). Our self-image is biased, as Bacon showed. E.g. extremes of human nature as entirely cultural and constructed, vs. extreme of genetic determination. "Both views, it turns out, are half wrong and half correct, at least in extremity. The paradox created, often described as the nature-versus-nurture controversy, can be solved by applying the modern concept of human instinct, as follows" (137). Instincts in humans exist, but they are flexible, "What is inherited is the likelihood of learning one or a few alternative behaviors out of many possible. The strongest among the biased behaviors are shared across all cultures, even when they seem irrational and there are plenty of opportunities to make other choices" (139). E.g. a bias toward phobia for snakes (as against the more dangerous automobiles).  The intensity of biases is a product of evolution by natural selection. "For example, human beings are born gossips. We love the life stories of other people, and cannot be sated with too much such detail. Gossip is the means by which we learn and shape our social network. We devour novels and drama. But we have little or no interest in the life stories of animals—unless they are linked in some way to human stories" (142). "What we call human nature is the whole of our emotions and the preparedness in learning over which those emotions preside. Some writers have tried to deconstruct human nature into nonexistence. But it is real, tangible, and a process that exissts in the structures of the brain. Decades of research have discovered that nature is not the genes that prescribe the emotions and learning preparedness. It is not the cultural universals, which are its ultimate product. Human nature is the ensemble of hereditary regularities in mental development that bias cultural evolution in one direction as opposed to others and thus connect genes to culture in the brain of every person." (143) E.g. a bias towards a kind of habitat (gardens, etc.)—we have some innate propensities.


13. Religion. "The brain was made for religion and religion for the human brain. In every second fof the believer's conscious life religious belief plays multiple, mostly nurturing roles. All the followers are unified into a vastly extended family, a metaphorical band of brothers and sisters, reliable, obedient to one supreme law, and guaranteed immortality as the benefit of membership." (149). Priests: "They sacralize the basic tenets of civil and moral law, comfort the afflicted, and take care of the despreately poor. Inspired by their example, followers strive to be righteous in the sight of man and Go. The churches over which they preside are centers of community life." (150)  "The great religions are also, and tragically, sources of ceseless and unnecessary suffering. They are impediments to the grasp of reality needed to solve most social problems in the real world. Teir exquisitely human flaw is tribalism." (150). Need for memebership in a group. Religious groups defined by their creation story and by privileging its own members. "Faith is biologically understandable as a Darwinian device for survival and increased reproduction. It is forged by the success of the tribe, the tribe is united by it when competing with other tribes", etc. (151-2). "For ages no tribe vould survive unless the meaning of its existence was defined by a creation story. The price of the loss of faith was a hemorrhage of commitment, a weakening nad dissipation of common purpose." (152-3). Tribalism: "Faith is the one thing that makes otherwise good people do bad things." (154) "faith has hijacked religious spirituality" (155). Intellectual compromisers face Kierkegaard's dilemma of the Absolute Paradox, the intellectual inconsistency of a personal God. "As Carl Jung once said, some problems can never be solved, only outgrown. (...) The best way to live in this real world is to free ourselves of demons and tribal gods." (158).

14. Free will. "I don't believe it is too harsh to say that the history of philsoophy when boiled down consists mostly of failed models of the brain" (161). Project of neuroscience (the Brain Activity Map) to connect all processes of thought to a physical base. It should be feasible to study the emergence and nature of consciousness in a scientific way, as it is the result of evolution. "The second point of entry into the realm of consciousness and free will is the identification of emergent phenomena—entities and processes that come into existence only with the joining of preexisting entities and processes. They will be found, if the results of current research are indicative, in the linkage and synchronized activity of various parts of both the sensory system and the brain." (165). The nervous system can be conceived as a superorganism, analogy with termites. Selective nature of human perception, we are aware of a small part of the space-time and energy fields in which we exist. Our perception allows us to see and know the events that matter for our survival. Another elemnto for our understanding of decision and consciousness is our current understanding of "the human necessity for confabulation. Our minds consist of storytelling." (167). Stories as a means to organize and use information, applying past stories—"Then we look forward to create—not just to recall this time—multiple competing senarios. They are weighted against one another by the suppressing or intensifying effect imposed by aroused emotional centers. A choice is made in the unconscious centers of the brain, it turns out from recent studies, several seconds before the decision arrives in the conscious part." (167). (Conscious awareness is then in part an emergent result of these competing scenarios, and a way to manage them through increased attention. An important issue here—Wilson proposes a narrative theory of consciousness, in which fiction and possible stories play an all-important role for decision-making and generate our impression of freedom—JAGL). "Conscious mental life is built entirely from confabulation. It is a constant review of stories experienced in the past and competing stories invented for the future. By necessity most conform to the present real world as best it can be processe by our rather paltry senes. Memories of past episodes are repeated for pleasure, for reharsal, for planning, or for various combinations of the three. Some of the memories are altered into abstractions and metaphors, the higher generic units that increase the speed and effectiveness of the conscious process.  // Most ciionscious activity contains elements of social interactions. We are fascinated by the histories and emotional responses of others. We play games, both imaginary and real, based on the reading of intention and probable response" (168). (And all this might be related to our account of the symbolic-interactional theatre of interiority—JAGL). "The self cannot exist as a paranormal being living on its own within the brain. It is instead the central dramatic character of the confabulated scenarios. In these stories it is always on center stage, if not as participant then as observer and commentator, because that is where all of the sensory information arrives and is integrated. The stories that compose the conscious mind cannot be taken away from the mind's physical neurobiological system, which serves as script writer, director, and cast combined. The self, despite the illusion of its independence created in the scenarios, is part of the anatomy and physiology of the body" (169). That does not mean it can be fully analyzed or reconstructed; so we can believe in the illusion of free will. "And that is a very fortunate Darwinian circumstance. Confidence in free will is biologically adaptive. Without it the conscious mind, at best a fragile dark window on the real world, would be cursed by fatalism." So, free will exists "if not in ultimate reality then at least in the operational sense necessary for sanity and thereby for the perpetuation of the species." (170).

V. A Human Future.

"In the technoscientific age, freedom has acquired a new meaning. Like an adult emerging from childhood, we have a vastly wider range of choices but also a comparably larger number of risks and responsibilities."

15. Alone and Free in the Universe. "What does the story of our species tell us? By this I mean the narrative made visible by sicnece, not the archaic version soaked in religion and ideology. I believe the evidence is massive enough and clear enough to tell us this much. We were created not by a supernatural intelligence but by chance and necessity as one species out of millioins of species in Earth's biosphere. Hope and wish for otherwise as we will, there is no evidence of an external grace shining down upon us, no demonstrable destiny or purpose assigned us, no second life vouchsafed us for the end of the present one. We are, it seems, completely alone. And that in my opinion is a very good thing. It menas we are completely free. As a result we can more easiy diagnose the etiology of the irrational beliefs that so unjustifiably divide us. Laid before us are new options scarcely dreamed of in other ages. They empower s to address with more confidence the greatest goal of all time, the unity of the human race.
    The prerequisite for attaining the goal is an accurate self-understanding. So, what is the meaning of the human existence? I've suggested that it is the epic of the species, begun in biological evolution and prehistory, passed into recorded history, and urgently now, day by day, faster and faster into the indefinite future, it is also what we will choose to become" (174). "The self-contained worldview of the humanities described the human condition—but not why it is the one thing and not another. The scientific worldview is vastly larger. It encompasses the meaning of human existence—the general principles of the human condition, where the species fits in the Universe, and why it exists in the first place" (174). Can we accomplish the goal of achieving a harmonious, paradisal existence in our biosphere environment? "We can plausibly accomplish that goal, at least be well on the way, by the end of the present century. The problem holding everything up thus far is that Homo sapiens is an innately dysfunctional species" (176)—hampered by the Paleolithic Curse. "And it is still taboo to bring up population policies aiming ofr an optimum people density, geographic distribution, and age distribution. The idea sounds 'fascist', and in any case can be deferred for another generation or two—we hop" (177). "Scientists who might contribute to a more realistic worldview are especially disappointing. Largely yeomen, they are intellectual dwarves content to stay within the narrow specialties for which they were trained and are paid" (178). A dysfunctional element in the human makeup: "Selfish activity within the group provides competitive advantage but is commonly destructive to the group as a whole. Working in the opposite direction from individual-level selection is group selection—group versus group. When an individual is cooperative and altruistic, this reduces his advantage in competition to a comparable degree with other members but increases the survival and reproduction rate of the group as a whole. In a nutshell, individual selection favors what we call sin and group selection favors virtue. The result is the internal conflict of conscience that afflicts all but psychopaths" (179)."The products of the opposing two vectors in natural seletion are hardwired in our emotions and reasoning, and cannot be erased. Internal conflict is not a personal irregularity but a timeless human quality. No such conflict exists or can exist in an eagle, fox, or spider, for example, whose traits were born solely of individual selection, or a worker ant, whose social traits were shaped entirely by group selection" (179). There is a resulting instability of the human mind: "They created a mind that is continuously and kaleidoscopically shifting in mood—variously proud, aggressive, competitive, angry, vengeful, venal, treacherous, curious, adventurous, tribal, brave, humble, patriotic, empathetic, and loving. All normal humans are noble and ignoble, often in close alternation, sometimes simultaneously" (180). "We must learn to behave, but let us never even think of domesticating human nature" (180). Destructive traits of social life as parasites of the mind, they must be kept within tolerable bounds. E.g. tribal religions should be subject to historical and critical scrutiny; Wilson calls disingenuously for debates among leaders to defend their supernatural beliefs in a rational way. (But surely the point is to avoid such rational debate! —JAGL). "It would be far from irrational in today's better-informed wolrd to reverse the practice and charge with blasphemy any religious or political leader who claims to speak with or on behalf of God"; ""It might eventually be possible to hold seminars on the historical Jesus in evangelical churches, and even to publish images of Muhammad without risking death" (182). Pro rationl scrutiny on beliefs, politics, evolution, etc. Wilson opposes the social prestige of faith: "Faith is the evidence given of a person's submission to a particular god, ane even then not to the deity directly but to other humans who claim to represent the god" (184). Cost of religious enmity to evolutionism: "Evolution is a fundamental process of the Universe, not just in living organisms but everywhere, at every level. Its analysis is vital to biology, including medicine, microbiology, and agronomy. Furhtermore psychology, anthropology, and even the history of religion itself make no sense without evolution" (184)—vs. Creatioinists. The force behind blind faith is evolution: "The welfare of the gourp and defense of its territory is biological, not supernatural in origin" (185). Another misconception: "the belief that the two great branches of learning—science and the humanities—are intellectually independent of each otehr. And more, the farther apart they are kept, the better" (185). Scientific knowledge will become unified, but the humanities will continue to grow and diversify. (Actually both will grow and diversify and also be unified; consilience also takes place within the humanities, as Wilson well knows—JAGL). "Although the details of the creative arts are potentially infinite, the archetypes and instinct they are designed to exemplify are in reality very few" (186). "Science and the humanities, it is true, are fundamentally different from each other in what they say and do. But they are complementary to each other in origin, and they arise from the same creative processes in the human brain. If the heuristic and analytic power of science can be jined with the introspective creativity of the humanities, human existence will rise to an infinitely mroe productive and interesting meaning" (187).

(Yes, but... perhaps this enlightened view of mankind is not for everyone. Where ignorance is bliss, 'tis folly to be wise. And most people make do with simpler, more simplistic and proactive, shorthand accounts of human existence and purposes. That's what religion is for, in part. And just as there are individuals who choose to believe blindly, no matter the contrary evidence, there will be whole groups, nations and civilizations, which will choose, to the end, to hold on to their belief as identity glue. And who will use that as a lever in group competition, a competition which will favour, if we have to believe Wilson, the groups made up of altruists driven by collective ideals, not groups of individualists. The Enlightenment had better become a collective ideal, soon.—JAGL).



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Appendix: An argument for the limitations of inclusive fitness, summarizing "Limitations of Inclusive Fitness" by Wilson et al, in PNAS 110.50 (2013)—a mathematical argument.

"It is immediately obvious that the additivity assumption which is essential for the concept of inclusive fitness need not hold in general. (...) It is clear that in general fitness effefts cannot be assumed to be additive" (192-3). Many biologists signed a manifesto in opposition to this, holding that "inclusive fitness is as general as the genetical theory of natural selection itself."But this assumption "rests on an alternative approach, which deals with the additivity problem in retrospect. In this approach, the outcome of natural selection must already be known or specified at the outset, and the objective is to find additive costs and benefits that would have yielded this outcome—regardelss of whether they correspond to actual biological interactions" (194). (As I see it, Wilson is accusing the inclusive fitness theory of resting on hindsight bias, or of articulating prophecies after the facts are known). But the "Regression Method Does Not Yield Predictions". "We now evaluate the various claims made regarding the regression method, starting with the claim that it predicts the direction of selection. This claim cannot be true, because the allele frequency change over the considered time interval is specified at the outset. The 'prediction' merely recapitulates what is already known, such that the sign of BR-C [Benefit . Regression - Cost] agrees with the predetermined outcome" (195)—(So, a case of "foregone conclusions" in the method—JAGL). The "Regression Method Does Not Yield Causal Explanations" (196). Hanger-on traits, supposedly leading individuals to interact with individual of high fitness, cannot be understood as "cooperative" traits, "However, of course, this gets causality backward—the high fitness causes the interaction, not the other way around" (197). Without additional assumptions, the regression methods explains nothing, in the scientific sense. "There Is No Universal Design Principle" (199). "Because experiments have shown that finess effects in real biological populations are nonadditive, these results cannot be expected to hold in general" (200). Models which are explanatory must take into account special assumptions and make them explicit. "Having realized the limitations of inclusive fitness, sociobiology now has the possibility to move forward. We encourage the develoopment of realistic models grounded in a firm unserstanding of natural history. With the aid of population genetics, evolutionary game theory, and new analytic procedures to be developed, a strong and resilient sociobiological theory can emerge" (202).










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JAGL: Richard Dawkins replies to E. O. Wilson (without naming him) in "This is my vision of 'Life'". But he does not address the mathematical argument nor the accusations of hindsight bias.







Spiritual dilemma

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Lunes 20 de abril de 2015

Geología 2014-15


Geología 2014-2015


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Una pequeña teoría sobre el origen y desarrollo del lenguaje



Una pequeña teoría sobre el origen y desarrollo del lenguaje: Interacción interiorizada, Retroalimentación, Encefalización, Autoestimulación y Lengua de bebés: http://ssrn.com/abstract=2596468
Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Lunes, 20 de abril de 2015







Una pequeña teoría sobre el origen y desarrollo del lenguaje



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Facebook de la Facultad

Esta es mi opinión sobre el Facebook de la Facultad de Filosofía y Letras.

Una manera excelente de dar a conocer las actividades y eventos de la Facultad. Era muy necesario, y a ver si la gente lo usa, que faltan foros donde crear comunidad en este centro. ¡Excelente el que sea interactiva la página!

—y 5 puntos de valoración.

Es la única opinión hasta ahora, así que subo la media a cinco puntos. Soy también el mayor usuario "espontáneo" del Facebook, y pongo allí enlaces de lo que voy haciendo que tenga interés remotamente filosófico o filológico. (Por cierto que ni un triste "me gusta" me han puesto hasta ahora, jeje...).

Con lo sencillo que es abrir un blog o una página de Facebook, y lo que se ha resistido la universidad a hacerlo en sus centros y departamentos....  No sé si por pereza o por miedo a que se ventilasen opiniones indebidas o molestas. Todavía hay pocas páginas interactivas que yo conozca en la Universidad.

Y lo cierto es que ésta es bien poco usada. Al parecer tenía razón aquél del Rectorado que decía que para esto no había demanda.  En lo que no tenía razón era cuando me dijo que tampoco había posibilidades técnicas de que cada unidad, centro o departamento tuviese su blog. A la vista está, pero al parecer nos desborda la oferta de medios, o el personal está mayormente en otra parte, que no sé dónde será. En todo caso me alegro mucho de que mi centro sí tenga una página como ésta.

En cuanto a mi política de seguir usando ese Facebook casi "a solas", puede que sea abusiva (más de uno lo pensará); y puede que debiera abstenerme de usarlo si no lo usa nadie. Pero oigan, que lo que no ven los humanos se lo comen los gusanos. Y lo que ven, también.


Asalto a Unizar 2008


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Domingo 19 de abril de 2015

Yo en la Aljafería

Yo en la Aljafería




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El materialismo de Unamuno








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Canciones sobre hoteles

A veces canto canciones sobre hoteles. Aquí Hotel California (3):








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Final de partida

Un capítulo del libro Final de Partida de Ana Romero. Donde se ven las prioridades reales del Borbón que tan espectacularmente le ha vendido la moto al país durante 40 años.


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Sábado 18 de abril de 2015

Trompe-l'œil o Casa Christo


Trompe-l'Oeil o Casa Christo



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The Great Debate: Extinctions






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La falacia cosmológica y la falacia modélica

Un artículillo mío, sobre la moderna cosmología evolucionista de Lee Smolin. Que ahora reaparece en varias redes de cognitivismo, filosofía de la mente, de la ciencia, y de epistemología.

La Falacia Cosmológica y la Falacia Modélica

http://papers.ssrn.com/abstract=2590959 

 

Jose Angel Garcia Landa


Universidad de Zaragoza

2013

Ibercampus (August 6, 2013)

Se trata de una nota sobre algunas nociones sobre metodología y filosofía de la ciencia propuestas en el libro 'Time Reborn' del cosmólogo Lee Smolin. Relacionamos la crítica de Smolin al uso de modelos en la física cosmológica, con algunas cuestiones de la teoría de la gramatología, la semiótica y la comunicación — tales como la confusión entre el signo y el objeto, o la falacia del único contexto relevante.

 

The Cosmological Fallacy and the Model Fallacy

English Abstract: This is a note on some notions on the methodology and philosophy of science put forward in cosmologist Lee Smolin's book 'Time Reborn'. Smolin's critique of the use of models in cosmological physics is related to some issues in the theory of grammatology, semiotics and communication — such as the confusion between the sign and the object, or the fallacy of the sole relevant context.

Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 6
Keywords: Semiotics, Cosmology, Models, Lee Smolin, Multiverse, Grammatology, Fallacies


walk infinite

eJournal Classifications  Date posted: April 08, 2015  
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La falacia cosmológica y la falacia modélica


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Encasillamientos genéricos

No se acaba de captar bien que Hombres y Mujeres son (cada vez más, por cierto) dos castas sociales, además de dos sexos.


Ayer me despedí sin saberlo del Congreso de Filosofía Joven, en el Centro de Historias. Digo que sin saberlo porque pensaba volver por la tarde a la sesión sobre la Crisis del Estado del Bienestar y la Deuda, pero en lugar de eso me fui a una ortopedia y a tocar la guitarra a la plaza.

Por la mañana la cuestión era la Crisis del Género, una serie de ponencias feministas con bastantes toques lésbicos, algunos muy militantes (una chica que habló sobre Audre Lorde, y que al parecer quería restringir su universo al trato únicamente con mujeres); otras en la línea de Monique Wittig y Judith Butler, cuestionando la construcción del género y la sexualidad y los encasillamientos. Otras hablaron sobre lesbianas en provincias, bastante tendentes a no salir del armario debido a la falta de entorno y de asociaciones de apoyo mutuo. Y otra joven habló sobre la prostitución, abogando por su legalización. (Supongo que eso conllevaría pagar impuestos, además de contabilizarlo en el PIB como hacen ahora. Y se reproduciría el eterno dilema: ¿Te lo hago con factura, o sin factura? Reconocía la muchacha que en los países donde se ha legalizado se ha producido igual la división entre legales e ilegales, y no se ha resuelto desde luego el problema, aunque queda la profesión menos estigmatizada. Parte de la finalidad del prohibicionismo dominante es, claro, precisamente, esa estigmatización. Le pregunto a esta moza por las actitudes de los partidos españoles, y parece ser que no son claras. El PSOE es más prohibicionista y el PP más liberal (cosa de esperar); aunque hay corrientes prohibicionistas y legalizadoras en ambos partidos, y también en Ciudadanos o Podemos.... o sea, un panorama nada claro.
sexando
A cuenta de las lesbianas de Logroño, hubo bastante debate sobre una cuestión sorpresiva. Muchas (siendo, técnicamente hablando, lesbianas) rechazaban que se les aplicase el término. A algunas les parecía ridículo, o no querían que se las considerase lesbianas, etc. Se debatía sobre la falta de concienciación, y la interiorización de la opresión, etc., pero creo que la respuesta tiene otra dimensión. Quizá especialmente comprensible en un entorno donde muchas mujeres viven esto como una división de personalidad, manteniendo una doble vida o doble identidad que tendrá sus costes psicológicos. Pero una circunstancia adicional es que esas mujeres no quieren ser "lesbianas profesionales", es decir, definir su vida en torno a su identidad sexual, como hacen muchas lesbianas en entornos más favorables. La identidad es un teatro, y algunas, tras haber salido violentamente del armario, sobreactúan su identidad, o quizá manifiestan el peso de los traumas anteriores, con una actitud de liberacionismo profesional. Es comprensible que quien no sale del armario no se identifique con un término que es especialmente bien recibido en quien lo vive como centro y determinación de su identidad. Allí hay un elemento de represión, pero también hay un elemento de "normalidad" en el mismo sentido en el que a mí me extrañaría o me molestaría que me presentasen en una conferencia, por ejemplo como "escritor heterosexual", o, pongamos "escritor español" (si es en España la conferencia), o "escritor aragonés". O como "escritor", vamos. Así que no es de extrañar que muchas lesbianas no quieran "ir de lesbianas" igual que hay pingües heterosexuales que "no van de heterosexual", aunque vayan. Sienten que les encasilla, o que les define en exceso.

Y terminamos así con los encasillamientos. Tras muchas críticas y vueltas al orden patriarcal y sus binarismos y sus encasillamientos etc. etc., yo (en mi línea "Monique Wittig") propongo que una manera de luchar contra el encasillamiento es no rellenar la casilla donde dice "sexo" en los impresos de la Administración. De esa manera quedaría al menos oficialmente instituido el tercer sexo (o la alternativa al orden sexual binario) por la vía de los hechos. Se instituiría el Tercer Sexo (o Tercer Género más bien, pues aquí hablamos de imaginarios culturales) en la forma del No sabe No contesta, o A Usted Qué le Importa, o No me acuerdo.... etc. Tiene su encanto, lo de la indefinición de dejarlo en blanco, pues también se dejan en blanco los motivos por los cuales se deja en blanco.

Otras veces que he propuesto esto en entornos feministas me han abucheado de una manera que no abuchean a la Wittig, diciendo que es contraproducente, imposible, etc. (Y quizá lo sea). En Suecia lo hacen, al parecer, y supongo que no desaparecen allí los encasillamientos. De hecho me explican pacientemnte aquí que la cuestión va más allá de una casilla en un impreso (lamento dar la impresión de que supongo que la cuestión se reduce a una casilla en un impreso, pero al parecer la doy).

A ver, la cosa es más factible en España que en otros países, pues una vez suprimida por Aznar la mili varonil, y por Zapatero la correlación necesaria entre biología y encasillamiento genérico por una parte, y el requerimiento de tener géneros distintos para contraer matrimonio, por otra, queda en la práctica prácticamente abolida la diferencia sexual como diferencia administrativamente relevante. En la mayoría de los impresos de la Administración, desde luego, es totalmente gratuita la presencia de la famosa casilla "Sexo" —yo a veces pongo "H", otras veces "V", otras veces "M", y nadie me pide cuentas. Supongo que una hembra bien podría poner también "H" o "M", y quizá hasta "V", yo qué sé.  Piénsese que se consideraría altamente ofensivo que en lugar de clasificársenos por mujeres / hombres se nos clasificase por homosexuales / heterosexuales. Tanta diferencia de consideración no es normal, o lo raro es que sí que sea normal.

Una vez instituido el tercer sexo, o la tercera Casta, o la ausencia oficial de género, seguiría siendo relevante acogerse a un sexo si se quisieran obtener beneficios administrativos asociados a él. Quizá adjuntando certificado médico-anatómico-psicológico. Se supone que ahora van dirigidos esos beneficios al "antaño oprimido" sexo femenino—en forma de cuotas, beneficios legales de la duda, etc. Y quien se sienta oprimida por ser mujer quizá así podría alegarle al opresor que no tiene respaldo administrativo para considerarla mujer, por mucha evidencia adicional que pudiese haber en contra. Como todo, esta alteración en la ley podría producir efectos tanto positivos como negativos. Las puertas del baño, por otra parte, podría redistribuirse con provecho entre los grupos Guarr@s / Limpi@s. (Que en la práctica ya está casi hecho, sólo falta cambiar la nomenclatura).

En los impresos donde es más relevante o crucial, en el Registro Civil, el DNI, el pasaporte... etc., es más peliagudo lo de intentar dejarlo en blanco. Ya es para activistas, y requeriría autorización especial de la Administración el dejarlo en blanco. La cuestión es si la tolerancia de esa indefinición es un objetivo deseable, e incluso inmediato, para quienes protestan por el encasillamiento sexual. Yo creo que sí, pero al parecer no estoy muy acompañado.

Lo que sí tengo claro es que Hombres y Mujeres son dos castas, aparte de dos sexos biológicos o dos sensibilidades. Que la diferencia (oficial) entre hombres y mujeres va unida a una historia no sólo biológica sino a un imaginario que divide el mundo binariamente, con la parte del león asignada a los hombres. Las mujeres no han tenido en general ni siquiera la parte de la leona, me temo, sino que han sido siervas de la gleba de clase alta o baja.  Hay buenos argumentos para suprimir el sistema de castas, al menos tan buenos como para mantenerlo. Y en suma, no sé cómo tanta gente que protesta contra el Orden Patriarcal y el Encasillamiento Genérico, no centra algo más los esfuerzos en el encasillamiento más obvio, el de las casillas superfluas  H   /   M.


Categorías obsoletas





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Viernes 17 de abril de 2015

Chomsky & Krauss dialogue (March 2015)









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Mi paseo por el Ebro


Mi paseo por el Ebro


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En el espacio urbano

Estoy estos días asistiendo a ratos al Congreso de Filosofía Joven—no por joven, sino por filosofía. Como se ve por su web, participa de una estética e ideología podríamos decir que Podemista (como esa otra conferencia de Toni Negri que se organiza hoy en paralelo, "Instituir la Felicidad"... en fin, de eso se supone que va la izquierda utópica). Ayer estuve por la tarde en una sesión sobre el espacio urbano, en la que también abundaban las reflexiones de línea foucaultiana sobre el poder y el control.

En la sesión de debate yo propuse frente a algún modelo de ciudad que la presentaba como un espacio totalitario tomado, controlado por el Poder y el Sistema, una noción más relativista en la que el Poder está más distribuido y el Sistema somos todos. Si al final resultará que Goffman es más foucaultiano que Foucault.

El espacio público, pensado desde la teoría de los marcos, se multiplica y fragmenta en múltiples espacios públicos, asociados a cada uno de los actos interaccionales y a sus modalidades repetidas. Cada acto de interacción acota un espacio público diferente, según el tipo de acto, participantes, etc.—y a la vez excluye o margina a quienes no están ratificados como participantes. La exclusión la hacemos en cada momento por el hecho mismo de la teatralidad de la interacción, que pone a unos en el casting como actores y a otros como público. Por cierto que para Goffman toda interacción pública es teatral, y todo teatro tiene sus bambalinas. Todos tenemos zonas ocultas que retiramos de la interacción pública. De la superposición compleja de todas estas modalidades de interacción resulta no un espacio público frente a uno privado, sino una multiplicidad cambiante y galáctica de espacios públicos interaccionales, que —proyectados sobre el espacio físico— lo hacen difícil de gestionar. La arquitectura delimita marcos (habitaciones para acotar encuentros o actos, etc.) que son multiuso, pero nos vemos obligados a dejar la habitación porque se acaba el tiempo por las normas de uso. Siempre se pueden cuestionar, pero siempre ha de haber ámbitos de decisión donde se decida cómo gestionar esos espacios públicos, y pretender apropiarse del espacio de decisión, o arrogarse directamente el uso del espacio público es.... pues eso, podemista o asambleario. Y supone un desprecio a la democracia representativa y las instituciones de gestión de lo público; aunque ese movimiento de protesta se disfrace de defensa de "lo público" es una apropiación indebida de lo público. En fin, que las plazas ocupadas pueden ser desalojadas por la autoridad competente cuando lo estime oportuno.

Más me gustó una ponencia de una italiana que presentaba la ciudad como vivida y asociada a la experiencia corporal y vital. Me recordaba al poema de Borges que cantaba María José Hernández.

Y la ciudad ahora es como un plano
De mis humillaciones y fracasos;
Desde esta puerta he visto los ocasos
Y ante este mármol he aguardado en vano.
Aquí el incierto ayer y el hoy distinto
Me han deparado los comunes casos
De toda suerte humana, aquí mis pasos
Urden su incalculable laberinto.



Aquí la tarde cenicienta espera
El fruto que le debe la mañana;
Aquí mi sombra en la no menos vana
Sombra final se perderá, ligera.

No nos une el amor, sino el espanto:
Será por eso que la quiero tanto.
No nos une el amor, sino el espanto:
Será por eso que la quiero tanto.



Símbolo político


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Merkel controla



Merkel controla


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El interaccionimo simbólico y la escuela de Palo Alto

El interaccionismo simbólico by Marta Rizo







Jueves 16 de abril de 2015







La complejidad sale cara: Panorama de la Evolución antes de la Disolución

Un artículo sobre evolución cósmica, complejidad y ecología, en el que comentamos algunos aspectos reflexivos de las nociones de complejidad y de sostenibilidad utilizadas por Fred Spier en su teoría de la evolución cósmica, y hacemos notar las analogías con la teoría evolucionista de Herbert Spencer, que oponía los procesos de ´evolución´ (o emergencia de novedad y ámbitos complejos) a los de ´disolución´ o pérdida de tal complejidad y diversidad.

La complejidad sale cara: 

Panorama de la Evolución antes de la Disolución

http://ssrn.com/abstract=2589662
 




Complexity Is Expensive: A Panorama of Evolution Before Dissolution

 This is a commentary on some reflexive issues relative to the notions of complexity and of sustainability used by Fred Spier in his theory of cosmic evolution. We also note the analogies with Herbert Spencer's evolutionary theory, which opposed processes of 'evolution' (i.e. the emergence of novelty and complex environments) to those of 'dissolution', characterized by the loss of such complexity and diversity.


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La complejidad sale cara




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La autointeracción, la realimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida

Que hay una dialéctica entre el sujeto y su realidad es algo que se puede decir de muchas maneras, aunque no siempre se llegan a percibir todas las dimensiones y la intensidad de esa implicación mutua. Lo podemos decir en lenguaje heideggeriano, o a la manera de Ortega ("yo soy yo y mi circunstancia"). Lo podemos decir utilizando el lenguaje de la ecología, y decir que construimos nuestro propio nicho ecológico, un nicho en vida, antes del más duradero. La teoría de los nichos ecológicos, ampliada a la cultura humana y sus rincones y anfractuosidades, vendría a reconocer que las personas, con sus acciones e interacciones, van construyendo para sí en la sociedad un entorno ecológico que les proporciona el sustento físico y emocional que necesitan para sobrevivir. No siempre, claro. También lo podemos decir con el lenguaje de la realidad virtual, decir que vivimos en Matrix, en la Caverna Platónica, o que nuestra realidad está generada por el cerebro. A mí me gusta hablar de la realidad en la que creemos habitar como una realidad aumentada, expandida informatcionalmente, o una Realidad Autocumplida, generada en parte por nuestras expectativas y cuidadosamente agenciada mediante la colaboración social, para que en efecto resulte ser la que esperamos.

La teoría del entorno, entendido como algo creado por la interacción de un sujeto con el medio natural, la formula de modo complejo y memorable George Herbert Mead—y tal vez no sea casualidad que también en Mead encontramos una teoría original y podríamos decir interaccional del sujeto humano: un sujeto que no sólo interacciona con los demás, sino que interacciona consigo mismo, es más, que se constituye (por supuesto en una sociedad, y como sujeto social) mediante la interiorización de esa interacción comunicativa. Par Mead, estamos continuamente autocomunicándonos, emitiendo señales dirigidas a nosotros mismos, en uno u otro de nuestros roles sociales, y ese teatro interno, junto con la acción exterior que filtra y recibe y emite, constituye lo que es propio y distintivo de la subjetividad humana.

El interaccionismo simbólico de Mead (el término no es suyo, sino de su discípulo Herbert Blumer) ha sido desarrollado por muchos otros autores, como Tamotsu Shibutani, el propio Blumer, Joel Charon, o Erving Goffman. En mi artículo sobre Goffman ya traté sobre el teatro de la interioridad y su relación con la realidad como expectativa autocumplida—una relación que podemos desarrollar hoy un poquito más. Y en otro artículo sobre el origen del mundo simbólico o del lenguaje ya hablé algo de la internalización de la interacción desde un punto de vista neurológico: "Interacción internaliza: El desarrollo especular del lenguaje y del orden simbólico". Son acercamientos parciales o perspectivas sobre una teoría de la realidad que ha de tener en cuenta a la vez el materialismo de la relidad física, y el carácter ideal o informacional de la realidad como una estructura de informaciones, actitudes y expectativas, un entorno mental, generado por el cerebro.

El cerebro proyecta la realidad, en parte a modo de proyección cinematográfica—la matrix cerebral proyectada al exterior, no en modo solipsista sino en cooperación o coproducción fílmica con los demás miembros del equipo, nuestro entorno social. También proyectamos la realidad en forma de proyectos, y en efecto, es crucial el papel de la interacción y de las expectativas (ya sean autocumplidas o frustradas) a la hora de generar esa realidad proyectada conjuntamente, o alucinación consensuada si se prefiere.  Sorge lo llamaba a veces Heidegger, a esto o a uno de sus aspectos. Estamos en relación con el mundo en tanto que tiempo, en tanto que anticipación o expectativa o protensión husserliana, o durée bergsoniana. Hace poco, en otro artículo sobre Mead, hablábamos de la complejidad del tiempo humano en Mead. En Mead, y en los humanos.  Nuestro tiempo es todo historia construida, es todo presente que engloba pasados y futuros, y es todo futuro que nos espera unido a nuestros roles sociales y entornos interaccionales. El cerebro es una máquina del tiempo, y hoy la neurología puede añadir algunas observaciones que vienen a sustentar esta perspectiva sobre la mente humana y la realidad que es su entorno.

Michael Gazzaniga, en ¿Qué nos hace humanos? (2010; Human, 2008) presenta algunos avances recientes de la neurología que conjugan bien con la visión interaccionista-simbólica. Por ejemplo, para el neurólogo Jeff Hawkins, la clave del tipo de inteligencia humana se encuentra en la relación entre la neocorteza, la parte del cerebro resultado de la hominización, de evolución reciente, y las regiones cerebrales más centrales y basales.

Hawkins es un adepto neocortical confeso. Considera que la neocorteza es la sede de nuestra inteligencia: ha sido la última estructura en desarrollarse y es más grande y está mejor conectada que la de cualquier otro mamífero. Sin embargo, es plenamente consciente de que toda la información que llega allí ha sido procesada por regiones cerebrales inferiores: esas regiones evolutivamente más antiguas y que compartimos con otros animales. Así que, usando su gran neocorteza, a Hawkins se le ocurrió su teoría de la predición y la memoria... (Gazzaniga 372)

Hay que tener en cuenta que el cerebro consta de dos mitades en gran medida autónomas, muy ligadas entre sí, pero sólo a través de esta base "antigua" del cuerpo calloso. No hay conexiones directas entre el neocórtex derecho y el izquierdo; y Gazzaniga expone muchas consecuencias fascinantes de esa división, resultante en asimetría y especialización de funciones. La información que llegamos a procesar como consciente, a la que prestamos atención, y que tendemos a confundir con "el mundo de ahí afuera", es en realidad resultado de muchos sistemas cerebrales que la generan a partir de señales y sistemas diferentes, tras un proceso de realimentacióin entre estas zonas neocorticales (sólo conectadas con "el mundo" a través de los sentidos y el cerebro antiguo) y otras regiones de procesamiento sensorial, motor y emocional, situadas en posición más central y primitiva. Según la exposición de Hawkins,

la información no es sólo enviada a través de los diferentes niveles; también se desplaza en dirección horizontal hacia otras regiones y regresa. Cada una de esas neuronas piramidales puede tener hasta diez mil sinapsis. ¡Estamos hablando de una superautopista de información! ...  Pero no hay que quedarse con la idea de que se trata de un sistema de dirección única. Hay exactamente la misma cantidad de información circulando hacia abajo en la jerarquía que subiendo. (Gazzaniga 373-74)

Para Hawkins, el cerebro genera patrones de información asociando continuamente información memorizada en procesos constantemente asociados entre sí. El cerebro, y en especial el cerebro humano, es una máquina de memoria: su principal finalidad es hacer predicciones—diciéndolo en los términos antes empleados, generar la realidad como una expectativa autocumplida. Para Hawkins, la predicción "es la función principal de la neocorteza, y el fundamento de la inteligencia" (J. Hawkins y S. Blakeslee, On Intelligence, NY: Holt, 2004; en Gazzaniga 375). "Hawkins entiende la inteligencia como la medida en que recordamos y predecimos patrones, sean de palabras, números, situaciones sociales u objetos físicos. Esto es lo que ocurre entonces cuando las áreas corticales envían información a los niveles inferiores de la jerarquía cortical" (Gazzaniga 376).

Gazzaniga, por su parte, ha propuesto la teoría del intérprete como un elemento creador de sentido e intención en el cerebro, organizando la información de modo que da lugar a una secuencia coherente de atención e interpretación—lo que solemos identificar con nuestra experiencia consciente, y que en realidad es sólo un efecto cerebral, y una pequeña parte de la actividad real del cerebro. Este intérprete también es un actor importante en la proyección de la realidad a que venimos refiriéndonos. Va creando una versión creíble de nosotros mismos y de nuestra interacción con el mundo, presentándonos a modo de película autoproducida un modelo práctico de "lo que está pasando", un modelo que nos permite gestionar el mundo en la modalidad de la atención consciente.chicabarco

En estas conexiones de realimentación cerebral que describen Hawkins y Gazzaniga podemos ver la base neurológica de muchos procesos, pero ENTRE ELLOS, la base neurológica de la autointeracción descrita por Mead.  Estas son algunas de las "señales que el organismo se dirige a sí mismo", una cuestión que Mead anticipó y de hecho asoció al neocórtex y su anatomía. Entre los "patrones" cognitivos procesados por el neocórtex y reemitidos a las áreas sensoriales (simplificamos y esquematizamos, para mayor claridad) están los conceptos asociados a las palabras, de tal manera que nuestra realidad se vuelve una realidad asociada a las palabras y al lenguaje (la "caverna del cerebro, o lenguaje como realidad virtual" que describíamos en otro artículo). En Louder than Words expone Benjamin Bergen la teoría neurocognitiva que sustenta esta imbricación entre palabras y realidad.  Pero otros esquemas que interactúan con éstos son lo que Gustavo Bueno llama estromas, objetos del mundo en tanto que formas cognitivamente constituidas (ver "Estromas, marcos, y virtualidad de lo real"). También las "situaciones sociales" a que alude Gazzaniga se pueden definir como marcos interaccionales, géneros o modos de interacción, que generan o modalizan la realidad en que estamos en cada momento, realidad social—y nos comportamos distinto en un congreso, un partido de fútbol, o una fiesta, todo realidades imaginarias o consensuadas. Los marcos (analizados memorablemente por Goffman son así modalidades de la interacción humana y del espacio público en tanto que espacio imaginariamente estructurado y acotado—espacio virtual, o realidad aumentada si se quiere.

En lo que quiero incidir hoy es en la conjunción entre las teorías interaccionales de Goffman, las autointeracciones de Mead que (interiorizando la sociedad) constituyen al sujeto, y estos procesos físicos, neuronales, de retroalimentación cerebral: las conexiones o cableado que son la base neurológica que posibilita dicha autointeracción, y que explica por qué ésta se da con mucha mayor intensidad (por no decir exclusivamente) en el cerebro humano y en la experiencia humana. Citamos a Hawkins:

Durante muchos años, la mayoría de los científicos ignoraban estas conexiones de realimentación. Mientras tu comprensión del cerebro se limita a cómo la corteza recibe información entrante, la procesa y actúa en función de ella, no necesitas realimentación. Lo único necesario son conexiones de dirección única, que vayan de las áreas sensoriales a las áreas motoras de la corteza.  Pero cuando empiezas a darte cuenta de que la función principal de la corteza es hacer predicciones, tienes que introducir la realimentación en el modelo: el cerebro debe enviar un flujo de información de nuevo a la región que recibió las aferencias en primer lugar. La predicción requiere una comparación entre lo que está pasando y lo que esperas que pase. Lo que está pasando realmente fluye hacia arriba, y lo que esperas que pase fluye hacia abajo. (Hawkins y Blakeslee, La inteligencia, Espasa-Calpe, 2005; cit. en Gazzaniga 376).

Hacia abajo, es decir, desde el neocórtex a las áreas que procesan más directamente la información sensorial o emocional. Por simplificar: veo un libro en la mesa no sólo porque ese libro esté allí, sino porque la parte de mi cerebro que sabe qué es un libro (y si es mío o no, etc.)  manda información a otra sección del cerebro, la que ve una serie de formas, y le dice "eso es un libro"—es lo que llamamos no sólo ver el libro sino prestale atención. (La atención, fenómeno complejo y multidimensional, existe sin embargo como fenómeno identificable y como palabra—ver "Atención a la atención". Y hay que buscar su génesis en esta autocomunicación retroalimentativa que implica distintos tipos de información, emoción y percepción, disponiendo actitudes emocionales y corporales hacia un objeto que se vuelve consciente no sólo por estar allí, sino precisamente porque le vamos prestando atención. Esta atención supone, y permite, procesamientos cognitivos más complejos, que implican relaciones más complejas e intensas entre más áreas del cerebro.

La neocorteza es un desarrollo del cerebro de los mamíferos. Algunas aves inteligentes (córvidos, loros, etc.) la suplen con otro tipo de distribución cerebral, al parecer. Es en todo caso una innovación sobre el cerebro reptiliano, dice Gazzaniga. "La memoria y la predicción permiten a un mamífero adoptar las rígidas conductas desarrolladas por las estructuras evolutivamente más antiguas y usarlas con mayor inteligencia" (377)—la flexibilidad y adaptabilidad son elementos clave aquí, y no es casual que los instrumentos cognitivos más característicos del ser humano, el lenguaje y el pensamiento creativo, requieran esa flexibilidad en grado máximo, y vengan definidos por ella.  (Ver Mark Turner, "La capacidad del pensamiento humano").  El procesamiento informativo propio del ser humano, su modelización de la realidad, variable según las estructuras informacionales, interaccionales (marcos, estromas...) que proyectemos sobre ella, crea un entorno complejo y multiforme, una realidad aumentada  en la que no puede vivir ninguna otra criatura—un universo simbólico emergente a partir del universo físico. Es la realidad simbólica, o la realidad como expectativa autocumplida a la que venimos refiriéndonos, una realidad posibilitada por esa determinada estructuración e interconexión cerebral, por el cableado neuronal que hace circular la información memorizada y la información percibida y referirlas una a otra. Este cableado nos permite trabajar offline, según lo llama Derek Bickerton en Adam's Tongue—es decir, trabajar "desconectados" del entorno inmediato, interactuando con la realidad memorizada o virtual que portamos, al margen de la que nos llega por los sentidos, que sería funcionar online. (Esta dicotomía online/offline lleva un poco a confusión en el sentido de que es el modo offline es en realidad el que más directamente nos conecta a la red informática cultural o internet interna—por el hecho mismo de desconectarnos del entorno físico inmediato. Un libro es como un cable de Matrix enganchado al cerebro del lector, y la lectura es un modo de autointeracción a la vez que una interacción con un entorno informacional físico).

Merlin Donald ("Human Cognitive Evolution", Social Research (1993), cit. por Gazzaniga) también ve, como Mead o como Bickerton, la importancia de esta capacidad de autointeracción del sujeto humano:

Tu perro predice que, si se sienta frente a ti, pone la pata encima de tu regazo e inclina la cabeza, le acariciarás, al igual que hiciste todas esas otras veces en el pasado. No tiene por qué inventarse ningún otro movimiento. No precisa usar su neocorteza para sentarse, levantar la pata e inclinar la cabeza, pues ahora puede recordar el pasado y prever el futuro. Sin embargo, los animales dependen del entorno para acceder a su memoria. Tu perro te ve, y eso le procura el estímulo que necesita. No existen pruebas de que, cuando esté tumbado en el jardín, esté rumiando qué hacer para que le acaricien. Merlin Donald sostiene que los seres humanos tenemos la capacidad única de estimularnos a nosotros mismos. Podemos recuperar voluntariamente datos de la memoria sin recibir estímulos del entorno. Hawkins piensa que la inteligencia humana es única porque la neocorteza de los seres humanos es mayor, lo que nos permite aprender modelos del mundo más complejos y hacer predicciones más complejas. 'Somos capaces de ver analogías más profundas, más estructura en la estructura, que los otros mamíferos'. También tenemos lenguaje que, según Hawkins, encaja maravillosamente en el marco de la predicción y la memoria. Después de todo, el lenguaje es pura analogía: tan sólo patrones inscritos en una estructura jerárquica (semántica y sintaxis), que es esencialmente lo que su marco reconoce. Y, como sugirió Merlin Donald, el lenguaje requiere coordinación motora. (Gazzaniga 377)

Podemos ver estas contribuciones —las neurológicas de Hawkins, Merlin Donald y Gazzaniga, las cognitivas, sociológicas y lingüísticas de Mead, Goffman, Bickerton o Turner— como esencialmente congruentes, y enlazadas provechosamente entre sí, como parte de un modelo de interpretación de la realidad humana que conjugue nuestras peculiaridades neurológicas con la naturaleza simbólica y fenomenológica pariticular de la experiencia humana, posibilitada por una historia evolutiva concreta, una estructuración anatómica y neural muy específica producto de esa historia, y (en retroalimentación con todo ello) un medio social, cognitivo e interaccional único, también histórico pero permanentemente recreado y reelaborado. Es la realidad humana, que a veces confundimos con la realidad. Una confusión comprensible e incluso inevitable, porque es nuestra propia realidad, autogenerada ecológicamente, y constantemente realimentada por nuestra comunicación mutua y nuestras expectativas.


La definición de la situación





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Miércoles 15 de abril de 2015

Boyhood: Momentos de una vida (2)

Boyhood: Momentos de una vida (2)




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Encuentro mi primera publicación

Qué cosas, resulta que aún no había visto mi primera publicación. Tenía una separata, pero no el libro de donde salió. Y hoy lo descubro, en una limpieza de biblioteca. Era un resumen de mi tesina, y me encuentro el volumen de resúmenes en uno de esos vaciados de biblioteca que hace nuestra Facultad a veces, sacando los libros poco usados, inservibles, o indeseados, para que se los lleven los estudiantes que pasen por allí, o el profesorado que aún quiera acumular más libros.  Este es el pobre libro retirado de la circulación, o devuelto a ella:


El libro donde sale mi primera publicación



Lo rescato, claro.

Tiene sus buenas 544 páginas, y en las 339-43 está lo mío:


Mi primera publicación

Volverá al estante, donde las cosas están y esperan, este Resumen de tesinas, Curso 83-84. En un futuro alguien lo tirará, cuando hagan limpia con mis libros. O volverá a circular, quién sabe a dónde. De momento está en casa.


Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens




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Martes y 14 de abril de 2015

La tarde de la luz rosada


La tarde de la luz rosada



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What Truth Is (Mark Jago)









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El PPSOE y el aborto de la ley






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Un pensamiento en 'El Gran Salto de la Humanidad: El Círculo que no se Cierra'

Un pensamiento en “El gran salto de la humanidad: el círculo que no se cierra

José Angel
La conexión electrónica de la información planetaria durante el último siglo es un paso crucial de esta interconexión histórica del conocimiento. Son cosas que nunca han pasado antes, en ningún sitio. Y nadie es capaz de predecir los resultados. Hay quien dice que con la mayor información y con la ciencia podremos gestionar la crisis de energía que se avecina, con el agotamiento de los combustibles fósiles. Eudald Carbonell (entre otros muchos) es o era más pesimista y prevé una crisis de magnitudes terroríficas en el futuro próximo, con un descenso súbito de la población a unas cifras más “sostenibles”. La ONU cuenta con que la población se estabilice en torno a los 11.000 millones de habitantes. A ver qué terreno queda sin vallar para entonces.

Mi padre decía que el círculo sí se cerraba—porque el mundo no es plano, sino esférico, y la dinámica de crecimiento de la población y el capital se encuentra con terreno quemado al cerrar el círculo. Cultivado, me dirán, no quemado. Ya veremos.


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Debate cíborg: La existencia de Dios; Russell vs. Copleston









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Guía para comentar un texto



Guía para comentar un texto


Aquí y en varios repositorios. En la SSRN:

http://papers.ssrn.com/abstract=2593633


Captura de pantalla 2015-04-14 11.16.22




eJournal Classification  Date posted: April 13, 2015  
LIT Subject Matter eJournals
    
Literary Theory & Criticism eJournal - CMBO


Comentario de textos literarios en Academia.



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Comentario de textos literarios ingleses - J.A. García Landa

Guía para comentar un texto


Comentar un texto es saberlo leer de una forma interesante y creativa, y saber comunicar esa lectura. Para eso hace falta tanto intuición como experiencia y conocimientos. La intuición que todos tenemos en mayor o menor grado también se desarrolla y se aprende a utilizar con la práctica. La práctica consiste en: a) leer textos literarios con atención, b) leer crítica literaria procurando aprender de otros comentarios, c) comentar textos por escrito con frecuencia. No hay una fórmula o clave que permita hacer un comentario correcto. Sólo con tiempo, dedicación y familiaridad con los textos podemos aprender a hacer comentarios que sean interesantes, que distingan entre lo que es repetitivo u obvio (o  puramente subjetivo, o simplemente erróneo) y lo que vale la pena ver en un texto y decir de él a otros, en cada situación. En concreto, aquí estamos en un contexto de comentario académico. Puede ayudar mucho para orientarse en él el estudio alguno de los libros sobre comentario de texto recomendados, y deberían manejarse al menos dos de ellos.

Las indicaciones siguientes pueden servir de guía; no son exhaustivas y no hay por qué tratar todos estos puntos al comentar un texto. En cada texto debemos intentar ver cuáles de estos puntos, u otros, sería más interesante desarrollar en el comentario. Pero hay que intentar también no centrarse demasiado en un único aspecto del texto.

Lectura. Comenzar por leer el texto con atención y utilizando fuentes de información (diccionario, enciclopedia) en caso de dudas. Atender al significado que las palabras o expresiones adquieren en este texto en concreto. Presta atención al lenguaje del texto para ver si te ayuda a situarlo en una época histórica concreta por sus expresiones o su gramática.

Autor e identificación. Si el texto lleva el nombre del autor, utiliza el conocimiento de su obra como información de fondo para el comentario. Pero cuida de no olvidarte del texto que tienes entre manos para dedicarte a escribir una redacción sobre la vida y obra de ese autor en general. La información adicional que utilices será mucho más valiosa si la puedes relacionar con aspectos concretos del texto que comentas. Así, puedes señalar cómo se reflejan en este texto en concreto las características temáticas, ideológicas o estilísticas más generales de la obra del autor.
Si el texto no lleva el nombre del autor, utiliza tus conocimientos sobre las épocas literarias y las características de los distintos autores que conozcas para ver cuáles pueden responder al texto en cuestión. Atiende también a pistas concretas (nombres de personajes, ambiente, etc.). Pero si no conoces el autor, no intentes aparentar que lo sabes. El texto podría ser anónimo o pertenecer a una obra de segunda fila que no se espera que vayas a identificar. Por eso refleja simplemente la manera en que ves el texto: si se aprecian rasgos de tal o cual corriente, género o estilo, si hay “elementos comunes” con la obra de tal o cual autor... pero sin darlo por seguro a menos que realmente lo veas como seguro. Aunque no sepas identificar al autor con precisión, siempre puede servirte como guía para el comentario el estilo de otros autores que sí conoces.

Tema, género, estilo. Señala el tema principal que trata el texto a tu juicio, y cómo se desarrolla a lo largo de él. ¿Qué tipo de texto es? ¿Narrativo? ¿Descriptivo? ¿Expositivo? ¿Dramático? ¿Lírico? Describe sus características métricas si se trata de poesía, pero no detengas ahí el análisis de la forma. Examina la estructura retórica del texto (recursos persuasivos o expresivos empleados, figuras, tropos e imágenes y uso de los mismos, etc.). ¿Qué nos dice esta estructura acerca del estilo del autor, de sus ideas o de su intención? ¿Cómo se personaliza esa forma o género utilizado? (Es decir, ¿cómo se vuelve estilo ?). Procura referirte a aspectos concretos del texto, su uso del lenguaje, etc.—lo que lo haga característico. ¿Qué recursos formales se utilizan para crear coherencia y una determinada perspectiva en el texto? ¿Cómo se refuerza el tema del texto mediante el uso de imágenes, metáforas, connotaciones, juegos de palabras? Es decir, ¿cómo construye el texto una forma propia para expresar lo que expresa?

Enunciación: A través de un texto podemos estudiar la figura de su autor y la de su receptor (implícitos). ¿Cómo aparecen aquí? ¿Podemos hablar de autores o narradores ficticios? ¿Es el mismo autor quien se dirige a nosotros, o adopta una personalidad ficticia, o una actitud convencionalizada? ¿Hay ironía, ambigüedad, etc. en la voz del autor? Si el autor desdobla su voz de esta manera, ¿cómo se relacionan entre sí las voces resultantes? (por ejemplo, una narración irónica y la actitud real que subyace a ella). Lo mismo con respecto al oyente: ¿qué imagen del receptor se nos ofrece? ¿Es un personaje concreto (¿real? ¿ficticio?) o el público en general? ¿Qué actitud espera el autor de este receptor implícito? ¿Cuál es la actitud del autor, narrador, receptor... hacia los personajes, si los hay? ¿Desde qué punto de vista se presenta la acción? Si hay varios puntos de vista, ¿cómo se articulan unos con otros, o se subordinan unos a otros?

Intertextualidad: A través de un texto también pueden percibirse otros textos, la obra de otros autores. Esto puede suceder de forma explícita o implícita. ¿Hay en el texto alusiones concretas a otras obras o géneros literarios? ¿Podemos encontrar una relación implícita entre este texto y otros? Esto sucede, por ejemplo, en el caso de textos que son imitaciones, variaciones, o parodias de otras obras—o de clases de obras, como el Quijote es una parodia de los libros de caballerías. Intenta sacar a la luz estos aspectos implícitos del diálogo que se establece entre el texto y la tradición literaria que le precede.

Historia: Estas cuestiones de carácter formal deben relacionarse con cuestiones de carácter histórico e ideológico. Intenta establecer, refiriéndote a aspectos concretos del texto, qué supone éste, o la escritura de su autor, en el desarrollo de la literatura inglesa. ¿Qué hay de nuevo y qué de tradicional en el tipo de escritura que ejemplifica este texto? ¿Puedes relacionarlo con algún movimiento literario, corriente, moda, etc. que te permita situarlo en tanto que fenómeno histórico? ¿Qué aspectos de la escritura de este texto no eran posibles o probables en otra época o momento histórico? ¿Por qué? (Aquí ayuda tener unas ciertas nociones de historia).

Ideología: Un texto es producto de una sociedad, una época, una mentalidad o ideología. Señala qué aspectos del texto a comentar pueden relacionarse con estos aspectos más amplios de su trasfondo histórico. Por ejemplo, ¿cuál es la representación de las diferencias de clase o jerarquía social en el texto? En este sentido, puede ser interesante ver en qué manera refleja el texto las relaciones sociales: ¿se atiene a un modelo aristocrático y feudal? ¿nacionalista, monárquico? ¿liberal, demócrata? ¿Cómo situas al texto con respecto al desarrollo de la sociedad moderna (urbana, pluralista, laica...)? ¿Hay rasgos de discursos nacionalistas, coloniales, raciales, identitarios, revolucionarios, reaccionarios, progresistas? ¿Con qué recursos estilísticos se expresa o refuerza el mensaje político implícito o explícito del texto?
¿Hay rasgos de creencias científicas o religiosas pertenecientes a una época o cultura determinados? ¿a un credo o filosofía concretos? Explícalos y sitúalos brevemente en el contexto de la historia de las ideas. ¿Va el texto dirigido a sustentar o defender esas ideas explícitamente, o simplemente las presupone como parte de su visión del mundo?
Otro aspecto muy interesante a discutir es la representación de los sexos: ¿cómo se caracteriza a hombres o mujeres en el texto? ¿cuál es el género e ideología sexual de autor, narrador, personajes? ¿Cómo ayuda la retórica de la narración, las imágenes, metáforas, etc., a transmitir esa ideología sexual? ¿Qué sentido tienen hoy las ideas, nociones, etc. defendidas por el texto? ¿Qué otros aspectos relativos a la ideología del sujeto individual aparecen?

Redacción y documentación: ¿Que aspecto del texto te llama más la atención, y por qué? Intenta describir a qué se debe el que te parezca ese aspecto el más llamativo o interesante del texto. Concluye el comentario con una valoración de conjunto del tema central del texto según tu interpretación.
REDACTA CON COHERENCIA, ESTRUCTURANDO EL TRABAJO EN PÁRRAFOS QUE SEAN UNIDADES DE SENTIDO. NO ESCRIBAS UN MONTON DE FRASES SUELTAS. PROCURA QUE EL COMENTARIO ESTÉ ORGANIZADO EN TORNO A UNA INTERPRETACION O TESIS CENTRAL QUE EXPRESE LO QUE VES MAS IMPORTANTE PARA DECIR SOBRE EL TEXTO. REPASA LA CORRECCIÓN ORTOGRÁFICA Y GRAMATICAL DEL INGLÉS ANTES DE ENTREGARLO.
En cuanto al uso de bibliografía (en los trabajos hechos en casa): debe servir para apoyar o documentar y no para sustituir u oscurecer la propia lectura del texto. Se puede dialogar con un texto de otro crítico, refutarlo, o extraer información de él. Pero lo que es imprescindible es separar claramente lo que decimos nosotros de lo que dicen los demás, utilizando comillas y referencias precisas a las obras que utilizamos. Trata de usar un estilo que sea a la vez personal y correcto.



Guía para comentar un texto (Comentario de Textos Literarios Ingleses)




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Laura Nuño de la Rosa: La industria de la vida





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Short Bio 2.0
 
José Ángel García Landa (MA Brown University, PhD Zaragoza) is a Senior lecturer in English at the University of Zaragoza (Spain), and specialises in literary theory and narratology. He is the author of Samuel Beckett y la narración reflexiva (Prensas Universitarias de Zaragoza, 1992) and of Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa (Ediciones Universidad de Salamanca, 1998). He has coedited the essay collections Narratology (Longman Critical Reader, 1996), Gender, I-deology: Essays on Theory, Fiction and Film (Rodopi, 1996), Theorizing Narrativity (de Gruyter, 2008) and Semiosphere of Narratology (Balashov, Russia, 2013). He has been the editor (1992-1999) of Miscelánea: A Journal of English and American Studies (University of Zaragoza), and has written papers for Atlantis, Papers on Language and Literature, English Language Notes, European Journal of English Studies, Symbolism and other philological journals, as well as chapters in a number of books published by academic publishers in Spain, the Netherlands, Germany, UK and USA, notably the Narratologia series (Walter de Gruyter). He is currently working on A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology, a free-access Internet resource (further information: http://bit.ly/garcialan  Contact: garciala@unizar.es)  .

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Hormiguitas trabajando en lo suyo





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Lunes y 13 de abril de 2015

Label: Bibliography

Tweakeando mis etiquetas en Google Scholar (o Google Académico, que es lo mismo), he llegado a la conclusión de que es mejor poner las etiquetas en las que mejor quedas, o las que mejor imagen dan de tu posicionamiento en el orden de picoteo académico. (Por citar a Ricardo III: "Estúpido, habla siempre bien de ti mismo"). Con lo cual conviene coger un área lo más poblada posible en la que estés bien posicionado. Demasiada población te posicionará mal, y es un dilema: por tanto me he quitado de la superpoblada "Semiotics", que me mandaba fuera de la primera página y de la segunda, y he añadido la no tan poblada "Bibliography"—que cierto es que le dedico tantas horas como a la semiótica o más. Y aunque hay poca gente allí, al menos estoy el primero (Mundial, se entiende), y es un área relativamente reconocida y amplia de por sí.  Ecce homo:



Captura de pantalla 2015-04-13 12.53.37

Me he quitado asimismo (Google te permite escoger CINCO etiquetas) la etiqueta de "Literary Theory", y me he cambiado por "Teoría de la literatura", donde quedo mejor posicionado en el humilde mundo hispano. Mejor que en "Teoría literaria", donde quedaría detrás de Tomás Albaladejo—en Teoría de la Literatura no seré Number One, pero soy Número Uno.

Y aunque no sea una etiqueta muy usada, sí añado también "Filología Inglesa" en atención a que es el nombre oficial de mi área de conocimiento. Allí estoy también el primero del Mundo Hispano.

También he añadido, en lugar de "Discourse Analysis", la etiqueta más concreta quizá "Narratology"; suficientemente general aunque redunda algo con "Narrative Theory" que usaba antes. Pero para que se vea que se le llame como se le llame estoy allí bien ubicado: el tercero en "Narrative Theory", y el segundo en "Narratology."

Me quedo, lógicamente, con "Narratology", una palabra que antes no me gustaba.


Number Nine



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Estoy en el Environmental Anthropology eJournal



Estoy en el Environmental Anthropology eJournal


Y también en otro sobre desarrollo sostenible, con este artículo que dice que "La complejidad sale cara".


www.ssrn.com/link/Environmental-Anthropology.html



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Guía para comentar un texto


Guía para comentar un texto: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2593633

Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Domingo, 12 de abril de 2015



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Domingo 12 de abril de 2015

Chantelle Winnie (1)

Chantelle Winnie (1)


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Shakespeare Translations



Mi bibliografía sobre traducciones de Shakespeare, con almendras. (¿Por qué existen estas cosas?) http://mural.uv.es/itoal/sss8.htm

Posted by El Gran Teatro del Mundo - Le Grand Théâtre du Monde - This Huge Stage on Domingo, 12 de abril de 2015
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La crisis de UPyD





—Y aquí el programa de hoy.


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Umberto Eco - Las funciones de las universidades en la actualidad









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Free Four (2)






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Sábado 11 de abril de 2015

Las manos de Raquel Meller


Las manos de Raquel Meller




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Viernes 10 de abril de 2015

The Paris Lecture


Una conferencia que di hace un par de años en la Universidad Internacional de París. Quizá el momento cumbre de mi carrera (sigh...).


The Story Behind Any Story: https://www.academia.edu/11889571

Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Viernes, 10 de abril de 2015



The Story Behind Any Story: https://www.academia.edu/11889571

Posted by José Angel García Landa on Viernes, 10 de abril de 2015




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Evolution, Culture, and Truth






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Fondo de la calle

Fondo de la calle




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Qu'est-ce qu'être ami à l'heure de Facebook?





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Jueves 9 de abril de 2015

Bernard Stiegler - Automatismes et désautomatisation





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Cumplo un millón de visitas en Flickr

Como estoy tan poco pendiente de mis visitantes, no me daba cuenta de que he superado el millón de visitantes en mi fotoblog de Flickr. Gracias, me doy por felicitado —más me vale, porque es un fotoblog con miles de fotos (unas 32.000 a estas alturas), y con miles de visitas como bien se ve, pero tan pocos comentarios que se pueden contar con los dedos de las manos de un cojo. De lo cual se deduce una pésima ratio de calidad, o poca capacidad de motivar al personal para que diga "Great shot", "Muy bonita", "Me encanta esta foto", y otras manifestaciones de análisis fotográfico. Pero en fin, como al parecer nuestros incentivos no derivan de la aprobación generalizada del público, quizá seguiremos archivando la realidad en impersonales ordenadores, ya sean americanos, ya deslocalizados a lugares innominados, donde tendrán un futuro incierto y posiblemente no muy largo los momentos de nuestro pasado, los reflejos de nuestra retina.

Cumplo un millón de visitas en Flickr

Mis fotos tienen a veces comentarios positivos de tres o cuatro amigos de Facebook, pero aparte de eso no son ni apreciadas ni comentadas.  Menos que en ningún sitio, en el fotoblog mismo.  Cierto es que hago fotos sin ton ni son, buenas y malas; pero miento, no es sin ton ni son, siempre es con algún ton—un momento que significa algo para mí, un sito que me recuerda algo (y no se lo comunica al espectador), una conjunción de objeto y encuadre, o un instante de la luz. Suelo decir (decirme) que la mitad de la foto la hace el encuadre, y la otra mitad la luz. Que el objeto o tema hace un 0,01 por ciento—exagero por lo bajo, claro. Pero quiero decir que para mí sí tienen interés fotográfico, estético digamos, aparte de ser un registro de mis paseos y andaduras, que también lo son. Y de un stream of consciousness implícito. Tendré que reajustar los porcentajes, para ser realista. Pero no es de esperar que eso lleve a que mis fotos gusten más.

Sí me consolaré con el puro dato de que un millón de visitas son muchas visitas. O cien mil, si cada visitante ha visto diez fotos en cada visita.  Eso cuenta como una exposición con éxito, en la Lonja de Zaragoza, aunque el libro de visitas esté vacío.


Seguiré subiendo una foto al día, o diez, o cuarenta. Y algunas van al Facebook, automáticamente a veces; otras a Flickr, otras a mis blogs como éste, fotoblogs de rebote. Mi favorita de hoy:

Una foto a estos chavales (y a su madre)



Narrativity of the Photoblog



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VOX - Una visión de España desde la derecha silenciada






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Narrador - Narración - Narratario


Narrador, Narración y Narratario (Acción, Relato, Discurso, 3.2)



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The Holier-than-thou bias



The Holier-than-thou bias: https://thepsychologist.bps.org.uk/volume-26/edition-6/paradox-knowing

Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Jueves, 9 de abril de 2015

Refutación de la vanidad

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Miércoles 8 de abril de 2015

Emoción narrativa en las organizaciones

        Me citan en este artículo sobre la comunicación empresarial y organizativa, y la implicación emocional de los empleados:



Roundy, Philip T. (U of Tennessee at Chattanooga). "Tugging at Heartstrings: Narrative-Induced Emotion and Organizational Communication." Journal of Applied Management and Entrepreneurship 20.1 (2015): 69-86.*
         2015

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La ontología de Zizek como fundamentalismo




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Un piloto de la moto


Un piloto de la moto

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Acting a role in the play of Religion





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Martes 7 de abril de 2015

Notes from Walter Benjamin's Illuminations

Notes taken c. 1988, from Walter Benjamin's book Illuminations, trans. Harry Zohn; introd. Hannah Arendt (New York: Schocken Books, 1969). Original German ed., Illuminationen (Frankfurt: Suhrkamp, 1955). Numbers on the left or between parentheses refer to the pagination of the American edition.

Introduction: Walter Benjamin: 1892-1940  (1-55) (by Hannah Arendt).

4- Benjamin: "Critique is concerned with the truth content of a work of art, the commentary with its subject matter." "The work's truth content is the more relevant the more inconspicuously and intimately it is bound up with its subject matter." They become separated in the text's afterlife. The basic question of criticism is (5) "whether the work's shining truth content is due to its subject matter or whether the survival of the subject matter is due to the truth content."  History prepares critique. The critic is an alchemist: he is concerned with the flame; the commentator is a chemist, concerned with ashes.

12- Benjamin's belief in Goethe's Urphänomen, the concrete thing which is at once an archetypal phenomenon. Things reveal secret meanings to the flâneur. These are metaphorical, not rational or generally valid statements—they are all un-Marxist. The relation of superstructure to substructure is seen by Benjamin as metaphorical; that is why he looks "crude" or "undialectical." What gives Kafka or Benjamin the bitter sharpness of their criticism (32) "was never anti-Semitism as such, but the reaction to it of the Jewish middle class, with which the intellectuals by no means identified." Benjamin was both a Zionist and a Communist for years, then bitterly opposed ideologies. For him, truth concerns a secret which must be revealed (theological inspiration). But truth must be transmissible and revelable. Quoting is seen as breaking the spell of tradition and making it transmissible again. Collecting he sees as giving things an intrinsic worth, apart from use value (similar to works of art). Against the tradition: collecting is chaotic, guided by the uniqueness of the object. The collector levels all differences, versus the discriminative tradition. The early 20th century break with tradition is what makes valuable Benjamin's collector viewpoint. He has more in common with Heidegger than with the Marxists. His ideal of producing a work entirely of quotations. He holds an idea of the intrinsic value and meaning of things apart from their effect on society.

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Unpacking My Library: A Talk about Book Collecting (59-67)Benjamin-sm.

60- The profound disorder of collections. Items are not appreciated because of their use value; rather, they are loved as the scene of their fate.
61- "For him [the collector], not only books but also copies of books have their fates"; "to a true collector the acquisition of an old book is its rebirth." "Writers are really people who write books not because they are poor, but because they are dissatisfied with the books which they could buy but do not like." Collectors don't read their books. Books are bought to give them their freedom on the collector's shelves.
67- "ownership is the most intimate relationship that one can have to objects."
(My commentary here, "Unpacking Benjamin",  JAGL).

The Task of the Translator: An Introduction to the Translation of Baudelaire's Tableaux Parisiens (69-82)

69- "In the appreciation of a work of art or an art form, consideration of the receiver never proves fruitful". Against the notion of an "ideal" receiver. Art posits man's existence but is not concerned with his response. "No poem is intended for the reader, no picture for the beholder, no symphony for the listener." Translation conceived as transmission of information is inessential. Translation must not undertake to serve the original - just as the original is not for the reader. [Benjamin fija los valores absolutos, el contemplador perfecto, ¡en la mente de Dios!]
71- "Translatability is an essential quality of certain works." The works have a non-metaphorical life. The translation issues from the afterlife of the original, not from its life. The life of the original, anew in translation.
72- "the ultimate purpose toward which all single functions tend is sought not in its own sphere but in a higher one (...) Translation thus ultimately serves the purpose of expressing the central reciprocal relationship between languages." Languages are interrelated in what they want to express—There is a convergence. Against the traditional theory of rendering the original as accurately as possible.
73- "in cognition there could be no objectivity, not even a claim to it, if it dealt with images of reality"; likewise, "no translation would be possible if in its ultimate essence it strove for likeness to the original." The original has changed in its afterlife (f.i., it has become hackneyed). The translation changes alongside with the language (showing the manifest kinship of languages), while the original remains. Intentions underlying each language supplement each other, and form the intention underlying language as a whole. A translation is provisional.
75- "In translation the original rises into a higher and purer linguistic air, as it were" (...) "The transfer can never be total, but what reaches this region is that element in a translation which goes beyond the transmittal of subject matter." "thus translation, ironically, transplants the original into a more definitive linguistic realm since it can no longer be displaced by a secondary rendering" [¿Que no puede? Si es provisional. JAGL] This is different from the task of the poet:
76- "The task of the translator consists in finding that intended effect [Intention] upon the language into which he is translating which produces in it the echo of the original." —The poet's is an effort directed at language as such, as opposed to the translator's (who deals with language in context). [Ojo, en este punto la traducción inglesa es engañosa, y la he corregido. Siempre es recomendable acudir al texto original—JAGL]
77- There exists a philosophical yearning for a language beyond languages. A translation
78- "must incorporate the original's mode of signification, thus making both the original and the translation recognizable as fragments of a greater language, just as fragments are part of a vessel" [Esto es platonismo puro- JAGL]. "In the realm of translation too, the words en arkhe en o logos apply." Benjamin proposes literal, word-for-word translation. It is free translation, too:
80- "For the sake of pure language, he [the translator] breaks through decayed barriers of his own language." Translations are untranslatable [? - Quite often, though, translations of a translation are detectable! - JAGL]
The unique place of Holy Writ: it is unconditionally translatable because it is the true language in all its literalness.


The Storyteller: Reflections on the Works of Nikolai Leskov (83-109)

Storytelling belongs to the past; the ability to exchange experience is taken from us. Experience has fallen in value in the modern world. Storytellers: travellers, vs. residents, even in later literature. The storyteller has "something useful" for his readers—counsel, information. "Wisdom", "the epic side of truth", is dying out, too. Narrative is being removed from the realm of living speech. The novel is not the same as a story or an epic, because it depends on the book form. (87) It has its birthplace in the solitary individual, uncounseled and uncounselling. The novel and the Bildungsroman as its natural form; an inadequacy to reality. The novel develops with the bourgeoisie. A new form of communication, too: the newspapers, dealing in information, vs. intelligence from afar. The explanation kills the story. Leskov does not explain: (91) "There is nothing that commends a story to memory more effectively than that chaste compactness which preculdes psychological analysis". Repeating stories is essential to storyteling: the listener must be bored and self-forgetful. The thought of eternity has declined nowadays; that of death too: it is less omnipresent and vivid, it is no longer a public process. The authority of the dying is at the source of the story. Repetition without explanation. Cf. the difference between chronicles and history. The listener's naive relationship to the storyteller is determined by his interest in retaining the story in his memory. The reader of the novel is alone (not with the storyteller). There is a need to determine characters by their death—or, alternatively, their figurative death: the end of the novel. The reader is warned with the character's fate in a way he never is by his own. The fairy tale is mankind's reaction to myth. There is a sympathy for idiots, crooks and tramps in storytelling. Brutality borders mysticism in Leskov. Storytelling bears a vital, craftsmanshiplike relationship to human reality.


Franz Kafka: On the Tenth Anniversary of His Death  (111-40)

An opposition between the holders of power vs. the obliging and puzzled victims. Officials are similar to fathers in Kafka; the oppressive secret of the written law is beyond the accused. Only "assistants" are beyond the family circle. All are rising or falling in Kafka. The gesture in Kafka: like El Greco, Kafka tears open the sky, behind every gesture.
122- "In every case it is a question of how life and work are organized in human socity." The wide designs of mankind are beyond comprehension of the ordinary man. Kafka wants to be the ordinary man. In Kafka things ought to have been known, they have been forgotten. There is a veiled asceticism in Kafka: being awake, fasting.
134- "Even if Kafka did not pray—and this we do not know—he still possessed in the highest degree what Malebranche called 'the natural prayer of the soul': attentiveness."


Some reflections on Kafka (1938)

141- "Kafka's world is an ellipse with foci that are far apart and are determined, on the one hand, by mystical experience (iin particular, the experienve of tradition) and, on the other, by the experience of the modern big-city dweller." Also the experiences of today's physics; the individual is confronted with "that reality of ours which realizes itself theoretically"—no longer that of the individual; theres is a sickness of tradition. The consistency of truth has been lost. Kafka sacrificed truth for the sake of clinging to its transmissibility. There is no longer wisdom: only the products of its decay—rumour and folly. There is hope, but not for us—this is Kafka's hope, and the source of his serenity.


What Is Epic Theater? (147-54)

The Relaxed Audience (Vs. normal theater, and similar to novel-reading) in epic theater; creating interest and reacting in a well-considered way. Not an 'artless' presentation. Brecht: the masses "do not think without reason"; Benjamin thinks that the masses have a limited practice of thinking. (Benjamin parece contemplar la voluntad política como un medio para interesar a las masas en el teatro! - JAGL).

The Plot. Best dealing with familiar incidents (vs. the sensational and vs. suspense); the plot may cover the greatest spans of time (as against the Oedipus).

The Untragic hero. A thinker or observer as hero (cf. the French noblemen sitting onstage). There is an important and untheorized line of untragic drama since Christianity, —> Brecht. Epic theatre vs. dramatic theatre.

The interruption. Brecht eliminates the catharsis, producing astonishment, not empathy: (150) "not so much the development of actions as the representation of conditions", alienating them to discover them through the interruption.

The quotable gesture. Quoting as interruption An actor spaces his gestures [Benjamin refers to the actor's taking distance from his own gesture]

The didactic play. An interchange actors-spectators. The spectators particiapte; vs. the excitement of the public.

The actor must show his subject and show himself—a possibility of stepping out of character artistically, reflecting about his part (but not as in romantic irony, because here it has a didactic aim).

Theater on a dais, no orchestra pit. Although the stage is still raised, it is nearer.


On Some Motifs in Baudelaire (155-200)

I. The first poem in Les fleurs du mal addresses unreceptive and spleenetic readers, the least rewarding audience. It marks the confinement of lyric poetry as a particular genre and the end of its widespread appeal; (156) "only in rare instances is lyric poetry in rapport with the experience of its readers". This is linked with the appearance of the difference between "true" vs. "standardized" experience; Dilthey, Jung—> and Fascism. Bergson's conception of memory springs from the age of big-scale industrialism, but he rejects any historical determination of memory.

II. His subject can only be a poet. Cf. Proust, but in him memory is involuntary, not a free choice as in Bergson (against voluntary meory at the service of the intellect). Newspapers now isolate news from the reader's experience; information is disconnected, and does not enter tradition. There is an increasing atrophy of experience in contemporary society. Proust represents an attempt to restore the story-teller. Both kinds of memory merge in rituals, ceremonies.

III. Freud's Beyond the Pleasure Principle. (160): For Freud, "consciousness comes into being at the site of a memory trace". Unconscious memories are the most powerful. Consciousness is conceived as protection against stimuli. In Valéry, recollection is an organization of past stimuli. Lyric poetry has as its basis an experience for which the shock experience (beyond consciousness into involuntary memory) is the norm. Related to the unconscious. (Aquí presenta Benjamin un cierto precedente de la "anxiety of influence" de Harold Bloom - JAGL).

IV. The shock experience is at the heart of Baudelaire's work. A close connection of contact with metropolitan masses, amorphous crowd—not a collective.

V. Marx's aim: to forge an amorphous mass into the proletariat. Vs. Sue's mass literature. Baduelaire feels the allure of the masses, he must defend himself. This is a part of him rarely described in his works—cf. "À une passante."

VI. "The Man of the Crowd" - Baudelaire attracted to the crowd, but recognizes it as inhuman. This is the ambivalence of "Crépuscule du soir".

VII. Man in the Crowd: a flâneur for Baudelaire; a man of leisure looking upon the crowd.

VIII. The crowd inspires fear, revulsion and horror in Poe, Heine, Hoffman; later, it is OK; the crowds need urgent stimuli, e.g. film, perception in the form of shocks. Marx says the workers learn to coordinate their movements to those of the machines. The crowd brings uniformity. Creation of skilled vs. unskilled workers.

IX. The shock experience of passers-by in the crowd is similar to that of the worker at the machine. Work vs. gambling: gambling precludes the use of experience.

X. The actualization of durée rids us of obsession with time. "Correspondances" are seen as something that is disappearing; something which sets to establish itself in a crisis-proof form. They are the data of remembrance, they are not simultaneous. Proust reverts to Baudelaire in Le Temps retrouvé. Spleen is associated to time; Baudelaire is past experiencing now, there is no consolation.

XI. (186): "If we designate as aura the associations which, at home in the mémoire involontaire, tend to cluster around the object of a perception, then its analogue in the case of a utilitarian object is the experience which has left traces of the practiced hand." Baudelaire was against photography; he denies it the spiritual realm. The contemplation of a photography is utilitarian; that of a picture is never satisfied. (187): "What prevents our delight in the beautiful form ever being satisfied is the image of the past." Photography is implicated in the phenomenon of the decline of the aura. Aura defined here by Benjamin as investing objects with the human quality of looking at us in return; it is linked to involuntary memory. In Baudelaire; always (189) "the expectation roused by the look of the human eye is not fulfilled"—he records the loss of aura, finds a mirrorlike blankness (cf. the eyes in the modern city, in public transport). Baudelaire is jostled by the crowd—the lyrical poet loses his halo.


The Image of Proust

I. All great works are unclassifiable: they found or dissolve a genre. Proust's conditions, not a model but exemplary: the greatest opposition between literature and life. Not the author or the plot, but the act of reflecting gives unity to the text. A frenzied quest for happiness. Discovering of similarities: an "elegiac" dialectics of happiness, an eternal repetition. Thence the image and its appearance.

II. Proust as the voice of the nineteenth century. A comic writer, shattering by laughter the pretensions of the bourgeoisie. (207): "Their return and reassimilation by the aristocracy is the sociological theme of the work." He finds a secret language of society beyond words; he is a connoisseur of ceremonies; his curiosity—a passion for servants. Analysis of snobbery, at the center of the work (beyond the apotheosis of art). Snobism as a view of life from the consistent point of view of the consumer. Feudalism as a mask—a class which camouflages its material basis. Much satire is still undiscovered (it is not yet perceptible).

III. A world of remambrance: of associations, correspondances, There is a constant attempt to charge an entire lifetime with the utmost awareness. Proust directs the reader, does not touch him. A symbiosis between his work and his malady.


The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction  (217-51)

An epigraph by Valéry on the work of art in the age of mechanical reproduction. Marx predicts the development of capitalism: it will create the conditiosn to abolish itself. (217): "The transformation of the superstructure, which takes place far more slowly than that of the substructure, has taken more than half a century to manifest in all areas of culture the change in the conditions of production." Development of art under the conditions of production—vs. the notions of "creativity", "genius", "eternal value", etc.

I. History of mechanical reproduction.

II. A reproduction can't capture uniqueness or authenticity. The presence of the original is a prerequisite to the concept of authenticity. [Benjamin mete en el mismo saco las fotos de catedrales y las grabaciones de obras musicales—que no es lo mismo.—JAGL].The quality of presence is always depreciated; its authority is undermined. [Benjamin no entiende la oposición cine/teatro. Concibe el cine como teatro fllmado.—JAGL]. (231): "that which withers in the age of mechanical reproduction is the aura of the work of art." The object is detached from the domain of tradition. This is connected with contemporary mass movements. The social significance of film is limited to the liquidation of the traditional value of the cultural heritage. [!!]

III. Sense perception is not merely natural: also historically variable; it expresses social transformations. Neow there are social causes for the decay of aura. Aura = distance; the mass brings things "closer". It is the symptom of a perception that senses the universal equality of things; an adjustment of reality to the masses, and vice-versa.

IV. Art had had been integrated in tradition (originally in cult); later it always has a ritual function; the original use value is then displaced by authenticity. A secular cult of beauty from the Renaissance. Art pour l'art, a theology of art, against the first mechanical reproduction, photography.  Now the work of art is emancipated from ritual: (224) "To an ever greater degree the work of art reproduced becomes the work of art designed for reproducitility." Film (a good analysis of sound films - JAGL).  The work of art begins now to be based on politics— the authenticity criterion ceases to be applicable. (Eran los años 30... - JAGL).

V. From cult value of the work of art to exhibition value. It is a quantitative shift, but there is a qualitative transformation of the work (Brecht: now the work of art is a commodity).

VI. The cult value resists in photography in the form of the human countenance. When this disapperars, this has political consequences. Captions are needed (In film, previous images act as a caption).

VII. When the cult basis disappears, so does the semblance of autonomy of art. In the 19th century, a debate whether photography is an art. This does not raise the issue that photography has transformed the nature of art. Later, ritual elements are read into film—and the same happens.

VIII. Consequences of the presentation of an actor's performance by menas of a camera. There is no personal contact between the audience and the actor. An identification with the camera, "testing" approach, not a cult value of presence.

IX. The actor no longer acts for an audience, but for a mechanical contrivance. The aura is tied to man's presence. No replica is possible.

X. The actor and the ruler are similar. Their images are trasnported for the public. The shriveling of aura is responded with the artificial build-up of the star system.  But also, any man can lay claim to being filmed (only in Russia, though (¿¿¿!!! - JAGL)). The press undermines the difference author/public—anyone can publish.

XI. The opposition between painter and cameraman is similar to the one between magician and surgeon— i.e. opposition between a natural distance from reality vs. penetrating into it; or the total picture vs. multiple fragments assembled under a new law. For modern man, film is truer, it offers "precisely because of the thoroughgoing permeation of reality with mechanical equipment, an aspect of reality which is free of all equipment. And that is what one is entitled to ask from a work of art."

XII. A fusion in film of progressive reaction of the audience and of progressive creation. (234): "The greater the decrease in the social significance of an art form, the sharper the distinction between criticism and enjoyment by the public" —vs. painting (Painting is never in a position to offer simultaneous collective experience).

XIII. Film has brought along a deepening of apperception—filmed behavior lends itself more readily to analysis. The artistic function of film is a scientific function, it introduces us to unconscious optics.

XIV. A historical lag: the aspiration of one art form can often be realized in a new art form. (Dadaism is natural in film). Dadaists attacked the aura. There is an endless destruction of the object of contemplation by the moving image.; a physical shock effect, away from moral Dadaism.

XV. The mass has produced a qualitative change in art, the mode of participation is new. Cf. the "tactile" appropriation of architecture through use and habit.  Reception in a state of distraction (film) may form such habits, putting the audience in a critical position, but absent-mindedly.

Epilogue

In fascism, an use of aesthetics to give the masses their image and cheat them from property. (241): "All efforts to render politics aesthetic culminate in one thing: war". Communism responds to fascism by politicizing art.


Theses on the philosophy of History

(Notes from 2015):

I. Historical materialism as a trick, the Turkish chess player moved by a hidden midget—Theology, "which today, as we know, is wizened and has to keep out of sight" (253). (A self-critique? - JAGL).

II. We are free of envy from the past, happiness is bound to things we know, "indissolubly bound up with the image of redemption" (?). The past is also referred to redemption, "There is a secret agreemnt between past generations and the present one", we have "a weak Messianic power" (Here Benjamin seems to recognize our hindsight bias on the past, but not really to critically see it as a distortion - JAGL).

III. A chronicler who records everything is writing for Judgment Day: "only a redeemed manikind receives the fullness of its past". (Another critique of retrospection - but retrospection and hindsight bias is necessary for a non-redeemed mankind, then - JAGL).

IV. Spiritual things come from the class struggle. (Cf. Darwin- JAGL). But they are not the result of the spoils, they are not carried away by the victor: rather they are the "courage, humor, cunning, and fortitude" (of the oppressed and the defeated, one understands. Cf. Hegel on the master-slave relationship - JAGL). "They have retroactive force and will constantly call in question every victory, past and present, of the rulers" (255). (Here Benjamin understimates the spiritual benefits of victory and dominance - JAGL). (Another image of hindsight bias in our understanding of the past follows now - JAGL):  "As flowers turn toward the sun, by dint of a secret heliotropism the past strives to turn toward that sun which is rising in the sky of history. A historical materialist must be aware of this most inconspicuous of all transformations" (255).

V. Historical materialism vs. Gofffried Keller's notion that the truth (of the past) remains: "For every image of the past that is not recognized by the present as one of its concerns threatens to disappear irretrievably" (255). (I.e., the survival of the past is a function of present concerns. Cf. G. H. Mead's notion of the past as an operation in the present, a kind of self-communication for future use, within the present. See his Philosophy of the Present- JAGL).

VI. Vs. Ranke's notion of the retrieval of the past "as it really was". The retrieval of the past is linked to danger (Or, one might say, to present concerns & future plans. Danger is only one case of these present concerns—JAGL). Tradition must be continually wrestled away from conformism; "The Messiah comes not only as the redeemer, he comes as the subduer of the Antichrist" (255) (Cf. Bakhtin's notion of the word as a space of confrontation and dialogical debate - JAGL). One must be aware that "even the dead will not be safed from the enemy if he wins" (i.e., victors write or rewrite history, and the past of the tradition is retroactively generated - JAGL. One might link this notion to other perception of retroactive dynamics, see e.g. "Understanding Misreading").

VII. (One of the most celebrated passages in this work - JAGL:) "To historians who wish to relive an era, Fustel de Coulanges recommneds that they blot out everything they know about the later course of history." (This would seem like Michael André Bernstein's diatribe "against apocalyptic history" in Foregone Conclusions, but for Benjamin historical materialism must beware of this; he associates this view to Romantic melancholia, Flaubert, etc. Adherents of historicism always empathize with the victor; historical materialists criticize this identification with the rulers. "Whoever has emerged victorious participates to this day in the triumphal procession in which the presen rulers step over those who are lying prostrate. According to traditional practice, the spoils are carried along in the procession. They are called cultural treasures, and a historical materialist views them with cautious detachment. For without exception the cultural treasures he surveys have an origin which he cannot contemplate without horror. They owe their existence not only to the efforts of the great minds and talents who have created them, but also to the anonymous toil of their contemporaries. There is no document of civilization which is not at the same time a document of barbarism. And just as such a document is not free of barbarism, barbarism taints also the manner in which it was transmitted from one owner to another. A historical materialist therefore dissociates himself from it as far as possible. He regards it as his task to brush history against the grain." (256-57). (Cf. the Darwinian view of complex and beautiful life-forms being produced by widespread death, natural selection of the fittest, and the struggle for life. Benjamin sides with the victims of history, Fanon's "wretched of the Earth"—but by his own argument we students of the Documents of Civilization count ourselves among the survivors and among those who stand on the pile of horrors - JAGL).

(257) VIII.  "the 'state of emergency' in which we live is not the exception but the rule"; "The current amazement that the things we are experiencing are 'still' possible in the twentieth century is not philosophical" — this rests on an untenable theory of history; out theory of history must come to terms with this (OK so far, JAGL) and "it is our task to bring about a real state of emergency" (?? —meaning, subordinating the task of the historian to a revolutionary project? This is not very clear, and if this is what Benjamin means, it is not very historiographic, at least not in a praiseworthy sense - JAGL).

IX. (The famous passage on the Angel of History. I commented on this one here, "El ángel de la historia").  (Epigraph from Scholem, "Gruss fom Angelus", the angel who can't stay, "ich kehrte gern zurück"—this angel seems to want to turn back TO HEAVEN, not the point here anyway). The angel of history seems to pity the victims of history, and to look back on them, but is caught in history himself and is hurled into the future "to which his back is turned, while the pile of debris before him (i.e. in the past) grows skyward. This storm is what we call progress" (This seems to be associated with retrospection, as I comment in my paper—but the question seems to be the difference between his perspective and "ours"—who are "we"? Men, no doubt; we see "a chain of events" whereas he sees "a single catastrophe". Benjamin, as an "angelic historian", seems to partake of this supernatural vision, and to be likewise horrified; a critique of "progress" then, a progress built on oppression, war, etc., as he says in section VII. But note that the "we" in "we see", "we call progress", is ambivalent; Benjamin dissociates himself from "our" common views, but cannot really escape and must acknowledge that he, too, calls this progress. We are no angels, etc.).

X. Further dissociation from the current ideal of "progress"; "opponents of Fascism" (Stalin, the Communists, I guess? - JAGL) betray their own cause and place their faith in progress, their "mass basis", and servitude to an uncontrollable apparatus. Benjamin as a monastic ascete, turning away from the world in order to be able to conceive a different view of history.

XI. Mistaken and corrupted identification of German workers with progress and industrialism. Vs. glorification of work as dignity (if it involves explotiation); it is manipulative, Fascist. Benjamin pro Fourier, vs. this exploitation of nature and of the worker alike. Benjamin advocates cooperation between workers and with Nature, "delivering her of the creations which lie dormant in her womb as potentials" (259). Vs. the corrupted conception of labor against nature. (One wonders, though, how one might extract the "dormant creations" of nature without the industry necessary to do so... JAGL).

(260) XII. The oppressed class as the depository of historical knowledge. A critique of the Social Democrats who make the working class forget oppression and hatred, by assigning to the working class the role of redeemer, forgetting "enslaved ancestors". (Not easy to understand what Benjamin is aiming at. Unless he is really aiming at the Soviet continuing oppression of the peasants, in the name of the industrial worker, in a nation of peasants not industrial workers? One wonders—JAGL).

XIII. Further arguments against the "Social Democrat" notion of the progress of mankind, conceived as "the progress of mankind itself (and not just advances in men's ability and knowledge)." Benjamin rejects its boundelessness and infinity, or its irresistible nature. Ultimately, this mistaken notion of progress of mankind rests on "the concept of its progression through a homogeneous, empty time" (261).

XIV. Epigraph: "Origin is the goal" (Karl Kraus, Worte in versen, I— (An emphasis on hindsight bias- JaGL). "History is the subject of a structure whose site is not homogeneous, empty time, but time filled by the presence of the now [Jetztzeit]" (Again, like G. H. Mead, an argument against abstract time and in favour of conceiving both past and future as functions of the present and its needs—JAGL). (E.g., Robespierre saw Rome as a Republican model). But this takes place "in an arena where the ruling class gives the commands". (An unclear phrase about Marx's understanding of history dialectically, as the same "leap in the open air of history". Benjamin's metaphors do not always make for clarity—JAGL).

XV. Calendars as celebratory time, the exceptional and inaugural time of revolutions, which institute a new history (vs. clock time). (262): French revolutionaries firing against the clocks of the towers in Paris (trying to stop history).  (Curiously enough Benjamin only records, somewhat amused, this attitude of revolutions—is its ABYSMAL STUPIDITY to be presupposed? Not really, it seems. But nothing could show in a clearer way the difference between a revolutionary and a historical materialist. Benjamin is a historical materialist, but he is fascinated by revolutionaries to the point of foggy thinking— JAGL).

(262) XVI. "A historical materialist cannot do without the notion of a present which is not a transition, but in which time stands still and has come to a stop. For this notion defines the present in which he himself is writing history." (A confusion. A historical materialist must be aware that history is written from the present, retroactively, with hindsight bias, etc. But this does not mean, not in the least, that the present should not be concieved as far as it is possible to do so as a transitional time!  It is significant that (after the image of the revolutionaries shooting clocks in  §XV, Benjamin now shoots his own clock and commands time to stand still and come to a stop—a notion which is as remote as can be to materialist thought, or to thought in general. "Historicism gives the 'eternal' image of the past; historical materialism supplies a unique experience with the past." (But it is the experience of a present NOT UNRELATED with the past, not an exceptional present, but one continuous with the past. An excessive emphasis on the present as experienced is not critical, or materialist - JAGL). "The historical materialist leaves it to others to be drained by the whore called 'Once upon a time' in historicism's bordello. He remains in control of his powers, man enough to blast open the continnum of history". (A curious image of sexual continence as giving the energy for revolution. Because this "historical materialist" is evidently enough a revolutionary activist, a man of action, not one who observes and understands history, but one who acts upon it with a certain violence. Revolutionary aims seem once more to be the priority and the guiding aim of the radical intellectual, rather than a balanced and detached understanding of history. He is a partisan, a Party member, or at the very least a sputnik. Much materialism, not to mention other matters, is lost along the way in these allegiances; Benjamin is once more a paradigmatic 20th-c. intellectual.— JAGL).

XVII. Materialistic historiography vs. the historicism which culminates in universal history. "Universal history has no theoretical armature. Its method is additive; it musters a mass of data to fill the homogeneous, empty time. Materialistic historioraphy, on the other hand, is based on a constructive principle" (262). Materialist thinking arrests and crystalizes history into a monad, "the sign of a Messianic cessation of happening, or, put differently, a revoliutionary chance in the fight for the oppressed past" (263). Again, "blasting" an era out of the course of history; "or a specific work out of the life work"; this messianic time is aufgehoben.  (Again the notion of the "special" or "messianic" time of the present associated to the Revolution - JAGL).

(263) XVIII. "In relation to the history of organic life on earth," writes a modern biologist, "the paltry fifty millennia of homo sapiens constitute something like two seconds at the close of a twenty-four-hour day. On this scale, the history of civilized mankind would fill one-fifth of the last second of the last hour." The present, which, as a model of Messianic time, comprises the entire history of mankind in an enormous abridgment, coincides exactly with the stature which the history of mankind has in the universe." (Benjamin on Big History as "empty clock time". He opposes to it his model of "Messianic" time, time not physical but eventful and significant. The equation goes thus: Universal time (empty) vs. human history (eventful) / human history (empty) vs. present occasion (eventful). But the present needs the perspective of the past history, just as human history is understood better (in its significance as an event) when placed in the context of Big History - JAGL).

A) (On hindsight bias and the retroactive generation of "historical events" through a critique of causality - JAGL): "Historicism contents itself with establishing a causal connection between various moments in history. But no fact that is a caue is for that very reason historical. It became historical posthumously, as it were, through events that may be separated from it by thousands of years. A historian who takes this as his point of departure stops telling the sequence of events like the beads of a rosary. Instead, he grapsts the constellation which his own era has formed with a definite earlier one. Thus he establishes a conception of the present as the 'time of the now' which is shot through with chips of Messianic time."

(One might deduce from this that the "Messianic" significande of the present can never be a historical event in this sense, since it will be the future events that will determine the historicity of the present. The way in which the present is significant —a "Messianic" significance— is different from the way the past is significant. And yet the whole of the past, not just that "definite earlier time" grasped by the materialist historian, is a function of present needs and priorities. Only those priorities are not too narrowly defined. Again the danger of the deliberate distorition of historical clear-sightedness because of a political agenda rears its head here— JAGL).

(264) B) The (future) time of soothsayers is not homogeneous or empty; nor is the time of remembrance of the past (again, the time of history is significant time, focusing on significant events - JAGL). "We know that the Jews were prohibited from investigating the future. The Torah and the prayers instruct them in remembrance, however. This striipped the future of its magic, to which all those succumb who turn to the soothsayer for enlightenment. This does not imply, however, that for the Jew the future turned into homogeneous, empty time. For every second of time was the strait gate through which the Messiah might enter."

(—And yet the Jews are defined as those who, by definition, will keep on waiting for the Messiah until the end of time....  This would seem to be an unconscious acknowledgement of the utopian nature of the Revolution as a funcional, regulatory ideal, really a mythical one. The revolution will forever be in the making, never to be realized. And yet Benjamin seems both to propose this critical view and to share in the Jewish hope that the Messiah might just come this minute, although the other half of his head knows this won't happen until the End of Time, which is by definition not immediate at all. Perhaps this ambivalence, in both skeptically analyzing the Messianic revolution and partaking of the myth is the theological midget, wizened and hidden within the falsely mechanical chess player of Historicism—JAGL).




El Ángel de la Historia

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Man in the Long Black Coat (3)





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Good place to sit on the waterfront


Good place to sit on the waterfront



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Guía para comentario de textos


Guía para el comentario de textos literarios: https://www.academia.edu/1731753/

Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Martes, 7 de abril de 2015

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Lunes 6 de abril de 2015

Daniel Dennett on intelligent design







—& on unintelligent design as well. Now this is intelligent: his rewriting of the word Darwin as an acronym:


Delere Auctorem Rerum Ut Universum Infinitum Noscas.

"Delete the Author of Things in order to understand the Infinite Universe".



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Donde yo vivía

Donde yo vivía


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Believing What You Know Ain't So







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Too True to Be Good: Cartografía narrativa

Comentaremos en este artículo la obra teatral de George Bernard Shaw Too True to Be Good (1931) como modelo de cartografía narrativa, y especificaremos algo más esta noción conceptual desarrollada con vistas al análisis narrativo en un marco consiliente. La noción de consiliencia ha sido desarrollada recientemente por E. O. Wilson en Consilience (1998) y ofrece un marco científico deseable, por las razones que allí se exponen, al que remitir las investigaciones de los fenómenos culturales. El presente artículo pretende contribuir al estudio de las estructuras narrativas desde una perspectiva consiliente.

English Abstract:

Too True to Be Good: Narrative Mapping
too true to be good
This paper comments George Bernard Shaw's drama Too True to Be Good (1931) as a paradigm of narrative mapping, and further specifies this conceptual tool, developed for narrative analysis within a consilient framework. The notion of consilience recently propounded by E. O. Wilson in Consilience (1998) provides a valuable scientific paradigm for research into cultural phenomena. This paper is a contribution towards a consilient perspective on narrative structures.



Date posted: April 30, 2014  

http://papers.ssrn.com/abstract=2430221


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También se encuentra en:
 
_____. "Too True to Be Good: Cartografía narrativa." ResearchGate 22 March 2015.*
         https://www.researchgate.net/publication/272578981
         2015
_____. "Too True to Be Good: Cartografía narrativa." Academia.edu 6 April 2015.*
         https://www.academia.edu/11807022/
         2015



 Too True to Be Good: Cartografía narrativa



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Penitivs


Penitivs



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L'animal que donc je suis








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Wandering star (3)




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Sábado 4 de abril de 2015

Una noche en el teatro


Una noche en el teatro



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Viernes 3 de abril de 2015

David N. Freedman - Biblical Scholarship






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Space Oddity








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Rozando el máximo en el SSRN

Estoy a estas alturas rozando no exactamente el máximo, sino mi máximo. Estos gráficos miden mi posicionamiento este mes en el SSRN, el mayor repositorio mundial de humanidades y ciencias sociales. Y se aprecia cómo (mucho me temo) he tocado techo ya en alguno de los parámetros. Llegando muy alto muy alto, como Lucifer, no sé si le di a la caza alcance, pero he llegado a estar este mes pasado en el puesto seis—y ahora desciendo al siete. De ahí al puesto cuarenta mil no va sino un pasito, en este tipo de ránking.


Cuadro 1:

Captura de pantalla 2015-04-03 a la(s) 11.46.18




Otra presentación, con nombres y apellidos, del ránking mundial por número de artículos de este último año:


Cuadro 2:

Ránking mundial por número de artículos este año


Ránking mundial por número de total de artículos. Este es un posicionamiento más sólido, y ahí sigo subiendo, mientras no se diga lo contrario. Estoy a fecha de hoy mismo en el puesto 15—algún chinche diría que en el 16:

Cuadro 3:

Ranking mundial por número de artículos


Pero no. En el 16 estuve el mes pasado, como acredita este otro gráfico, y estoy, efectivamente el número 15:

Cuadro 4:

Remontándome al puesto 15 


Eso en volumen de producción (digamos). El propio cuadro 3 muestra la distancia que media entre escribir mucho y ser muy leído o muy citado.  Se me ocurre otro cuadro resultante de cruzar estos datos en  el que estaría bastante mal posicionado—entre los muy escribidores y poco leídos, frente a los poco escribidores y muy leídos que ocuparían los primeros puestos de un ránking más interesante.  Por parafrasear a Gracián: los breves, si muy citados, dos veces buenos.

(Y vamos a suponer, convención académica universalmente aceptada, que si te citan es para bien. O, más bien, por traer a la luz los presupuestos inconfesos de estos ránkings académicos: que hablen de ti, aunque sea mal. Con tal que dejen constancia y cita).

Bien, y un último gráfico al respecto. Otro donde se ve un punto de inflexión, me temo que definitivo, en esta carrera mía (April is the cruellest month). Es un dato que también se ve en el cuadro 3, pero ahora presentado en forma de gráfico. Es el posicionamiento más fiable que se extrae de este sitio—no por trabajo invertido, sino por resultados obtenidos, es decir, por número total de descargas. La proporción ya he dicho que juega en contra mía; me he trabajado mucho el SSRN para obtener proporcionalmente un posicionamiento por resultados siempre inferior a mi posicionamiento por trabajo hecho. Pero a vista de pájaro no es un puesto malo, así a nivel mundial. Por un breve momento (marzo de 2015 fue en este sentido la cima de mi carrera) logré posicionarme entre los dos mil autores más leídos—en el puesto 1982. Me hacía ilusión llegar al 1961, pero ya no podrá ser, pues aquí también se ve cómo tocamos techo y emprendemos el descenso, en suave pendiente, hasta que nos convertimos en la sombra del perro de alguien. Y de ahí hay nada hacia la nada y el olvido, destino común de todo humano empeño, y del cosmos en general.

Cuadro 5:

Tocando techo en 1982


Qué alegre subía, ese pequeño gráfico...


Pero voy a terminar con una nota menos melancólica. Hay gráficos que bajan y luego remontan,

On a vu souvent
Rejaillir le feu
De l'ancien volcan
Qu'on croyait trop vieux
Il est paraît-il
Des terres brûlées
Donnant plus de blé
Qu'un meilleur avril


—como éste del cuadro 6. Por número de descargas recientes, que no es mal índice, estoy en el puesto 573:


Cuadro 6:

Captura de pantalla 2015-04-03 a la(s) 12.50.32


Y bajando.

Empiezo el 2015 en la Pole Position

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Jueves 2 de abril de 2015

Lo que dice Google Images


Lo que dice Google Images



Buscando "Departamento de Filología Inglesa y Alemana Universidad de Zaragoza".  Salgo sobrerrepresentado. Pero lo que más me intriga y me joroba es que tembién salgo fotografiado a los 63 años de edad.


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Una de Fernando El Católico

P2200904


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Introduction to the Old Testament






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Miércoles 1 de abril de 2015

100.000 en Academia

Acabo de cumplir 100.000 visitantes en mi página de Academia. Oigan, no está mal, que no tiene vídeos de Lady Gaga. Aquí queda fotografiado el momento, no quería yo perdérmelo:



Academia 100,000


Se acerca Academia a los veinte millones de usuarios (académicos, se supone). Con lo cual mi posicionamiento por visitas recientes, que me ubica desde hace meses en el "Top uno por mil" tiene cierta fiabilidad estadística.

Sitio de citas

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A lo largo del paseo

A lo largo del paseo


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Darwin: Del Big Bang al Hombre


Un artículo sobre darwinismo y evolución, en dos partes, que empezó como un post en directo aquí, y luego pasó a Ibercampus, al SSRN, etc.


Darwin: Del Big Bang al hombre (Primera parte) - Perspectivas actuales sobre el evolucionismo


Ibercampus (March 9, 2015)


Notas tomadas en la Jornada de la Obra Social de IberCaja en colaboración con el Instituto Francés, "Darwin: Del Big Bang al Hombre" (2013); organizadas simultáneamente en la sede de IberCaja en Zaragoza, y en el ayuntamiento de Brive (Francia). Las ponencias de la primera parte de la jornada versan sobre el contexto histórico y científico de Charles Darwin y de su obra, el desarrollo del darwinismo, el asociacionismo atómico y molecular desde el Big Bang a la materia, la selección natural y física, y el darwinismo y el origen de la vida.
 
 

Darwin: From the Big Bang to Man (First Part) - Current Perspectives on Evolutionism



Notes from the symposium organized by IberCaja and the French Institute, "Darwin: From the Big Bang to Man" (2013), and held at the Zaragoza IberCaja conference room and the Council House of Brive (France). The presentations from the first part of the symposium deal with the historical and scientific context of Charles Darwin's work; the development of darwinism; the development of atomic and molecular associationism from the Big Bang to the formation of matter; natural and physical selection; and Darwinism and the origin of life.

Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 16



 

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Darwin: Del Big Bang Al Hombre (segunda parte) - Perspectivas actuales sobre el evolucionismo (II)

Ibercampus (March 10, 2015)

Abstract:     
Las ponencias de la segunda parte de la jornada versan sobre la evolución molecular y el ADN mitocondrial, la coevolución y la interacción entre organismos, la ecología y la evolución, la filosofía y la evolución, y la influencia del darwinismo en antropología. Termina la jornada con un coloquio con el público.

Darwin: From the Big Bang to Man (Second Part) - Current Perspectives on Evolutionism (II)

The presentations from the second part of the symposium deal with molecular evolution and mitochondrial DNA; coevolution and the interaction between organisms; ecology and evolution; philosophy and evolution; and the influence of Darwinism on anthropology. The symposium ends with a colloquy with the audience.

Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 17
Keywords: Evolution, Darwinism, Biology, Anthropology, Ecology, Biochemistry, Genetics



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Darwin y Nietzsche


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Microblog de abril 2015


Detalle del suelo cualquiera


30 abr 15, 22:14
JoseAngel: Facebook tentativo de la tertulia "Arenas Movedizas": https://www.facebook.com/arenasmov
30 abr 15, 17:47
JoseAngel: En el espacio urbano: http://www.ibercampus.info/en-el-espacio-urbano-30223.htm
30 abr 15, 10:08
JoseAngel: Y a las 7,30, en el apartado del bar de la Facultad de Ciencias, tertulia "Arenas Movedizas" sobre PRIMERAS CIVILIZACIONES.
30 abr 15, 10:02
JoseAngel: Hoy seminario en la sala Angel San Vicente de la Facultad, 11,15: "Corporalidad, espacialidad y temporalidad desde la psicopatología" (José Luis Día). Última sesión del seminario HERAF de este curso.
29 abr 15, 23:21
JoseAngel: Houellebecq, 'Sumisión': http://www.elmundo.es/cultura/2015/04/29/553fdefd22601dfb2d8b456f.html
29 abr 15, 22:07
JoseAngel: El concierto de koto en la Facultad: https://youtu.be/ddrZongNe08
29 abr 15, 21:25
JoseAngel: Review: Oliver Sacks Looks at His Life in ‘On the Move’ http://nyti.ms/1zgefWx
29 abr 15, 19:04
JoseAngel: “The Nepal quake: a Google Earth tour of the destruction” by @acarvin https://medium.com/reportedly/the-nepal-quake-a-google-earth-tour-of-the-destruction-6f58826e4dcb?source=tw-3ef0d84ebdaa-143032701
29 abr 15, 18:50
JoseAngel: Defendiendo la independencia de la Universidad San Jorge: http://prensa.unizar.es/noticias/1504/150429_z0_5.pdf
29 abr 15, 18:38
JoseAngel: Veo mucha oposición a la libertad de enseñanza: http://prensa.unizar.es/noticias/1504/150429_z0_2.pdf
29 abr 15, 14:54
JoseAngel: Marx y la naturaleza humana: http://ssrn.com/abstract=2600420
29 abr 15, 11:18
JoseAngel: 78 vídeos de Nolwenn Leroy: https://www.youtube.com/watch?list=PLE17E0FBAB296B3DB&v=_agnoIXNc3w
29 abr 15, 11:04
JoseAngel: Microrrelato intertextual: "Cuando se despertó, seguía allí sobre su cama, convertido en un monstruoso insecto".
28 abr 15, 21:07
JoseAngel: A Hole in the Head: Trepanations: https://youtu.be/v7-9YzTWVeY
28 abr 15, 19:50
JoseAngel: Aquí moviendo muebles como salvajes, en homenaje a la mujer.
28 abr 15, 19:49
JoseAngel: San Isidoro 2015, con Ignacio Martínez de Pisón: https://www.youtube.com/watch?v=jlUPEbz3Jiw
27 abr 15, 22:56
JoseAngel: 13 lunas, 12 noches: https://www.academia.edu/12129132/13
27 abr 15, 17:05
JoseAngel: Oscarelo en Inglaterra: http://cardenalxavierreworthing.blogspot.com.es/
27 abr 15, 16:41
JoseAngel: Me citan en esta reseña sobre "Rasselas" http://www.atlantisjournal.org/old/ARCHIVE/31.2/Atlantis_31.2.pdf#page=177
27 abr 15, 12:13
JoseAngel: Pongamos koto a todo esto: https://www.facebook.com/JoseAngelGarciaLanda/posts/10152791255115423
27 abr 15, 12:12
JoseAngel: Oscarelo ya estará en vuelo para Inglaterra. Aquí cruzando los dedos, pobrecico, más majete.
27 abr 15, 11:50
JoseAngel: Jon Juaristi le da un repaso a Goytisolo: http://paralalibertad.org/heterodoxias/
27 abr 15, 11:39
JoseAngel: José Mota y Artur Mas: http://www.rtve.es/m/alacarta/videos/jose-mota-presenta/mota-objetivillo/3084865/?media=tve
26 abr 15, 23:12
JoseAngel: La Dieta de Tascala: http://garciala.blogia.com/2015/042601-la-dieta-de-tascala.php
26 abr 15, 23:07
JoseAngel: Terremoto en el Nepal: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-04-26/es-noticia-fin-de-semana-mas-de-2000-muertos-en-el-terremoto-en-nepal-87024.html
26 abr 15, 17:27
JoseAngel: Antonio Machado: http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Machado
26 abr 15, 16:59
JoseAngel: El cuento de Linza "Un mundo mágico": http://www.wattpad.com/122588510-un-mundo-m%C3%A1gico-capitulo-1
26 abr 15, 16:54
JoseAngel: Esta noche se nos va Oscar a Inglaterra. Pobrecillo, está más tranquilo que chupita. A ver si le va bien.
26 abr 15, 16:54
JoseAngel: Sin Complejos de hoy: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-04-26/sin-complejos-completo-260415-puede-ganar-el-pp-a-pesar-de-rodrigo-rato-87019.html
25 abr 15, 10:30
JoseAngel: Mi periódico: Johnny Cash, drones, Fukuyama, una odisea... https://t.co/BZhFLFYCbD
24 abr 15, 23:09
JoseAngel: Bill Benzon, "Signposts for a Naturalist Criticism" http://www.entelechyjournal.com/billbenzon.html
24 abr 15, 22:59
JoseAngel: Nos perdemos el concierto de La Ronda de Boltaña. : ( Pero tenemos el disco : )
23 abr 15, 22:37
JoseAngel: El discurso de Goytisolo, un fan de Podemos: http://www.elcultural.com/noticias/letras/Discurso-integro-de-Juan-Goytisolo-en-la-ceremonia-de-entrega-del-Premio-Cervantes/7698
23 abr 15, 22:30
JoseAngel: Discurso de Juan Goytisolo en la entrega del Cervantes: http://www.elcultural.com/noticias/letras/Discurso-integro-de-Juan-Goytisolo-en-la-ceremonia-de-entrega-del-Premio-Cervantes/7698
23 abr 15, 22:30
JoseAngel: Los microrrelatos, tras mucho resistirse, cayeron en el aforismo: http://www.elcultural.com/noticias/buenos-dias/Juan-Pedro-Aparicio/7651
23 abr 15, 11:20
JoseAngel: J. Edgar: Megalomanía y metaficción: https://www.academia.edu/12077193/
23 abr 15, 11:10
JoseAngel: Death of M. H. Abrams at 102. http://www.news.cornell.edu/stories/2015/04/mh-abrams-beloved-professor-literary-scholar-dies-102
22 abr 15, 15:04
JoseAngel: ¡Que es miernes!
22 abr 15, 10:29
JoseAngel: Dos excepciones: los chinos son pobres y descreídos; los americanos ricos y creyentes: https://twitter.com/conradhackett/status/590561317611765763
22 abr 15, 10:14
JoseAngel: Correlation of religion and poverty: https://twitter.com/conradhackett/status/590561317611765763
22 abr 15, 09:44
JoseAngel: Comentario en Salvados por los Pelos: http://reflexiones-de-un-primate.blogs.quo.es/2015/04/16/salvados-por-los-pelos/#comment-266
22 abr 15, 09:19
JoseAngel: On Hemingway and abortion in The Joys of Teaching Literature: http://blogs.uab.cat/saramartinalegre/2015/04/12/a-peculiar-challenge-making-sense-of-local-masculinity/comment-page-1/#comment-7102
22 abr 15, 08:34
JoseAngel: Have you heard ‘Can't Hold Us Cover’ by akeNbake on #SoundCloud? #np https://soundcloud.com/akenbake/cant-hold-us-cover?utm_source=soundcloud&;

22 abr 15, 00:06
JoseAngel: Periódico mío de hoy. De ayer. Siempre son de ayer, los periódicos: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
21 abr 15, 23:40
JoseAngel: Un momento de Virginia Woolf: https://www.academia.edu/12055141/
21 abr 15, 22:22
JoseAngel: Me acerco al puesto 2000 en el SSRN: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 2,003 out of 279,173
21 abr 15, 15:44
JoseAngel: Federico sobre la Corona y la Corina: http://tv.libertaddigital.com/videos/2015-04-20/el-diabolico-trato-que-juan-carlos-ofrecio-a-felipe---cronica-rosa-6050916.html vía @ldtv
21 abr 15, 14:25
JoseAngel: Declaraciones del cenutrio de Justicia: "Las leyes no cambian la conducta de las personas."
21 abr 15, 11:44
JoseAngel: Más estética de la mierda en bote: http://prensa.unizar.es/noticias/1504/150420_z0_19_h28.pdf
21 abr 15, 09:44
JoseAngel: Me llega THE SINGULAR UNIVERSE AND THE REALITY OF TIME: https://www.facebook.com/narratologiaevolucionista/posts/556971311112809
21 abr 15, 07:57
JoseAngel: Terry Eagleton, The Slow Death of the University http://shar.es/1pWB5a vía @chronicle
20 abr 15, 18:06
JoseAngel: Mover cosas con la mente: http://garciala.blogia.com/2015/042008-mover-cosas-con-la-mente.php
20 abr 15, 18:03
JoseAngel: Mover cosas con la mente: http://garciala.blogia.com/2015/042008-mover-cosas-con-la-mente.php
20 abr 15, 16:51
JoseAngel: La Deuda. EE.UU. y Japón, en cabeza. España en tercera fila. http://www.datosmacro.com/deuda
20 abr 15, 16:40
JoseAngel: En Suiza la violencia de género está mucho peor que en España: http://www.datosmacro.com/demografia/homicidios
20 abr 15, 16:32
JoseAngel: Homicidios en España: 65% hombres, 35% mujeres. De los autores no dicen el porcentaje por sexos. http://www.datosmacro.com/demografia/homicidios/espana
20 abr 15, 14:23
JoseAngel: A ver, un pequeño esfuerzo (con no ir a votar vale) y conseguimos que se queden EXTRAPARLAMENTARIOS todos los que nos han gobernado.
20 abr 15, 14:22
JoseAngel: El gobierno oculta una lista de 30.000 estafadores a Hacienda amnistiados. Incluyendo cientos de algos cargos. Gobernados por la MAFIA.
19 abr 15, 22:01
JoseAngel: Notes on Friedrich Schleiermacher's 'Hermeneutics: The Handwritten Manuscripts' https://www.academia.edu/12014307
19 abr 15, 20:46
JoseAngel: Siguiendo en Twitter a Filosofía en Español: https://twitter.com/filosofiaorg
19 abr 15, 17:05
JoseAngel: The Singular Universe and the Reality of Time: A Proposal in Natural Philosophy. http://www.amazon.es/dp/1107074061/ref=cm_sw_r_tw_dp_u57mvb0JKVQK1
19 abr 15, 16:58
JoseAngel: Querrá decir, más bien, "pagando IVA". ¿Con tarifa única, o diferencia entre polvos "normales" y "de lujo"?
19 abr 15, 16:57
JoseAngel: Aguirre sobre la prostitución: "Quien desee cobrar por el sexo, que lo haga libremente" http://www.expansion.com/economia/politica/2015/04/15/552e71ecca4741be728b4578.html?cid=SMBOSO22801&s_kw=twitter
19 abr 15, 16:29
JoseAngel: 700 migrants dead in shipwreck: http://www.theguardian.com/world/2015/apr/19/700-migrants-feared-dead-mediterranean-shipwreck-worst-yet
19 abr 15, 11:29
JoseAngel: Ana Romero, "Final de partida": http://www.elmundo.es/cronica/2015/04/19/55320468ca4741c4788b456f.html
19 abr 15, 10:55
JoseAngel: Pablo, Mano del Rey: http://cronicasbarbaras.blogs.com/crnicas_brbaras/2015/04/pablo-mano-del-rey.html
19 abr 15, 10:37
JoseAngel: Pablo Iglesias: "...y Kaleesi, trabajando desde afuera..." —Señor, llévame pronto.
18 abr 15, 21:11
JoseAngel: Filosofía y Letras celebra su patrón. Ignacio Martínez de Pisón, alumno distinguido. http://prensa.unizar.es/noticias/1504/150417_z1_17_epa20.pdf
18 abr 15, 20:14
JoseAngel: Tormenta de primavera. Está cayendo la de Dios es Cristo.
18 abr 15, 20:06
JoseAngel: Origins of the Future: https://youtu.be/8q1t8jeG8hc
17 abr 15, 21:55
JoseAngel: Mark Turner, "Blending in the Evolution of Art" http://ssrn.com/abstract=2593393
17 abr 15, 21:54
JoseAngel: Editorial de Luis Herrero: Las medidas adoptadas con Rato http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-04-17/editorial-de-luis-herrero-las-medidas-adoptadas-con-rato-86694.html vía @esradio
17 abr 15, 21:36
JoseAngel: "To see what is under our nose requires a constant struggle" (George Orwell)
17 abr 15, 09:58
JoseAngel: Estoy en la Wikipedia catalana: http://ca.wikipedia.org/wiki/Filologia
16 abr 15, 09:38
JoseAngel: Garcialandia Today: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
15 abr 15, 19:08
JoseAngel: Videoblog Federico: "Pablo Iglesias, ¿le vas a decir a un Borbón lo que es el Juego de Tronos? http://ldigit.al/1FKsbVm
15 abr 15, 19:07
JoseAngel: Contar y seguir el hilo: La trama que va de la técnica al texto (Telling and Following the Thread: W... | @scoopit http://t.co/P9C1ipGOON
15 abr 15, 19:06
JoseAngel: Tintín en Irak: http://t.co/Mj75hM8bfV
15 abr 15, 19:06
JoseAngel: Joep Franssens, Harmony of the Spheres: https://youtu.be/wLkmMEEiNBk
15 abr 15, 19:05
JoseAngel: Tomás Cuesta - Cristofobia e islamonazis http://t.co/USpGcgLAXR
15 abr 15, 17:24
JoseAngel: Ayaan Hirsi Ali, "Heretic", vs. Islamic traditions & manners: http://www.washingtontimes.com/news/2015/apr/14/clifford-may-ayaan-hirsi-ali-risks-life-with-call-/
14 abr 15, 21:18
JoseAngel: Los trenes del 11-M: http://tv.libertaddigital.com/videos/2015-04-09/entrevista-a-carlos-sanchez-de-la-roda-autor-del-libro-los-trenes-del-11-m-6050690.html
14 abr 15, 12:22
JoseAngel: Plato's Poetics: http://garciala.blogia.com/2015/041403-plato-s-poetics.php
14 abr 15, 11:56
JoseAngel: El blog del ISQCH cumple cien entradas. Vaya, yo tengo más de seis mil, no me sacan en el periódico, y aún paso por vanidoso: http://prensa.unizar.es/noticias/1504/150414_z0_m7.pdf
14 abr 15, 09:42
JoseAngel: En Google Scholar, estoy el 137 en "Zaragoza" http://scholar.google.com/citations?view_op=search_authors&hl=en&mauthors=zaragoza&after_author=3FtDABb9__8J&astart=130
14 abr 15, 08:39
JoseAngel: Mi página inaccesible: http://bit.ly/garcialan
13 abr 15, 17:41
JoseAngel: Me llega el segundo álbum de Flickr. Según la ventolera que le dé al tío en la aduana, 40 euros más de impuestos. : O
13 abr 15, 12:22
JoseAngel: En Oxford University: http://garciala.blogia.com/2015/041302-en-oxford-university.php
13 abr 15, 06:25
JoseAngel: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 2,011 out of 278,625
12 abr 15, 22:48
JoseAngel: En STILL ALICE también están leyendo Moby Dick.
12 abr 15, 22:48
JoseAngel: A Tale of Two Twins: http://opinionator.blogs.nytimes.com/2015/04/11/a-tale-of-two-twins/?smid=nytcore-ipad-share&smprod=nytcore-ipad
12 abr 15, 12:16
JoseAngel: El canal de YouTube de Julia Kristeva: https://www.youtube.com/user/JKristeva/videos
12 abr 15, 10:29
JoseAngel: Julia Kristeva, Quelle révolte aujourd'hui? https://youtu.be/_4h9ZRab7RE
11 abr 15, 16:01
JoseAngel: Nos vamos a ver Still Alice al Cerbuna: http://www.imdb.com/title/tt3316960/
11 abr 15, 06:52
JoseAngel: Excelente conferencia sobre filosofía y semiótica de la técnica y de la cultura: https://youtu.be/8_WaEH26Caw
10 abr 15, 23:02
JoseAngel: Las que se casan con islamistas. Las hay masocas que las ocas.
10 abr 15, 23:02
JoseAngel: Islamismos de degollina en España (o Catalunya): http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-04-10/editorial-de-luis-herrero-la-efervescencia-yihadista-en-cataluna-86404.html#
10 abr 15, 11:42
JoseAngel: Parece que por fin se llamará la tertulia "Arenas movedizas."
9 abr 15, 21:57
JoseAngel: Bien, pues queda inaugurada la tertulia "Arte, ciencia y cerveza" (título provisional) en la Facultad de Ciencias a las 7.30 (algunos jueves). Ya le haremos página de Facebook si cuaja.
9 abr 15, 14:04
JoseAngel: The Holier-than-thou bias: https://thepsychologist.bps.org.uk/volume-26/edition-6/paradox-knowing
9 abr 15, 13:23
JoseAngel: Me cita Sarah Balkin en su tesis: https://rucore.libraries.rutgers.edu/rutgers-lib/38708/
9 abr 15, 09:56
JoseAngel: Narrador, Narración y Narratario (Acción, Relato, Discurso, 3.2) https://www.academia.edu/11860455/
8 abr 15, 23:57
JoseAngel: Hay que ver las fotos de Nueva York de Bill Benzon: https://www.flickr.com/photos/stc4blues/
8 abr 15, 16:41
JoseAngel: What Is Consciousness: https://youtu.be/t11zl5yMe-c
8 abr 15, 12:57
JoseAngel: Abre la fundación Labordeta, en los bajos, en los bajos de una casa donde viví yo: http://prensa.unizar.es/noticias/1504/150408_z0_elp34.pdf
8 abr 15, 09:08
JoseAngel: Sobre Bajtin sobre el texto: http://bitacoras.com/anotaciones/mijail-bajtin-el-problema-del-texto-en-la-linguistica-la-filologia-y-las-ciencias-humanas-ensayo-de-analisis-filosofico/17062143/
7 abr 15, 11:56
JoseAngel: The Overpopulation Myth: https://youtu.be/eA5BM7CE5-8

7 abr 15, 10:27
JoseAngel: Mi periódico: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
7 abr 15, 09:30
JoseAngel: "Bibliography": http://pandawa.web.id/IT/pustaka-dunia-2324/Bibliography_17459_pandawa.html
6 abr 15, 21:47
JoseAngel: Dennett & Dawkins in conversation at Oxford: https://youtu.be/BIq1tBwZo_Q
6 abr 15, 20:57
JoseAngel: Reading The Monster: http://garciala.blogia.com/2015/040602-reading-the-monster.php
6 abr 15, 20:34
JoseAngel: Me pregunto dónde está el centro del mundo.
5 abr 15, 13:05
JoseAngel: Mencionan aquí mi ensayo sobre "The Mill on the Floss" http://www.goodreads.com/topic/show/789172-the-mill-on-the-floss-by-george-elliot--book-fourth-book-fith-feb
5 abr 15, 11:55
JoseAngel: Aquí en Biescas en casa con mami.
5 abr 15, 11:55
JoseAngel: Ispanų naratologiją reprezentuoja S. Onega (S. Onega) bei Chose Eindželas Garsia Landa (Jose Angel Garcia Landa). http://www.istorijoszurnalas.lt/index.php?option=com_content&id=131
3 abr 15, 20:00
JoseAngel: Las procesiones montan un buen cristo. Pero lo que tenga esto que ver con Cristo, que venga dios y lo vea.
3 abr 15, 17:44
JoseAngel: Earth, the Marvelous Blue Orb: http://www.nytimes.com/2015/04/02/science/earth-the-marvelous-blue-orb.html
3 abr 15, 17:33
JoseAngel: Critical approaches to Genesis: https://youtu.be/KBSOn0MSrk8
3 abr 15, 13:15
JoseAngel: Paso de seis mil entradas en este blog: http://vanityfea.blogspot.com.es
3 abr 15, 08:07
JoseAngel: Ned Block, Seeing-as, Concepts, and Non-conceptual content: http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=1760
2 abr 15, 23:16
JoseAngel: Pasando al lado de procesiones. A veces da la impresión de que todo el mundo está majareta.
2 abr 15, 23:15
JoseAngel: The Human Nature Review: http://human-nature.com/
1 abr 15, 23:20
JoseAngel: Exposición de Isabel Guerra: http://obrasocial.ibercaja.es/zaragoza/exposicion-isabel-guerra-2015?utm_source=mail&utm_medium=news&utm_campaign=abril2015
1 abr 15, 21:14
JoseAngel: Jane Austen in Manhattan: http://garciala.blogia.com/2009/033003-jane-austen-in-manhattan.php
1 abr 15, 18:22
JoseAngel: Radio Materialista sobre Islam, Yihad y terrorismo: http://www.ivoox.com/radio-materialista-episodio-29-especial-sobre-islam-audios-mp3_rf_4286972_1.html
1 abr 15, 18:20
JoseAngel: Proceedings & preprints de la Universidad de Zaragoza: http://t.co/GsEoRF1LCc
1 abr 15, 18:05
JoseAngel: YouTube search for "Evolutionary Narratology": https://www.youtube.com/results?search_query=evolutionary+narratology

1 abr 15, 14:04
JoseAngel: An alarming nature deficit: http://truthandtraditionsparty.org/2015/03/24/kids-these-days-media-use-and-parental-fear/



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