VANITY FEA: Blog de notas de José Angel García Landa (Biescas y Zaragoza) - Julio de 2014

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Jueves 31 de julio de 2014

The Story behind any Story - The Paris lecture


Arrabales de Venecia
Arrabales de Venecia


A Media History of Documents

Including a history of blank forms... Mallarmé's dream Livre not included.

El ordenador renacentista


Narración, Identidad, Interacción—Relectura

una publicación de Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology.


Miércoles 30 de julio de 2014

Navegando por Venecia

Navegando por Venecia


Se te olvida

En la serie "mis vídeos más olvidados" vuelve por aquí éste que fue bolero, "Se te olvida":

seteolvida from Jose Angel García Landa on Vimeo.

Se me olvida, más bien, en pasiva refleja.


Reacciones a la corrupción de los Pujol, etc.

Y aquí Jesús Cacho sobre la necesidad de refundar la sociedad catalana: la cataluña sumisa, delirante y encerrada en sí misma, atontada y corrompida por el nacionalismo.


Martes 29 de julio de 2014

Foto nº 26.000: Marinero veneciano

Foto nº 26.000: Marinero veneciano


Lunes 28 de julio de 2014

Interaction as Reality-Maintenance

Some notions on representation, interaction, discourse, and reality, from Berger & Luckmann's The Social Construction of Reality.

The social reality we inhabit must be constantly constructed and reconstructed and reproduced through socialization. Berger & Luckmann differentiate the primary socialization acquired in childhood, which gives the individual a social identity, and secondary socialization, e.g. education, professional training, etc., which gives the individual a number of roles in society, a profession or provisional identity which may be more or less fluid or permanent according to circumstances and social complexity.

The social reality is a system of institutions, externally speaking, but they must be interiorized by the individual to become a subjective reality—through a number of techniques. "The more these techniques make subjectively plausible a continuity between the original and the new elements of knoweldge, the more readily they acquire the accent of reality" (163); just as we build a second language knowledge on our mother tongue, we build secondary socializations on our primary socialization. In complex societies there is a socializing personnel (e.g. teachers) who may become significant others to the subject—especially if the secondary socialization requires intensity and dedication, a commitment of the self-identity so to speak. Socializing tasks vary much from one society to another, just as the distribution of knowledge.

Maintenance and Transformation of Subjective Reality.

"Since socialization is never complete and the contents it internalizes face continuing threats to their subjective reality, every viable society must develop procedures of reality-maintenance to safeguard a measure of symmetry between objective and subjective reality" (167)

"Primary socialization internalizes a reality apprehended as inevitable. This internalization may be deemed successful if the sense of inevitability is present most of the time, at least while the individual is active in the world of everyday life". There are the sinister psychological metamorphoses of reality threatening it, usually marginally; mental distortions of reality which must be kept under control in the individual's subjectivity. "There are also the more directly threatening competing definitions of reality that may be encountered socially" (167)—people living with other cultural assumptions, in another reality so to speak.

If a secondary socialization is to be strongly internalized, the socialization procedures (discipline, control, etc.) will have to be intensified and reinforced accordingly. (E.g. the military, the clergy...);

"the reality of everyday life maintains itself by being embodied in routines, which is the essence of institutionalization. Beyond this, howerver, the reality of everyday life is ongoingly reaffirmed in the individual's interaction with others. Just as reality is originally internalized by a social process, so it is maintained in consciousness by social processes. These latter processes are not drastically different from those of the earlier internalization. They also reflect the basic fact that subjective reality must stand in a relationship with an objective reality that is socially defined" (169).

So, reality (the human reality of individuals, projects, actions, institutions, customs, etc.) is made and remade through interaction—this much Berger & Luckmann share with other propounders of symbolic interactionism.  Reality is made (to put it otherwise) of a collectively sustained set of self-fulfilling expectations.

Due to their interacionalist account of socialization, Berger and Luckmann are ideally placed as major theorizers of what I used to call the relational self—the notion that the self is not a substance with a stable core but rather a dynamic system of social relationships—a structure defined by its position in a social network. We do not have social relationships; we are our social relationships, so to speak (if this does not account for the whole of the reality of the self it does place a useful focus on a side of the self that is usually neglected or ignored). Each of the people we meet has a corresponding relational reality, and brings to ours a partially alien world which partly defines ours. We inhabit, or construct, a differen reality (partly different, provisional, interactional) with each of the people we interact with. Especially with the most significant persons.

Significant people define your reality with you, and you define theirs. Which is why many communities don't find it advisable for their members to have significant relationships (marriage, love, friendship) with members of other communities holding different beliefs—inhabiting another reality, so to speak. A foreigner's look threatens the very core of reality, it is an intrusion from another dimension. "There is no salvation outside the Church" —a doctrinal point which is given a more general, and rather ironic, reading, by Berger and Luckmann.  Individuals may inhabit a fairly consistent reality, or experience tensions between different realities which assert their claims. "The individual then faces a problem of consistency, which he can, typically, solve either by modifying his reality or his reality-maintaining relationships" (170). E.g. accepting that one is a failure, or turning to other people that give back a more satisfying image of oneself and our activities.  Human realities only partially overlap, and that there is often a conflict of realities among diverse social groups; see e.g. my paper on the battle for reality between the Gnostics and the early Christians, as portrayed in The Gospel of Judas ("La Visión del Templo: Espiritualidad antieclesiástica en el Evangelio de Judas y la Batalla por la Realidad"). There is a whole job of reality-management and reality-maintenance, especially in a globalized world in which different communities and different realities run into chaotic and absurd juxtapositions with each other:

"Reality-maintenance and reality-confirmation thus involve the totality of the individual's social situation, though the significant others occupy a privileged position in these processes" (Berger and Luckmann 171).

A continual interaction with significant others is thus the major vehicle for reality-management and reality maintenance. Conversation is singled out by Berger and Luckmann as the major mode of interaction (though love-making or sports can arguably be just as effective in many cases):

"The most important vehicle of reality-maintenance is conversation. One may view the individual's everyday life in terms of the working away of a conversational apparatus that ongoingly maintains, modifies, and reconstructs his subjective reality" (172)—conversation surrounded by non-verbal communication, and taking place "against the background of a world that is silently taken for granted" (172). One could thus modify Berger and Luckmann's account by saying that it is shared expectations or presuppositions (on which conversation rests, and which conversation helps to manage or modify) that constitute the most important tool of reality maintenance. Reality sustained by mental communication, then, of which actions and words only minimally modify the surface.  Casual conversation is then a crucial sign that the world stands in its place and is what it is; "its massivity is achieved by the accumulation and consistency of casual conversation—conversation that can afford to be casual precisely because it refers to the routines of a taken-for-granted world. The loss of casualness signals a break in the routines and, at least potentially, a threat to the taken-for-granted reality" (172). What is voiced out is singled out for attention; "conversation gives firm contours to items previously apprehended in a fleeing and unclear manner. One may have doubts about one's religion; these doubts become real in a quite different way as one discusses them." (173).

Conversations must be managed—Berger & Luckmann mention conversations through correspondence when physical conversations are not possible. "On the whole, frequency of conversation enhances its reality-generating potency, but lack of frequency can sometimes be compensated for by the intensity of the conversation when it does take place. One may see one's lover only once a month, but the conversation then engaged in is of sufficient intensity to meke up for its relative infrequency" (174).

One might as well note, too, the importance of reading as world-making conversation, reading (literature, philosophy, science, etc.), interacting with the dead, or with communities and worlds far away in time or space, sometimes to find a loophole to gaze out of the reality defined and circumscribed by our everyday life and by the conversation of our significant others, or, again, turning people living long ago and far away into our significant others. One might also expand on the prominent role of telephones and communication technologies in the present, as reality-management and reality-producing media.

Thus individuals manage their identities and realities, even when they are cut off from daily conversation with their reality-sustaining community. Rituals may be engaged in to keep this contact and prop up this reality. The "plausibility structures" as they are termed by Berger & Luckmann may become threatened and it is then that reality-sustaining strategies become more active and visible:

"In crisis situations the procedures are essentially the same as in routine maintenance, except that reality-confirmations have to be explicit and intensive. Frequently, ritual techniques are brought into play." (175). Taboos, exclusions, scapegoats, curses and exorcisms, etc. are used to sustain the official reality. "The violence of these defensive procedures will be proportional to the seriouness with which the threat is viewed" (176).

An extreme case noted by Berger and Luckmann is "world-switching" or conversion—when an individual leaves behind an old identity and its associated reality, and is "born again" into a new identity, often with the guide of significant others in the new sphere. "These significant others are the guides into the new reality. They represent the plausibility structure in the roles they play vis-à-vis the individual (roles that are typically defined explicitly in terms of their re-socializing function), and they mediate the new world to the individual (177). Religious conversion (Saul into Paul) is the model instance of such reality-switching. "The plausibility structures of religious conversion have been imitated by secular agencies of alternation. The best examples are in the areas of political indoctrination and psychotherapy" (178). Correspondingly, the reality-switching individual cuts off the ties and conversation with the old social sphere and previous significant others; "The alternating individual disaffiliates himself from his previous world and the plausibility structure that sustained it, bodily if possible, mentally if not" (178)—"Once the new reality has congealed, circumspect relations with outsiders may again be entered into, although those outsiders who used to be biographically significant are still dangerous. They are the ones who will say, 'Come off it, Saul', and there may be times when the old reality they invoke takes the form of temptation.

"And in conversation with the new significant others subjective reality is transformed. It is maintained by continuing conversation with them, or within the community they represent. Put simply, this means that one must now be very careful with whom one talks. People and ideas discrepant with the new definitions of reality are systematically avoided" (177-78).

One must be careful with what one reads, too, and with the films and TV programmes one watches. Representations of reality make and remake reality, and they sustain it all day long.

This analysis should be supplemented with a study of mechanisms of avoidance and coexistence—that is, communicative conventions and protocols which allow people to carry out interaction in some areas (e.g. work) with people sustaining other worlds or inhabiting other partial realities, without thereby challenging the hidden, private, different, eccentric or sacred aspects of their own reality. Thus it is advisable to avoid subjects such as politics, religion, etc. in casual conversation, especially if members of a minority creed are present. The weather is thus the safest interactional topic and the prime sustainer of the everyday reality we all share. Sports or celebrity TV are an area where conventional difference is encouraged, a symbol of those other differences which might threaten the plausibility of the world if they came into overt conflict. It is through heated differences on sporting matters that this issue is both recognized, hidden, and exorcized. Conversation on the weather and on sports and celebrities, which in their own ways are irrelevant topics, thus helps to sustain our sense of a coherent and shared social world.

Stuart Hall on Representation and Race


Interaction as Reality-Maintenance in Ibercampus.


The Role of Synapses in Memory

Pronto estaremos listos para un tratamiento estilo Eternal Sunshine of the Spotless Mind.

De todo esto empezó a decir algo Ramón y Cajal hace ciento y pico años. Algo al respecto comentábamos en Redes neuronales y consciencia  y en Training the Train of Ideas.


También estuve en Venecia

Ya puestos, me llegué hasta el continente—si Venecia está en él.

También estuve en Venecia


Citas de mi artículo de 1988

Hace más de 25 años escribí un artículo sobre The Mill on the Floss de George Eliot, y veo a través de Google Scholar que lleva adelante su mediocre carrerilla de artículo académico; además de aquí, lo citan otros cuatro autores, tres si consideramos que Kathleen Blake lo cita dos veces.

Blake, Kathleen. "Between Economies in the Mill on the Floss: Loans Versus Gifts, or, Auditing Mr. Tulliver's Accounts." Victorian Literature and Culture 33.1 (2005): 219-237.
Blake, Kathleen. Pleasures of Benthamism: Victorian Literature, Utility, Political Economy. Oxford: Oxford UP, 2009.* Preview at Google Books:
Sandler, Sergeiy. "The Kierkegaardian Sources of Bakhtin's Philosophical Motivation." Fourteenth International Bakhtin Conference 2011 (U of Bologna,  4-8 July 2011).
Wen, Pi-ch'un. (Department of Applied Foreing Languages, Nanya Institute of Technology). "Challenges, Struggle, Compromise: A Sociological Reading of George Eliot's The Mill on the Floss." South Asian Journal 25 (2005). Taoyuan Tech Institutional Repository (2011).

Teniendo en cuenta que la mayoría de los artículos académicos (la mayoría de los míos desde luego) nunca llega a citarlos nadie, muchas veces ni a leerlos... no lleva éste mala carrera. 

También apareció como un capítulo en esta colección de artículos sobre George Eliot:


Domingo 27 de julio de 2014

Lli Marleen

En la serie "mis vídeos olvidados"...



Tu sei qui

Tu sei qui


Between Orality and Literacy

Citan mi libro Acción, Relato, Discurso en el libro 

Between Orality and Literacy
Communication and Adaptation in Antiquity.

Ed. Ruth Scodel. (Orality and Literacy in the Ancient World, 10). Leiden: Brill, 2014.

En concreto en el capítulo de Lourdes García Ureña, 

"The Book of Revelation: A Written Text towards the Oral Performance", 309-30.

Hay una vista previa en red en Google Books

The essays in Between Orality and Literacy address how oral and literature practices intersect. Their topics range from Homer and Hesiod to the New Testament and Gaius’ Institutes, from epic poetry and drama to vase painting, historiography, mythography, and the philosophical letter.


Bibliografía de Julia Kristeva

La gente sigue succionando pequeños archivos de mi bibliografía, mientras las visitas de ésta por la puerta principal van bajando en suave pendiente.... hasta extremos antes insospechados.
Kristeva.J by stgerr


Sábado 26 de julio de 2014

Chapa veneciana

Chapa veneciana


Curso de paleontología en Dinópolis y otras antigüedades

Ya tenemos a Álvaro de vuelta, recogido en Redondela, después de haber hecho en Dinópolis este curso de abajo. Se había lesionado un poco la cadera excavando unos huesos de dinosaurio anteayer. Y aún le ha tocado hoy (día de mucho calor) explorar unos castros prehistóricos (de los atlantes Atlánticos, que diría Sánchez Dragó) en la punta de un Peneiro perdido en el monte. Donde hemos visto un círculo perfecto en la piedra, quizá petroglifo. Y luego visitar el castillo de Sotomayor, del condottiero Pedro Madruga, para algunos alias Cristóbal Colón gallego. Luego hemos dado una vuelta al fondo de la ría de Vigo en Arcade y Pontesampaio, y vuelta a casa, de momento.

Me he cargado las cuerdas de la guitarra, tanto darle al guitarreo junto al mar. A ver si les busco repuesto pronto.

Aquí el curso de dinosaurios, que ha sido todo un éxito, con hallazgos incluidos:

XIII Curso de Paleontología y desarrollo. Prácticas en excavación de dinosaurios
Fechas: 21 al 25 de julio Horas: 40
Sede: Campus Universitario de Teruel
Dirección: D. Luis Alcalá Martínez. Director Gerente de la Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis

Secretaría: D. Alberto Cobos Periáñez. Paleontólogo. Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis.

D. Luis Alcalá Martínez. Director del curso.
D. Alberto Cobos Periáñez. Secretario del curso.
D. Rafael Royo Torres. Paleontólogo. Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis.
D. Eduardo Espílez Linares. Paleontólogo. Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis.
D. Luis Mampel Laboira. Paleontólogo. Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis.
Dña. Ana González Tomás. Paleontóloga. Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis.

La Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis considera la difusión de la Paleontología como uno de sus objetivos fundamentales, por lo que pretende hacer llegar a todos los públicos la historia de la vida en la Tierra. La propuesta que se presenta a la Comisión Académica consiste en la continuación de un curso que pretende afianzar el hecho de que Teruel se convierta en foro de investigación, conservación y puesta en valor de los recursos paleontológicos de la provincia.

Los ecosistemas mesozoicos continentales a través de los dinosaurios de la Comarca Gúdar-Javalambre.
Dinosaurios en las entrañas del Museo Aragonés de Paleontología.
Prospección y excavación paleontólogica.

Horarios del curso:
Día 21 de julio, lunes

9:00 h-11:00 h. Recogida de documentación.
11:00 h-11:30 h. Presentación del curso. Dr. Alberto Cobos Periáñez.
11:30-13:30 h. Los ecosistemas mesozoicos continentales a través de los dinosaurios de la Comarca Gúdar-Javalambre (Teruel). D. Alberto Cobos Periáñez.

En Dinópolis-Teruel
16:00-18:00 h. Dinosaurios en las entrañas del Museo Aragonés de Paleontología.
D. Eduardo Espílez
18:00-18:15 h. Descanso.
18:15-20:15 h. Taller sobre técnicas de preparación paleontológica en macrovertebrados. Dña. Ana González Tomás.

Día 22 de julio, martes

En El Castellar (a 40 km de Teruel)
8:30h-9:00 h. Viaje a El Castellar desde Teruel.
9:00-13:30 h. Recorrido por los ecosistemas continentales mesozoicos a través de los dinosaurios de El Castellar. D. Alberto Cobos Periáñez y D. Rafael Royo-Torres.
13:30-15:00 h. Comida.
15:00-16:00 h. Los dinosaurios saurópodos. D. Rafael Royo Torres.

16:00-19:00 h. Prospección y excavación paleontólogica. Dr. Alberto Cobos Periáñez y Dr. Rafael Royo-Torres.
19:00-19:30 h. Vuelta a Teruel.

Día 23 de julio, miércoles

En El Castellar (a 40 km de Teruel)
8:30-9:00 h. Viaje a El Castellar desde Teruel.
9:00-13:30 h. Prospección y excavación paleontólogica. Dr. Alberto Cobos Periáñez, Dr. Rafael Royo-Torres.
13:30h-15:00h Comida

15:00-16.00 h. Técnicas cartográficas en los yacimientos de dinosaurios. D. Luis Mampel Laboira.
16:00-19:00 h. Prospección y excavación paleontólogica. Dr. Alberto Cobos Periáñez y Dr. Rafael Royo-Torres.
19:00-19:30 h. Vuelta a Teruel.

Día 24 de julio, jueves

En El Castellar (a 40 km de Teruel).
8:30-9:00 h. Viaje a El Castellar desde Teruel.
9:00-13:30 h. Prospección y excavación paleontólogica. Dr. Alberto Cobos Periáñez y Dr. Rafael Royo-Torres.
13:30-15:00 h. Comida.

15:0016.00 h. Los últimos hallazgos de dinosaurios en la provincia de Teruel. D.  Luis Alcalá Martínez.
16:00-19:00 h. Prospección y excavación paleontólogica. D. Alberto Cobos Periáñez y D. Rafael Royo-Torres.
19:00-19:30 h. Vuelta a Teruel.

Día 25 de julio, viernes

En El Castellar (a 40 km de Teruel).
8:30-9:00 h. Viaje a El Castellar desde Teruel.
9:00-12:30 h. Prospeccióy excavación paleontólogica. D. Alberto Cobos Periáñez, D. Rafael Royo-Torres.
12:30-13:00 h. Entrega de diplomas.
13:30-14:00 h. Vuelta a Teruel.

Visita libre y por su cuenta a Dinópolis de aquellos interesados.

Autorretrato con Mac


Viernes 25 de julio de 2014

Algo pentecostal 2

Algo pentecostal 2


Terrores metafísicos y otros problemas con la realidad

ship of reality
Entre los libros imprescindibles para conocer la estructura de la realidad, que no son tantos, suelo recomendar Frame Analysis de Goffman, o su Interaction Ritual o su Strategic Interaction, pero también The Social Construction of Reality, de Berger y Luckmann. Para mantener la realidad en estado puro es mejor no conocerla demasiado, sin embargo—son dos empresas divergentes, la de conocerla y la de mantenerla. Y las dos son todo un trabajo, pues ni se mantiene por sí sola—hay que apuntalarla constantemente con rituales y rutinas—ni desde luego se conoce por sí sola, que tiende a camuflarse detrás de esos rituales y rutinas y objetos cotidianos. Detrás de sí misma, por así decirlo. Berger y Luckmann señalan a la conversación como el instrumento más importante de mantenimiento de la realidad, pero en seguida vemos que no es tanto lo que se dice en la conversación como lo no dicho, las presuposiciones, lo que más contribuye a mantener la realidad. Es decir, que el conjunto de la realidad conspira para mantener la realidad, en sus lugares asignados. Sobre las presuposiciones y la realidad proyectada de antemano algo dije, a cuenta de Goffman, en este artículo sobre la realidad como expectativa autocumplida y el teatro de la interioridad. La vida cotidiana es de por sí tanto la realidad más accesible como el instrumento o técnica de mantenimiento de sí mimsa más eficaz. De Berger y Luckmann me llaman la atención hoy sus incursiones en las otras realidades marginales que rodean (y a la vez constituyen) a la vida cotidiana, extraña manera de constituirla, por el procedimiento de diferenciarse de ella. Quizá haya muchas personas sensibles a la inestabilidad o precariedad de la realidad, pero pocos autores lo son, o por lo menos no de esta manera tan reflexiva—las amenazas a la realidad, y los procedimientos para mantenerlas a raya, no suelen exponerse con tanta claridad como en este pasaje de La construcción social de la realidad:

As we have seen, the reality of everyday life maintains itself by being embodied in routines, which is the essence of institutionalization. Beyond this, however, the reality of everyday life is ongoingly reaffirmed in the individual's interaction with others. Just as reality is originally internalized by a social process, so it is maintained in consciousness by social processes. These latter processes are not drastically different from those of the earlier internalization. They also reflect the basic fact that subjective reality must stand in a relationship with an objective reality that is socially defined.
     In the social process of reality-maintenance it is possible to distinguish between significant others and less important others. In an important way all, or at least most, of the others encountered by the individual in everyday life serve to reaffirm his subjective reality. This occurs even in a situation as 'non-significant' as riding on a commuter train. The individual may not know anyone on the train and may speak to no one. All the same, the crowd of fellow-commuters reaffirms the basic structure of everyday life. By their overall conduct the fellow-commuters extract the individual from the tenuous reality of early-morning grogginess and proclaim to him in no uncertain terms that the world consists of earnest men going to work, of responsibility and schedules, of the New Haven Railroad and the New York Times. The last, of course, reaffirms the widest coordinates of the individual's reality. From the weather report to the help-wanted ads it assures him that he is, indeed, in the most real world possible. Concomitantly, it affirms the less-than-real status of the sinister ecstasies experienced before breakfast—the alien shape of allegedly familiar objects upon waking from a disturbing dream, the shock of non-recognition of one's own face in the bathroom mirror, the unspeakable suspicion a little later that one's wife and children are mysterious strangers. Most individuals susceptible to such metaphysical terrors manage to exorcize them to a degree in the course of their rigidly performed morning rituals, so that the reality of everyday life is at least gingerly established by the time they step out of their front door. But the reality begins to be fairly reliable only in the anonymous community of the commuter train. It attains massivity as the train pulls into Grand Central Station. Ergo sum, the individual can now murmur to himself, and proceed to the office wide-awake and self-assured.

E la nave va..

Un día pasó


En la IPL2

Donde dice 20.000 léase 200.000, es una errata. Y ya son más de 300.000 a estas alturas. Aparte, está bien que mi bibliografía figure entre los recursos de literatura seleccionados para la Internet Public Library. No hay tantos, así que pantallazo:


Aún menos (23) hay en la sección de crítica literaria, y también estoy allí.  Y en la sección de lingüística, donde hay bastantes más (242).


Y, qué cosas en Filología (Philology) hay poquísimos recursos en la IPL. El palabro no se usa mucho en inglés, pero es que dos de los seis que hay los puse yo...  también puede ser señal de que estoy ya fuera de mi tiempo.


Peter Berger on the Resurrection of God


Jueves 24 de julio de 2014

Aguas de Venecia

Aguas de Venecia


Aprendiendo a esconderse / Learning to Hide

Una lección básica sobre la teatralidad de la vida cotidiana. A truth of masks, o the role of roles, tal como se expone en The Social Construction of Reality, de Peter L. Berger y Thomas Luckmann.

Los roles sociales se basan en la socialización secundaria que sigue a la socialización primaria del individuo—a su adquisición de una identidad social y de un mundo en la niñez:

"La socialización secundaria es la internalización de 'sub-mundos' institucionalizados o basados en instituciones. Así pues, su extensión y su carácter quedan determinados por la complejidad de la división del trabajo y de la distribución social del conocimiento que va aparejada con ella" (1966: 158)

"Esto hace posible separar una parte del yo y la realidad que la acompaña para considerarlos relevantes sólo para la situación específica del papel que esté en cuestión. Así, el individuo establece una distancia entre su identidad total y la realidad que va con ella por una parte, y la identidad parcial específica del rol o papel, y su realidad, por otra. Este importante logro se vuelve posible sólo una vez ha tenido lugar la socialización primaria. Dicho en términos simplistas, es más fácil que el niño 'se esconda' de su maestro que de su madre. Y conversamente, podemos decir que el desarrollo de esta capacidad 'de esconderse'  es una parte importante del proceso de crecer y volverse adulto" (1966: 162)


Social roles are based on secondary socialization following the individual's primary acquisition of a social identity and a world in childhood:


"Secondary socialization is the internalization of institutional or institution-based 'sub-worlds'. Its extent and character are therefore determined by the complexity of the division of labour and the concomitant social distribution of knowledge" (1966: 158)

"This makes it possible to detach a part of the self and its concomitant reality as relevant only to the role-specific situation in question. The individual then establishes distance between his total self and its reality on the one hand, and the role-specific partial self and its reality on the other. This important feat is possible only after primary socialization has taken place. Put crudely once more, it is easier for the child 'to hide' from his teacher than from his mother. Conversely, it is possible to say that the development of this capacity 'to hide' is an important aspect of the process of growing into adulthood" (1966: 162)

Una cosa te voy a decir


The Passion—& San Servolo

Hace más de 20 años me citaba Susana Onega en este artículo sobre la novela de Jeanette Winterson The Passion:

Onega, Susana. "The Passion: Jeanette Winterson's Uncanny Mirror of Ink." Miscelánea 14 (1993): 113-30.

—curiosamente, en esa novela acaba uno de los protagonistas recluido en lo que en la novela se llama el manicomio veneciano de "St. Servelo"—para enfatizar el tema de la reclusión en el propio cerebro, supongo. The Passion me la leí hacia el año 91, creo. No sabía yo que también acabaría yo pasando una estancia en "the madhouse on the island". An enchanted island for the mad, the rich, the bored, the perverted.

—oOo—san servolo

Slowly the poison the whole blood stream fills.
It is not the effort nor the failure tires.
The waste remains, the waste remains and kills.

It is not your system or clear sight that mills
Down small to the consequence a life requires;
Slowly the poison the whole blood stream fills.

They bled an old dog dry yet the exchange rills
of young dog blood gave but a month's desires
The waste remains, the waste remains and kills.

It is the Chinese tombs and the slag hills
Usurp the soil, and not the soil retires.
Slowly the poison the whole blood stream fills.

Not to have fire is to be a skin that shrills.
The complete fire is death.  From partial fires
The waste remains, the waste remains and kills.

It is the poems you have lost, the ills
From missing dates, at which the heart expires.
Slowly the poison the whole blood stream fills.
The waste remains, the waste remains and kills.

(Empson, "Missing dates")


Miércoles 23 de julio de 2014

Thomas Reid on Personal Identity

Dan Robinson gives the sixth of eight lectures on Reid's critique of David Hume at Oxford. In the third of his "Essays on The Intellectual Powers of Man", Thomas Reid devotes the fourth chapter to the concept of 'identity', and the sixth chapter to Locke's theory of 'personal identity'. This latter chapter is widely regarded as a definitive refutation of the thesis that personal identity is no more than memories of a certain sort, less a "bundle of perceptions". As he says, "This conviction of one's own identity is utterly necessary for all exercise of reason. The operations of reason—whether practical reasoning about what to do or speculative reasoning in the building up of a theory—are made up of successive parts. In any reasoning that I perform, the early parts are the foundation of the later ones, and if I didn't have the conviction that the early parts are propositions that I have approved or written down, I would have no reason to proceed to the later parts in any theoretical or practical project whatever".

Under "David Hume", the Stanford Encyclopedia of Philosophy begins with, "The most important philosopher ever to write in English". His most formidable contemporary critic was the fellow Scot, Thomas Reid, the major architect of so-called Scottish Common Sense Philosophy. The most significant features of Hume's work, as understood by Reid, are the representive theory of perception, the nature of causation and causal concepts, the nature of personal identity and the foundations of morality. Each of these topics is presented in a pair of lectures, the first summarizing Hume's position and the second Reid's critique of that position.



Nuestra traducción del discurso de recepción de premio Nobel de Harold Pinter apareció en varios sitios, y desapareció también de un par de ellos Ahora puede verse aquí:

García Landa, José Ángel, and Beatriz Penas Ibáñez, trans. "Arte, verdad y política." Nobel lecture by Harold Pinter.  Fírgoa: Universidade pública 9 dic. 2005.
_____. "Arte, verdad, y política." Nobel lecture by Harold Pinter. Trad. José Ángel García Landa and Beatriz Penas Ibáñez. In García Landa, Vanity Fea 29 dic. 2005:
_____. "'Art, Truth, and Politics' de Harold Pinter (2005): Traducción de un texto culturalmente relevante." Transfer 8.1-2 (May 2013)

_____. "Art, Truth, and Politics de Harold Pinter (2005): Traducción de un texto culturalmente relevante." De Transfer. Online at

Aquí hay otra traducción, en los subtítulos del vídeo en el que Pinter pronunció su discurso in absentia:  


HERMENEUTICS (Richard E. Palmer)

Notes from

Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer

—a book by Richard E. Palmer (Evanston: Nortwestern UP, 1969)



3- The 'New Hermeneutic' is the dominant movement in Protestant theology in Europe (with Gerhard Ebeling). For Heidegger, philosophy should be 'hermeneutical'.

4- Hirsch proposes hermeneutics as a foundation for all literary interpretation. Palmer will provide here a general introduction to hermeneutics with a view to contribute to literary interpretation. Webster's definition: hermeneutics is "the study of the methodological principles of interpretation and exploration; specif.: the study of the general principles of biblical interpretation").

5- Palmer favours a phenomenological approach to interpretation.

Some Consequences of Common-Sense Objectivity in American Literary Criticism.

Suffering from naive realism, it thinks of the work as separate from one's perception or from the author's intention, as a 'being' in itself. "The preliminary separation of subject and object, so axiomatic in realism, becomes the philosophycal foundation and framework for literary interpretation."

6- This may be fruitful but is questionable under phenomenological assumptions. Modern literary criticism imitates the scientist's approach; analysis and interpretation become synonymous [for the New Criticism - JAGL]. They denounce the affective fallacy and promote a technological approach to interpretation

7- —but these promote the indifference to literature bewailed by the same critics. Cf. Merleau-Ponty's observation: "Science manipulates things and gives up living in them." Palmer: "Dialogue, not dissection, opens up the world of a literary work. Disinterested objectivity is not appropriate to the understanding of a literary work." We should see works as "humanly crated texts which speak"; Palmer opposes Frye's 'anatomies' and advoctes "a humanistic understanding of what interpretation of a work involves."

Literary Interpretation, Hermeneutics, and the Interpretation of Works

The work is not simply an "object". It is the work of a man or of God, and as such it needs to be seen as meaningful. "This 'deciphering' process, this 'understanding' the meaning of a work,
8- is the focus of hermeneutics. Hermeneutics is the study of understanding, especially the task of understanding texts." It is a humanistic and historical mode of understanding, beyond the (necessary) treatment of the work as object. Hermeneutics is not a set of devices, but an attention to (1) understanding a text, (2) the nature of understanding and interpretation. These are interacting foci in hermeneutics.

9- Existing is a constant process of interpretation. Interpretation exceeds linguistic interpretation; it is the basis of human interaction, more basic than language (although language is an essential element in human communication). Palmer favours a complex concept of interpretation in criticism. The work should be seen as a voice, not as an object—hearing it.

10- "understanding is both an epistemological and an ontological phenomenon"; understanding a work of literature is "an historical encounter which calls forth personal experience of being here in the world." "As a German current of thought, hermeneutics came to be profoundly influenced by German phenomenology and existential philosophy." Hermeneutics transcends disciplines: it is fundamental, more than interdisciplinary.  And it clarifies the nature and the task of the humanities.



Faust Binding

Faust binding


Bloodlust: The Revenger's Tragedy

Based (loosely) on The Revenger's tragedy.

The Revenger's Tragedy, ascribed to Thomas Middleton, at Project Gutenberg:

—and read in LibriVox (Internet Archive):


Martes 22 de julio de 2014

Me citan en Ohio, y en Pekín

Me citan en esta tesis de lingüística de la Universidad de Ohio:

Shain, Cory Adam. The Distribution of Differential Object Marking in Paraguayan Guaraní. MA diss. Ohio State U, 2009. Online at Ohio Link.*!etd.send_file?accession=osu1243450139


Y en esta otra de narratología de la Universidad de Pekín (ciudad a la que algunos insisten en llamar Beijing).

英美小说叙事理论研究. Peking UP, 2005.

Como verán, mi nombre en chino se escribe así: jag landa en chino


Lunes 21 de julio de 2014

Japonesa de Venecia

Que nuestra estancia veneciana ha tenido un cierto toque japonés. Aparte, las japonesas son de por sí un elemento muy veneciano.
Japonesa de Venecia


Teoría de la desilusión

La desilusión es parte crucial de la educación—sobre todo en el sentido de autoeducación, de educación a pesar de la educación recibida. O también en el sentido de maduración, o de aprender las lecciones de la vida. Es conveniente (o inevitable) desilusionarse, porque lo que se nos enseña son, en gran medida, ilusiones. Ilusiones que hay que aprender. Y para seguir aprendiendo, hay que desaprenderlas, y descubrir la desilusión: una verdad que quizá sea otra ilusión, pero que sin embargo produce un desencanto. Esto lo teorizan a su manera diversos sabios desilusionados, pero especialmente bien lo dicen Berger & Luckmann en La construcción social de la realidad.  Siendo la realidad no lo que su nombre nos haría suponer, sino una construcción social, una de muchas posibles, el aprender esto, o aprender a verla desde otro punto de vista requiere desilusionarse—ver que las cosas que se daban por ciertas son relativas, o dudosas, o son símbolos, o ficciones. Desilusionarse es hacer filosofía, o semiótica social, y hacer filosofía, o semiótica social, es desilusionarse.

En la socialización primaria no existe un problema de identificación. No existe una elección de otros significativos. La sociedad presenta al candidato a la socialización un conjunto predefinido de otros significativos, a los que ha de aceptar como tales sin posiblidad de optar por otro arreglo. Hic Rhodus, hic salta. Hay que arreglárselas con los padres con los que el destino ha obsequiado a uno. Esta desventaja injusta, inherente a la situación de ser niño, tiene la consecuencia obvia de que , aunque el niño no es simplemente pasivo en el proceso de su socialización, son los adultos los que establecen las reglas del juego. El niño puede jugar el juego con entusiasmo, o con resistencia hosca. Pero, ay, es el único juego al que se juega. Esto tiene un corolario importante. Ya que el niño no tiene elección a la hora de seleccionar a sus otros signficativos, su identificación con ellos es casi automática. Por la misma razón, es casi inevitable que interiorice la realidad particular de ellos. El niño no interioriza el mundo de sus otros significativos como un mundo posible entre otros. Lo interioriza como el mundo, el único mundo existente y concebible, el mundo tout court. Es por esto que el mundo interiorizado en la socialización primaria está mucho más firmemente atrincherado en la consciencia que los mundos interiorizados en socializaciones secundarias. Por mucho que se debilite la sensación original de inevitabilidad a lo largo de desencantos sucesivos, el recuerdo de una certidumbre que jamás se ha de repetir—la certidumbre del alba primera de la realidad—se adhiere todavía al primer mundo de la infancia. La socialización primaria lleva a cabo, por tanto, lo que (visto retrospectivamente, claro) puede considerarse como el engaño más importante que la sociedad le vende al individuo: hacer que aparezca como necesario lo que de hecho es un amasijo de contingencias,  y hacer de ese modo que adquiera sentido el accidente de su nacimiento. (154-55)

Las creencias y ritos religiosos suelen ser víctimas tempranas de estos ejercicios de desilusión. Muchos estiman que es de buen tono mantener la ficción social de la religión aunque no se crea en ella. Y es una postura que tiene su justificación, porque una vez se empieza a desmoronar la solidez del mundo recibido de la infancia, no está claro dónde se puede trazar un límite a su potencial disolución. Si el infierno, y luego el cielo, resultan ser ilusiones, no tarda en seguirles la tierra, no tan sólida como parecía una vez se la examina de cerca. Y tampoco resultan ser espejismos más sólidos, desde luego, la sustancia misma del sujeto que reflexiona, y la del del nuevo mundo social que le rodea y que ha ocupado, más precariamente, el lugar de las antiguas certidumbres. La filosofía, entendiendo por tal la crítica y disolución de los mitos heredados, nos lleva a habitar en un mundo extraño e incierto, donde ni el pensamiento, ni nada más, puede tomar asiento.

Un fantasma viviente en 'Little Gidding'

Domingo 20 de julio de 2014

Reja del manicomio de Venecia

La isla de San Servolo primero fue un convento para frailes benedictinos; luego un manicomio para locos, durante siglos, ahora van allí académicos y estudiantes internacionales. Figura en una escena central de The Passion, de Jeanette Winterson—en la época del manicomio. Aquí estuvimos alojados durante el congreso de Hemingway el mes pasado. Ahora está allí la Universidad Internacional de Venecia; en la Ca'Foscari me pusieron un enlace antes de venir a parar aquí.

Reja del manicomio de Venecia

juste avant la nuit
Juste avant la nuit

O Al anochecer, una película muy recomendable de Chabrol, sobre la culpa, la expiación y la respetabilidad. Murder will out—guilt and remorse will find their way. Aquí la reseña de Roger Ebert.

Chabrol, Claude, dir. Juste avant la Nuit. Written by Claude Chabrol, based on the novel by Edouard Etiyah. Cast: Michel Bouquet, Stéphane Audran, François Périer, Jean Carmet, Dominique Zardi, Henri Attal, Paul Temps, Daniel Lecourtois, Clelia Matania, Pascal Guillot, Celia, Marina Ninchi, Brigitte Périn, Anna Douking, Dominique Marcas. Music by Pierre Jansen. Cinemat. Jean Rabier. Ed. Jacques Gaillard. Prod. des. Guy Littaye. France-Italy, 1971.

Juste avant la nuit. (1971).  IMDb


Tesis sobre Mario Conde

Me cita la autora en esta tesis sobre los cuentos de Mario Conde:

Rosa Victoria Andrade Sigüencia, Una mirada crítica a la cuentística infantil y juvenil de Mario Conde. (Tesis de máster). Universidad Técnica Particular de Loja, 2013.

PDF en red:


The 2014 Garrick Lecture

Event Dates: 25 June 2014
Rose Theatre,
24-26 High Street,
Kingston, KT1 1HL
Kingston University and the Rose Theatre Kingston present:
The 2014 Garrick Lecture
Simon Callow CBE

Simon Callow CBE – The 2014 Garrick Lecture
David Garrick’s Kingston connections date from 1754, when he bought the house beside the Thames known ever after as Garrick’s Villa, and built his Shakespeare Temple, where he would be famously painted by Zoffany. So, as part of the 2014 Kingston Connections programme of events, Kingston University and the Rose Theatre will jointly host an academic conference to celebrate the great Shakespearean actor and director and commemorate his legacy to the Royal Borough.
Actor, manager, playwright, versifier, Garrick excelled in many parts, and was possibly both the most praised and vilified cultural celebrity of his generation. Authors whose plays he rejected and performers he did not employ were not sparing in their attacks. “Garrick and Shakespeare” seeks therefore to focus on his achievements as a Shakespearean interpreter and impresario, and to re-examine Garrick’s controversial reputation.  ONLINE AUDIO HERE

Introduction by Professor Richard Wilson (Kingston):

The 2014 Garrick Lecture

Closing Remarks by Professor Richard Wilson (Kingston):


Sábado 19 de julio de 2014

Lettre à France (2)

En la serie "mis vídeos menos apreciados", aquí reinterpretaba yo esta canción que cantaba Michel Polnareff en los años setenta:


Possible Selves & Narrative Immersion

See here one of those rare papers (a tiny fraction of the world's academic papers) which quote one of my papers. This one's on possible selves and narrative immersion, by a fellow Spanish narratologist, M. Angeles Martínez, de la Complutense. And it was published in the excellent journal Narrative, to which I subscribe.

Martinez 2014_Narrative Immersion_new Theory by triin_ketlins


P.S. yet another paper by M.A. Martínez quoting me: "The Reader-Focalizer Blend", in PALA.



Un libro sobre el tiempo en la narración, editado por Jan Christoph Meister y Wilhelm Schernus:

Time: From Concept to Narrative Construct: A Reader.

(Narratologia: Contributions to Narrative Theory, 29). Berlin and New York: De Gruyter, 2011.

Aparece mi nombre en la página 3.

(Narratologia_ Contributions to Narrative Theory Volume 29) Jan Christoph Meister, Wilhelm Schernus (Editor... by pol72006543


Universität Koblenz

Ich bin in der Universität Koblenz zitiert. Und ich bin in guter Gesellschaft:

Bibliographien (Fach-, Sach- und Quellenbibliographien)


Viernes 18 de julio de 2014

Me enlazan en la Universidad de Oxford

Buscándome buscándome, me encontré a mí mismo, en este caso un enlace a mi bibliografía en este sitio, ARCH, un sitio de la Universidad de Oxford que registra los mejores recursos de humanidades de la Red:

Información sobre este proyecto en su blog:

The ARCH project reuses the original Intute catalogue to create a new community based resource.
The original catalogue consisted of reviewed web sites for specific subjects – in Oxford’s case for Arts and Humanities resources, which were selected for their high quality and appropriateness for higher education courses of study. The new community web site is a pilot study to see if this type of community based resource can work.

The project is developing software for a community type of system where the community members are involved with adding and editing items and using the resource. Initially the project is intended just for Arts and Humanities use and specifically as a pilot to see a) how feasible the community resource would be and b) to develop the software that could be re-used. There is a questionnaire to elicit views from potential community members.

The system and demonstrators will be available shortly, and will be demonstrated at workshops.

Estoy digitalmente conservado


Pont des Soupirs

Pont des Soupirs 


Talking Dirty on Sex and the City

I am pleased to announce the following publication:

Oria, Beatriz. Talking Dirty on Sex and the City: Romance, Intimacy, Friendship. Lanham, New York, Plymouth: Rowman & Littlefield, 2014.

First broadcast on HBO in 1998, Sex and the City quickly became a mainstream success. Following four women who navigate the promise and peril of social, political, and sexual relationships in New York, the series caused a stir in the popular media. Academia also responded with a remarkable body of criticism for such an apparently trivial program. But more than ten years after the show ended, there is still much more to say about this cultural phenomenon that spawned two film sequels.

In Talking Dirty on Sex and the City: Romance, Intimacy, Friendship, Beatriz Oria explores the discourses surrounding the series from a sociological point of view. Specifically, this book focuses on the conventions of the romantic comedy genre and how its familiar fictional world articulates issues of intimacy, gender identity, and interpersonal relationships. Oria considers how generic conventions employed by the show affect discourses on intimacy and how interpersonal relationships at the turn of the century have not only been represented but also fashioned through a relevant popular-culture text.

The author also explores such elements as romantic versus democratic love, the representation of female sexuality, and new family models. With an interdisciplinary approach, this book touches on many different areas, including sociology, psychology, gender studies, and media studies. Aimed at a broad academic audience, Talking Dirty on Sex and the City will also appeal to longtime fans, who are no doubt still gossiping about the show.


Signs & Symbols & the Regiment of Tongue

Dice mi chica rusa Retrospection,

"Я и не догадывалась, что есть такая примета: Когда ты резко вздрагиваешь, значит, кто-то думает о тебе."Retrospectsiia

En Rusia te estremeces de repente cuando piensan en ti (o cuando coges frío, supongo); aquí te pitan los oídos cuando hablan de ti. Debemos tener un pitido de fondo continuo, algunos, una música cósmica de esas que ya no se oyen, igual que no se oye lo que dicen de uno, aunque nos rodee como una nube espesa esa masa de palabras y comentarios, justo fuera de nuestro alcance.

Ahora las Redes Sociales (las electrónicas, digo, además de las otras) mantienen o potencian la ilusión de que sabemos lo que se dice o se piensa de nosotros. Tanto más que nos engañamos. Es la ilusión de todos los días, como la ONCE (la organización de ciegos, o de ciegos simulados). La ilusión que se cumple certeramente. Pero ya se sabe, o se ejerce cuando no se sabe: "Where ignorance is bliss, 'tis folly to be wise."

Y es que no podríamos soportarlo, si supiésemos realmente lo que se dice por allí de nosotros, las opiniones que se vierten de boca a oído nuestros conocidos y medio conocidos y remotos orbitantes. Y los íntimos y familiares. Por no hablar de lo que piensan y no dicen—ahí sí que se aplica eso de T. S. Eliot de que los humanos no podemos soportar demasiada realidad. Por suerte vivimos en una versión de la realidad más a nuestra medida, recortadita, una burbuja de información que confundimos con la información realmente existente. De la que nadie dispone, por otra parte. 

Pero los efectos nos llegan, si bien atenuados. No es otra la misión de las opiniones sobre nosotros—el Castigo. El castigo infligido por los demás, que oscila, según los sociobiólogos, entre la pena de cotilleo y la pena de muerte.


La corrupción de la UGT

Aquí cuentan los datos que van saliendo sobre los desvíos de fondos públicos practicados sistemáticamente por la UGT durante años (minuto 5.25):

Y esta mafia es la que nos ha venido cerrando la universidad, impidiendo el acceso al puesto de trabajo, imponiendo sus criterios sobre la libertad de los demás, cada vez que le ha dado la gana. Durante años, repetidamente. Con el visto bueno o la colaboración pasiva de nuestras autoridades académicas.

¡Es el nivelico!

Aparte, en las noticias, lo que te puede pasar si coges un avión en Amsterdam.


Jueves 17 de julio de 2014

Estoy digitalmente conservado

I'm locked in tight—I'm out of range

—o al menos estoy incluido, o mi bibliografía lo está, en este registro de Ditigal Preservation Europe: 


Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology, Arts and Humanities Data Service (AHDS)

List of Repositories | E-mail to a friend
Descriptive Properties
Name: Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology
Institution: Arts and Humanities Data Service (AHDS)
26 - 29 Drury Lane, 3rd Floor, King's College London, LONDON, WC2B 5RL
Country: The United Kingdom
A bibliography of literary theory, criticism, linguistics and other subjects related to the study of literatures and language, with a special focus on English-speaking authors and schools. It lists approximately 150,000 records, classified in several thousand subject listings on authors, periods, concepts, genres, etc.; these listings are grouped in approx. 4000 text files. Is part of - Arts and Humanities Data Service (AHDS) Collections
OAI-PMH PropertiesOAI-PMH status known? No
Supports OAI-PMH? No
OAI-PMH Metadata Streams:
Technical PropertiesZ39.50 Support? No
Has some full-texts? No
Open Access? Yes
Access Rights:
Available to all
Legal Mandate to Preserve? No
Ingest Policy:

Long Term Preservation Strategy:
Administrative PropertiesUploaded: 10 October 2007 by DRAI
Last Edited: 10 October 2007 by DRAI
Quarantine Status: Not quarantined

Me citan en Harvard


Yet Another Sea

Después de rodar ayer todo el día por Castilla y León y otras CC.AA. llegamos a otra casa sobre el mar. Strange, how I find myself so often on a distant shore. Sin novedad por otra parte. Nos dedicaremos a la hermenéutica. Y a ver qué objetos se mueven por la superficie del mar:

The sea, all sparkle and surface, far shallower than the mind of man, all sparkle and surface.

En otro orden de cosas, también llegamos al Canal Grande de Venecia:


Miércoles 16 de julio de 2014

Libres e iguales

Libres e iguales

Un manifiesto antinacionalista (antisecesionismo de Cataluña) que promueven hoy Vargas Llosa, Boadella, Andrés Trapiello, Cayetana Álvarez de Toledo, Arcadi Espada... y yo mismo. Aquí:

Entrevista a Cayetana Álvarez de Toledo:
Y aquí una tertulia al respecto en esRadio:


Bien, pues nada de avalancha de firmantes. Lleva el manifiesto un par de días rodando y no llegan a 1.400 los firmantes. Un manifiesto nacionalista-secesionista tan apoyado tendría ya seguramente decenas o cientos de miles de firmantes. Y así nos vas. The best lack all conviction, and the worst are full of passionate intensity. Lo que prueba que los mejores no son los suficientemente buenos.

Por cierto, ¿lo has firmado tú, antes de criticar?


Martes 15 de julio de 2014

Admirable aseveración

O admirada, al menos. En su artículo

"The Act of Fictional Communication in a Hermeneutic Pragmatics." Research in Language 10.4 (enero 2013): 353-64.

–Tahir Wood (U of the Western Cape, South Africa) cita laudatoriamente mi artículo “Speech act theory and the concept of intention in literary criticism”. Aquí hay un PDF en red de su artículo:

 —y del mío:


Notro orden de cosas, parece ser que el Rectorado ha pedido a un enorme número de profesores de nuestra Facultad (¿un 30%?) que devuelvan el complemento de docencia (o sea el dinero del aumento de sueldo) ya percibido por anticipado en el quinquenio anterior, al no haber obtenido los méritos que se comprometieron a acreditar, o no haberlos acreditado en la aplicación Medonte. Bueno, yo sí que los tengo acreditados y no me han pedido que devuelva dinero; menos mal porque ya me lo he gastado en supervivencias.


Unos méritos de esos que no dan dinero; me escribe este robot: 

Dear Jose Angel Garcia Landa:

Your paper, "NOTES ON 'THE ORDER OF DISCOURSE'", was recently listed on SSRN's Top Ten download list for: AARN: Modern Social Theory/Critical Theory (Sub-Topic), AARN: Theory (Topic), Continental Philosophy eJournal, History of Western Philosophy eJournal, PRN: 20th Century Philosophy (Topic), PRN: Critical Theory (Topic), PSN: Post-Modern (Topic) and Political Theory: History of Political Thought eJournal.

As of 13 July 2014, your paper has been downloaded 16 times. You may view the abstract and download statistics at:

Top Ten Lists are updated on a daily basis. Click the following link(s) to view the Top Ten list for:

AARN: Modern Social Theory/Critical Theory (Sub-Topic) Top Ten, AARN: Theory (Topic) Top Ten, Continental Philosophy eJournal Top Ten, History of Western Philosophy eJournal Top Ten, PRN: 20th Century Philosophy (Topic) Top Ten, PRN: Critical Theory (Topic) Top Ten, PSN: Post-Modern (Topic) Top Ten and Political Theory: History of Political Thought eJournal Top Ten.

CARTA: Violence in Prehistory


En barca por Venecia

Characters in Drama

Characters.drama by Ward El Mouna Belarbi


Facebook FyL

Vaya, un blog de la Facultad de Filosofía. Nunca es tarde si la dicha es buena, hace muchos años que propuse que se abriesen en cada centro y departamento, pero las cosas de palacio van despacio y le pareció al rectorado "inviable". Digo un blog porque para ser un facebook es poco interactivo. ¡Menos mal que se puede comentar, por lo menos!

(—el delegado del Rector para nuevas tecnologías dijo que era inviable. Y el Decanato de Filosofía ni me contestó).


Shakespeare's Philosophy

Catherine Belsey – Philosophy or Theatre?


Lunes 14 de julio de 2014

Roméo & Juliette: De la haine à l'amour


A Comparison between the French and RP English Vowels

Le Roi Soleil


El avión desde el vaporetto


Waiting with a Dog

Foto de Google Street View:
waiting with a dog


Domingo 13 de julio de 2014

Déjalo estar...

En la serie "Mis vídeos menos vistos" presentamos hoy una canción dedicada a la Virgen María, de un grupo cristiano ("Los escarabajos del ritmo", o algo así se llamaban) que se llevaba allá por los 70 — 'Let It Be':


30 / 30.000

Cuando Álvaro era pequeñito, decía plepar en lugar de trepar. Bueno, pues plepando, plepando, he subido hasta el puesto número 30 de los 30.000 primeros más escribidores del SSRN, contados por número de artículos contribuidos. Y el número 28 de los más escribidores durante este último año. Aquí hay un pantallazo del evento y de la cumbre de mi fortuna—porque supongo que a partir de ahora sólo pleparé para abajo. Aclararé que no estoy en el puesto 30 de 30.000, sino en el puesto 30 de 258.000, número total de académicos de todo el mundo que han subido trabajos al SSRN. Ahora bien, según una facinerosa comisión del Ministerio, es que no investigo, y no me dan sexenio—como cuento con más detalle aquí. Pues a ver cuántos españoles encuentran por delante de mí en esta lista.



Sábado 12 de julio de 2014

Aquí haciendo Filosofía de la Ciencia

Mi artículo sobre el Big Bang en los siglos XVIII y XIX acaba de aparecer en el Philosophy of Science eJournal (con fecha de 10 de julio de 2014). Not quite a big bang, but anyway....

SSRN PhilofScience


Vista de Venecia desde el aire, y nuestra isla

Vista de Venecia desde el aire, y nuestra isla


Viernes 11 de julio de 2014

Ali Baba la musicale comédie


Aéroports Life 3


Á Monopolis


(Édition Rouge, 1989)

"Quand viendra l'an deux mille / On aura quarante ans / Si on ne vit pas maintenant / Demain sera trop tard"...  Love this.


CFP International Conference on Narrative, Chicago

Call for Papers:  The International Conference on Narrative, March 5-8, 2015 at the Swissôtel Chicago.

The conference is sponsored by the University of Chicago, The University of Illinois at Chicago, Northwestern University, and Purdue University Calumet.  It will feature keynote presentations by John Brenkman (Baruch College, CUNY), Caitlin Fisher (York University), and Thomas Pavel (University of Chicago).

We welcome proposals for papers and panels on all aspects of narrative in any genre, period, discipline, language, and medium.  Deadline for receipt of proposals: October 15, 2014.

Proposals for Individual Papers.  Please provide the title and a 300-word abstract of the paper you are proposing; your name, institutional affiliation, and email address; and a brief statement (no more than 100 words) about your work and your publications.

Proposals for Panels.  Please provide a 700-word (maximum) description of the topic of the panel and of each panelist’s contribution; the title of the panel and the titles of the individual papers; and for each participant the name, institutional affiliation, email address, and a brief statement (no more than 100 words) about the person’s work and publications.

Please send proposals by email in PDF or Word to: All participants must join the International Society for the Study of Narrative. 

For more information on the the conference, please visit:  Send questions to


Jueves 10 de julio de 2014

Las mentes irreverentes

Y sus escépticas observaciones desmitificadoras sobre los rituales y símbolos que mantienen asociadas a las sociedades.

La Teoría de la Clase Ociosa de Thorstein Veblen (1899) termina de manera que podría parecer curiosa, pero en realidad bastante lógica, con un capítulo sobre "La educación superior como expresión de la cultura pecuniaria." Trata allí temas interesantes, como el gradual desplazamiento de las humanidades por parte de las ciencias en la Universidad; las humanidades irían asociadas a las clases privilegiadas tradicionales y sus valores, y las ciencias son para Veblen la expresión de la nueva civilización industrial que transforma los valores. Me interesa también la dimensión autobiográfica e incluso reflexiva del capítulo: Veblen habla de sí indirectamente, de su lugar atípico en la academia, y de la ubicación de su propio discurso sobre la clase ociosa a modo de torpedo dirigido contra las tradiciones y convenciones de la propia institución que lo produce. Algunas ideas centrales:

"Es en la educación propiamente dicha, y de modo particular en la educación superior, donde la influencia de los ideales de la clase ociosa se hace más patente" (356).  La educación superior va asociada a la función devota de la comunidad—y recordemos que según Veblen la religión se figura en la época quasi-civilizada como un servicio prestado a una clase ociosa sobrenatural, una especie de monarca o aristócrata proyectado a los cielos, para garantizar los ideales de la clase explotadora en la tierra. La educación superior se origina en torno a estos ideales: "En gran parte, pues, clasificarse como ocio vicario dedicado a los poderes sobrenaturales"—y el primitivo conocimiento esotérico en el que se enraíza es "un conocimiento de cuestiones rituales y ceremoniales; es decir, un conocimiento de cuál era el modo más adecuado, eficaz o aceptable de acercarse o de servir a los agentes preternaturales" (356). Si bien la educación ha evolucionado, sobre todo en la fase tecnológica de la misma, "fue de esa fuente de donde surgió la educación como institución; y su proceso de diferenciación de aquella carga original de ritual mágico y fraude chamanista ha sido lenta y tediosa, y apenas se ha completado aún, ni siquiera en los más avanzados seminarios de enseñanza superior" (357).

Veblen es muy consciente de la teatralidad de la vida social—y contempla con ojo irreverente la teatralidad de la vida académica. Se echa de ver el origen de ésta en el ritualismo de las clases privilegiadas primitivas, y es significativo como prueba de que "su actividad cae en gran parte dentro de esa categoría del ocio ostensible a la que se conoce como buenos modales y buena crianza, que las clases educadas de todas las comunidades primitivas son muy estrictas en lo que se refiere a formas, jerarquía, gradaciones de rango, ritual, vestiduras ceremoniales y otros accesorios que suelen acompañar a la vida académica" (359). Así, los académicos se pierden por togas, birretes, diplomas y menciones, ceremonias de iniciación y graduación, que son el meollo mismo de su actividad... (el reconocimiento mutuo, en suma, es central y definitorio, aunque Veblen no lo mencione). "Los usos de las órdenes sacerdotales son, sin duda, la fuente inmediata de la que provienen todos esos rasgos del ritual académico: las vestiduras, la iniciación sacramental, la transmisión de dignidades y virtudes peculiares por la imposición de manos y otras cosas semejantes"...   Este origen y estos modos se mantienen más en las humanidades, especialmente las clásicas, antes que en las ciencias y estudios tecnológicos, aunque haya influencias en los dos sentidos. Unido a la promoción social de las clases que acceden a la educación hay también "un cambio paralelo hacia una vida más ritual en las escuelas" (362); y "en cuanto una determinada escuela comienza a inclinarse hacia una clientela de clase ociosa, se produce también una perceptiblemente mayor insistencia en el ritual académico y en la conformidad con las formas antiguas en materia de vestiduras y solemnidades sociales y académicas" (363)—Veblen traza esta evolución en las nuevas universidades y colegios norteamericanos de su época—Y pronto veremos más teatro de ése por aquí por España y Europa, por influencia norteamericana, más que por tradición. Ya es muy visible en las universidades privadas, de hecho. El ceremonial académico, observa Veblen, "no sólo se aviene con el sentido de la clase ociosa acerca de cómo deben ser las cosas, pues apela a la tendencia arcaica hacia los efectos espectaculares y a la predilección por el simbolismo antiguo, sino que, a la vez, encaja perfectamente con el esquema de vida de la clase ociosa, ya que implica un notable elemento de derroche ostensible" (363)—y un concomitante lucimiento de lo improductivo.

La transición de las humanidades a las ciencias y tecnologías, o a las económicas podríamos añadir, también van unidas a las transformaciones en los rituales y signos de la clase ociosa. "Esta sustitución parcial de la eficiencia sacerdotal por la pecuniaria es concomitante de la moderna transición del ocio ostensible al consumo ostensible como el principal medio de conseguir y mantener una buena reputación" (366). En tiempos de Veblen se debatía el acceso de la mujer a la educación superior, hoy cuestión superada pero que hizo correr su tinta, por razones ligadas al prestigio de la clase ociosa: "Ha predominado un fuerte sentimiento de que la admisión de las mujeres a la educación superior (como a los misterios eleusinos) sería ofensiva para la dignidad de la comunidad ilustrada" (366). No olvidemos que el meollo original, la Iglesia Católica, sigue manteniendo esa defensa del privilegio masculino que ya denunciaba Sarah Egerton hace más de trescientos años en "The Emulation", con similar alusión a los misterios creados artificialmente como mecanismo de control y privilegio.

La universidad de su tiempo sufre para Veblen de una inclinación desmedida a las trivialidades de forma y ritual—se pierde en ellas, y la mentalidad conservadora está presente a todos los niveles, desde luego en la ideología religiosa conservadora y animista de gran parte del profesorado, en la creencia que mantienen estos intelectuales en un dios antropomorfo. También en la manera en que se fomenta el espíritu de clan en las fraternidades de estudiantes, en el culto a la tradición clásica y en el privilegio dado a los deportes.... (Hablamos de América, aquí los deportes están en otros lugares). Este conservadurismo de formas aledañas no sería sustancial, pero de hecho el conservadurismo ideológico se extiende al tratamiento de los propios estudios y disciplinas. La universidad presenta una notable impermeabilidad a la innovación, y sólo recibe las novedades a regañadientes, cuando ya se han abierto camino al margen de las aulas.

"Generalmente, las escuelas superiores no han dado su aprobación a ningún avance serio en los métodos o en el contenido del conocimiento hasta que tales innovaciones han sobrepasado su juventud y buena parte de su utilidad; es decir, hasta después de haberse convertido en lugares comunes del bagaje intelectual de una nueva generación que ya ha crecido y ha formados sus hábitos bajo ese nuevo, extra-académico cuerpo de conocimientos y ese nuevo punto de vista" (371)

—sobre ejemplos, la imaginación es libre. (Aquí estamos por ejemplo en una revista electrónica excepcional en el mundo universitario español). El mecenazgo, observa Veblen sobre su América, también tiende a favorecer los aspectos más conservadores de la Universidad, en lugar de ir dirigido a la innovación.

Tradicionalmente las inquietudes intelectuales de la clase ociosa se derivaban, observa Veblen, hacia la erudición clásica y formal, más que hacia las ciencias relacionadas con la vida industrial de la comunidad. Los clásicos han ido unidos a la autoimagen de la clase ociosa (esto es especialmente cierto en la tradición anglosajona en la que piensa Veblen). La fundamentación clasista e ideológica de otros estudios es todavía más directa:

"Las más frecuentes incursiones en campos de conocimiento distintos del clásico realizadas por la clase ociosa se han hecho en las disciplinas jurídicas y políticas, y más especialmente en las ciencias administrativas. Estas llamadas 'ciencias' son, en lo sustancial, cuerpos de máximas útiles para guiar a la clase ociosa en su tarea gubernamental, basada en los intereses de la propiedad. El interés con que se estudia esta disciplina no es, pues, por lo común, un interés simplemente intelectual, buscado por un deseo de conocimiento. Es, en gran parte, el interés práctico de las exigencias de esa relación de dominio en que están situados los miembros de la clase. En cuanto al origen de donde derivan, las tareas de gobierno constituyen una función depredadora que pertenece de manera integral al arcaico esquema de vida de la clase ociosa. Es un ejercicio de control y coacción sobre la población de la cual dicha clase ociosa saca sus medios de subsistencia." (372)

Veblen es un gran teorizador de las dinámicas económicas seguidas por las élites extractivas, y sus análisis de hace más de cien años dan que pensar aquí y ahora cuando se consideran las actuales superestructuras de instituciones (españolas, digo) sostenidas por dinero público. La justificación es el buen gobierno y el interés público, claro, pero en ellas se van colocando mayormente los miembros de la casta, sus primos, conocidos, contactos, compañeros de clase y aliados mutuos, en un sistema organizado de explotación de recursos humanos orquestado por los partidos políticos a través de Hacienda y de los presupuestos.

Un modo de vida conlleva un modo de pensar—es la teoría básica de las ideologías—y Veblen observa que el pensamiento científico no es el que favorecen las clases privilegiadas:

"hay características del esquema de vida de la clase ociosa (...) que desvían el interés intelectual de esa clase hacia temas distintos de la mera secuencia causal de fenómenos, que es lo que constituye el contenido de las ciencias. Los hábitos de pensamiento que caracterizan la vida de la clase se establecen sobre la relación personal de dominio y sobre los conceptos de comparación odiosa que se derivan de dicha relación: honor, valía, mérito, carácter y otros semejantes. La secuencia causal que constituye el objeto de las ciencias no se percibe desde este punto de vista." (374)

El interés cognoscitivo de la materia de que se trate se ve desplazado por intereses relativos a méritos pecuniarios "o cualquier otro tipo de mérito honorífico" en la atención de la clase ociosa, y así se explica gran parte del peso de los clásicos en la educación—clásicos que solían ser síntoma y señal de clase, especialmente en el mundo anglosajón. Y aquí vemos un interesante pasaje casi autobiográfico donde Veblen explica de dónde surge la perspectiva oblicua, irreverente y poco atenta a las formas y convenciones en su propio discurso sobre los valores sociales y the old school tie:machiavelli statue

"El auténtico caballero ocioso de buena crianza debe ver, y de hecho ve, el mundo desde el punto de vista de la relación personal; y el interés cognoscitivo, en la medida en que logra afincarse en él, tiene que tratar de sistematizar los fenómenos sobre esa base. Tal es el caso del caballero de la vieja escuela, en el cual los ideales de la clase ociosa no han sufrido ninguna desintegración; y tal es la actitud de su descendiente de última hora, en la medida en que es heredero de todo el conjunto de las virtudes de la clase alta. Pero los caminos de la transmisión hereditaria son engañosos, y no todo hijo de un caballero presenta esas características. De manera especial, la transmisión de los hábitos de pensamiento característicos del señor depredador es un tanto precaria en aquellas líneas hereditarias en las que sólo una o dos de las últimas generaciones se han educado en la disciplina de la clase ociosa. Las posibilidades de que se presente una fuerte inclinación, congénita o adquirida, hacia el ejercicio de las aptitudes cognoscitivas son, al parecer, mayores en aquellos miembros de la clase ociosa que tienen antecedentes de la clase baja o de la clase media; es decir, en aquellos miembros que han heredado el conjunto de aptitudes propias de las clases que trabajan, y que deben sus puestos en las clases ociosas a la posesión de cualidades que tienen más importancia en el día de hoy de la que tuvieron en la época en que se formó el esquema general de la vida de la clase ociosa. Pero incluso fuera de estas últimas adquisiciones de la clase ociosa, hay un número suficiente de individuos en los cuales el interés por establecer comparaciones odiosas no es lo bastante dominante como para dar forma a sus concepciones teóricas, y en los cuales la proclividad hacia la teoría es lo suficientemente fuerte como para llevarlos a la investigación científica." (375)

Otra perspectiva intrusa o externa más directa viene de aquellos miembros de las clases trabajadoras que han podido realizar estudios superiores y que aportan a ellos todas las aptitudes de su clase hacia el trabajo productivo y un insuficiente interés por la ostentación del ocio y de las señales de clase. Este grupo (en el que se ubicaba el propio Veblen) es, al decir suyo, "el que ha aportado una contribución mayor" al progreso de las ciencias en un ambiente donde la educación es ante todo marca de status. Otra influencia externa sobre la academia viene de los métodos desarrollados en el campos científicos extraacadémicos—como la investigación industrial—que luego llevan a cambios de método cuando se introducen en las disciplinas académicas. La formación técnica va más orientada a la eficacia o destreza intelectual o manual, y a esas relaciones causales impersonales entre los fenómenos que según Veblen son tan ajenas a la obsesión de la clase ociosa con el impacto honorífico de los hechos. En este contexto hay que situar el desplazamiento gradual de las humanidades por las ciencias. Este capítulo de Veblen es todo un tratado sobre the two cultures, las dos culturas humanística y tecnológica, avant la lettre y con una dosis doble de crítica ácida. El sarcasmo de Veblen hacia los ideales de las humanidades y su raíz social es considerable:

"Las ciencias se han introducido en la disciplina del hombre de estudio desde fuera, por no decir desde abajo. Es de notar que las humanidades, que tan de mala gana han cedido terreno a las ciencias, están bastante uniformemente adaptadas para modelar el carácter del estudiante según un esquema de consumo tradicional y egocéntrico; un esquema de contemplación y goce de lo verdadero, lo bello y lo bueno, con arreglo a una norma convencional de lo que es apropiado y excelente, cuya característica sobresaliente es el ocio —otium cum dignitate—. en un lenguaje velado por su propia habituación al punto de vista arcaico y decoroso, los portavoces de las humanidades han sostenido el ideal encarnado en la máxima fruges consumere nati [nacidos para consumir los frutos de la tierra]. Esa actitud no debería causar sorpresa en las escuelas que han sido modeladas por una cultura de clase ociosa y están basadas en ella." (380)

La clase ociosa de Antigüedad clásica se tomaba (en las educación tradicional de las clases altas anglosajonas a las que se refiere Veblen) como una proyección idealizada de la propia clase ociosa, como un ideal "más alto" o "más noble"—idealizando o ignorando los propios motivos que movían a esas clases en la Antigúedad, sus propias tácticas explotadoras, etc.  La propia antigüedad de la tradición clásica funcionaba de por sí como un valor de estabilidad y legitimación—pues "En igualdad de condiciones, cuanto más larga e ininterrumpida sea la habituación, más legítimo es el canon regulador del gusto en cuestión" (381).  Lo mismo podría aplicarse al establecimiento de un canon de autores modernos en la evolución posterior de los estudios humanísticos.

"Los clásicos y su posición de privilegio en el esquema de educación, al que se aferran con tan afectuosa predilección los seminarios superiores del saber, sirven para dar forma a la actitud intelectual y rebajar la eficiencia económica de la nueva generación instruida. Hacen esto no sólo manteniendo un ideal humano arcaico, sino también esforzándose en distinguir entre el conocimiento cuya posesión realza la buena reputación y el que la daña." (383)

Una formación inútil es una de esas señales de ocio ostensible con las que se adorna la clase privilegiada según Veblen—y es al abrigo de esa clase donde se ha desarrollado el ideal de la erudición. "Normalmente, se espera que se hayan empleado un cierto número de años en adquirir esa información sustancialmente inútil; y cuando falta, se asume que se trata de un saber apresurado y precario, de carácter vulgarmente práctico, que es igualmente perjudicial para las normas establecidas que determinan la sólida erudición y el vigor intelectual" (384).

"La convencional insistencia en que ha de haber un cierto derroche ostensible como elemento de toda educación respetable ha afectado nuestros cánones de gusto y de utilidad en materia de educación, de manera muy parecida a como ese mismo principio ha influido en nuestro juicio acerca de la utilidad de los bienes manufacturados.
     Es verdad que, como el consumo ostensible le ha ganado más y más terreno al ocio ostensible como medio de conseguir y mantener una buena reputación, la adquisición de las lenguas muertas ya no es una exigencia tan imperativa como lo era antaño, y que su virtud talismánica como garantía de saber ha sufrido una correspondiente disminución" (385).

Es en torno a los clásicos donde la erudición encuentra su terreno más favorable: "Los clásicos sirven a los fines decorativos del saber de la clase ociosa mejor que cualquier otro cuerpo de conocimientos; de ahí que resulten ser un medio eficaz de lograr una buena reputación" (385). Pero este prestigio del arcaísmo va más allá de la erudición sobre autores, y afecta a los usos lingüísticos—así Veblen propone una teoría de los registros lingüísticos asociada  al valor simbólico de las palabras, a las prioridades de la clase ociosa, y al intercambio de sus señales de prestigio favoritas. Habría que señalar que el lenguaje formal va normalmente unido a un uso intertextual de los clásicos o del conocimiento establecido, como apoyatura intelectual y acreditación. El virtuosismo lingüístico en otras áreas puede igualmente ir unido a un conocimiento especializado de otras trivialidades (la moda, el

"El término 'clásico' implica siempre esta nota derrochadora y arcaica, tanto si se usa para denotar las lenguas muertas o formas obsoletas o caídas en desuso de pensamiento y dicción en el lenguaje vivo, como si se emplea para denotar otras formas de actividad o ceremonial académicos a los que se aplica con menor propiedad. Así, se habla de la forma arcaica de la lengua inglesa como de inglés 'clásico'. Su uso es imperativo siempre que se hable y se escriba sobre temas serios, y la facilidad en su empleo dignifica hasta la charla más tópica y trivial. La forma más nueva de dicción inglesa, por supuesto, no se escribe nunca. Ese sentir característico de la clase ociosa, que requiere un modo de hablar arcaico, está presente incluso entre los escritores más antiliterarios o sensacionalistas, con fuerza suficiente para impedirles caer en semejante lapsus. Por otra parte, el más elevado y convencional estilo de dicción arcaica sólo es de uso apropiado—de manera notablemente típica— en las comunicaciones entre una divinidad antropomórfica y sus súditos. A medio camino entre los dos extremos se encuentra el lenguaje cotidiano empleado en la conversación y la literatura de la clase ociosa" (387).

La misma ortografía inglesa es para Veblen un ritual de conservadurismo y de exhibición de ocio ostensible—al no ser funcional, "satisface todas las exigencias de los cánones que regulan la buena reputación bajo la ley del derroche ostensible"—y es una prueba del algodón de una buena formación. Con estas observaciones sobre las propiedades lingüísticas y el estilo culto termina Veblen su Teoría de la clase ociosa, y detectamos aquí un cierto sentido reflexivo y autodescriptivo—descriptivo de la empresa de desenmascaramiento de los rituales de la clase ociosa emprendida por Veblen. El libro está escrito en un estilo formal y aquí se nos explica por qué—porque es el único que puede granjear respeto y atraer la atención de la clase de público a la que va destinado, cuyos valores critica. Tiene Veblen así su cierta dosis de provocador bien pertrechado, y quizá mate dos pájaros de un tiro al observar en su último párrafo que "la ventaja de las locuciones acreditadas estriba en fomentar la buena reputación"—me refiero obtiene Veblen buena reputación (?) en la institución académica por el procedimiento de cuestionar los presupuestos mismos de la noción de buena reputación y el clasismo que le subyace. Era una batalla personal que tuvo que librar el autor a lo largo de su vida.

Dinámica de la evolución social según Veblen




Notre Dame de Paris

El musical de Richard Cocciante y Luc Plamondon, uno de mis favoritos. Si no lo conocen, no se lo pierdan:


Vista de París

Vista de París

Me ha venido a la cabeza esta canción de Renaud, "Amoureux de Paname". Aquí celacanto yo.


 Miércoles 9 de julio de 2014

CARTA: Violence in Evolution


El Big Bang antes del Big Bang
—según Spencer, Darwin y Poe

—según Spencer, Darwin y Poe

Resumen: Se suele considerar que la teoría cosmológica de la Gran Explosión o Big Bang fue formulada por Lemaître en la primera mitad del siglo XX, y que fue gradualmente aceptada como explicación científica del universo a lo largo de la segunda mitad de siglo. Este artículo examina algunas ideas y textos de un trío de cosmólogos heterodoxos de los siglos XVIII y XIX (Erasmus Darwin, Edgar Allan Poe y Herbert Spencer) y muestra cómo anticipan algunos de los elementos definitorios de la teoría del Big Bang. Aunque estas nociones perspicaces no las formulasen en términos de física matermática, no por ello habrían de ser ignorados en tanto que cosmólogos, ya que la construcción de modelos mentales y narrativos es un aspecto importante de la ciencia evolucionista. Fueron intuiciones como éstas las que han permitido reconceptualizar la cosmología y la física como ciencias evolucionistas, un cambio de paradigma que hoy sigue en curso.
Además de proponer la teoría de la evolución
de las especies biológicas, Darwin fue uno de los precursores de la teoría del Big Bang


El Big Bang, o Gran Explosión, es un concepto central del actual paradigma cosmológico, al que podríamos describir como el paradigma de la evolución universal. Su status como teoría científica no es antiguo: aunque se formuló el concepto del Big Bang, según se nos suele decir, en la primera mitad del siglo XX, sólo fue gradualmente aceptado a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, hasta ser la teoría cosmológica dominante a finales de siglo y en la actualidad. A la hora de hablar del Big Bang tal como aparece en autores de los siglos XVIII y XIX, objetivo nuestro en este artículo, no estamos por tanto hablando estrictamente del Big Bang en tanto que teoría astrofísica matematizada y formulada en el contexto disciplinario de las ciencias físicas, sino que hemos de adoptar un marco conceptual más amplio, que contiene, precede, o permite pensar esa teoría—hablamos así del Big Bang en tanto que mapa narrativo de la realidad, un relato o esquema cognitivo sin el cual no tiene sentido ni tiene posibilidad de formularse una concepción científica de los procesos naturales. Los mapas narrativos comprenden tanto las versiones míticas del universo como las científicas: si bien la narratividad de las concepciones cosmológicas científicas sólo se ha ido haciendo evidente en tiempos recientes, es bien conocido que las primeras concepciones cosmológicas son míticas y por tanto narrativas. El mérito de los autores que comentaremos aquí, que en siglos anteriores intuyeron un modelo cosmológico análogo al Big Bang, se halla en el desarrollo incipiente de una conceptualización narrativa del cosmos que, escapando a sus orígenes míticos, abre paso a la moderna noción científica de un universo en evolución.

Del universo estático a la evolución del universo:   Seguir leyendo


Este artículo también puede verse en el SSRN,

El Big Bang antes del Big Bang — según Spencer, Darwin y Poe (The Big Bang before the Big Bang — in Spencer, Darwin, and Poe)

y aparece en las siguientes revistas temáticas (Date posted: July 10, 2014):

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Camino de Venecia 2

Camino de Venecia 2

Alcanzándome a mí mismo poco a poco—pero nunca del todo—empiezo a colgar las fotos del verano en Flickr. Aquí empieza una serie de más de dos mil fotos que hice durante el viaje a Venecia—comenzando por ésta de la carretera que lleva desde mi pueblo a Venecia.
Las iremos colgando poco a poco.


Martes 8 de julio de 2014

The Big Bang before the Big Bang

According to received opinion, the Big Bang theory of cosmology was formulated by Lemaître in the first half of the 20th century, and became gradually accepted as a scientific account of the Universe in the later 20th century. This paper examines some ideas and passages by a trio of unorthodox cosmologists from the eighteenth and nineteenth centuries (Erasmus Darwin, Edgar Allan Poe and Herbert Spencer) and shows how they anticipate some of the the major outlines of the Big Bang theory. Although their insights were not formulated within the discipline of mathematical physics, they should not be disregarded in their role as cosmologists, as the construction of mental and narrative models is an important aspect of evolutionary science. It was such insights that allowed to conceive of cosmology and physics as evolutionary sciences, a paradigm change that is still under way.


Entrevista con Luz Gabás

Entrevista a Luz Gabás

A Luz hace tiempo que no la veo. En tiempos empezó a hacer una tesis doctoral que yo se suponía le iba a dirigir—sobre teatro, precisamente, sobre Brian Friel, una especie de Buero Vallejo irlandés. Pero bueno, ahí nos quedamos la tesis y yo... Cualquier día todos lo dejamos todo, la vie est un oiseau rebelle... me alegro por lo menos de que la escribiese la tesis por fin en otro formato, y autodirigida. A este tamaño se lee mejor la entrevista.


Jean Cocteau, La voz humana


La decadencia del macho depredador

La Teoría de la Clase Ociosa de Veblen tiene un gran interés como interpretación económica evolucionista de la actividad humana, de la moral, la estética y la civilización en su conjunto. El interés para mí está precisamente en su consciencia de cómo las formas de la economía se asientan en la naturaleza humana, y cómo esa naturaleza humana no es de una pieza, sino que es un producto de la evolución y de la historia; está hecha por así decirlo de capas superpuestas. El ser humano es por naturaleza, por naturaleza profunda, un animal social y cooperador, y sobre esa socialidad primigenia se ha edificado la humanidad. Ahora bien, la civilización surgió como una formación secundaria, como la explotación del hombre por el hombre, un parasitismo de los individuos y clases dominantes que basa la organización social en el dominio, la separación de tareas y la diferencia ostentosa de clase. Podríamos sintetizarlo como un paso del igualitarismo (a veces figurado como matriarcado) destinado a la explotación cooperativa de la naturaleza (es decir, lo que llamamos la prehistoria), al patriarcado violento, agresivo y competitivo, basado en la explotación de otras clases, castas, comunidades o regiones (lo que llamamos la historia, en la que no es la explotación primaria de la naturaleza sino la explotación secundaria del hombre la principal fuente de recursos, la que da su carácter a la sociedad). Es un paso de la cooperación (con elementos competitivos) a la competición (impuesta sobre la base cooperadora). En la civilización se hace rico no quien más trabaja sino quien mejor explota el trabajo ajeno, o quien se apropia de él. La historia humana ha sido por definición depredadora, explotadora, clasista, y patriarcal. Es en este contexto donde surgen la clase ociosa y su ideología, de modo que Teoría de la clase ociosa equivale como título a teoría evolucionista de la explotación civilizadora. A veces se expresan estas tesis de maneras un tanto simplistas, crudas o paradójicas, pero casi es en estos pasajes donde mejor se aprecia la manera en que Veblen ve todos los fenómenos de manera integrada. Aquí hay un pasaje en el que comenta la decadencia moderna de las formas culturales asociadas a la cultura depredadora, ante el empuje de nuevas necesidades surgidas de la organización industrial de la producción.zeus

Los hábitos derivados de la cultura depredadora y quasi-pacífica son variantes relativamente efímeras de ciertas propensiones y características mentales subyacentes en la especie, las cuales se deben a la disciplina prolongada de la etapa proto-antropoide cultural anterior, de vida económica pacífica y relativamente indiferenciada, desarrollada en contacto con un ambiente material relativamente simple e invariable. Cuando los hábitos impuestos por el método de vida emulativo han dejado de gozar de la sanción de las exigencias económicas existentes, comienza. a tener lugar un proceso de desintegración por virtud del cual los hábitos mentales de desarrollo más reciente y carácter menos genérico ceden terreno, en cierta medida, ante las características espirituales más antiguas y más predominantes de la especie.

En cierto sentido, por tanto, el movimiento de la "Mujer Nueva" significa una reversión a un tipo más genérico de carácter humano o a una expresión menos diferenciada de la naturaleza humana. Es un tipo de naturaleza humana que que ha de caracterizarse como proto-antropoide y, por lo que se refiere a la sustancia, si no a la forma de sus rasgos dominantes, corresponde a una etapa cultural que quizá pueda calificarse de sub-humana. El particular movimiento o rasgo evolutivo en cuestión comparte, desde luego, esa caracterización con el resto del desarrollo social reciente, en la medida en que este desarrollo social da muestras de una reversión a la actitud espiritual que caracteriza la etapa anterior, indiferenciada, de evolución económica. No falta por completo una prueba tal de que existe una tendencia general a la reversión contraria al predominio del interés competitivo, pero dicha prueba no es ni total ni indiscutiblemente convincente. La general decadencia del sentido del status en las comunidades industriales modernas puede tomarse, en cierto modo, como prueba de esa evolución; y el perceptible retorno a una desaprobación de lo fútil en la vida humana y de aquellas actividades que sirven únicamente al beneficio del individuo a costa de la colectividad o de otros grupos sociales, es prueba de un efecto semejante. Hay una tendencia perceptible a condenar lo que es causa de dolor, así como a desacreditar toda empresa abusiva, incluso cuando estas expresiones del interés competitivo no operan tangiblemente en detrimento material de la comunidad del individuo que las juzga. Hasta puede decirse que en las comunidades industriales modernas, el sentido común y desapasionado de los hombres afirma que el ideal carácter humano es un carácter que se inclina a la paz, la buena voluntad y la eficiencia económica, y no a una vida de egoísmo, fuerza, fraude y mando. (352-53)

Contribuiré un poquito a esta tendencia, señalando que lo que Veblen considera "proto-antropoide" es en realidad precisamente lo antropoide en sentido estricto—la socialidad cooperativa donde se generó la humanidad como tal. La base antropoide en el sentido habitual del término contiene otro elemento de dominio patriarcal y explotativo visible: el del macho dominante y su comunidad de hembras tal como se encuentra en diversos mamíferos superiores, incluyendo a los gorilas. La socialidad cooperativa típicamente humana (cooperativa de los machos y de 'sus' hembra también) se edificó a costa de esta horda primigenia, y sobre su base, pero requirió suavizar el elemento competitivo y agresivo masculino. La cultura y sociedad humana es, por tanto, un tanto igualitaria o matriarcal si se quiere, expresada en las formas de vida paleolíticas, si bien los elementos de horda primigenia pervivían en fenómenos ancestrales tales como la separación de papeles masculino y femenino para la caza y para la recolección y cuidado familiar. Hay una dialéctica compleja entre el elemento masculino competitivo y el femenino cooperativo en la historia humana—por no pasar a hablar de la competencia entre las mujeres. Pero esta visión más completa de la horda primigenia y su división de papeles nos permite también apreciar el elemento de masculinismo violento y competitivo que hay en la Historia de la Civilización como tal—con las comunidades y naciones, regidas por machos alfa, compitiendo entre sí para hacerse con el puesto de Macho Alfa global.

El principio del derroche ostentoso


Lunes 7 de julio de 2014

The Visit to the Museum

"The Visit to the Museum" es un cuento muy interesante de Nabokov, que aquí mismo recomiendo. También es el título de una serie de sesenta fotos que rodea a ésta, en mi fotoblog. También hay rusos en ella.

Framed for Exhibition 1

Tienen algo de demente los museos, o por lo menos algunos. Emiten un sentimiento de irrealidad forzada, como esta Fundación de Buero Vallejo:


Domingo 6 de julio de 2014

M. C. Escher, Images of Mathematics





Escher Carceri 1

Un objet trouvé en el Museo Pablo Serrano:


Sábado 5 de julio de 2014

Inflationary Cosmology at MIT

I badly need this for my forthcoming article on the idea of the Big Bang and the Origin of the Origin of things...


Bibliografía de Schleiermacher

Después de Mylène Farmer, un poco de Schleiermacher, para variar. Esto lo va cogiendo la gente de mi bibliografía:


Mylène Farmer - California (Live à Bercy '96)


Viernes 4 de julio de 2014

Yo debajo un puente

Yo debajo un puente

Allá en el rancho grande

Me oigo tararear esta vieja canción....

Allá en el rancho grande
Allá donde vivía
Había una rancherita
Que alegre me decía
Que alegre me decí

Te voy a hacer unos calzones
Como los que usa el ranchero
Que los empiezo de lana
Y los acabo de cuero.

Allá en el rancho grande
Allá donde vivíí
Había una rancherita
Que alegre me decía.
Que alegre me decía.


Techo del Teatro Romano

Techo del Teatro Romano


Jueves 3 de julio de 2014

The God Delusion


L'amour flou

No sé para qué la grabo, si está la de Juliette Gréco. Es como fotografiar Venecia, para qué, si está allí Venecia.


Plot (Bibliography)

Plot by Bishal Ghosh


Narrative theorists según Google

A estas alturas—Si Google es en efecto el centro de información del mundo. Que aún no lo es, visto lo visto.


Miércoles 2 de julio de 2014

Hemingway delira

Mucho tarareaba yo esta canción estos días por Venecia y por el Véneto. Ahora la encuentro aquí en versión de Aute, y también mía, que la colgué hace años...

Hemingway delira


Fear etc. on Literature and Marketing

(This is the beginning of an interesting thread in the Narrative-L)

I was at the Great Writing conference recently.  One of the speakers used Harry Potter as a case study and referred to it as 'literature' - but then noted that by literature they meant simply something like a written fictional text.

This got me thinking.

There is an equivalent, perhaps far greater, recent literary phenomenon that Harry Potter.  I am referring of course to the literary phenomenon of Fifty Shades of Grey.

>From the same source:

1) Fifty Shades of Grey is the fastest selling paperback of all time

2) Copies sold:  Harry Potter - 450m over 7 titles over 16 years (1997-2013)= 65m per title/ 29m per year;  Fifty Shades of Grey 100m over 3 titles over 2 years (2011-2013)= 34m per title/ 50m per year.  More copies of Fifty Shades were sold in the UK than the entire Harry Potter series combined.

3) Quality of prose, story, etc. - probably not much to choose between them...

However, we need to consider what would be the case if we equalized/weighted the two titles.  If Harry Potter had only been three titles how many would it have sold and if Fifty Shades of Grey had been seven titles over the same number of years as Harry Potter how many would it have sold.  Given that Fifty Shades of Grey is the fastest selling paperback of all time we can reckon that it could have outstripped Harry Potter had it been released over a similarly long time frame.

Furthermore, the film had yet to be released by the time Fifty Shades had sold 100m copies and it had only been available for c. 2 years.  The first Harry Potter book was released in 1997 and major films have been made of all the books.

In addition, the size of the markets is very different.  The Harry Potter market is extremely large as it is a 'family market', whereas the Fifty Shades market is self-limiting.  Not only that, Fifty Shades originated in an even smaller, thought substantive, sub-market.

Overall I suggest that if this weighting is taken into account Fifty Shades is the more extraordinary literary phenomenon.

I suggest that neither of these is a literary phenomenon.  They are both extraordinary examples of marketing phenomenon where the actual marketing is obscured and obfuscated and the public are led to believe that the titles are a literary phenomenon, which is yet another marketing technique.  I further suggest that the interesting thing about both is the nature of the marketing and how much effort was expended to disguise the marketing methods and the extraordinary success of that marketing.  In addition, the marketing techniques used were 'one offs'.  That is, having been used once they cannot again be used to the same extent because everybody now knows the techniques .

Dr William J Fear (ChPsychol) MCIPD


While I think that marketing and other commercial factors should not be discounted in the success of these or any other cultural products, I think that it may be mistaken to reduce their success to materialist factors. I have not, and have no intention of reading the Shades of Gray book and know very little about them, however, certainly with regard to Harry Potter, JK Rowling succeeded in striking a chord that resonated deeply with the Zeitgeist (what ever that may be) of the 90's and 00's. The books tapped  and stoked some deep need and desire among children and adults for fantasy literature of a certain type during that period. This does not necessarily mean that the HP books are great literature by the standards of traditional literary critics and scholars, but I do not think that they are merely uninspired drivel foisted on us through the manipulations of the gods of global capitalism.

On the other hand, do not even the greatest books, going back to the Bible and Homer, owe their status to a certain extent to the exigencies of what we might consider "market forces"? Can we really separate these factors out from pure literary considerations? 
(Moshe Shoshan)
Good question

Equally, Fifty Shades clearly succeeded in striking a chord that resonated deeply with the

Zeitgeist (what ever that may be) of the 00's. The books tapped

 and stoked some deep need and desire among young adults and adults for fantasy

literature of a certain type during that period.

Dr William J Fear (ChPsychol) MCIPD


While I’m no classicist, I’ve gathered enough about “Homer” (whatever that name applies to as an actual “author”) to understand that the Iliad and Odyssey originated as oral performances passed down from one generation to another until someone (Homer?) actually wrote them down.  As such, they had value not only as entertainment (and perhaps a form of “oral history”), but played very important roles in pre-Christian Greek religion, serving in part to focus “Greek” identity among a set of widely scattered city-states and colonies through such stories of the hero-demigods. (See Gregory Nagy’s The Greek Hero in 24 Hours, based on his Harvard class and MOOC.)  Pericles, who had close associations with Athenian theatre, apparently used these epics and the plays of his era as a way of cultivating Athenian identity (and hegemony).  So, yes, in a sense, “marketing” for socio-political reasons was apparently part of the reason for these works’ original popularity and elevated status.  Later, what survived of these texts became models for writers, thus incorporated as part of a canon of works that also helped to focus (Roman, British, American, etc.) culture.  The very word “canon” of course evokes the Hebrew Bible and New Testament as texts that also conferred cultural norms within the context of socio-political associations once their disparate parts were assembled and blessed by the (rabbinical or clerical-imperial) powers that were.  So, Numbers and Chronicles, not to mention Homer’s catalogue of ships and instructions on how to drive in a chariot race during a funeral game, become incorporated as part of that cultural and “literary” heritage (which itself has ebbed and flowed over time).

I remember the first time in my teens when on my own I walked into a bookstore with pretensions (Brentano’s) and was amazed at the diverse category labels on the shelves.  Some were familiar genre names (“Mysteries,” “Science Fiction”) but I was puzzled to see that “Literature” and “Fiction” were two different sections of the store.  Surely the latter was a subset of the former, I thought, but apparently not.  There was a value judgment implicit in such marketing that has many interesting cultural byways.  A quick glance at the historical citations for the different definitions of “Literature” in the Oxford English Dictionary are fascinating in their own right, but among “genre” writers the contest between “literary value” and niche marketing remains a sore point even today.  “Science fiction” writers, for example, may protest what they see as slumming in their field by “literary” authors such as Margaret Atwood or Doris Lessing and resent the apostasy of Kurt Vonnegut for rejecting the “SF” label.  Terry Eagleton noted the problem in his chapter “What Is Literature?” in Literary Theory: “Seventeenth-century English literature includes Shakespeare, Webster, Marvell and Milton; but it also stretches to the essays of Francis Bacon, the sermons of John Donne, Bunyan's spiritual autobiography and whatever it was that Sir Thomas Browne wrote. . . . Nineteenth-century English literature usually includes Lamb (though not Bentham), Macaulay (but not Marx), Mill (but not Darwin or Herbert Spencer).”

That The Norton Anthology of American Literature (among others) now includes essays, memoirs and “oral literature”—not to mention a graphic novel like Maus-- that once would have had no place in such a tome testifies how much things have changed since Eagleton’s text helped to define the terms of the late 20th-century “culture wars.”  But textbook publishers also ignore their markets at their peril.

Don Larsson


Pearl Buck won the Nobel Prize for literature. Neither James Joyce nor Virginia Woolf did. Maybe I'm missing something by not taking the Nobel committee as my arbiter, but I doubt it. (Henry Kissinger won a Nobel Peace prize. Yeah, I know it's a different committee. Still, the mind boggles.)

The point here is this: the claim, which I believe was made, that "The Old Man and the Sea" achieved success without marketing is demonstrably false. Hemingway marketed himself tirelessly and successfully and he had plenty of help. We may differ in our assessments of the book. I think it's pretty trivial, not even close to, for example, the Nick Adams stories; you don't. Fine. But don't pretend that it didn't benefit from a concerted sales effort.

And the further point is this: the claim that there is or can be a discussion of "literature" as a category that transcends the material and economic circumstances of the enterprise's existence is wrong.

I can't judge 50 Shades. I haven't read it. I have my suspicions, but I generally don't pass judgement without reading a text. Mostly I don't care about it. I do, however, care about the rigourous study of narrative. The categories in play here are, in my view, pretty devoid of rigour.

I'm pretty sure that "marketing vs literature" here is a prime example of the kind of hierarchical binary that we should deconstruct.

Peace. I'm out,


Pat Dolan




Dawkins & Krauss on The Unbelievers

The God Delusion


Adorno de mi ventana

Adorno de mi ventana


ENN Ghent 2015

The 4th Conference of the European Narratology Network
April 16 to 18, 2015
Pre-Conference Doctoral Master Class – April 14 and 15, 2015
Ghent, Belgium
Keynote speakers:
Thomas Pavel (University of Chicago)
Monika Fludernik (University of Freiburg)
Elena Semino (Lancaster University)
David Herman (Durham University)
Confirmed speaker doctoral master class:
Jan Christoph Meister (University of Hamburg)
Paper submission and selection procedure
Deadline for submission of panels: September 1, 2014
Deadline for submission of proposed papers or posters (200 words): October 1, 2014
• Abstracts should contain title, author’s name and affiliation.
• Pre-organized panels for consideration should additionally contain
- a summary paragraph along with proposed session title
- name of a panel chair (this may be one of the speakers)
- max 3 or 4 papers per panel
• For a poster, please submit a 200-word abstract and a CV. There will be separate poster sessions.
Send submissions to the conference organisation committee via (please write “ENN Conference: Submission” in the subject line.)
Acceptances will be sent out on November 15, 2014
Registration for the Conference will open on November 15, 2014
Deadline for registration: January 10, 2015
Registration fee: 165 € – Students: 85 €
In order to take part in the conference, participants must be members of the ENN.
To register as a member, please consult the ENN website – “How to join the ENN”
The official languages of the Conference are English, French and German.
The Pre-conference and Conference will take place at Ghent University, Belgium.
Pre-Conference Doctoral Seminar – April 14 and 15, 2015
In conjunction with the 4th Conference of the European Narratology Network, a new pre-conference doctoral seminar on interdisciplinary narrative theory will be offered. The seminar will feature as confirmed speaker Professor Jan Christoph Meister (Hamburg University). The master class will be devoted partly to the theoretical discussion of narratological parameters and partly to the application of these parameters to (automated) narrative analysis. It will involve a hands-on introduction to tools for computational narratology and collaborative narratological annotation (in cooperation with the Ghent Centre for Digital Humanities @GhentCDH ).
Applicants for participation in the seminar (who must be enrolled as doctoral students in a degree-granting institution during the 2014-2015 academic year) doing research on any topic of narrative relevance in any medium are eligible.
Prospective participants are asked to send a 2- to 3-page description of their doctoral research together with their résumés and name of institution to the following address: . Please write “ENN Conference: Master Class” in the subject line. The deadline for submissions is October 1, 2014.
Ph.D. students completing the course will receive a diploma. The course counts as 2 ECTS.
Price: The course is free of charge, but participants will need to pay the (student) conference registration fee to
Further information and links
Inquiries concerning the conference can be sent to
Main conference convenor: Prof. Gunther Martens (Ghent University).
For more information, visit the conference website (under construction):
Check back soon for additional information concerning accommodation etc.
Social media links
Feel free to spread this CFP via the link
Download the CFP document (in .PDF format) below.


En el último congreso de esta ENN fui yo de conferenciante invitado, cosa poco habitual para mí. Aquí puede oírse mi conferencia, o partes de ella, en la Universidad Internacional de París:

"ENN: The Story behind any Story: Evolution, Historicity, and Narrative Mapping." YouTube (CRAL – Centre de Recherches sur l'Art et le Langage) 5 July 2013.*

A este otro congreso de Gante 2015 no creo que vaya, por falta de posibles (al de París no habría podido ir por mis propios medios). Aunque quién sabe dónde pararemos en 2015, tampoco pensaba volver tan pronto a París, y anteayer estaba por allí viendo Montmartre (...desde muy lejos...) camino de otra universidad internacional, la de Venecia. Cogiendo aviones como un descosido, sur le ciel de Paris, y yéndome por las nubes como si fuese un personaje de Small World. Sin un duro, pero volando de congreso en congreso como si no hubiese un mañana.
(Que no lo hay).


Martes 1 de julio de 2014


Another summertime...


Look Here

Look here

En Venezia

Microblog de julio 2014

Look here

31 jul 14, 17:51
Jose Angel: Viendo la playa de todos los veranos.
31 jul 14, 08:39
Jose Angel: Ya me he dado hoy el baño en la cala de mañana.
31 jul 14, 00:43
Jose Angel: Narración, identidad, interacción—Relectura:
30 jul 14, 20:11
Jose Angel: La tragédie dans l'espace public antique:
30 jul 14, 18:55
Jose Angel: Aquí estamos en Antropología Psicológica (Top Ten):
30 jul 14, 11:55
Jose Angel: El conflicto de Gaza en Radio Materialista:
30 jul 14, 09:56
Jose Angel: Dedicado a las del 56: La vida es sólo fantasía:
29 jul 14, 22:21
Jose Angel: Me enlaza la bibliografía Richard Moye en Lyndon College, Vermont:
29 jul 14, 00:40
Jose Angel: Viendo EL AMANECER DEL PLANETA DE LOS SIMIOS, una de indios.
28 jul 14, 17:23
Jose Angel: CARTA video on male aggression& evolution, resources & war, hunter-gatherers:
28 jul 14, 11:06
Jose Angel: Esto viene de Mis Recomendaciones de Google. Activo también Mis Citas de Google (Scholar)).
28 jul 14, 11:05
Jose Angel: Ian Tattersall on the origin of Language:
27 jul 14, 20:31
Jose Angel: Transatlánticos en Venecia:
27 jul 14, 09:56
Jose Angel: Soy citado en Der Roman 2ª ed. de Christoph Bode:
26 jul 14, 22:41
Jose Angel: Anthropólogo Top Ten:
25 jul 14, 08:22
Jose Angel: Nos van a acortar las carreras a tres años... otra manera de recortar el gasto en educación.
25 jul 14, 00:08
Jose Angel: Un tanto parado todo, estoy en el consejo asesor de esta revista de narratología:
24 jul 14, 06:58
Jose Angel: My recommendations from Google:,5&sciodt=0,5
23 jul 14, 19:37
Jose Angel: Aquí se absorben mi bibliografía sobre Hemingway:
23 jul 14, 09:06
Jose Angel: El formalismo crítico académico durante las vanguardias (New Criticism y Chicago School):
22 jul 14, 17:23
Jose Angel: Ricœur, la traduction comme herméneutique (audio)
22 jul 14, 15:17
Jose Angel: Mi bibliografía sobre literatura irlandesa:
22 jul 14, 14:03
Jose Angel: También hay separaciones por las amistades... Las parejas están en crisis.
22 jul 14, 14:02
Jose Angel: Se ha suicidado el padre de un alumno nuestro, no lo conocíamos. Lo terrible para la familia es interpretar las señales retrospectivamente.
21 jul 14, 14:57
Jose Angel: Amarrado al duro banco:
21 jul 14, 14:56
Jose Angel: Visita sorpresa de Juan.
21 jul 14, 11:20
Jose Angel: Azar Gat, on the deep roots of nationalism and political ethnicity:
21 jul 14, 06:16
Jose Angel: Hoy apuntamos a remo a nuestros galeotillos. Con protestas al cómitre.
19 jul 14, 23:28
Jose Angel: Hoy excursión al Cabo Udra, a ver penas y penedos..
19 jul 14, 12:44
Jose Angel: TFGs. Los que yo dirijo hasta ahora no prosperan.
19 jul 14, 12:43
Jose Angel: El avión derribado, los robos de UGT, los secesionistas catalanes...
19 jul 14, 09:53
Jose Angel: Estos piratillas pretenden vender mi bibliografía de Rousseau como si fuese una "disertación"
19 jul 14, 09:38
Jose Angel: También salgo aquí. Programa del 3er congreso ENN en la Maison Française de Oxford:
19 jul 14, 09:21
Jose Angel: Aquí me enlazan en Falmouth University:
19 jul 14, 09:20
Jose Angel: Aquí aún consta que mi bibliografía indexaba ATLANTIS. Luego las editoras me suprimieron y dejaron de contestarme al correo, por motivos desconocidos:
19 jul 14, 09:08
Jose Angel: Завидую людям, у которых есть друзья детства, с которыми они многое прошли и остались вместе. ОСТАЛИСЬ ВМЕСТЕ.
18 jul 14, 18:55
Jose Angel: Giving advice on academic careers:
18 jul 14, 17:14
Jose Angel: Otra de Sheldon. "No se me ocurre una respuesta mordaz ahora, pero consulta tu correo y pronto la tendrás".
18 jul 14, 17:13
Jose Angel: Una de Sheldon; dice Howard: "Sheldon, te equivocas"; y Sheldon, "Howard, sabes que soy un tipo extremadamente inteligente. ¿No crees que si me equivocase lo sabría?"
18 jul 14, 16:51
Jose Angel: El mar cada momento es distinto—cada minuto. Ahora mismo se ha quedado absolutamente plano y sin olas.
18 jul 14, 11:29
Jose Angel: Qué cosas, se equivocaron otra vez las comisiones de cabezas pensantes al diseñar los grados:
18 jul 14, 10:13
Jose Angel: Muere Johnny Winter:
17 jul 14, 18:43
Jose Angel: El origen maldito de la palabra 'trabajo'
17 jul 14, 12:47
Jose Angel: I'm out of range.
16 jul 14, 09:16
JoseAngel: Me citan en THE VIDEO GAME THEORY READER, p. 130:
15 jul 14, 21:34
Jose Angel: Aquí en un top ten de POLITICAL THEORY. Bah, ya me voy de vacaciones.
15 jul 14, 18:05
Jose Angel: Me citan (cum laude) en RESEARCH IN LANGUAGE:
15 jul 14, 13:26
JoseAngel: I Am Not at Rest:
15 jul 14, 01:18
Jose Angel: Facebook Facultad Filosofía y Letras Zaragoza:
15 jul 14, 01:08
Jose Angel: Introducción a la filosofía de la psiquiatría:
15 jul 14, 00:29
Jose Angel: Catherine Belsey, Shakespeare's Philosophy:
15 jul 14, 00:21
Jose Angel: Mariano, tortuga marina:
14 jul 14, 12:46
JoseAngel: Aragón pierde más de 100 investigadores al año:
13 jul 14, 11:00
Jose Angel: Starmania 1978:
13 jul 14, 09:21
Jose Angel: Vini, vidi, abii.
13 jul 14, 09:19
Jose Angel: Allá donde fueres, haz según lo veas.
13 jul 14, 09:18
Jose Angel: El guapo, el feo y el otro. Qué horror de trío, el PSOE al sumidero ¡por fin!
13 jul 14, 00:50
Jose Angel: Hablando de minutos. Minuto 1.25.00.
13 jul 14, 00:50
Jose Angel: Se acaban nuestros minutos en Zaragoza.
13 jul 14, 00:30
Jose Angel: Le han hecho volumen de homenaje a Socorro Suárez.
12 jul 14, 12:48
Jose Angel: Alan Macfarlane interviews historian Sir Brian Harrison:
12 jul 14, 12:46
Jose Angel: Radio Materialista sobre el aforamiento del ex-Rey y otros:
11 jul 14, 12:44
JoseAngel: Inflationary cosmology:
10 jul 14, 14:44
Jose Angel: La Universidad - ¿insostenible?
9 jul 14, 20:57
Jose Angel: Vaya, veo que paso de 5000 entradas en este blog
9 jul 14, 18:45
Jose Angel: "El dividuo social: roles, marcos interaccionales y (nuevos) medios." Capítulo mío en Individuo y espacio público. Ed. Juan Velázquez. Berlin: Logos Verlag, 2014. 99-116. Soon in a bookstore near you
9 jul 14, 18:17
Jose Angel: Cervantes astrónomo:
9 jul 14, 17:59
Jose Angel: Pelargonis Sandersi, la mayor ave voladora:
9 jul 14, 17:57
Jose Angel: Habrá un museo de Ciencias Naturales en el Paraninfo:
9 jul 14, 15:51
Jose Angel: Monográfico sobre el aborto en Radio Materialista:
9 jul 14, 13:09
JoseAngel: PALA newsletter Spring 2005. We're out of time...
8 jul 14, 18:30
Jose Angel: Matemáticas e ingeniería financiera:
7 jul 14, 13:33
Jose Angel: Buero Vallejo, La Fundación (TV2):
7 jul 14, 10:11
Jose Angel: Selection of videos from the 3rd ENN conference at Paris:
6 jul 14, 23:01
Jose Angel: Geological Society @ YouTube:
6 jul 14, 23:00
Jose Angel: Por fin las notas de Alvaro son más mediocres de lo esperado. Bueno, notables.
6 jul 14, 15:33
Jose Angel: Daniel Innerarity, La Reinvención de lo privado:
6 jul 14, 10:45
Jose Angel: Net Sight de José Angel García Landa:
5 jul 14, 20:50
Jose Angel: Jérôme Porée sur Ricœur, Le temps avant et après le récit:
5 jul 14, 20:37
Jose Angel: Aquí estrenando el Whatsapp en una conversación con mamá...
5 jul 14, 20:13
Jose Angel: Análisis del teatro (curso de verano UNED)
5 jul 14, 12:55
Jose Angel: Aquí oyendo El Gato al Agua:
4 jul 14, 20:05
Jose Angel: Radio Materialista sobre Felipe VI:
4 jul 14, 18:17
Jose Angel: Hoy último consejo de departamento de este curso. Ramón Plo será el nuevo coordinador del Grado de Estudios Ingleses.
4 jul 14, 07:27
Jose Angel: Случайно узнал о книге с интересным названием, которое меня привлекло, сейчас я начал её читать и "Will" - увлекают меня
3 jul 14, 20:14
Jose Angel: Más de dos mil fotos de Venecia. Pronto, o tarde, en una pantalla cerca de Vd.
3 jul 14, 17:38
Jose Angel: Mis próximos 30 años:
2 jul 14, 19:13
Jose Angel: Futuro anterior... vaya horreur de pronósticos.
2 jul 14, 16:14
Jose Angel: Las notas que me ponen los estudiantes no son de tirar cohetes... pero en fin, tampoco lo son las suyas.
2 jul 14, 10:27
Jose Angel: На улице жара, дышать невозможно. Aquí dándole al ruso con Twitter y Google Translator. Lo dejé en el 87...
2 jul 14, 08:40
Jose Angel: Aquí sobre 'Miserias de la Guerra' de Baroja en Political Theory eJournals, a fecha 6 de junio:
1 jul 14, 21:53
Jose Angel: El discurso del premio Nobel de Pinter:
1 jul 14, 21:53
Jose Angel: Ya tengo docencia para el curso que viene: literatura inglesa y norteamericana, lit. inglesa XVII-XVIII, y teatro inglés.

Microblog de junio 2014

Microblog de junio 2014