VANITY FEA: Blog de notas de José Angel García Landa (Biescas y Zaragoza) - Mayo de 2014derrocheostentoso
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Blog de hoy... Aquí.


Sábado 31 de mayo de 2014

Ignoring Mortality

A Plea for Irresponsible Irrelevance.

Algunos dicen que hay que vivir para la muerte, planteamiento ofensivo para los deseos e incluso para el buen gusto. Tienen sin embargo a point en el hecho de que toda la vida humana y todo en sus prioridades tiene la marca de la naturaleza humana, y la muerte, más aún, la consciencia de la mortalidad, es parte integrante de esa naturaleza humana. Todo lo que somos y todo lo que ha hacemos lo hacemos, de hecho, en última instancia, porque somos mortales.

En esta terrible situación, la única aproximación que puede hacer la vida humana a la inmortalidad, o a la indiferencia a la muerte, no consiste en escapar realmente de ella (dado que en cierto modo constituye el paisaje) pero sí en hacer lo contrario de vivir para la muerte—vivir para la vida, y no prestar a la muerte sino la mínima atención indispensable. Sólo en última instancia hay que llegar a la última instancia. Ya le estoy dedicando demasiadas líneas.

La única manera posible de vivir como los imaginarios inmortales es hacer un derroche de la vida—como si fuese no escasa y preciosa, sino abundante y despilfarrable. No necesariamente un derroche ostentoso, sino sencillamente pasar la vida como si no existiese la muerte—o como si la vida no estuviese marcada por la muerte. Es lo que hacemos, de hecho—vivirla como la vivimos, la mayor parte del tiempo, con sabiduría espontánea; como los auténticos Olímpicos, sin dedicarla a nada nada que suponga ahorrar méritos para nuestro estado muerto, ni siquiera buscando ningún tipo de intensidad o culminación de la vida.

Pues hay en esos trayectos de vida ejemplares o culminantes, en realidad, un trayecto hacia la muerte, una consciencia de la mortalidad —tenemos que hacer algo de utilidad porque tenemos la espada de Damocles de la extinción total (nuestra y de todo lo que apreciamos, y de lo demás también) perpetuamente encima. Tampoco es que lo que hagamos de útil vaya a cambiar para nada esa situación, sustancialmente considerada. Y de hecho hasta los inmortales mueren, o los matan, en muchos muchos mundos paralelos donde viven. No nos diferenciamos apenas nada de ellos.

Por tanto el tiempo mejor empleado es el dedicado a vivir esta vida real que es tan irreal, el mayor de los videojuegos de realidad virtuals — recreándonos inmersivamente en su propia irrealidad—en las cosas insustanciales—al fútbol (aunque no en mi caso), al presente, a descubrir infinite riches in a little room, a las ensoñaciones, daydreaming o nightdreaming, a retorcar fotos, a escuchar conferencias sobre los paradigmas y a escribir blogs, a sestear bajo las ramas, a embarcarse en actividades irrelevantes que ni son narrables ni nos acercan un centímetro más a la cumbre de los tiempos. ¡Hey, eso incluye leer a Heidegger!

Elsewhere. Abandonment.


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En la conferencia de Andrea Giunta 2


En la conferencia de Andrea Giunta 2

Puede oírse y verse aquí: http://youtu.be/2Hwq6g3G70k




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A Semiotics of Narrative Grammar


Me citan, o citan el libro de Narratology, en este artículo sobre semiótica narrativa. Está en la universidad de Göteborg:



Löfgren, Hans. "Squaring the Circle: A Semiotics of Narrative Grammar." Online at Göteborg University library:
         https://gupea.ub.gu.se/bitstream/2077/27957/1/gupea_2077_27957_1.pdf
         2014


Y en más sitios:

Hungarian Journal of English and American Studies (HJEAS), Vol. 8, No. 1, IRISH ISSUE (Spring, 2002), pp. 227-243

V4N2: Exembellishment: Using the eXtensible Markup Language as a Tool for Storytelling

By Natalie Underberg, Rudy McDaniel | July 18, 2013
iDMAa: International Digital Media and Arts Association.
         2014


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Viernes 30 de mayo de 2014

Vista de Moaña


Vista de Moaña


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Tertulia de Federico con Vidal-Quadras





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ENN en Twitter

ENN @ENN_Europe

European Narratology Network. ENN 2015 will be at Ghent University. Find us on Facebook facebook.com/Narratology
http://www.narratology.net


—¡me hago seguidor, claro!


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Jueves 29 de mayo de 2014

Francis Wolff - Du paradigme structuraliste au paradigme cognitiviste




Me entran unas tentaciones de transcribir, e incluso de traducir esta conferencia.... Claro que no sé si son de las tentaciones irresistibles que decía Oscar Wilde.





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Federico a las 8 - Negociaciones entre IU y Podemos





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Sobre la idea de presente, y la de porvenir





 De Polibio y sus historias del tiempo también hablaba yo, miren, hace no tanto, aquí abajo (o arriba que decíamos antes). Y hace más tiempo, en Anclaje narrativo y círculo hermenéutico en un texto de Polibio. Y en Retroperspectivsa y perspicacia también.

Debería oírse también otra videoponencia inmediata (o quizá subsiguiente) de Bueno, sobre el porvenir. Terrible sonido pero interesante lección.



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Nuestra escalera que baja al mar


Nuestra escalera que baja al mar


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Too True to Be Good  - en Philosophy of Language eJournal



Too True To Be Good - En el Philosophy of Language eJournal

Mi comentario sobre la historicidad en una de las obras tardías de Bernard Shaw, "Too True To Be Good", relacionándola con los conceptos de cartografía narrativa y anclaje narrativo, aparece en el "Philosophy of Language eJournal" de la red de Filosofía del Social Science Research Network. Aparece con fecha 30 de abril de 2014 en esta página: www.ssrn.com/link/Philosophy-Language.html

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Miércoles 28 de mayo de 2014

Annotations on Georg Lukács's Theory of the Novel


una publicación de Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology.


Unas notas que tomé en Brown allá por los 80. También están EN ACADEMIA y EN RESEARCHGATE.

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Nietzsche on the Terrible Truth and the Aesthetic Justification of Life




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Everybody Knows


Puede oírse esta canción de Leonard Cohen, o algo parecido que colgué, en Yahoo Video Search:


EVERYBODY KNOWS

everybodyknows


mmmmmmmm.... una segunda toma también hay:


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En
Political Theory

Unas notas sobre El Orden del Discurso de Michel Foucault, su lección inaugural en el Collège de France el 2 de diciembre de 1970. La lección esboza el enfoque de Foucault sobre el estudio de la ideología, de las instituciones, y de los fenómenos culturales. Y (claro) de los discursos al respecto. Estas notas proporcionan un resumen de la obra y una contextualización crítica del enfoque de Foucault, y establecen relaciones entre su perspectiva y la de otros teorizadores contemporáneos de la cultura.


ssrnPolThe

Estas notas sobre El orden del discurso de Foucault también están en el SSRN en francés: Notes sur L'Ordre du discours.


French Abstract:
Notes sur le livre de Michel Foucault 'L'Ordre du discours', sa leçon inaugurale au Collège de France le 2 décembre 1970. La leçon esquisse l'approche de Foucault à l'étude de l'idéologie, les institutions, et les phénomènes culturels, et bien sûr à l'étude des discours qui les articulent. Ces notes fournissent une contextualisation critique de l'approche de Foucault et établissent des relations entre sa perspective et celle d'autres théoriciens de la culture contemporains.



Aparecerá además este artículo en otras páginas del SSRN, y elsewhere.


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La Palmera Excesivamente Alta


La Palmera Excesivamente Alta 2



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Martes 27 de mayo de 2014

En el Top Eleven, y en el Top Ten


Recibo esta comunicación del mindless robot del SSRN:



Dear Jose Angel Garcia Landa:

Your paper, "HIERARCHICALLY MINDED: LEVELS OF INTENTIONALITY AND MIND READING", was recently listed on SSRN's Top Ten download list for: AARN: Cognitive Anthropology (Topic).

As of 27 May 2014, your paper has been downloaded 44 times. You may view the abstract and download statistics at: http://ssrn.com/abstract=2250379.

Top Ten Lists are updated on a daily basis. Click the following link(s) to view the Top Ten list for:

AARN: Cognitive Anthropology (Topic) Top Ten.

—por desgracia, al pinchar en esa lista, hay otro artículo con el mismo número de descargas y el mío no figura.

Por suerte, sí figura otro artículo mío, escrito a medias con Ludmila, en esta lista del Top Ten Antropología Cognitiva.

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Lunes 26 de mayo de 2014

Basic Elements of Narrative

Citan en este libro de narratología mi artículo "Overhearing Narrative":





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Slavoj Zizek - Karl Marx & Georg Hegel




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Elogio de Marx a la burguesía liberal

Conferencia de Terry Eagleton en Pontevedra—sobre marxismo y cristianismo:





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Cebrián, Gabo y el poder


Sobre el García Márquez atraído y fascinado por los dictadores y césares. Con la errata que sitúa la publicación de EL AMOR EN LOS TIEMPOS DEL CÓLERA durante la legilatura de Aznar.
Cebrián, Gabo, y el poder


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Nos quedamos extraparlamentarios

—por así decirlo, pues opté por votar a VOX, aunque me representan al menos en parte los diputados que han sacado Ciudadanos y UPyD. Se dirá que estos partidos debían haberse unido en este panorama—pero en todo caso queda claro que sería para llevarse la migajas. Al parecer el noventa y muchos por ciento de nuestros conciudadanos y vecinos disiente radicalmente de lo que a mí me parece razonable o conveniente. Lo que está fashion en Europa son los antieuropeístas y la extrema derecha, mientras que en España se opta mayoritariamente por abstenerse o por votar a secesionistas y filoterroristas, a piqueteros y populistas. Y sobre todo (a estas alturas aún) a partidos falsarios, mangantes y acreditadamente desacreditados. Es el país de la consigna.

¿Que dirán que se han hundido el PP y el PSOE? Para nada—siguen siendo los más votados, cuando deberían por sus méritos haberse quedado extraparlamentarios. Así que les felicito, sarcásticamente hablando: han salvado los muebles... y a seguir vendiendo la burra.

Pues vale, es lo que hay—habrá que resignarse a ser minoría. Donde la mayoría es así, y sus alternativas son como aparecen, es un alivio, personalmente, no estar en ni en la mayoría ni en sus alternativas.


Los resultados de lo que hay



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Domingo 25 de mayo de 2014

Estromas, marcos y virtualidad de lo real

Nada es tan sólido como parece, ni la materia ni el mundo.

Comencemos con un vídeo de Gustavo Bueno, uno de los pocos intelectuales españoles que hacen un uso ejemplar de Internet y en concreto de YouTube:


 


Estos estromas de Gustavo Bueno, aunque puedan parecer un tanto vaporosos o generalistas, son un concepto útil para pensar la naturaleza vaporosa (o virtual, como me gusta decir a veces) de la realidad en general. Estos conceptos de la escuela materialista de Oviedo debería conjuntarse, explicarse y repensarse comparándolos con los frames o marcos de referencia teorizados por Erving Goffman. Cada objeto, cada unidad de la realidad (física o interaccional) y cada una de sus partes puede entenderse como un estroma o un marco, una unidad acotada que permite determinadas posibilidades de acción o invita determinada interacción en torno a ella; la realidad es la compleja estructuración de estos objetos cognitivos y estas subestructuras de percepción y acción.

También pueden relacionarse los estromas y los con las teorías psicológicas y sociológicas constructivistas, por ejemplo las enseñanas sobre la construcción social de la realidad de Berger y Luckmann, y de Schütz; y más modernamente con la psicología y lingüística cognitivistas que nos hablan del lenguaje como un factor primordial de construcción de la realidad virtual en la que habitamos. En cierto modo el aspecto lingüístico de esta teoría venía anticipado por algunos aspectos de la (por otra parte tendenciosa) teoría de Sapir y Whorf, pero un enfoque menos gramaticalista y más ideológico se lo daba Stuart Chase en The Tyranny of Words. Chase era, por su parte, en sociología y en economía, un seguidor de Thorstein Veblen, y también a Veblen podemos ascribirle una importante teoría del simbolismo social, de la virtualidad de lo real, y de la teatralidad en la vida social.

En suma, que estromas y marcos son los elementos de construcción de la realidad humana en que vivimos, mundos no meramente físicos sino informacionales—mundos culturales, mentales e interaccionales, mundos de expectativas, percepciones y convenciones, que pueden construirse, desconstruirse, explorarse y cambiarse con palabras como éstas. Algunas de sus piezas se pueden mover con la mente, y su estructura cambia en cierta medida cuando la descubrimos y describimos. Construir y reconstruir estos mapas mentales del mundo, mapas que coinciden con el territorio, es lo que llamamos aprender, y comprender la realidad. Comprender la realidad es, también, redefinirla y construirla.

Mover cosas con la mente




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Thorstein Veblen and Institutionalism




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Pistilo en cala 2

Pistilo en la cala 1

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Orígenes del evolucionismo



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Que no evolucionaremos



una publicación de Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology.

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Sábado 24 de mayo de 2014

When No One's Looking


When no one's looking


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Everyman - at Portland





Algunas cosas simplemente tengo que añadirlas a mi blog sobre teatro inglés — aunque amenace con crecer a proporciones desproporcionadas para el personal estudiantil, si sigo añadiendo y no quitando.


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Gustavo Bueno Sánchez - La Filosofía en España




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Viernes 23 de mayo de 2014

Un coche al otro lado del mar 2


Un coche al otro lado del mar 2
 


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Subo al puesto 36


—de los más escribidores en la universidad:


Estoy en el Top 30.000




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Jueves 22 de mayo de 2014

The Great Debate

Levin, Yubal. The Great Debate: Edmund Burke, Thomas Paine, and the Birth of the Right and Left. Basic Books, 2013.
_____. Interview on The Great Debate, by Marshall Poe. New Books in History 4 Jan. 2014.
       http://newbooksinhistory.com/2014/01/04/yuval-levin-the-great-debate-edmund-burke-thomas-paine-and-the-birth-of-right-and-left-basic-books-2013/
          
And you can find many more interviews with authors of history books at New Books in History:  http://newbooksinhistory.com/list-of-all-interviews/


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La ética de Hitler

hitler emo
Desde luego había una ética en el pensamiento de Hitler, y una creencia en el progreso de la humanidad. Aquí hay en New Books in History una entrevista (en inglés) con Richard Weikart sobre su libro Hitler's Ethics: The Nazi Pursuit of Evolutionary Progress. Muy recomendable para quienes creen que Hitler era un conservador de derechas a la vieja usanza; nada más lejos de la realidad—era una persona moderna y de ideas progresistas y radicales, muy influido por el evolucionismo que tanto condenaban por entonces la Iglesia y los sectores conservadores y de ideas retrógradas en la sociedad. Hoy que se le presenta tantas veces como un loco aislado, un fenómeno raro o un psicópata antisocial, hay que recordar lo mucho que estaba en sintonía con las ideas de muchas gentes de su tiempo, y que era queridísimo por la mayoría de la gente en Alemania. Sus votantes y fieles devotos compartían en gran medida sus ideas políticas—aunque no eran tan progresistas como él, en general, en cuestiones de ética personal—Un hombre, en suma, en sintonía con su sociedad y con su época, y perfectamente integrado en la política de su tiempo; un radical extremista, en efecto, pero uno que en su tiempo era no menos atractivo para la gente progre que el Che Guevara hoy. Polémico, revolucionario que disparaba sobre la historia con mano decidida—pero que supo, además, como dirigente, atraerse a la buena sociedad, para nada un loco pirado que iba a su bola, sino un líder carismático que convencía a sus seguidores, e incluso a millones que antes no lo eran, mucho más que los políticos de hoy. Sí estaba Hitler bastante preocupado por la ética y la moralidad, pero era un reformista radical, todo un revolucionario en suma, que no temía romper con las maneras del pasado y con las tradiciones añejas (con algunas, al menos—con las buenas). Toda una lección y ejemplo para quienes aún creen en la imposición de la utopía a martillazos, en los sueños de revolución que desbarate todo el sistema, y en la devoción a la causa que une como una piña al grupito de los nuestros y de lo nuestro. Y en las virtudes e ideales de los radicalismos nacionalistas y socialistas.

El principio de funcionamiento del sistema


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Utopía creo


Utopía creo


Aquí pergeñando un programa que incluya las utopías...  


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Por qué es elegante ser conservador, o es conservador ser elegante

Lo explica Thorstein Veblen en su TEORÍA DE LA CLASE OCIOSA, como corolario de su explicación de la dinámica de la evolución social:


La clase ociosa está, en medida considerable, protegida contra la presión de aquellas exigencias económicas que prevalecen en toda comunidad industrial moderna y altamente organizada. Las exigencias de la lucha por los medios de vida son menos urgentes para esta clse que para cualquier otra;  y como consecuencia de esta posición privilegiada deberíamos esperar teóricamente que aquélla fuese una de las clases sociales que menos respondiesen a las demandas que la situación exige a favor de un desarrollo ulterior de las institucionesy de reajuste a una situación industrial que ha experimentado alteraciones. La calse ociosa es la clase conservadora. Las exigencias de la situación económica general de la comunidad no actúan libre y directamente sobre los miembros de esa clase. No se les exige, so pena de confiscación, que cambien sus hábitos de vida y sus concepciones teóricas del mundo externo para adaptarse a las demandas de una nueva técnica industrial, ya que no constituyen, en el pleno sentido de la palabra, una parte orgánica de la comunidad industrial. Por lo tanto, esas exigencias no producen con facilidad, en los miembros de esta clase ociosa, aquel grado de conformidad con el orden existente que puede llevar a cualquier grupo de hombres a abandonar las concepciones y métodos de vida que han llegado a ser habituales para ellos. La función de la clase ociosa en la evolución social consiste en retrasar el movimiento y en conservar lo que es obsoleto. Esta proposición no es en modo alguno nueva; ha sido durante mucho tiempo uno de los lugares comunes de la opinión popular.
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La prevaleciente convicción de que la clase rica es por naturaleza conservadora ha sido aceptada popularmente sin mucha ayuda por parte de ninguna idea teórica acerca del lugar y relación de esa clase en el desarrollo cultural. Cuando se ofrece una explicación para este conservadurismo de clase es, por lo común, la explicación envidiosa de que ocurre así porque los ricos tienen un interés creado, de un tipo indigno, en el mantenimiento de las condiciones que les rodean. La explicación que aquí proponemos no imputa ningún motivo indigno. La oposición de la clase ociosa a los cambios en el esquema cultural es instintiva y no descansea primordialmente en un cálculo interesado de las ventajas materiales; es una revulsión instintiva contra todo intento de apartarse de la aceptada modalidad de hacer o considerar las cosas—revulsión común a todos los hombres y que sólo puede ser superada por la fuerza de las circunstancias—. Todo cambio en los hábitos de vida y de pensamiento es molesto. La diferencia a este respecto entre los ricos y la gente normal y corriente no estriba tanto en el motivo que impulsa al conservadurismo como en el grado de exposición a las fuerzas económicas que provocan el cambio. Los miembros de la clase acaudalada no ceden a la demanda de innovación con igual prontitud que otros hombres, porque no se ven obligados a hacerlo así.

Este conservadurismo de la clase rica es un hecho tan obvio que ha llegado incluso a ser reconocido como signo de respetabilidad. Como el conservadurismo es una característica de la parte más adinerada —y, por tanto, de mejor reputación— de la comunidad, ha adquirido un cierto valor honorífico o decorativo. Ha llegado a ser prescriptivo al extremo de que en nuestras nociones de respetabilidad va comprendida, como cosa normal, la adhesión a las ideas conservadoras, y se impone de modo imperativo a todos los que quieren llevar una vida impecable desde el punto de vista de la reputación social. El conservadurismo, como es una característica de la clase social más alta, es decoroso; la innovación, por el contrario, como es un fenómeno propio de la clase inferior, es vulgar. El primero y más irreflexivo elemento en esa revulsión y reprobación instintivas con las que reaccionamos ante toda innovación social es ese sentimiento de la esencial vulgaridad de la cosa. De tal modo que, incluso en los casos en que se reconocen los méritos sustanciales de los que el innovador es portavoz —como puede ocurrir con facilidad cuando los males que trata de remediar son suficientemente remotos en el tiempo, en el espacio o en el contacto personal— uno no puede, a pesar de ello, dejar de registrar el hecho de que el innovador es una persona con la que resulta, por lo menos, desagradable estar asociado, y de cuyo contacto social uno debe abstenerse. La innovación es mala cosa.

El hecho de que los usos, acciones e ideas de la clase ociosa acomodada adquieran el carácter de un canon prescriptivo de conducta para el resto de la sociedad, añade peso y alcance a la influencia conservadora de esa clase. Hace que todas las personas de reputación se vean obligadas a seguir su ejemplo. Así ocurre que, en virtud de su posición privilegiada como encarnación de las buenas formas, la clase más rica viene a ejercer en el desarrollo social una influencia retardataria mucho mayor de la que le corresponde por la simple fuerza numérica de dicha clase. Su ejemplo prescriptivo opera en el sentido de robustecer en gran medida la resistencia de todas las demás clases contra cualquier innovación y de fijar los afetos de los hombres en las buenas instituciones que les han sido entregadas por una generación anterior.

Hay un segundo modo en que la influencia de la clase ociosa actúa en la misma dirección en lo que se refiere a obstaculizar la adopción de un esquema convencional de vida más acorde con las exigencias de la época. En todo rigor, este segundo método por el que se guía la clase superior no debería colocarse en la misma caterogía que el conservadurismo instintivo y la aversión a los nuevos modos de pensamiento de que hemos hablado hace un momento; pero podemos muy bien tratar de él en este lugar, ya que, por lo menos, tiene en común con el hábito conservador de pensamiento el hecho de que actúa para retrasar la innovación y el desarrollo de la estructura social. El código de lo que es apropiado y de los usos decorosos en boga en un pueblo y una época determinados tiene, en mayor o menor grado, el carácter de un todo orgánico; de tal manera que cualquier cambio apreciable en un punto del esquema implica algún tipo de cambio o de reajuste en otros puntos del mismo, o incluso una reorganización de la totalidad del esquema. Cuando se hace un cambio que sólo afecta inmediatamente a un punto poco importante del esquema, puede que la perturbación consiguiente de la estructura de convenciones resulte inapreciable; pero aun en ese caso, puede decirse con toda seguridad que alguna perturbacvión de mayor o menor alcance tendrá lugar en el esquema. Por otra parte, cuando un intento de reforma implica la supresión o la completa remodelación de una institución de primera importancia en el esquema convencional, se ve inmediatamente que tiene que producirse una seria perturbación en todo el esquema; se ve que un reajuste de la estructura a la nueva forma adoptada por uno de sus elementos principales tiene que ser un proceso doloroso y tedioso, si no ambiguo e incierto.

Para darse cuenta de la dificultad que implicaría un cambio tan radical en cualquiera de las características del esquema convencional de vida, sólo haría falta sugerir la supresión de la familia monogámica, o del sistema agnaticio de consanguinidad, o de la propiedad privada, o de la fe teísta en cualquier país de la civilización occidental; o suponer lo que sería la supresión del culto a los antepasados en China, del sistema de castas en la India, de la esclavitud en África, o el establecimiento de la igualdad de los sexos en los países mahometanos. No se necesita argumento alguno para demostrar que la perturbación producida en la estructura general de convencionalismos en cualquiera de esos casos habría de ser muy considerable. Para efectuar una innovación de este tipo, habría de tener también lugar una profunda alteración en los hábitos de pensamiento de los hombres en otros puntos del  esquema, distintos del inmeiatamente afectado por el cambio en cuestión. La aversión a una innovación así equivale a repudiar un esquema de vida que nos resulta esencialmente ajeno.

La revulsión que experimenta la buena gente ante cualquier propuesta de apartarse de los métodos de vida aceptados, es un hecho muy común y conocido de la experiencia cotidiana. No es raro oír a esas personas que dispensan consejos y amonestaciones saludables a la comunidad, expresarse vigorosamente en contra de los efectos perniciosos y de gran alcance que la comunidad experimentaría como consecuencia de cambios relativamente ligeros, tales como la separación entre la Iglesia anglicana y el Estado británico, o un aumento de las facilidades para divorciarse, o la adopción del sufragio femenino, o la prohibición de la manufactura y venta de bebidas alcohólicas, o la abolición o restricción de la herencia, etc. Cualquiera de estas innovaciones —se nos dice— "sacudiría la estructura social en su misma base", "reduciría la sociedad al caos", "subvertiría los fundamentos de la moral", "haría la vida intolerable", "perturbaría el orden natural", etc. Estas expresiones varias son, sin duda, de naturaleza hiperbólica, pero, a la vez, como toda exageración, son prueba de un agudo sentido de la gravedad de las consecuencias que se proponen describir. Se piensa que el efecto producido por estas innovaciones y otras semejantes al desbaratar el esquema general de vida aceptado sería de consecuencia mucho más grave que la simple alteración de cualquiera de los artificios ideados para conveniencia del hombre en sociedad. Lo que es cierto en un grado tan patente de las innovaciones de primera importancia, lo es también en menor escala de los cambios que tienen una importancia inmediata más reducida. La aversión al cambio es en gran parte una aversión a la inconveniencia de realizar el ajuste exigido por cualquier cambio; y esta solidaridad del sistema de instituciones de cualquier cultura o pueblo determinados fortalece la instintiva resistencia que todo cambio ha de encontrar en los hábitos de pensamiento de los hombres, aun en cuestiones que, consideradas en sí mismas, son de menor importancia.

(Thorstein Veblen, Teoría de la Clase Ociosa, 206-11).
Explicación de la moda, y de la moda femenina



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Miércoles 21 de mayo de 2014

Una de Discépolo

Yo con mi guitarra en concierto, Yira yira. El tango lo canto mucho mejor que lo bailo:


Yira, yira from Jose Angel García Landa on Vimeo.


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Martes 20 de mayo de 2014

Notas sobre reflexividad y retroprospección en La Fenomenología del Espíritu

En el Social Science Research Network figura por extenso, y extenso es, este artículo mío sobre Hegel:

Notas sobre reflexividad y retroprospección en la Fenomenología del Espíritu

http://papers.ssrn.com/abstract=2434232

Este artículo propone una lectura de diversas secciones de la Fenomenología del Espíritu de G. W. F. Hegel (1807), una crucial contribución a la dialéctica, desde el punto de vista del interés actual por la dinámica narrativa, la retrospección y la reflexividad, partiendo de la narratología y la contemporánea hermeneútica de la cultura. Mostramos cómo la obra de Hegel manifiesta una poderosa capacidad de preparar y anticipar importantes desarrollos que se dieron en el siglo XX en campos tales como el análisis fenomenológico, la desconstrucción de la presencia, y la aplicación de la crítica dialéctica a actitudes sociales o discursos dominantes. Entre los temas tratados se encuentran la perspectiva dialéctica que anima la obra, y su noción de saber absoluto; la fenomenología de la percepción; la crítica de los enfoques naturalistas a la psicología o a la religión; la naturaleza de la Ilustración; la hermenéutica de la sospecha; la dramaturgia de la interacción social; la ironía; los roles comunicativos y la figura del autor implícito; la apropiación ideológica; la dialéctica del amo y del esclavo; y el perspectivismo filosófico. Todas ellas son cuestiones a relacionar con nuestro persistente interés por la hermenéutica de la retrospección.yinyang

Notes on Reflexivity and Retroprospection in the Phenomenology of Spirit

This paper presents a reading of a number of sections of G. W. F. Hegel's seminal work on dialectics, The Phenomenology of Spirit (1807) from the standpoint of a present-day concern with narrative dynamics, retrospection, and reflexivity, stemming from narratology and contemporary hermeneutics of culture. Hegel's work is shown to have a remarkable power to anticipate and prepare the ground for some major twentieth-century developments in such fields as phenomenological analysis, the deconstruction of presence, and the application of critical dialectics to dominant cultural discourses and attitudes. Among the subjects dealt with are the dialectical perspective animating the work and its notion of absolute knowledge; the phenomenology of perception, the critique of physicalist approaches to psychology or religion, the nature of Enlightenment, the hermeneutics of suspicion, the dramaturgy of social interaction, irony, communicative roles and implied authorship, ideological appropriation, the master/slave dialectics, and philosophical perspectivism.

Note: Downloadable document is in Spanish.

Number of Pages in PDF File: 105

Keywords: Philosophy, Dialectics, Hermeneutics, Phenomenology, Hegel, Idealism, Criticism, Enlightenment, Spirit
working papers series


Aparece este artículo asimismo en las publicaciones de las redes de antropología, ciencia cognitiva, y filosofía, distribuido con fechas diferentes pero archivado en todas con fecha de 9 de mayo en estas revistas y secciones temáticas (Date posted: May 09, 2014):


eJournal Classifications Message
AARN Subject Matter eJournals
                          
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Culture, Communication, Design,
Ethics, Morality, Religion, Rhetoric,
& Semiotics eJournal

May 22, 2014 
PRN Subject Matter eJournals
             
Distributed in
 History of Western Philosophy eJournal
Vol 7, Issue 16, May 20, 2014 
PRN Subject Matter eJournals
             
Scheduled in Philosophy of Mind eJournal
May 26, 2014 
PRN Subject Matter eJournals
             
Scheduled in Continental Philosophy eJournal
May 26, 2014 

ssrn Hegel

Y aparece también, en un futuro próximo o ya llegado, en mis páginas de Academia y de ResearchGate.


La Phénoménologie de l'Esprit




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Introduction to Theatre and Drama Arts







Robert Bradley, "Introduction to Theatre and Drama Arts: Lecture 1 – Introduction." YouTube (Missouri State University) 8 Feb. 2013.
    http://youtu.be/_ELP95UxEmQ

Theatre 101 aims to answer several questions, the most important of which is, "what is the nature of the theatre experience?" Why do people do theatre? What do they hope to accomplish? What is the relationship between the performers and the audience? How has the relationship between theatre and society developed throughout history from the early theatres of democratic Athens to the contemporary mega-musical? The course looks at drama and theatre arts as art, literature, business, and entertainment, and it examines the creative processes of theatre -- writing, design, directing, and acting -- which move from idea to script to performance. Because theatre, by its very nature, is interactive and interdisciplinary, this course encourages students to develop their own imaginations and to be open-minded in their responses to the theatre experience. It encourages considered, critical evaluation of difficult or challenging material and asks students to develop their capacity for interpretation, evaluation, and cultural understanding.

LECTURE 2: INTERVIEW WITH MICHAEL MAULDIN

History of Theatre 1: From Ritual to Theatre

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Iglesia florecida


Iglesia florecida

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Dinámica de la evolución social —según Veblen


Trátase en el capítulo 8 de la Teoría de la Clase Ociosa de Thorstein Veblen (1899), imprescindible contribución a la sociología y al evolucionismo cultural. La cultura humana resulta de la selección natural... pasada por el hombre, es decir, de un proceso de selección y adaptación en el que la selección deliberada por parte de los humanos es un factor importante, sin que por eso el proceso social sea el resultado de las intenciones de nadie, dada la dinámica compleja de retroalimentación que se da entre las instituciones existentes y el uso que se les da. Más bien son las propias intenciones, criterios, modales y maneras sociales los que son producto de este desarrollo evolutivo.

Una vez sentados los principios de la teatralidad de la vida social y de la indignidad del trabajo productivo, así como la ley del derroche ostentoso que rige ese teatro, pasamos a tratar en este capítulo la relación entre la Exención de trabajo industrial y conservadurismo. Pero casi me interesa más la teoría evolucionista y adaptacionista del desarrollo social que abre el capítulo, pues se sienta allí el principio crucial de la inestabilidad de las estructuras sociales (instituciones, relaciones, modalidades de comportamiento. Hay que señalar que el término institución usado por Veblen cubre un ámbito mucho más amplio de lo que podríamos suponer por el uso habitual del término, e incluye desde las instituciones formales hasta rituales o modos de relacion, o incluso lo que Goffman llama marcos de referencia (frames). Estas instituciones se rigen por la selección natural y son inestables, dinámicas y cambiantes debido precisamente a la dialéctica adaptativa que las gobierna. Obsérvese cómo Veblen, en línea con la sociobiología actual, centra como puntos clave de los procesos transformación social el uso y explotación de los recursos naturales, el desarrollo de la organización y el conocimiento, y el aumento de la población. Quizá no pone bastante énfasis, resultado de la época desarrollista en que vivió, en el agotamiento de los recursos. Que va a tener efectos espectaculares próximamente.

Ecce.

La vida del hombre en sociedad, igual que la vida de otras especies, es una lucha por la existencia y, por lo tanto, es un proceso de adaptación selectiva. La evolución de la estructura social ha sido un proceso de selección natural de instituciones. El progreso que se ha hecho y que continúa haciéndose en las instituciones humanas y en el carácter humano puede ser atribuido, de una manera general, a una selección natural de los hábitos de pensamiento mejor capacitados y a un proceso de adaptación forzosa de los individuos a un medio que ha cambiado progresivamente con el crecimiento de la comunidad y con las cambiantes instituciones bajo las que han vivido los hombres. Las instituciones no sólo son ellas mismas el resultado de un proceso selectivo y adaptativo, que modela los tipos prevalecientes o dominantes de actitud y aptitudes espirituales; son al mismo tiempo métodos especiales de vida y de relaciones humanas y, por tanto, son a su vez factores eficaces de selección. De tal manera que las instituciones cambiantes realizan a su vez una ulterior selección de individuos dotados del temperamento más adecuado y una ulterior adaptación de los temperamentos y hábitos individuales al medio cambiante, recurriendo a la formación de nuevas instituciones.

Las fuerzas que han dirigido el desarrollo de la vida humana y de la estructura social son, sin duda, reductibles en último extremo a términos de tejido vivo y medio material; mas para el propósito que aquí nos ocupa, es posible hablar de esas fuerzas, de manera aproximada, en términos de un medio—en parte humano y en parte no humano—y de un sujeto humano con una constitución física e intelectual más o menos definida. Tomado en conjunto y como término medio, este sujeto humano es más o menos variable; principalmente, sin duda, por obra de una regla de conservación selectiva de variaciones favorables. La selección de variaciones favorables quizá sea, en gran medida, una conservación selectiva de tipos étnicos. En la historia de la vida de cualquier comunidad cuya población se componga de una mezcla de elementos étnicos diversos, uno u otro de los diversos tipos persistentes y relativamente estables de cuerpo y de temperamento asciende a una posición de dominio en un momento determinado. La situación, incluyendo las instituciones en vigor en cualquier momento dado, favorecerá la supervivencia y el predominio de un tipo de carácter con preferencia a otro; y el tipo de hombre así seleccionado para continuar y elaborar más las instituciones heredadas del pasado modelará en una medida considerable esas instituciones según lo que él mismo sea. Pero aparte de la selección que se da entre tipos de carácter y hábitos de pensamiento relativamente estables, no hay duda de que se produce simultáneamente un proceso de adaptación selectiva de hábitos de pensamiento dentro de la gama general de aptitudes, que es característica del tipo o los tipos étnicos dominantes. Puede haber variación en el carácter fundamental de un pueblo mediante la selección entre tipos relativamente estables; pero hay también una variación debida a la adaptación en detalle dentro del ámbito general del tipo, y a la selección hecha entre específicos puntos de vista habituales acerca de una determinada relación social o de un grupo determinado de relaciones.

Para el propósito presente, sin embargo, la cuestión relativa a la naturaleza del proceso de adaptación —ya sea principalmente una selección entre tipos estables de temperamento y carácter, o fundamentalmente una adaptación de los hábitos de pensamiento humanos a las circunstancias cambiantes— es de menos importancia que el hecho de que, por un método u otro, las instituciones cambian y se desarrollan. Las instituciones deben cambiar conforme cambian las circunstancias, pues son, por naturaleza, un método habitual de responder a los estímulos que esas cambiantes circunstancias presentan. El desarrollo de esas instituciones es el desarrollo de la sociedad. Las instituciones son, en lo sustancial, hábitos de pensamiento comunes con respecto a relaciones y funciones particulares del individuo y de la comunidad; y el esquema de la vida, que está constituido por el conjunto de instituciones en vigor en un momento dado o en un punto determinado del desarrollo de cualquier sociedad, puede caracterizarse, de manera general, por el lado psicológico, como una común actitud de espíritu o una común teoría de la vida. Por lo que se refiere a sus características genéricas, esa actitud espiritual o teoría de la vida es reductible, en su último análisis, a términos de un tipo común de carácter.

La situación de hoy modela las instituciones de mañana mediante un proceso selectivo, coercitivo, que actúa sobre la opinión habitual que el hombre tiene de las cosas, alternado o fortificando de este modo un punto de vista o una actitud mental heredada del pasado. Las instituciones —es decir, los habitos mentales— bajo cuya guía viven los hombres, son, pues, heredadas de un pasado anterior; éste puede ser más o menos remoto, pero en cualquier caso, dichas instituciones han sido elaboradas y transmitidas por el pasado. Las instituciones son un producto de procesos pasados, están adaptadas a las circunstancias pasadas y, por tanto, no están de pleno acuerdo con los requisitos del presente. Por la naturaleza misma del caso, este proceso de adaptación selectiva no puede nunca ponerse a la par con la situación progresivamente cambiante en que se encuentra la comunidad en cualquier momento dado; pues el medio ambiente, la situación, las exigencias de la vida que hacen forzosa la adaptación y realizan la selección, cambian de un día a otro, y cada situación sucesiva de la comunidad tiende, a su vez, a quedar en desuso tan pronto como ha sido establecida. Cuando se ha dado un paso en el desarrollo, ese paso constituye por sí mismo un cambio de situación que exige una nueva adaptación; se convierte en el punto de partida de un nuevo paso en el ajuste, y así sucesivamente.



observing


Es, pues, de notar, aunque ello pueda resultar en una tediosa perogrullada, que las instituciones de hoy—el esquema de vida actualmente aceptado— no se adaptan enteramente a la situación de hoy. Al mismo tiempo, los actuales hábitos de pensamiento tienden a persistir indefinidamente, excepto cuando las circunstancias fuerzan un cambio. Esas instituciones que nos han sido así transmitidas, esos hábitos de pensamiento, puntos de vista, actitudes y aptitudes mentales, etcétera, son, pues, por sí mismos, un factor conservador. Éste es el factor de la inercia social, de la inercia psicológica, del conservadurismo.

La estructura social cambia, se desarrolla y se adapta a una situación alterada, sólo mdiante un cambio en los hábitos de pensamiento de las variadas clases de la comunidad, o, en último análisis, mediante un cambio en los hábitos de pensamiento de los individuos que constituyen la comunidad. La evolución de la sociedad es sustancialmente un proceso de adaptación mental por parte de los individuos, bajo la presión de las circunstancias que no tolerarán por más tiempo hábitos de pensamiento formados bajo un conjunto de circunstancias diferentes en el pasado, y adaptándose a ellas. Para el propósito inmediato que aquí nos interesa, no es una cuestión de grave importancia la de si este proceso de adaptación es un proceso de selección y supervivencia de persistentes tipos étnicos, o un proceso de adaptación individual y una herencia de rasgos adquiridos.

El avance social, sobre todo si se mira desde el punto de vista de la teoría económica, consiste en un continuo acercamiento progresivo a un ajuste más o menos exacto "de las relaciones internas a las relaciones externas", pero este ajuste no llega nunca a establecerse definitivamente, ya que las "relaciones externas" están sujetas a un cambio constante, como consecuencia del cambio progresivo que tiene lugar en las "relaciones internas". Pero el grado de aproximación puede ser mayor o menor, según sea la facilidad con que se hace un ajuste. Un reajuste de los hábitos de pensamiento mentales de los hombres para conformarse a las exigencias de una situación alterada sólo se produce, en cualquier caso, tardíamente y a disgusto, y sólo bajo la coerción ejercida por una situación que ha hecho que las opiniones establecidas llegaran a ser insostenibles. El reajuste de las instituciones y las opiniones habituales a un medio alterado se hace como repsueta a una presión exterior; es de la naturaleza de una reacción a un estímulo. La libertad y la facilidad de reajuste, es decir, la capacidad de crecimiento de la estructura social, depende, pues, en gran medida del grado de libertad con que en un momento dado la situación actúe sobre cada uno de los miembros individuales de la comunidad, es decir, del grado de exposición de cada uno de los miembros individuales a las fuerzas limitadoras del medio Si una porción o clase de la sociedad está resguardada de la acción del medio en cualquier aspecto esencial, esa porción de la comunidad o esa clase adaptará más tardíamente sus conceptos y su esquema de vida a la nueva situación general; y tenderá en la misma medida a retrasar el proceso de transformación social.

La clase ociosa opulenta se halla, así, en una situación protegida con respecto a las fuerzas económicas que favorecen el cambio y el reajuste. Y puede decirse que las fuerzas que contribuyen a un reajuste de las instituciones, especialmente en el caso de una comunidad industrial moderna, son, en último término casi enteramente de naturaleza económica.

Cualquier comunidad puede ser vista como un mecanismo industrial o económico cuya estructura está compuesta por lo que se denomina sus estructuras económicas. Esas instituciones son métodos habituales de llevar adelante el proceso vital de la comunidad, en contacto con el medio material en que ésta vive. Cuando unos métodos dados de desplegar la actividad humana en ese medio determinado han sido elaborados de esta manera, la vida de la comunidad se expresa a sí misma con cierta facilidad en esas direcciones habituales. La comunidad utilizará las fuerzas del medio para los propósitos de su vida, de acuerdo con los métodos aprendidos del pasado y encarnados en esas instituciones. Pero conforme aumenta la población, y conforme se va ampliando el conocimiento y la habilidad de los hombres en la dirección de las fuerzas de la naturaleza, los métodos habituales de relación entre los miembros del grupo y el método habitual de continuar el proceso vital del grupo como un todo, no dan ya el mismo resultado de antaño; y tampoco las condiciones de vida resultantes se distribuyen y reparten entre los diversos miembros del mismo modo ni con el mismo efecto que antes. Si el esquema general de vida conforme al cual se desarrollaba el proceso vital del grupo bajo las condiciones anteriores daba el resultado más alto que—dentro de las circunstancias— se podía alcanzar en lo referente a la eficiencia o facilidad del proceso vital del grupo, ese mismo esquema de vida, si no es modificado, no producirá, una vez alteradas las condiciones, el resultado más alto que se pueda conseguir a este respecto. Bajo las nuevas condiciones de población, habilidad y conocimiento, la facilidad de la vida con arreglo al esquema tradicional puede que no sea más baja de lo que era en las condiciones antiguas; pero siempre existe la posibilidad de que sea inferior a lo que pudiera ser si se hubiera alterado el esquema para adaptarlo a las condiciones alteradas.

El grupo se compone de individuos, y la vida del grupo es la vida de los individuos vivida por cada uno de un modo indpendiente siquiera en apariencia. El esquema de vida aceptado por el grueso de esos individuos respecto a qué sea lo bueno, justo, conveniente y bello en la vida humana En la redistribución de las condiciones de vida que proviene del nuevo, modificado método de enfrentarse con el medio, el resultado no es un cambio equivalente en la facilidad de la vida de todos y cada uno de los miembros del grupo. Puede que las nuevas, modificadas condiciones aumenten la facilidad de vida del grupo tomado en conjunto, pero la redistribución producirá normalmente una disminución en la facilidad o plenitud de la vida de algunos miembros del grupo. Un avance en los métodos técnicos, en la población o en la organización industrial requerirá que, por lo menos, algunos de los miembros de la comunidad alteren sus hábitos de vida para poder adaptarse con facilidad y eficacia a los modificados métodos industriales; y al hacerlo así no podrán seguir viviendo de acuerdo con las nociones por ellos recibidas acerca de cuáles son los correctos y bello hábitos de vida.

Todo individuo a quien se le pida cambiar sus hábitos de vida y sus relaciones habituales con sus prójimos, sentirá la discrepancia entre el método de vida que las nuevas exigencias recientemente surgidas requieren de él, y el tradicional modo de vida a que está acostumbrado. Son los individuos puestos en esta situación los que tienen el incentivo más vigoroso para reconstruir el recibido esquema de vida, y los que son persuadidos con mayor facilidad de lo imprescindible que es aceptar normas nuevas; y es por la necesidad de conseguir los medios de vida indispensables, por lo que los hombres se hallan en una situación así. La presión ejercida por el medio sobre el grupo, la cual hace que tenga lugar un reajuste del esquema de la vida de dicho grupo, actúa sobre sus miembros en forma de exigencias pecuniarias; y debido a este hecho —debido a que las fuerzas externas se traducen en gran parte en exigencias pecuniarias o económicas— podemos ver que las fuerzas que cuentan para el reajuste de las instituciones en cualquier comunidad industrial moderna son principalmente fuerzas económicas; o más específicamente, que esas fuerzas adoptan la forma de presión pecuniaria. Un reajuste tal y como el que aquí se está considerando es, en sustancia, un cambio en las opinioines de los hombres acerca de lo que es bueno y justo; y el medio por el que se produce un cambio en la idea que tienen los hombres de lo bueno y de lo justo es, en gran parte, la presión de las exigencias pecuniarias.

Cualquier cambio en las opiniones de los hombres acerca de lo que es bueno y justo en la vida humana sólo se abre camino de manera tardía y eso en el mejor de los casos. Esto es especialmente cierto en cualquier cambio que tiene lugar a favor de lo que denominamos progreso; es decir, en dirección divergente de la situación arcaica—la situación que puede ser considerada como punto de partida de cualquier paso que se dé en la evolución social de la comunidad—. El retroceso, el regreso a un punto al que la especie ha estado habituada por mucho tiempo en el pasado, es más fácil. Esto es particularmente cierto en el caso en que el desarrollo a partir de ese punto no se ha debido de modo principal a una sustitución de tipo étnico por otro cuyo temperamento es ajeno al anterior punto de partida.

La etapa cultural que precede inmediatamente a la presente en la historia de la civilización occidental es la que hemos denominado estadio  quasi-pacífico. En ese estadio quasi-pacífico, la ley del status es la característica dominante en el esquema de la vida. No hay necesidad de señalar cuán inclinados están los hombres de hoy a volver a la actitud espiritual del señorío y del servilismo personal que caracteriza esa etapa. Quizá pueda decirse más bien que dicha actitud se encuentra como en suspenso debido a las exigencias económicas de hoy y que no ha sido definitivamente suplantada por un hábito mental que esté en completo acuerdo con esas exigencias más recientemente desarrolladas. Los estadios depredador y quasi-pacífico de la evolución económica parecen haber sido de larga duración en la historia de todos y cada uno de los principales elementos étnicos que constituyen los pueblos de la cultura occidental. El temperamento y las propensiones propios de esos estadios culturales han alcanzado, por tanto, una tal persistencia que hace inevitable una rápida reversión a las características generales de la correspondiente constitución psicológica, en el caso de que una clase o comunidad esté alejada de la acción de esas fuerzas que favorecen el mantenimiento de los hábitos de pensamiento más recientemente desarrollados.


(Thorstein Veblen, Teoría de la clase ociosa, cap. 8, 197-205)



Y POR QUÉ ES ELEGANTE SER CONSERVADOR, O ES CONSERVADOR SER ELEGANTE.




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Lunes 19 de mayo de 2014

After a Hard Rain

After a Hard Rain


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The Crisis of Civilization






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The Surfer's Guide to The Galaxy, Reloaded



una publicación de Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology.



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Domingo 18 de mayo de 2014

Birth of Civilization and Civilization Lost






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Through the Windowpane

Through the window pane


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When Humans Were Scarce






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Sábado 17 de mayo de 2014

Cartografía narrativa


En el volumen 6.10 de esta revista de la red de ciencia cognitiva publiqué un artículo—y también ahora en el 6.11. Esta vez sobre la noción de cartografía narrativa, relacionada con la cuestión del anclaje narrativo que he tratado en otras ocasiones. A cuenta de una obra de Bernard Shaw.
ssrnCAmapping

Too True to Be Good: Cartografía Narrativa

http://papers.ssrn.com/abstract=2430221

Resumen: Comentaremos en este artículo la obra de George Bernard Shaw "Too True to Be Good" (1931) como modelo de cartografía narrativa, y especificaremos algo más esta noción conceptual desarrollada con vistas al análisis narrativo en un marco consiliente. La noción de consiliencia ha sido desarrollada recientemente por E. O. Wilson en "Consilience" (1998) y ofrece un marco científico deseable, por las razones que allí se exponen, al que remitir las investigaciones de los fenómenos culturales. El presente artículo pretende contribuir al estudio de las estructuras narrativas desde una perspectiva consiliente.

Too True to Be Good: Narrative Mapping

Abstract: This paper comments George Bernard Shaw's drama "Too True to Be Good" (1931) as a paradigm of narrative mapping, and further specifies this conceptual tool, developed for narrative analysis within a consilient framework. The notion of consilience recently propounded by E. O. Wilson in "Consilience" (1998) provides a valuable scientific paradigm for research into cultural phenomena. This paper is a contribution towards a consilient perspective on narrative structures.

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Aparece o aparecerá además en estas otras revistas electrónicas del SSRN (Date posted: April 30, 2014)

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May 20, 2014 

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La peine maximum (2)

No el delito mayor, sino la condena mayor. Una canción que cantaba Josué en el musical Les Dix Commandements: La peine maximum, ahora retrouvée en Aforisme Video.

la peine maximum 2




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Capitalism, Adam Smith, and the Invisible Hand

From a course on capitalism at Yale:





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The Masque inside the Play in Shakespeare

From Agnes Latham's introduction to her Arden edition of As You Like It (1975):


The Masque of Hymen has been no better received than the rest of Shakespeare's masques, Jupiter on his eagle and the chanting ancestors in Cymbeline, the wedding masque in The Tempest, and Queen Catherine's vision of angels in Henry VIII, which have not in the past been popular with editors and are often suspected of being by another hand than Shakespeare's. 'The foolery of masques', says Capell, 'was predominant: and the torrent of fashion bore down Shakespeare' (Notes, I, p. 69). Grant White doubts that Hymen's part is by Shakespeare, especially the song. 'There is', says Dover Wilson, 'no dramatic necessity for this masque-business; the appearance of Hymen is completely unexpected, seeing that we have been led to anticipate a magician (4.2.58-68; 5.4.31-4). Hymen's words, whether spoken or sung, do not seem to us in the least Shakespearian; and they might all be omitted without loss to the context.' He agrees with Capell that the popularity of masques as a court entertainment under James I accounts for what he takes to be an interpretation, and compares the rhyming couplets 'in their obscurity and tortousness' with similar couplets in Measure for Measure, which he considers to be of similarly doubtful authenticity.(1) mascara2

It is generally agreed that the masques in the late plays of Shakespeare are related to the masque form in the seventeenth century. But even early plays show a tendency to some kind of formalism at the conclusion. Not obviously a masque, yet serving a similar purpose, is the scene at the end of A Midsummer Night's Dream, in which the fairies bless the sleeping house, and Puck falls into rhymed couplets, with 'Now the hungry lion roars'. An extremely slight but telling instance of more than human power being called upon to achieve a comedy dénouement is the sudden appearance of the Abbess at the end of The Comedy of Errors. A riot of marrying and giving in marriage is the usual end of a Shakespearian comedy. What is important from the point of view of the masque ending is the tendency to present this with a certain formality, to give it a sacramental or symbolic value. It is notable that Wilson Knight, whose reading of Shakespeare's plays is largely in terms of symbolism, is an ardent defender of the authenticity of the masques.

The unique character of the masque, as a literary form, lies in its power to show human life momentarily as an ideal tableau, which dissolves when the compliment to the guest of honour is spoken and the masquers leave the stage for the dance floor, entering ordinary life again. Thus the Lady, in Comus, changes from the champion of virtue, putting by the magic cup, to Lady Alice Egerton presented to her parents. This is an effect that a stage play cannot hope wholly to achieve, since in a play the actors must remain actors. They cannot mingle with the audience and reveal themselves as creatures of like kind. If at the end they abandon their roles, they are still professionals, in undress.

On the stage a masque has the function of a play-within-a-play. Its heightened illusion makes the rest of the play seem momentarily more real. The emphasis on reality is particularly important at the end, when Shakespeare is anxious to clarify the relation of his fable to life as it is lived. It is, as in the masque, a two-way traffic. We must see that the fiction, though it is only a fiction, has something to do with fact, and at the same time see that fact can be illuminated by the fiction. The happy ending is more than superficial entertainment, more than wishful thinking; it is a vision of an inward truth. It is implicit in the epithet 'romantic' applied to Shakespeare, and it is present in its most concentrated shape in the four plays that are specifically called 'romances'. The nearer the story comes to fairy tale, the deeper the intuitive truth it conveys. At the moment when the masque formalizes it we become aware of two things simultaneously, that life is and is not like that.

The effect can be best tested in performance, which is as it should be, for a masque is very emphatically something to be seen, not something to be read. The 'still music', the mysterious appearance of the robed and crowned Hymen, presenting Rosalind to her father and her lover, provide a serene and solemn moment, after which everyone can join in the ordinary rejoicing that accompanies an ordinary wedding. As for the magician-uncle, who is present as a minor plot device in the source book, he paves the way for a promised resolution which it seems only magic can achieve, just as Paulina, in The Winter's Tale, affects to call Hermione's statue to life by a 'spell', while protesting it is 'lawful' and that she is not 'assisted / By wicked powers' (v. iii. 105 and 90-1). The appearance of Hymen, even if he is demonstrably attendant lord or a singing-boy, provided with a torch and a wreath, is a kind of magic and an appropriate one, in that he is no major god from a machine, no intrusive pagan deity, and not to be though of by modern readers as any sort of panomime fairy activating a mechanical happy ending. He is merely a 'presenter', a familiar personification, who must have presided over innumberable homemade wedding masques within the period. His business is to make manifest a daily mystery, in which unity and harmony bring happiness and increase.

Readers who reject Shakespearian masques are probably unsympathetic to the masque form as such. They see it as something frivolous, idle and unreal. When it is allied, as it often is, with Shakespearian doggerel, it becomes doubly distasteful, because they don't like doggerel either. Shakespeare did. He habitually uses it, or someting very like it, especially in the form of four-stress couplets, when he is handling the preterhuman, the fairies in A Midsummer Night's Dream, the witches in Macbeth. Couplets are the language of prophecy and of gnomic statement hen the Duke uses them in Measure for Measure. They explicate the contents of the caskets in The Merchant of Venice. A high polish would be inappropriate in lines addressed to an unsophisticated level of understanding. They are heavily stressed and the rhymes fall heavily. At times they are riddling and oracular, compressed to the point of obscurity. Nothing could be further from natural speech. That is their purpose. They range from Puck's jingles, to which nobody has ever objected as unworthy of Shakespeare, to the clear inhuman bell notes of The Phoenix and the Turtle. Hymen's lines fall somewhere between. They are a conjuration. They put a spell on the assembled company, establish the atmosphere of reconciliation in which the play ends, and call up Rosalind in her true shape.

Then is there mirth in heaven,
When earthly things made even
Atone together.



(1) On these couplets see J. W. Lever's note in the New Arden meas., at III.ii. 254. He accepts them as 'a sententious finale to an act full of surprises . . . a much-needed point of rest'.


Be Copy Now

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Viernes 16 de mayo de 2014

Tomas Malthus and Inevitable Poverty



Una defensa del capitalismo, y un ataque a Malthus, que no tiene en cuenta aspectos cruciales de la economía global, como el agotamiento de los combustibles fósiles y la degradación del entorno por la presión poblacional.


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Too True to Be Good


Tengo dos artículos (dos) en el English & Commonwealth Literature eJournal de fecha de hoy.



Too True to Be Good 



Yo de marinero o navegante
 

Yo de marinero o navegante






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Propuestas de fotos para el póster del máster

Este máster—y estas fotos:

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Me vuelvo a instalar Dropbox, que lo tenía muy abandonado. También tengo por allí colgada esta canción que fue de Dylan, I Shall Be Released.


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Explicación de la moda, y de la moda femenina

La Teoría de la Clase Ociosa de Thorstein Veblen es una semiótica social avant la lettre, y una teoría materialista de la distinción social y del valor simbólico avant Bourdieu. Para Veblen, la moda y sus cambios se explican con la teoría del derroche ostentoso. En la sociedad nada tiene un sentido literal, sino que es un símbolo de la posición social del sujeto. Así, la moda nada tiene que ver con lo bonito o lo práctico (eso son consideraciones secundarias, o a veces efectos colaterales), sino que su finalidad es dar una imagen social adecuada del portador. "Así, no es en modo alguno infrecuente que, en un clima inclemente, la gente no vaya suficientemente abrigada con el fin de aparecer bien vestida." —Y al contrario, ni digamos los abrigos y ropajes adicionales innecesarios o molestos que se llevan por bien quedar. Pero la ostentación no funciona de manera simplona y directa, sino que es mediado por las leyes estéticas y las normas de decoro social que resultan de ella, y la moda es así el efecto de un juego de signos, es un fenómeno intertextual podríamos decir (Veblen tiene su lado semiótico). Esta mediación compleja también nos lleva a separar los aspectos conscientes del comportamiento de sus determinantes inconscientes:

"Esta necesidad espiritual del vestido no es totalmente, ni siquiera principalmente, una ingenua propensión a hacer exhibiciones de gasto. La ley del derroche ostensible guía el consumo de prendas de vestir—así como de otras cosas—al configurar los cánones del gusto y el decoro. En la mayoría de los casos, el motivo consciente del portador o comprador de atavíos ostensiblemente costosos es la necesidad de ajustarse al uso establecido y de vivir con arreglo a los niveles acreditados de gasto y prestigio. No es sólo que deba uno guiarse por lo que se considera la vestimenta adecuada para evitarse la mortificación que resulta de los comentarios y observaciones desfavorables, aunque ese motivo cuenta ya mucho por sí mismo; es que, además, la exigencia del costo elevado está tan profundamente arraigda en nuestros hábitos mentales en materia de vestido que cualquier cosa que no sea un atavío caro nos resulta instintivamente odiosa. Sin reflexión ni análisis, sentimos que lo que no es caro es indigno. 'Un traje barato hace a un hombre barato'. Se reconoce que la máxima 'barato y asqueroso' sigue siendo verdadera cuando se aplica al vestido, todavía con menos atenuaciones que en otras líneas de consumo." (179-80)moda femenina

Pero el vestido ha de obedecer también la ley de la ostentación de la inutilidad, y demostrar que su portador trabaja poco o nada: "Si, además de mostrar que el usuario puede permitirse consumir a placer y antieconómicamente, puede también mostrarse con ello que dicho usuario o usuaria no tiene la necesidad de ganarse la vida, la prueba de su valor social se eleva en grado muy considerable."—Y de allí se derivan las normas del gusto y la elegancia; "El vestido tiene que ser, no sólo ostensiblemente caro e inconveniente; tiene que ser también de última moda."Veblen encuentra aquí una explicación del fenómeno de la moda, de sus cambios, y de sus tendencias con frecuencia absurdas, pues "En la práctica, la norma del derroche ostensible es incompatible con la exigencia de que el vestido sea bello o que siente bien. Y este antagonismo ofrece una explicación de ese cambio incesante de la moda, que ni el canon de lo costoso ni el de la belleza pueden explicar por sí solos".

"Que la supuesta belleza o 'encanto' de los estilos en boga en un momento dado es algo puramente transitorio y espurio queda atestiguado por el hecho de que ninguna de las muchas modas cambiantes logrará superar la prueba del tiempo. Cuando es mirada a una distancia de media docena de años o más, la mejor de nuestras modas nos resulta grotesca, si no rematadamente fea. Nuestro transitorio apego por cualquier cosa que sea el último grito se basa en fundamentos que no son de carácter estético y dura sólo hasta que nuestro sentido estético permanente ha tenido tiempo para afirmarse y repudiar ese último artilugio indigestible.
    El proceso requerido para desarrollar una náusea estética lleva más o menos tiempo; en cada caso, el lapso de tiempo requerido es inversamente proporcional al grado en que el estilo en cuestión resulta odioso. Esa relación de tiempo entre lo odioso de una moda y su inestabilidad nos ofrece un fundamento para la inferencia de que cuanto más rápidamente se suceden los estilos y son desplazados por otros, tanto más ofensivos son para un gusto bien fundado. Lo que se presume, por tanto, es que cuanto más lejos llega la comunidad—y en especial las clases más ricas de la misma—en lo referente a capital y movilidad y al ámbito de su contacto humano, con tanta más fuerza se erigirá la ley del derroche ostensible en materia de vestido, y tanto más tenderá el sentido de la belleza a quedar en suspenso o a ser superado por el canon de la reputación pecuniaria, tanto más rápidamente se mudarán y cambiarán las modas, y tanto más grotescas e intolerables resultarán los diversos estilos que sucesivamente lleguen a estar en boga.
    Queda por comentar al menos un punto en esta teoría del vestido. La mayor parte de lo que se ha dicho se refiere al atuendo del varón así como al de la mujer, si bien en tiempos recientes se aplica con más fuerza al de la mujer, en todos los detalles. Pero hay un punto en el que el vestido de las mujeres difiere sustancialmente del de los hombres. Es obvio que en el vestido de una mujer hay una mayor insistencia en esas características que atestiguan que la persona que lo lleva está exenta o es incapaz de realizar cualquier trabajo vulgarmente productivo. Esta peculiaridad del atuendo femenino es de interés, no sólo como complemento a la teoría del vestido, sino también como confirmación de lo que ya se ha dicho acerca del status económico  de las mujeres tanto en el pasado como en el presente." (1899) -  (187-88)

Veblen y la teatralidad


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Jueves 15 de mayo de 2014

Los aborígenes americanos




Este documental de la BBC presenta una historia sorprendente y desconocida, novedosa en sus datos e interpretaciones, y presentada con una variedad de datos e imágenes que combinan historia, antropología, arqueología de modo impactante.

Es la historia de la primera población de América, por aborígenes o negritos relacionados con las razas ancestrales dispersas por rincones diversos del Indico y del Pacífico, y previamente a la llegada de los amerindios, si por amerindios entendemos los pueblos mongoloides que pasaron por el estrecho de Bering hace decenas de miles de años, en una época de deshielo, y que poblaron América de norte a sur. Tradicionalmente han acusado al hombre blanco de exterminarlos y quitarles sus tierras—ahora se ve que quizá ellos también exterminaron y expulsaron a una población anterior. La historia de la migración amerindia es un Gran Viaje de la humanidad fascinante de por sí, y está intuida de manera muy inteligente y perfectamente razonada en un lugar que quizá sorprenda: el inicio de El último Mohicano de James Fenimore Cooper. Antes de Darwin, sí, y antes de los estudios genéticos de las poblaciones, y antes de que se demostrase que el hombre se originó en Africa. Claro que, en perfecta ortodoxia cristiana, también decía Santo Tomás de Aquino en el Tratado sobre el Hombre de su Summa Theologica exactamente dónde se originó la especie humana: al sur del ecuador, en la parte oriental de Africa. La Biblia y otros mitos siempre han sostenido la tesis de que los hombres llegaron a sus tierras actuales desde tierras lejanas, que la humanidad se expandió por el mundo a partir de un origen. Por algo se empieza. De los mitos, la especulación y el razonamiento vamos pasando a estudios cada vez más fundados, y otro documental de la BBC presentado por Alice Roberts, The Incredible Human Journey, presenta la historia completa del Gran Viaje en su versión actualizada. El capítulo 5, The Americas, presenta el poblamiento de América por los amerindios, y también apunta la posibilidad de un poblamiento previo por habitantes de la primera oleada australoide—que aún no se sabe ciertamente cómo llegaron hasta América. Ha desaparecido de la web el excelente sitio Lonely Islands, un lugar donde se presentaban por extenso documentos y ensayos sobre las últimas poblaciones dispersas que quedan, restos de la primera gran migración humana por el sur de Asia y el Pacífico.

Este otro documental, Tracking the First Americans, nos presenta los restos de aborígenes americanos hallados en cuevas del Brasil, una historia que no deja de recordar a aquella imaginación de Doris Lessing en Ben, in the World. Allí se han encontrado cráneos australoides, y pinturas rupestres antiquísimas, previas al poblamiento amerindio, sobre las que volveré más tarde. Dado que no se tenía noticia de poblaciones australoides en América, la hipótesis es que estos pobladores fueron mayormente desplazados, o exterminados, por los nuevos pobladores amerindios, hace unos 9.000 años. Ahora bien, el documental, en su segunda parte, expone la posibilidad de que se encuentren los últimos restos genéticos de esta población en los fueguinos—los aborígenes de Tierra del Fuego, población prácticamente exterminada durante el siglo XX, por las matanzas de los colonos blancos, por las epidemias, y por la desparición de su modo de vida tradicional. Según esta tesis, los fueguinos son una tribu marginada, producto de la hibridación de los australoides con los mongoloides, como se aprecia por estudios de su forma craneana. Físicamente recuerdan a veces a los esquimales, quizá por largo tiempo de adaptación a climas fríos—y desde luego eran muy distintos de los patagones que habitaban en el continente a muy poca distancia de ellos. Darwin los visitó a principios del siglo XIX y comentó que le parecían el grado más bajo y primitivo de la humanidad. Es un episodio novelado memorablemente en la novela de Harry Thompson This Thing of Darkness (Hacia los confines del mundo), que le recomiendo (como recomiendo este documental) a quien me quiera hacer caso. Hay que decir que hay mucha dosis de incertidumbre en algunos de sus aspectos, y que en concreto serán decisivas las pruebas de ADN que se puedan hacer a los últimos fueguinos o a sus restos.
fueguinas
Aparecen en el documental dos de las últimas fueguinas, ancianas recordando su modo de vida tribal en su niñez, y visitando las tumbas de toda su tribu, un mundo primigenio que ahora desaparece para siempre. Un contacto traumático entre los indígenas americanos y el hombre blanco, al igual que sucedió en México y en otros sitios: las plagas acaban con una civilización y un modo de vida, aun cuando quede una población grande o pequeña para rememorar imperfectamente lo que sucedió antes del colapso. Aquí está esta historia de colapso cultural todavía más brutalemente superpuesta en sus extremos—más que en el caso de los aztecas—al encontrarse una población paleolítica con los colonos de los modernos estados y sus armas de fuego. En el caso de los aztecas, había un desfase de dos mil o tres mil años—en este caso se comprime aquí una historia de diez mil años de evolución cultural, casi la Gran Historia de la humanidad, colapsada en un encuentro fatídico. Aparece de manera especialmente vívida esta superposición temporal cuando vemos unas grabaciones de los años 30 en las que un etnólogo italiano grabó a los últimos fueguinos que mantenían el modo de vida tribal de los aborígenes—unas secuencias que parecen surgir de la noche de los tiempos, una peregrinación de formas extrañas que salen de lo desconocido y desfilan un breve momento ante nosotros para desaparecer enseguida. Surgen de un tiempo inmemorial y van a su fin, a un tiempo sin memoria, en el que desaparecen y son olvidados, y se van borrando hasta las últimas huellas que dejaron. Es estremecedor, y es la historia de la humanidad y sus civilizaciones en pequeño, lo mismo que será en grande. Aquí lo vemos todo junto, de un vistazo, de dónde salimos y a dónde vamos—es lo que hace impresionante a este documental.

Pocos restos quedan en la memoria de la cultura de los fueguinos: habla el documental de sus rituales de iniciación, con apariciones de espíritus impersonados por los hombres, para separar así ritualmente a los hombres adultos de las mujeres y de los niños; son rituales semejantes en ese aspecto a los de otras culturas aborígenes del Pacífico. Quizá quede huella de esos rituales tal como eran practicados por sus ancestros aborígenes en las pinturas rupestres de miles de años de antigúedad que se descubrieron en Brasil. Pero esas pinturas tienen un interés todavía mayor (para mí) desde el punto de vista de la teoría narrativa: puede que sean una de las más antiguas narraciones históricas que se han conservado. En Australia se conserva la imagen de unos aborígenes en un barco—quizá una escena habitual, quizá el recuerdo de una gran navegación. Es imposible saberlo—y siempre habrá en las representaciones pictóricas primitivas este elemento de ambigüedad: ¿se refieren a una escena habitual y repetida, o mítica y ritual—es decir, son un relato iterativo? ¿O son por el contrario la representación de un acontecimiento individualizado?  Las imágenes de rituales son iterativas, y las de caza tienden a serlo—forman parte del modo de vida de la comunidad y de su relación con el entorno. Ahora bien, la arqueóloga francesa señala en el documental que las escenas de guerra y matanza aparecen sólo a partir de cierta antigüedad en los restos—no más de 9.000 años. Es decir, cuando se debió producir el encuentro entre las dos culturas y la exterminación de los aborígenes.

En el minuto 27.27 se especula incluso con que nos hallemos ante una narración pictórica secuencial, con varias figuras representando, como en un cómic o secuencia de fotos en cine, el movimiento de una sola figura—pero eso me parece muy especulativo y dudoso. Más probable me parece que en efecto las escenas de guerra y violencia representen un acontecimiento nuevo y memorable, la guerra de exterminación que antes no se había dado entre estas poblaciones dispersas y al parecer pacíficas.

Es muy probable que en esas escenas de combate, o de guerra, y de asesinatos o sacrificios humanos, estemos viendo la primera narración histórica, una representación del primer choque de culturas vivido como un acontecimiento en la memoria de quien pintó esta escena. Sería la primera narración que narra un acontecimiento no mítico y ritual. Una narración que, de llegarse a fundamentar esta tesis, sería el primer relato de la historia de la humanidad, salvo ejemplo a contrario—y es el relato de cómo la segunda oleada migratoria del homo sapiens desplaza a la primera, y una humanidad sustituye a otra. Como ya había sucedido en otros lugares del mundo (con los neandertales, con los homo erectus o con el hombre de Flores). Y como quizá vuelva a suceder, de maneras todavía impensables de hecho, pero ya pensadas en la ciencia ficción, en Last and First Men, por ejemplo, donde Olaf Stapledon narra la historia sucesiva de la serie de las humanidades, y de su exterminación por el entorno hostil—muchas veces el entorno hostil de otros humanos que terminan con los que son como ellos eran antes. Es lo que llamamos el progreso—pues no hay episodio de progreso que no sea también un episodio de exterminio y opresión. En eso no cambiamos, desde la noche de los tiempos.

Doce últimos hombres


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Dedales de la tía






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Eficacia adaptativa del autoengaño en el altruismo



Un comentario de Ellen Spolsky en la Narrative-L:

Robert H. Frank, Passions within Reason: The Strategic Role of the Emotions  (New York: Norton, 1988) argues that "really" wanting to help others is the best way to convince others of your altruism and thus to provoke their reciprocal cooperation.  The earlier Alexander-Trivers hypothesis, summarized by Nesse and Lloyd in Jerome H. Barkow, Leda Cosmides, and John Tooby, The Adapted Mind: Evolutionary Psychology and the Generation of Culture  (Oxford: Oxford University Press, 1992): 603ff, describes the basis on which the most successful behavior is said to result from self-delusion.  

I send this along in support of Fear's admonition that lying is complicated, because it often works, and because we need it to work. Sometimes. 


Traduzco— en Pasiones razonables: El papel estratégico de las emociones (Nueva York: Norton, 1988) arguye que el querer ayudar a los otros "de verdad" es la mejor manera de convencerles de tu altruisimo, y de provocar así que recíprocamente cooperen con nosotros. La hipótesis previa de Alexander-Trivers, resumida por Nesse y Lloyd en La Mente Adaptada: La psicología evolucionista y la generación de la cultura, ed. Jerome H. Barkow, Leda Cosmides y John Tooby (Oxford: Oxford UP, 1992), 603ss., describe la base sobre la cual se dice que el comportamiento más exitoso resulta del autoengaño. 
Envío esto en apoyo de la admonición de Fear al efecto de que la mentira es complicada, porque a menudo funciona, y porque necesitamos que funcione. A veces.

William Fear mandaba este mensaje:

First, as a psychologist, I would advise extreme caution about any truth claims made in psychology about a) lying and b) being able to detect a lie.  A good psychologist will begin with the definition of a lie and once you get into the psychology of lying you know that defining a lie is extremely difficult if at all possible.  Others will beg to differ but I hold fast to my ground.
I happily, however, strongly recommend the following great read

("Truth, Lies and Bullshit: distinguishing classes of dishonesty", by Martin Caminada)

http://homepages.abdn.ac.uk/martin.caminada/pages/publications/dishonesty.pdf

As a final word, if you want to really get into the issues of lying & psychology then you need to look at the interrogation literature.  Much of the US interrogation techniques literature is now declassified and can be found online.


Volviendo a Spolsky—la idea central es que hasta la cooperación sincera y "desinteresada" es interesada, pues busca alianzas sociales, o reciprocidad; el altruismo es adaptativo en un ser social inteligente como el hombre precisamente porque integra al individuo y refuerza los lazos sociales. También se desprende del razonamiento que la "sinceridad" o creencias de un individuo sobre sus motivaciones son sólo la nata de la psicología—y que por razones distintas de las que pensaba Freud, nuestras motivaciones no son transparentes para nosotros mismos, nuestra consciencia sobre ellas es una superstructura o una ilusión. Un autoengaño, también, si se quiere. Pero un autoengaño que cumple una función. Muchas veces se hacen críticas superficiales a la religión, por ejemplo—que si es falsa, que si la gente no la cree en realidad, o finge creerla.... Pero la religión es un mecanismo de cohesión social que precisamente al proponer falsedades que invitan al autoengaño, promueve este tipo de socialidad integrativa y recíproca. Quien dice religión dice también otro tipo de ideales sociales—la pasión que le echa la gente al fútbol, pongamos, u otros fenómenos parecidos, claro que el fútbol ya cuenta prácticamente como religión.

También la sinceridad en las relaciones personales se apunta aquí como una construcción, una construcción destinada a construir sobre ella una mutualidad y una cooperación. Por eso es adaptativo el autoengaño: como somos buenos detectando mentiras, es mejor convencerse de que, o no estamos mintiendo, para pasarlas mejor, o no estamos detectando mentiras, si conviene mantener la alianza social. Por eso se produce ese otro fenómeno de que el desvelamiento de una mentira lleva al desvelamiento de muchas más—probablemente iban en cadena no sólo los engaños, sino también los autoengaños que impedían detectarlos y mantener una relación mutua de cooperación altruista.


Tesis sobre el autoengaño



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Peter Gabriel - Biko 


Una de mis canciones favoritas de 1980.



Una de las canciones que más recuerdo de 1980, y ciertamente sigue siendo una de las más memorables. Hace poco he visto, sobre Steve Biko, la película Cry Freedom, también recomendable, en un ciclo de cine sobre el apartheid—uno de estos ciclos que organiza el aula de cine de la universidad y a los que no va, lamentablemente, ni un solo estudiante de los treinta mil.

Recuerdo esta canción de cuando aún nos ofendía al gusto, éramos tineiyers, que una persona de un grupo sacase álbumes por separado: los álbumes de Lennon, los Wings de McCartney, parecían en los 70 un ligero aire de fraude o de cosa irreal, porque eran de gente que se había salido de su grupo. Lo mismo les pasó en mi consideración a estos que se salieron de Genesis, Peter Gabriel y el otro que no me sale el nombre, Phil Collins—que acabó teniendo mucho más éxito que Peter Gabriel en los ochenta y noventa, aunque el genio del grupo para mí era Peter Gabriel. Me los presentó a Génesis (y a Yes, y a King Crimson, y a Pink Floyd, y a Kraftwerk...) uno de los dos melómanos pop que conocía yo por entonces, uno era Toñín de Pito, en Biescas, y el otro Tonetti, un colega algo ácrata y alternativo de mi clase en Sabiñánigo. The Lamb Lies Down in Brooklyn, qué cosa tan rara para ver y oír en los años 70... no wonder they blew our mind.

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Miércoles 14 de mayo de 2014

Mi último artículo sobre Marlowe

Aunque quién sabe. Ha aparecido en uno de las revistas del Cognitive Science Network que edita Mark Turner. Y en otra de literatura inglesa. Me pregunto por qué no me lo han admitido en alguna de retórica, pues se centra bastante en una cuestión retórica, la del arquetipo o modelo sin par, o sin parangón, o sin paragón. Quizá lo debería subtitular, en inglés, "A Pattern of Paragons".
ssrnphrase












La frase que lanzó mil barcos al mar (The Phrase that Launched a Thousand Ships)

http://papers.ssrn.com/abstract=2428973 

Spanish abstract: Este artículo analiza un complejo intertextual formado en la obra de Christopher Marlowe y de William Shakespeare, en torno a la figura de Helena de Troya y de la imagen de "el rostro que lanzó mil naves al mar". Mostramos cómo Marlowe desarrolló una poética de la auto-alusión sutil, y un uso paradójico del arquetipo o parangón, cuyas posibilidades conceptuales y dramáticas serían reconocidas, extendidas y desarrolladas por Shakespeare.

English abstract: This paper examines an intertextual complex in the works of Christopher Marlowe and William Shakespeare, involving the figure of Helen of Troy and the image of "the face that launched a thousand ships". Marlowe is shown to have developed a poetics of subtle self-allusion and a paradoxical use of the notion of the pattern or paragon whose conceptual and dramatic possibilities were recognized, extended and developed by Shakespeare.

Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 12
Keywords: Pattern, Rhetoric, Poetics, Conceptual art, Stylistics, Christopher Marlowe, William Shakespeare, Drama, Helen of Troy, Figures of thought, Archetypes,



To be found in these journals at the SSRN (Date posted: April 26, 2014)
eJournal Classifications Message
CSN Subject Matter eJournals
    
Cognition & the Arts eJournal - CMBO
        
CSN: Genre & Media (Topic) - CMBO
            
CSN: Drama (Sub-Topic) - CMBO
Distributed in Cognition & the Arts eJournal
Vol 6, Issue 10, May 13, 2014
LIT Subject Matter eJournals
    
English & Commonwealth Literature eJournal - CMBO
        
LIT: Renaissance Literature, Excluding Shakespeare (Topic) - CMBO
Distributed in English & Commonwealth Literature eJournal
Vol 4, Issue 9, May 16, 2014

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Santa María en Pontevedra


Santa María en Pontevedra


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The Princess Is in Another Castle


En esta tesis doctoral sobre narratología cita la autora mi artículo sobre "The Hermeneutic Spiral":

Emily Joy Bembeneck, The Princess is in Another Castle: Multi-Linear Stories in Oral Epic and Video Games. Ph.D. diss. U of Michigan, 2013.
http://deepblue.lib.umich.edu/handle/2027.42/100055

 Aquí el Abstract:  



My dissertation entitled The Princess Is in Another Castle: Multi-Linear Story Systems in Greek Epic and Video Games is an interdisciplinary investigation at the crux of two scholarly debates in classics and digital media studies. In this study, I offer an understanding of narrative that can be applied across media and across disciplines, reaching from the traditional practice of Classics to the new and developing study of games. With a perspective that incorporates both the past and the present, I present a theoretical model of story that provides new insight into the way we construct narratives and find meaning within them. My study finds the common thread between oral and game narratives by investigating and comparing their story structures and authorial processes. Bards and players do not fully create new stories, but neither do they only take pre-made stories and adjust them. Rather, they take pieces of narrative, scenes here and actors there, and combine them into a new linear sequence. Narratives of this kind, those telling a single story through many possibilities, are multi-linear narratives. In the Iliad, we hear of different histories of Achilles’ education, we see hints of other possible happenings at Troy, and we see familiar yet different events in the traditional tale. In games, players are able to choose different paths for their characters, experiencing familiar events but with different results and different actors. Richer meaning and more developed characters arise in the contrast and interplay between the two (or more) tellings. A multi-linear understanding of story as a system variably built from interchangeable narrative pieces allows us to see that meaning and interpretation of these stories is highly dependent on the audience’s awareness of other possible story paths. It takes many encounters with the story to fully understand all its possibilities and turns, not only because of its many possible interpretations, but because the story has many possible linear sequences within it. Through a multi-linear understanding of narrative, we can see that traditional notions of narrative construction are only part of the story, one dependent on audience members as co-authors of unique narrative experiences. 

La espiral hermenéutica









Michel Foucault por sí mismo (2003)






The Aztec Empire





Estamos leyendo, con los chavales, la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, de Bernal Díaz del Castillo—un libro fascinante tanto por el retrato de Cortés, como por la descripción del primer encuentro con los aztecas, y una historia de conquista entre fuerzas y números desproporcionados, que sería increíble de no ser porque sucedió. Y qué poco se estudia este libro en España o en cualquier otro sitio.  El documental perpetúa algunos de los errores relativos a la imagen de la conquista, empezando por la creencia de que "Malinche" era una mujer—Malinche era Hernán Cortés, no su traductora. Y desde luego se infravalora la capacidad política y la inteligencia maquiavélica de Cortés, absolutamente pasmosas. En cuanto a los horrores del imperio azteca, apenas se pueden disminuir, pero aún se consigue aquí desacreditar al catolicismo y a los españoles antes que al imperio caníbal y a su religión de pesadilla. El documental insiste en la moralidad y religiosidad de los aztecas, sin plantearse siquiera la posibilidad de que una moral puede ser inmoral para nosotros, y una religión puede ser un tejido de falsedades y horrores sobre el que edificar un modo de vida inaceptable.




La dieta de Tascala

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Martes 13 de mayo de 2014

Thank God It's Over

A graduation song by The Doubleclicks:



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Extintos con descendencia


Los vemos con cierta condescendencia, como a los primos del pueblo, aunque resulta que somos todos de la familia. Los neandertales se extinguieron como cultura o especie, pero bien pueden haber "sobrevivido" como ancestros de sus actuales descendientes. Una cosa no contradice la otra. Comentario que pongo en el artículo Los últimos neandertales, de J. M. Bermúdez de Castro:

La mirada del NeandertalMe fascina esta historia, y los datos al respecto que van saliendo a la luz gradualmente. El panorama va cambiando, claro, pero parece que se va dibujando una historia en la que no conviene ser maximalista. Los neandertales se extinguieron (parece obvio) pero también hibridaron en proporción todavía por determinar con algunas poblaciones de Homo Sapiens… y por tanto quizá no se extinguieron totalmente. El problema es a veces el trabajar con categorías conceptuales falaces, o lo que podríamos llamar "todo-o-nadismo”. La realidad de las poblaciones y la genética no funciona con esas categorías—ni las de los conceptos, en realidad. Pero claro, la noción de “los neandertales” es un concepto referido a una cultura (pre)histórica, además de a unas estructuras o distribuciones genéticas. Y así es cómo "los neandertales" pueden estar a la vez extintos y no extintos, cómo pueden haber sido a la vez eliminados y absorbidos por el Homo sapiens.

Ligando con neandertales















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From The Secular Masque

All, all of a piece throughout
Your chase had a beast in view
Your wars brought nothing about
Your lovers were all untrue—
'Tis well an old age is out
And time to begin a new




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Dos despedidas en All for Love

Lo mejor de la tragedia de Dryden All For Love, y no es por ser cruel ni despectivo con el autor, es cuando acaba—su epílogo, y su último verso, "'Tis more than one man's work to please you all". Pero por ser menos injustos aún, tiene también otros momentos. Por ejemplo, estas dos despedidas de las dos heroínas abandonadas por Marco Antonio. Una, la once and future lover

Cleopatra

Then must we part? Farewell, my cruel lord!
The appearance is against me; and I go,
Unjustified, for ever from your sight.
How I have loved, you know; how yet I love,
My only comfort is, I know myself:
I love you more, even now you are unkind,
Than when you loved me most; so well, so truly
I'll never strive against it, but die pleased,
To think you once were mine.


—y la otra, la esposa, la ex:
romana
Octavia

Yes, I will go, but never to return.
You shall no more be haunted with this Fury.
My lord, my lord, love will not always last,
When urged with long unkindness and disdain:
Take her again, whom you prefer to me;
She stays but to be called. Poor cozened man!
Let a feigned parting give her back your heart,
Which a feigned love first got; for injured me,
Though my just sense of wrongs forbid my stay,
My duty shall be yours.
To the dear pledges of our former love
My tenderness and care shall be transferred,
And they shall cheer, by turns, my widowed nights:
So, take my last farewell; for I despair
to have you whole, and scorn to take you half.



From The Secular Masque
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Artes Plásticas


Artes plásticas


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Más Poética




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Lunes 12 de mayo de 2014

Historias del cine clásico - Shakespeare en el cine





"Para todos la 2" - Shakespeare



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Empty Town



 


Domingo 11 de mayo de 2014
Empty town


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50 Sombras de la Igualdad

Una conferencia sobre feminismo, literatura de chicas y postfeminismo, de Angeles de la Concha— que veo que tiene además canal propio de YouTube. ¡Welcome! Que cunda el ejemplo. Hasta ahora sólo Gustavo Bueno ha exprimido los medios como permiten sus posibilidades, e incluso más, en su caso.



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Llego al TOP 1%
Egolatry

Cito de mi página del Social Science Research Network.


My Papers
 Jose Angel Garcia Landa
http://ssrn.com/author=889468
Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 2,552 out of 253,618


 El SSRN es uno de los principales repositorios del mundo, y el primero en ciencias sociales y humanidades. Constan ahí a fecha de hoy 253.618 autores académicos que han subido sus trabajos. Este "author rank" al que llego quiere decir que, por número de artículos descargados, que es el índice principal de los usados en este repositorio, ocupo el puesto 2.552— es decir, que subiendo subiendo desde que me di de alta en 2007, he subido hasta el UNO POR CIENTO de los autores más leídos.

Last 12 Months
All Time
Rank
Author

Total New Downloads
# of New Papers New Downloads per paper
Total # of Downloads Total # of Citations # of Papers Total Downloads per paper Total Citations per paper Author-Level Eigenfactor® Score (x100)
1183 Garcia Landa, Jose A.
1,715 (1183) 35 (38) 10 (20447)
8,111 (2537) 17 (18250) 167 (36) 49 (27294) 0 (23229) 0 (69092)


Según otros rankings estoy peor ubicado, y según otros mejor. Mi récord absoluto a estas alturas es el puesto 36 que tengo (36 de entre 253.618) por número de artículos subidos; tampoco estoy mal en actividad reciente, durante el último año (puesto 38)—aunque esa actividad sólo me sitúa en el puesto 1183 en lecturas recientes.

Mi publicación más comercial






O Pazo das Musas

Nota de color

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D'ailleurs, Derrida





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Sábado 10 de mayo de 2014

Aurora Egido en ZTV




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Darwinian logic, and history





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Entrevista con Michel Foucault, Lovaina 1981


A cuenta de que ayer estuve en un congreso sobre Foucault en la Facultad. El entrevistador éste, por cierto, parezco yo en 1981.



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Entrevista con Agustín Sánchez Vidal






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Imago imaginis

Imago imaginis

—or is it an image of the thing itself?

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Espacio antropológico






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Viernes 9 de mayo de 2014

La quête



—en Aforisme video.



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Asturias desde Galicia


Asturias desde Galicia

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Jueves 8 de mayo de 2014

In the Early Morning Rain (2)

Reaparecida esta grabación mía por Aforisme Video.



So I'd best be on my way
In the early morning rain.

—esto pasa mucho.




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El Ego Trascendental

Según Gustavo Bueno. Una de las tres ideas cardinales del materialismo filosófico:





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Ruta del Oeste

Ruta del Oeste




Hoy viene mami y se le estropea el teléfono en la estación Delicias cuando la iba a recoger... casi nos volvemos locos intentando encontrarnos. Me he acordado del arquitecto, aunque le den premios como a Gehry. También he estado en una conferencia de Reyes Mate, y otra de Pedro Piedra, sobre la memoria histórica y la historia. Y voy colgando fotos de nuestro Viaje al Norte, aún. Aquí arriba, quizá, pasando de largo por Gijón.








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Miércoles 7 de mayo de 2014

Un artículo sobre Hegel

Que he terminado de pulimentar hoy, hecho de la suma de varios posts sobre la Fenomenología del Espíritu:



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Max Scheler

Del Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora (6ª ed):

SCHELER, MAX [FERDINAND]
(1874-1928), nac. en Munich. Estudió en la Universidad de Jena, con R. Eucken y Otto Liebmann, "habilitándose" en 1901. Interesado en la fenomenología husserliana, se trasladó a Munich, formando parte del Círculo muniquense (véase MUNICH, [CÍRCULO DE]. De Munich pasó a Gotinga y, después de la guerra, en 1919, a Colonia, donde fue profesor titular hasta su tralado, el año de su muerte, a Frankfurt a.M.

El pensamiento de Scheler ha pasado por diversas fases, incluyendo la "fase católica" y personalista, y la tendencia, hacia el final de su vida, a un cierto "panteísmo", pero en todas sus fases adoptó—y transformó—el método fenomenológico, siendo considerado como uno de los más eminentes discípulos de Husserl y a la vez como siguiendo por rutas muy distintas de las propiamente husserlianas. Abierto a muchas corrientes y alerta a los trabajos científicos (principalmente biológicos) y de todas las ciencias "sociales", Scheler trató muchos temas, pero se destacó principalmente en sus trabajos de teoría de los valores, sociología del saber, filosofía de la religión y de la cultura y antropología filosófica. Su interpretación y aplicación de la fenomenología no fue siempre aceptada por Husserl, el cual vio en el pensamiento de Scheler una desviación de la fenomenología pura. El pensamiento de Scheler, de carácter polémico en gran parte, no se limita, en efecto, a una descripción de las esencias puras tal como son dadas a la intuición esencial, sino que, insatisfecho con las exigencias de cautela excesiva, se aplica decididamente a la solución de los problemas que surgen a cada paso en el análisis fenomenológico. Prescindiendo momentáneamente del afán sistemático de su última época, en que, esforzándose por dar unidad formal a la ciertamente aparente dispersión de su pensamiento, tendió a la constitución definitiva de una metafísica que apoyara sus intuiciones y descubrimientos; las contribuciones más importantes de Scheler se cifran en su teoría de los valores, en la filosofía de los sentimientos basada en una fenomenología general de los afectos, en la teoría del espíritu incluida de lleno en la antropología filosófica, en la sociología del saber como parte integrante de una sociología de la cultura y, finalmente, en la filosofía religiosa, enlazada con una metafísica en donde es solucionado el problema de lo real por medio de un realismo volitivo ya entrevisto y formulado por Dilthey. Las influencias recibidas por Scheler, que no se limitan, desde luego, a Eucken y a la fenomenología, pueden comprenderse en función de un pensamiento que pretende seguir una línea jalonada por las figuras de San Agustín, Pascal y Nietzsche y al cual no es ajena la filosofía de la vida, tal como ha sido representada y defendida especialmente por Henri Bergson. Scheler encuentra la confirmación de dicha línea del pensamiento filosófico en los resultados obtenidos en el curso de sus descripciones fenomenológicas, muchas de ellas dirigidas al examen de la intencionalidad emocional. Su teoría de los valores es un ejemplo característico de esta fecundidad de la fenomenología, que Scheler consideró había quedado injustificadamente limitada a la descripción de la intencionalidad intelectual y, como hizo Husserl en su última época, a la exploración de la conciencia. Scheler ha distinguido su fenomenología de la de Husserl, manifestando que mientras esta última se funda en contenidos sensoriales, la suya propia se halla situada más allá de tales contenidos, los cuales se propone "fundar". La fenomenología de Scheler describe hechos puros (véase HECHO), hechos fenomenológicos y las relaciones esenciales que se hallan en la base de todas las ciencias.

De acuerdo con Scheler, existen contenidos intencionales que, aunque no susceptibles de referencia a un acto significativo (véase FENOMENOLOGÍA), no son por ello menos evidentes, es decir, no dejan de ser objeto de una intuicion esencial. Lo captado en estas intuiciones esenciales desvinculadas de una significación son, en rigor, esencias, pero esencias de tal índole que no puede predicarse de ellas ni la inteligibilidad racional ni el carácter lógico. Estas esencias, llamadas por Scheler valores, se ofrecen, por consiguiente, a la descripción fenomenológica con el mismo título de legitimidad que las esencias husserlianas, y son, a su vez, como ellas, intemporales y absolutamente válidas. La filosofía de los valores, que había sido objeto de profundos atisbos en todos los filósofos preocupados por la vida emocional y que fue motivo de especial atención en el pensamiento de Brentano, de Lotze y de la escuela de Baden, recibe de este modo en Scheler una confirmación decisiva e ingresa en el terreno filosófico como uno de los problemas de mayor alcance. Sin embargo, aunque el descubrimiento del valor por Scheler y su arraigo en la intencionalidad emocional coincide con dichas anticipaciones, no permanece simplemente dentro de ellas. Por la exploración consecuente del reino de los valores se llega a una esfera que no solamente no puede confundirse con la del ser, sino que se destaca de la totalidad de los objetos por una peculiaridad irreductible. Sólo por esta peculiar condición que los valores tienen, en cuanto esencias captadas directamente en la intuición esencial de los contenidos no adscritos a significaciones, puede el mundo del valor estar sometido a leyes que no son inferiores ni superiores a las leyes lógicas, sino sencillamente distintas. Los valores son en la teoría de Scheler esencias puras y, en calidad de tales, intermporales. Pero Scheler no se limita a dejar sentada esta intemporalidad y validez absoluta, sino que pretende relacionarla con la efectiva existencia del mundo en que los valores se descubren y realizan, del mundo del hombre y de la historia. La teoría scheleriana de los valores, desarrollada en gran parte al hilo de una crítica del formalismo apriorista de Kant, no desemboca, sin embargo, en una ética material de los bienes, en un empirismo semejante al de la filosofía inglesa del sentimiento moral. Scheler designa su punto de vista axiológico y ético como un "apriorismo moral material". Ello significa, en primer lugar, que los valores son, en cuanto esencias puras, elementos a priori y también elementos materiales. La vinculación de lo con lo material, ya realizada por Husserl en la esfera de la intencionalidad intelectual, es afirmada por Scheler en el terreno de la intuición emocional como un resultado directo de la descripción fenomenológica de los actos intencionales que tienen lugar en el tejido de las vivencias afectivas puras. Los resultados de esta síntesis de lo material con lo a priori en el campo emocional conducen a Scheler a un sistema de valores articulados jerárquicamente y en cuyo seno lo moral consiste justamente en la realización de un valor positivo sin sacrificio de los valores superiores, que culminan en los valores religiosos. En esta vinculación de lo moral con la realización del valor positivo radica precisamente la superación del relativismo de toda ética material y, al mismo tiempo, la confirmación de la esencial aprioridad de los valores. Los trabajos de Scheler concernientes a la fenomenología de los afectos como parte de una teoría general de las leyes de la vida emocional son, por otro lado, una confirmación de las intuiciones apuntadas: los análisis realizados en nombre del método fenomenológico, análisis en los cuales la fenomenología es abandonada en muchas ocasiones por un método hermenéutico que rompe los moldes de la pura descripción, son, al lado de la axiología, una de las más importantes contribuciones de Scheler a un territorio en donde toda investigación se había subordinado cais siempre, excepto en los representantes de la "lógica del corazón", a las exigencias de la racionalidad.

Al lado de estas contribuciones y en relación con ellas, Scheler ha elaborado las bases de una antropología (VÉASE) filosófica que, en sus propias palabras, ha de servir de "puente entre las ciencias positivas y la metafísica" y cuyo resultado más importante ha sido hasta el momento la teoría scheleriana del espíritu (VÉASE) concebido como personalidad. En oposición a toda concepción estática de la persona (VÉASE) y en lucha contra la restricción de lo espiritual a la esfera psicofísica, Scheler concibe la persona como una entidad dinámica, como la unidad de sus actos y, en consecuencia, como algo que se halla fuera de toda reducción a lo material y aun a lo psíquico. Lo material y lo psíquico, en que se resuelve habitualmente el mundo humano, no es para Scheler suficiente si se pretende edificar una antropología filosófica que muestre con precisión el puesto del hombre en el cosmos, y constituye, en cuanto teoría de los impulsos humanos y en cuanto teoría del espíritu humano, el fundamento de la sociología real y cultural. Las descripciones de Scheler concernientes a la personalidad, resumidas en una doctrina personalista que no equivale ni mucho menos a la identificación de la persona con una supuesta entidad universal trascendente, se resuelven en una reafirmación del "individualismo", pero de un individualismo de tal suerte que articula las diferentes individualidades pensantes en una jerarquía.  El personalismo de Scheler está, pues, dirigido tanto contra el impersonalismo abstracto como contra el individualismo empírico que niega el carácter específico de la espiritualidad personal. La persona es el espíritu como unidad esencial, como centro de los actos superiores efectivos y posibles. La desvinculación entre el espíritu y el ser psicofísico no significa la separación absoluta de dos entidades irreductibles, sino únicamente la colocación de ambas en una jerarquía, el hecho de que, arraigando ciertamente el espíritu en lo psíquico, éste no pueda aspirar a ser el territorio en que se desenvuelven los actos de la espiritualidad. Y es justamente en esta descripión e interpretación de la persona y del espíritu donde se halla la respuesta de Scheler al problema de la realización concreta de los valores y especialmente de los valores supremos, realización confiada a la actividad de la persona espiritual.

Valor y espíritu, unidad y centro dinámico, autonomía y jerarquía forman los hilos con los que teje Scheler una filosofía que, según se ha apuntado, se encamina directamente a una metafísica. Esta metafísica, sólo en parte bosquejada por Scheler, se relaciona íntimamente con los estudios sociológicos y con su filosofía de la religión. La sociología, que Scheler divide en cultural y real, y que 'analiza todo el inmenso contenido, subjetivo y objetivo, de la vida humana desde el punto de ista de su determinación efectiva", lleva necesariamente en su seno no sólo una filosofía de la historia, sino también una metahistoria que se aplica preferentemente al estudio de la zona en donde se relacionan los factores reales con las determinaciones ideales. La ampliación del concepto de sociología va dirigida de modo inmediato a una demostración efectiva de la superación del relativismo historicista tanto como del apriorismo formalista. La superación del relativismo encuentra su demostración más patente en una investigación sociológica que, basada en la antropología filosófica, se propone ante todo estudiar en cada uno de los tipos humanos su participación a la vez parcial y absoluta en el orbe de la cultura. Y esta demostración es al propio tiempo el camino que prepara el acceso a una metafísica en donde encuentra su lugar y asiento la investigación de lo absoluto mismo. Este absoluto, que en el período católico de Scheler era simplemente identificado con la personalidad divina, encuentra en su última fase un campo de aplicación distinto, que parece aproximarse a la solución dada al problema por el idealismo romántico, y aun por cierta especie de idealismo panteísta. Solución que en modo alguno ha de confundirse con una mera identificación y que no abandona, ciertamente, ninguna de las intuiciones anteriores. Pero la metafísica de Scheler, en la que cabe incluir su teoría de lo real concebido como una resistencia (VÉASE), y que, por lo tanto, se halla situada dentro del marco de un realismo metafísico volitivo, es sólo parcialmente un resultado natural de dichas intuiciones y parece ofrecer en parte considerable todos los caracteres de una forzada asimilación.

Scheler no formó propiamente una "escuela" ni siquiera, en el sentido riguroso del término, discípulos, aun cuando su filosofía ha ejercido una vasta influencia en el pensamiento contemporáneo. Entre los filósofos más directamente influidos por Scheler puede mencionarse a Paul Ludwig Landsberg (VÉASE).
Max Scheler

Obras: Beiträge zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien, 1899 (tesis) (Contribuciones a la determinación de las relaciones entre los principios lógicos y éticos). — Die transzendentale und die psychologische Methode. Eine grundsätzliche Erörterung zur philosophischen Methodik, 1900 (El método trascendental y el método psicológico). — Ueber Ressentiment und moralisches Werturuteil. Ein Beitrag zur Pathologie der Kultur. 1912 (traducción esp.: El resentimiento en la moral,  1927; nueva ed., 1993). — Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Mit besonderer Berücksichtigung der Ethik Immanuel Kants (Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, 1913-1916; también ed. separada), 1916; 2.ª ed., con el subtítulo Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus, 1921; 3.ª ed., 1927; 4.ª ed. rev [que figura en las Gessamelte Werke 11] (trad. esp.: Ética, 2 vols., 1941-1942). — Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe un Hass. Mit einem Anhang über den Grund zur Annahme der Existenz des fremden Ich, 191; 2.ª ed. aum. con el título: Wesen und Formen der Sympathie, 1923; 3ª ed., 1927; 4ª ed., 1931; 5ª ed., 1948 [trad. esp.: Esencia y formas de la simpatía, 1943). — Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg, 1915; 2.ª ed., 1916; 3.ª ed., 1917 (El genio de la guerra y la guerra alemana), — Abhandlungen und Aufsätze (Ensayos y artículos), 2 vols., 1915; 2ª ed. con el título Vom Umsturz der Werte (De la inversión de los valores), 2 vols., 1915; 3ª ed., 1923. — Krieg und Aufbau, 1916 (Guerra y reconstrucción). — Die Ursachen des Deutschenhasses. Eine nationalpädagogische Erörterung, 1917; 2.ª ed., 1919 (Las causas del odio a los alemanes). — Vom ewigen im Menschen. Religiöse erneuerung, 1921; 2.ª ed., 2 vols., 1923; 3.ª ed., 1933 (trad. esp. de una parte de la obra, sobre fenomenología de la religión, De lo eterno en el hombre, 1940; trad. esp. de otras partes [más trabajos procedentes de otras obras]: La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico, 1958). —Walter Rathenan. Eine Würdigung. 1922. — Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre: I. Moralia, 1923; II. Nation und Weltanschauung, 1923; III. Christentum und Gesellschaft. 1. Konfessionen,  1924; 2. Arbeits- und Bevölkerungsprobleme, 1924 (Escritos para la sociología y teoría de la concepción del mundo; I. Moralia. II. nación y concepción del mundo. Cristiandad y sociedad. III. 1. Confesiones. 2. Problemas acerca de la población y del trabajo). — Probleme einer Soziologie des Wissens (en el tomo Versuche zu einer Soziologie des Wissens, ed. por M. Scheler, vol. 2, 1924), 2.ª ed. aum., con el título Die Wissenformen und die Gesellschaft, 1926 (trad. esp. de la primera parte: Sociología del saber, 1935; trad. esp. de la segunda parte: Conocimiento y trabajo, 1969). — Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1928; 2.ª ed., 1929; 3.ª ed., 1931; 4.ª ed., 1948; 5.ª ed., 1949 (trad. esp.: El puesto del hombre en el cosmos, 1929).
     Póstumas: Philosophische Weltanschauung, 1929 (Concepción filosófica del mundo, trad. de parte de esta obra en el tomo: El saber y la cultura, 1934). — Die Idee des Ewigen Friedens und der Pazifismus, 1931 (La idea de la paz eterna y el pacifismo). — Schriften aus dem Nachlass, I, 1933 (traducción española de parte en: Muerte y supervivencia. Ordo amoris, 1934; trad. esp. de otras partes: El santo, el genio, el héroe, 1961).
     Edición de obras reunidas (incluyendo póstumas): Gesammelte Werke, 13 vols., 1954 y sigs, ed. Maria Scheler.
     Autobiografía: W. Mader, Max Scheler in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1980.
     Bibliografía: Wilfired Hartmann, M. S. Bibliographie, 1963 (primaria y secundaria hasta 1963). —E. W. Ranly, Scheler's Phenomenology of Community, 1965 (primaria). —Manfred Frings, Zur Phänomenologie der Lebensgemeinschaft. Ein Versuch mit Max Scheler, 1971 (secundaria desde 1963).
     Véase: H. Kerler, Max Scheler und die impersonalistische Lebensanschauung, 1917. — W. Wittmann, Max Scheler als Ethiker, 1923. — E. Przywara, Religionsbegründung. Max Scheler - J. H. Newman, 1923. — Joseph Geyser, Max Schelers Phänomenologie der Religion nach ihren wesentlichsten Lehren allgemeinverständlich dargestellt und beurteilt, 1924. — P. H. Lennerz, Schelers Konformitätsystem und die Lehre der katholischen Kirche, 1924. — K. Weinberg, The Phenomenological Method in Its Application in Max Scheler, 1924. — D. Daniels, Die Gemeinschaft bei Max Scheler und Thomas von Aquin, 1925 (tesis). — F. Kreppel, Die Religionsphilosophie M. Schelers, 1926 (tesis). — H. Hugelmann, Schelers Persönlichkeitsidee, 1927 (tesis). — J. Heber, Das Problem der Gotteserkenntnis in der Religionsphilosophie Max Schelers, 1931. — Alexander Altmann, Die Grundlagen der Wertethik. Wesen-Wert-Person, M. Schelers Erkenntnis- und Seinslehre in kritischer Anlage, 1931. — G. Kränzlin, M. Schelers phänomenologische Systematik, 1934. —A. Bachus, Einzelmensch, Familie und Staat in der Philosophie Schelers, 1936 (tesis). — Karl Alphéus, Kant und Scheler. Phänomenologische Untersuchungen zur Ethik zwecks Entscheidung des Streites zwischen der formalen Ethik Kants und der materialen Werthethik Schelers, 1936 (tesis); reed., 1981, por B. Wolandt. —S. Wilhelm, Das Bild des Menschen in der Philosophie Max Schelers, 1937 (tesis). —G. N. Schuster, V. J. McGill, A. Sc hutz et al., arts. sobre Max Scheler en Philosophy and Phenomenolgocial Research 2 (1941-1942), 267-358. —Ph. Müller, De la psychologie à l'antropologie à travers l'œuvre de Max Scheler., 1946. —Hans Nystedt, Max Schelers, Religionfilosofi, 1947. — J. Nota, Max Scheler. Een worstelen om het wezen van de mens, 1947. — Johannes Hessen, Max Scheler: Eine Kritische Einführung in seine Philosophie, 1948. —E. Rothacker, M. Schelers Durchbruch in die Wirklichkeit, 1949. —G. Pedroli, 
Max Scheler: dalla fenomenologia alla sociologia, 1952. —E. Blessing, Das Ewige im Menschen. Die Grundkonzeption der Religionsphilosophie Max Schelers, 1954. — Alfred Schutz, "Max Scheler: 1874-1928", en Les Philosophies célèbres, ed. Maurice Merleau-Ponty, 1956, págs. 330-335. Ed. del original inglés "Max Scheler's Philosophy", en sus Collected Papers, vol. 3 (1966), págs. 133-44. — Íd., íd., "M. Scheler's Epistemology and Ethics", Review of Metaphysics, II (1957-1958), 304-314, 486-501, reimp. en sus Collected Papers, vol. 3 (1966), págs. 144-154, 163-78. —Bernhard Lorscheid, Max Schelers Phänomenologie des Psychischen, 1957. — Íd., íd.,  Das Leibphänomen. Eine systematische Darbietung der Schelerschen Wesensschau des leiblichen in Gegenüberstelung zu leibontologischen Auffassungen der Gegenwartsphilosophie, 1962. — Maurice Dupuy, La philosophie de Max Scheler. Son évolution et son unité, 2 vols., 1959 (I. La critique de l'homme moderne et la philosophie théorique; II: De l'éthique à la dernière philosophie). — Íd., íd., La philosophie de la religion chez Max Scheler, 1959. — Karol Wojtyla, Ocena mozliwosci zbudowania etyki chrzescijanskiej przy zlozeniach Maksa Schelera? [con resumen en francés, 1959 (¿Puede construirse la ética cristiana a partir de los principios de Max Scheler?)]. — Manfred S. Frings, Max Scheler: A Concise Introduction into the World of a Great Thinker, 1965. — Íd., íd., Person und Dasein. Zur Frage der Ontologie des Wertseins, 1969. — Héctor Delfor Mandrioni, Max Scheler. El concepto de "espíritu" en la antropología scheleriana, 1965. — Juan Llambías de Azevedo, Max Scheler: Exposición sistemática y evolución de su filosofía, 1966. —Ernest W. Ranly, Scheler's Phenomenology of Community, 1967. — John Raphael Staude, Max Scheler, 1967. — Eiichi Shimomisse, Die Phänomenologie und das Problem der Grundlegung der Ethik. Anhand des Versuchs von Max Scheler, 1971. — Giovanni Ferretti, Max Scheler, 2 vols., 1972 (I. Fenomenologia e antropologia personalistica; II. Filosofia della religione). — Felix Hammer, Theonome Anthropologie? Max Schelers Menschenbild und seine Grenzen, 1972. —Arthur R. Lluther, Persons in Love: A Study of Max Scheler's Wesen und Formen der Sympathie, 1972. — A. R. Luther, R. L. Funk et al., Max Scheler (1874-1928): Centennial Essays, 1974, ed. Manfred S. Frings (con bibliografía, 1963-1974). — B. Brenk, Metaphysik des einen und absoluten Seins. Mitdenkende Darstellung der metaphysischen Gottesidee des späten Max Scheler, 1975. — Heinz Leonardy, Liebe und Person. Max Schelers Versuch eines "phänomenologischen" Personalismus, 1976. —A. Lambertino, Max Scheler. Fondazione fenomenologica dell'etica dei valori, 1977. — E. Kelly, Max Scheler.,  1977. — A. Pintor Ramos, El humanismo de Max Scheler. Estudios de su antropología filosófica, 1978.  —M. Schäfer, Zur Kritik von Schelers Idolenlehre. Ansätze einer Phänomenologie der Wahrnehmungstäuschungen, 1979. — J. H. Nota, Max Scheler: The Man and His Work, 1983. — S. F. Schneck, Person und Polis: Max Schleler's Personalism as Political Theory, 1987. — J. Schmuck, Homo Religiosus. Die religiöse Frage in der Wissenssoziologie Max Schelers, 1987. — E. Haffner, Der Humanitarismus und die Versuche seiner Überwindung bei Nietzsche, Scheler und Gehlen, 1988. — R. Perrin, Max Scheler's Concept of the Person: An Ethics of Humanism, 1991.


(Del Diccionario de Filosofía de José Ferrater Mora, 6ª ed. 4 vols. Rev. Josep-Maria Terricabras, with Priscilla Cohn Ferrater Mora. Barcelona: Círculo de Lectores. 2001. 3180-3184)

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La cocina vacía

La cocina vacía



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Michel Onfray - La vie philosophique





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Interview with Jean-Paul Sartre and Simone de Beauvoir




caution
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A Bibliography on Gender


A listing on gender and gender studies, from an earlier edition of my Bibliography of Literary Theory, Criticism, and Philology, http://bit.ly/abiblio. Now to be found as a series of web pages here:


GENDER

—a listing excluding other topics in Sexuality, Gender and literature, Feminist criticism, Women's studies... etc. Because the bibliography includes other lists on those subjects.




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Martes 6 de mayo de 2014

Research in the Humanities


 CFP for a special issue of Ctrl-Z: New Media Philosophy




Dear Colleagues

Call for Papers: Research in the Humanities

The editors invite submissions to a forthcoming special issue of Ctrl-Z: New Media Philosophy on the question of ‘research’ in the humanities today. What counts as research; what doesn’t; and who decides? 

Does the traditional distinction between critical and creative work still hold? Is creative work, or any form of non-traditional academic work (i.e. whatever doesn’t conform to a notion of the standard academic essay), quantifiable and measurable according to an idea of research modelled on a certain conception of science? 

And who or what is humanities research for? What are its most appropriate or effective means of dissemination, and what kinds of effects might be expected of it once—if—it reaches its proposed destination?

The editors have begun to address these questions in earlier issues—see Briggs & Lucy, ‘Art as Research?’, for example—but there are many other possible responses.

Ctrl-Z welcomes contributions in a variety of forms, including:

Essays between 3,000 and 6,000 words
Reviews (books, films, exhibitions, performances, etc.), up to 2,000 words
Audio-visual texts
Short fiction/creative nonfiction between 3,000 and 6,000 words
Poetry 

Contributors are encouraged to incorporate images in their work, and the journal favours multidisciplinary approaches.


The issue is scheduled for publication in 2015, and the deadline for submissions is 31 December 2014For the journal’s preferred style of presentation, see previous issues.

Email submissions to either of the editors:

Robert Briggs <R.Briggs@curtin.edu.au>
Niall Lucy <N.Lucy@exchange.curtin.edu.au>





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On Psychoanalytic Criticism

An offshoot from my bibliography

Lista de Psicoanalisis by FlorenciaHsu






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Gustavo Bueno, El Reino del Hombre y el Hombre Histórico 4



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La Historia del Universo


La Historia del Universo 


Ilustración del artículo de Ixone Díaz Landaluce, Ixone y Carlos Manuel Sánchez, "Andrei Linde: El hombre que descubrió cómo fue el Big Bang—y que va a ganar un Nobel." XL Semanal 1381 (13-19 abril 2014): 1, 14-22.


Cosmos interruptus

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Lunes 5 de mayo de 2014

Perros y gatos en la clase ociosa

Para Thorstein Veblen, el principio de diferenciación de clases sociales mediante señales de derroche ostentoso rige la realidad económica y la vida social. Todo sirve para la comparación odiosa: el ocio y el derroche se valoran, el trabajo y lo útil se consideran deshonrosos y cosa de pobre gente. El principio de la ostentación despilfarradora organiza las costumbres y modales, las nociones de lo honorable y deshonorable, los gustos de la moda, lo que consideramos bonito y feo, y se aplica hasta a los perros y gatos. Nada se rige sin más por su mérito o valor de uso—antes bien pasa por el filtro de las apariencias y por el teatro de la ostentación social:

En el caso de los animales domésticos que son honorables y se consideran hermosos, hay una base subsidiaria de mérito de la cual debe hablarse. Aparte de los pájaros que pertenecen a la clave honorable de animales domésticos y que deben su lugar en esta clase exclusivamente a su carácter no lucrativo, los animales que merecen particular atención son los perros, los gatos y los caballos de carreras. El gato es menos prestigioso que los otros dos animales que acabamos de mencionar, porque derrocha menos; hasta puede ocurrir que sirva para algún fin útil. Al mismo tiempo, el temperamento del gato no le hace idóneo para un propósito honorífico. Vive con el hombre en un régimen de igualdad; no tiene noticia de esa relación de status que es la antigua base de toda jerarquía de valores, honor y reputación, y no se presta fácilmente a ser objeto de una comparación odiosa entre su propietario y los vecinos de éste. La excepción a esta regla tiene lugar cuando se trata de productos tan escasos y exóticos como el gato de Angora, el cual tiene un cierto valor de honorabilidad que está basado en su alto costo, circunstancia que le da un derecho especial a ser considerado bello por razones pecuniarias.

El perro tiene ventajas tanto por su falta de utilidad como por ciertos rasgos especiales de su temperamento. En un sentido eminente, se dice de él que es el amigo del hombre, y se alaban su inteligencia y su lealtad. Lo que esto significa es que el perro es el siervo del hombre y que posee el don de la ciega obediencia y la prontitud del esclavo a la hora de averiguar cuáles son los deseos del amo. Junto con estas características que le capacitan bien para la relación de status—características que, para lo que aquí nos ocupa, vamos a calificar de útiles—el perro tiene algunas otras de valor estético más equívoco. El perro es, en lo que se refiere a su persona, el más sucio de los animales domésticos y el de hábitos más molestos. Esto lo compensa con una actitud servil y aduladora hacia su amo y una gran inclinación a dañar y fastidiar a todos los demás. Así pues, el perro se recomienda a nuestro favor porque nos permite ejercer nuestra inclinación al mando, y como es también un artículo costoso y no sirve por lo común ningún propósito de tipo industrial, ocupa en el concepto del hombre un lugar firme en cuanto objeto de prestigio. Al mismo tiempo, el perro se asocia en nuestra imaginación con la caza—ocupación meritoria y expresión del impulso depredador honorable. bulldog

Afincado en este terreno ventajoso, cualquier belleza de forma y movimiento y cualquiera de los rasgos mentales encomiables que pueda poseer son convencionalmente reconocidos y magnificados. Y hasta aquellas variedades de perro que por una serie de cruces han llegado a adquirir una deformación grotesca, se consideran bellas, y de buena fe, por muchos entusiastas de los perros. Estas variedades de perro—y lo mismo puede decirse de otros animales de fantasía—son clasificadas y jerarquizadas en lo concerniente a su valor estético en proporción a lo grotescas que puedan ser y al grado de inestabilidad que su deformidad particular pueda asumir en cada caso. Para el propósito que ahora nos ocupa, esa utilidad diferencial basada en lo grotesco e inestable de la estructura es reducible a términos de una mayor escasez y del gasto consiguiente. El valor comercial de las monstruosidades caninas, tales como los estilos dominantes de perros favoritos tanto para uso de caballeros como para el de damas, se basa en su alto costo de producción; y el valor que ofrecen para sus propietarios consiste, sobre todo, en su utilidad como artículos de consumo ostensible. Indirectamente, como reflejo de su costo honorable, se les imputa un valor social; y así, mediante una fácil sustitución de palabras e ideas, llegan a ser admirados y estimados como bellos. Y como cualquier cuidado que pueda prestarse a estos animales no es ni ganancioso ni útil, también es por ello mismo prestigioso; y como el hábito de cuidarlos no es, consecuentemente, censurable, puede llegar a convertirse en un afecto habitual de gran tenacidad y del más benévolo carácter. De manera que en el afecto concedido a los animales favoritos se encuentra presente, de forma más o menos remota, el canon de lo costoso como norma que guía el sentimiento y la selección del objeto. Lo mismo puede decirse, como se echará de ver en seguida, respecto al afecto por las personas, si bien la forma con que la norma actúa en este caso es algo diferente.


Veblen y la teatralidad


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Cantando por la tele

Cantando por la tele


Y también aquí: La faute à Voltaire. Una canción que se saltaron en la película de Los Miserables.


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¿Qué es el hombre? Perspectivas científicas y filosóficas




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Domingo 4 de mayo de 2014

España, filosóficamente

Conferencia de Gustavo Bueno sobre el tema "España" (1998):



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Bibiografía sobre Darwin



una publicación de Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology.


Incluyendo un par de cosas mías sobre este Darwin.

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Principios antrópicos




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Palacetes de la plaza 2


Palacetes de la plaza 2

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The Americanization of Narcissism


BOSTON PSYCHOANALYTIC SOCIETY AND INSTITUTE

HANNS SACHS LIBRARY


invites you to
 
MEET THE AUTHOR

Elizabeth Lunbeck, PhD    


The Americanization of Narcissism 

Harvard University Press, 2014 

 

Tuesday, May 20, 2014

 

169 Herrick Rd, Newton MA 02459

 

    7:45 p.m. reception

    8:15 p.m. book discussion

    9:30 p.m. book signing

 

 

About the Book:   

 American social critics in the 1970s, convinced that their nation was in decline, turned to psychoanalysis for answers and seized on narcissism as the sickness of the age. Books indicting Americans as greedy, shallow, and self-indulgent appeared, none more influential than Christopher Lasch's famous 1978 jeremiad The Culture of Narcissism. This line of critique reached a crescendo the following year in Jimmy Carter's "malaise speech" and has endured to this day.

 

But as Elizabeth Lunbeck argues, the American critics missed altogether the breakthrough in psychoanalytic thinking that was championing narcissism's positive aspects. Psychoanalysts had clashed over narcissism from the moment Freud introduced it in 1914, and they had long been split on its defining aspects: How much self-love, self-esteem, and self-indulgence was normal and desirable? While Freud's orthodox followers sided with asceticism, analytic dissenters argued for gratification. Fifty years later, the Viennese émigré Heinz Kohut led a psychoanalytic revolution centered on a "normal narcissism" that he claimed was the wellspring of human ambition, creativity, and empathy. But critics saw only pathology in narcissism. The result was the loss of a vital way to understand ourselves, our needs, and our desires.
Narcissism's rich and complex history is also the history of the shifting fortunes and powerful influence of psychoanalysis in American thought and culture. Telling this story, The Americanization of Narcissism ultimately opens a new view on the central questions faced by the self struggling amid the tumultuous crosscurrents of modernity.

 

"A penetrating intellectual history of perhaps the most important decade of American psychoanalysis. Lunbeck reveals the basic machinery of psychoanalytic discourse in the context of historical and cultural movements of the fin de siècle. It is a highly entertaining and deeply edifying read" - Peter Fonagy, University College London.

"Lunbeck brilliantly conveys the ins and outs of narcissism in the past century. With a historian's insight, she marshals sources from the popular press to the academic and psychoanalytic literature to produce a highly readable book that will be of very great interest to a broad range of readers" - Anton O. Kris, Harvard Medical School. 

About the Author

Elizabeth Lunbeck teaches courses in the history of psychoanalysis in the Department of the History of Science at Harvard and is a candidate at the Boston Psychoanalytic Society and Institute.

 

Books are on sale in the library at a discounted price!



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Sábado 3 de mayo de 2014

Debate sobre el ateísmo

El ateísmo, programa Negro sobre blanco, emitido por Televisión Española, TVE2, el miércoles 2 de julio de 1997, presentado por Fernando Sánchez Dragó, con la participación de Gustavo Bueno, Gonzalo Puente Ojea y Antonio López Campillo.




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Calle Reina Fabiola

Calle Reina Fabiola 




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Evolucionista, Evolución, Evolucionismo




Gustao Bueno Sánchez: Ferrater Mora y la CIA.



Fundación Gustavo Bueno: José Ferrater Mora en su centenario.  Interesante ponencia.




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Viernes 2 de mayo de 2014

L'invitation à Venise

Hoy hemos reservado los vuelos para Venecia. Pasando por París, que cae a mano.  La canción era de Nilda Fernández, hace diez años. ¿Diez? No. Veinte. Veinte.











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Pilar Zaragoza sobre la clonación














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La dróle de fin  - Sylvie Vartan

Esta era una de mis canciones favoritas del verano del 75.






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Emmylou Harris - Goodbye







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Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens


Ediciones en red, y resumen, de mi primera tesis, y mi primera publicación, de 1984.


José Angel García Landa. "Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens." Tesis de Licenciatura. Universidad de Zaragoza, Facultad de Filosofía y Letras, 1984. (Grado de Licenciatura en Filosofía y Letras – Filología Inglesa, 20 Sept. 1984).




El texto completo está en red aquí:


_____. Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens. Online edition at Net Sight de José Angel García Landa (2004).
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/hardtimes/
2014
_____. Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens (Aspects of Narrative Technique in Charles Dickens's Hard Times)). Online at Social Science Research Networks 28 Feb. 2014.
         http://papers.ssrn.com/abstract=2401586
         2014
         Cognition & the Arts eJournal 28 Feb. 2014.
         http://www.ssrn.com/link/Cognition-Arts.html
         2014
         English & Commonwealth Literature eJournal 28 Feb. 2014.
         http://www.ssrn.com/link/English-Commonwealth-Lit.html
         2014
_____. Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens. Online at Academia.edu (José Angel García Landa) 2 May 2014:
         https://www.academia.edu/6934395/
         2014
_____. Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens. Online at ResearchGate (José Angel García Landa) 2 May 2014:
         https://www.researchgate.net/publication/262001977
         2014





Y el resumen apareció aquí:
 
_____. "Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens." Summary. In Resúmenes de tesis de licenciatura: Curso 83-84. Zaragoza: Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Zaragoza, 1986. 339-344.




En red aquí:
 
_____. "Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens." Summary. Online ed:
   http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/hardtimes.html
         2009
_____. "Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens." Summary. Social Science Research Network  15 Dec. 2012.
http://ssrn.com/abstract=2189362
2012
Cognition and the Arts eJournal 15 Dec. 2012.
http://www.ssrn.com/link/Cognition-Arts.html
2013
         English & Commonwealth Literature eJournal 15 Dec. 2012.
         http://www.ssrn.com/link/English-Commonwealth-Lit.html
         2013
_____. "Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens." Summary. ResearchGate 27 June 2013.
         https://www.researchgate.net/publication/242165949
         2013
_____. "Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens (Resumen)." Academia.edu 11 Aug. 2013.
         http://www.academia.edu/4214199/
         2013



De mi tesina sobre Dickens hablé aquí y aquí. Y aquí. Y aquí.


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Farther Along

Un himno cristiano norteamericano. FARTHER ALONG.  A mí es que me falta fe. Recomiendo la película Winter's Bone, y la versión que allí canta una señora mayor.





Otra cosa, ¿eh?


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Jueves 1 de mayo de 2014

Árboles para escribir


Árboles para escribir

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Enjoy the Ride





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Cuatro pájaros en ramas secas


Una de estas imágenes la encontré por Internet y me gustó, la otra foto la tomé el otro día en la plaza:

  
entre marañas   Algo atormentado expresan
 

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Ways and Means

A short play by Noël Coward






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Microblog de mayo 2014

Cynosure
 


31 may 14, 21:03
JoseAngel: Jean-Luc Nancy, Littérature et philosophie, aujourd'hui? http://savoirs.ens.fr/expose.php?id=1698
31 may 14, 19:57
JoseAngel: Pío Moa sobre las europeas y la crisis política: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2014-05-31/involucion-permanente-con-pio-moa-31052014-74556.html
31 may 14, 17:13
JoseAngel: Exposición de León Ferrari: https://www.youtube.com/watch?v=uRkUJWSMFus
31 may 14, 10:48
JoseAngel: Andrea Giunta sobre Ferrari y Bergoglio: http://youtu.be/2Hwq6g3G70k
31 may 14, 10:33
JoseAngel: Quizá transcriba la conferencia de Wolff, aunque hay una pregunta obvia al respecto —à quoi bon?
31 may 14, 09:37
JoseAngel: Nos unimos a una manifestación de nigerianos contra Boko Haram.
29 may 14, 20:21
JoseAngel: Francis Wolff, "Du paradigme structuraliste au paradigme cognitiviste" http://youtu.be/SuTcEqbXXM8
29 may 14, 20:15
JoseAngel: Entrevista con el logotipo de Podemos: http://www.ibercampus.es/nos-gobiernan-los-mayordomos-de-los-ricos-27687.htm
29 may 14, 17:30
JoseAngel: Pablo Iglesias, y Arriola - dos azotes sintomáticos de España: http://youtu.be/4bGy2zhceXE
29 may 14, 16:01
JoseAngel: Federico sobre los postbatacazos, Rubalcaba, IU y Podemos: http://youtu.be/oEp_zmekMaI
29 may 14, 11:59
JoseAngel: El Diario de Anna Frank por Morfeo Teatro: https://www.youtube.com/watch?v=ajlyDr_GsWY
29 may 14, 10:00
JoseAngel: La reforma de controles financieros que nos llega: https://ciencias.unizar.es/aux/conCIENCIAS/numero13.2.pdf
28 may 14, 15:23
JoseAngel: Gustavo Bueno, Las Tesis sobre Feuerbach: http://youtu.be/gwopCEQ5JzQ
27 may 14, 11:06
JoseAngel: Me regalan dos libros en NEW PERSPECTIVES de Pengjuin: http://www.penguinspain.com/newperspectives/
26 may 14, 15:12
JoseAngel: Norman Holland on Sarah Polley's STORIES WE TELL: http://www.asharperfocus.com/Stories.html
26 may 14, 07:22
JoseAngel: Crece el populismo piquetero y los secesionistas. Genial. http://www.libertaddigital.com/espana/politica/2014-05-25/pp-y-psoe-se-hunden-e-irrumpe-con-fuerza-la-extrema-izquierda-1276519593/
25 may 14, 22:38
JoseAngel: Notes sur 'L'Ordre du discours': http://ssrn.com/abstract=2441735
25 may 14, 20:05
JoseAngel: Conversations with History: https://www.youtube.com/watch?v=yapoX2hhRK4
25 may 14, 20:03
JoseAngel: Evolution, Emotion and Reason: Evolution and Rationality: https://www.youtube.com/watch?v=AMsQfgV07vU
22 may 14, 17:49
JoseAngel: New Books in History: Interviews with the authors: http://newbooksinhistory.com/list-of-all-interviews/
21 may 14, 11:33
JoseAngel: Hitler's Ethics: http://newbooksinhistory.com/2014/05/03/richard-weikart-hitlers-ethic-the-nazi-pursuit-of-evolutionary-progress-palgrave-macmillan-2011/
21 may 14, 10:42
JoseAngel: Carrillo y los montones de cadáveres: http://prensa.unizar.es/noticias/1405/140521_z0_2.pdf
21 may 14, 10:40
JoseAngel: Nueva web de patrimonio cultural de la Universidad de Zaragoza: http://patrimoniocultural.unizar.es/,
21 may 14, 07:17
JoseAngel: Me enlazan en LIVING LOVING PLAYING STUDYING: http://study.myllps.com/subject/humanities/english-studies/literary-criticism/resource/reference-resource
20 may 14, 12:16
JoseAngel: Filología y Lingüística Inglesa en Zaragoza: http://garciala.blogia.com/2014/052008-filologia-y-linguistica-inglesa-en-zaragoza.php
20 may 14, 08:42
JoseAngel: Introduction to Theatre and Drama Arts, U of Missouri: http://youtu.be/_ELP95UxEmQ
20 may 14, 08:06
JoseAngel: Elizabeth Bishop - Poetry as a mind in action: http://youtu.be/bgv6mVHrXMs
19 may 14, 19:32
JoseAngel: Aquí estamos en "Theory and Method in Applied Anthropology" http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=2136302
19 may 14, 11:50
JoseAngel: Wert rebaja su plan de gran reforma de la universidad española: http://prensa.unizar.es/noticias/1405/140519_z0_36.pdf
19 may 14, 11:47
JoseAngel: Quizá, de haberlo anunciado antes, no habría habido tantos votos en contra.
19 may 14, 11:32
JoseAngel: Elegida Pérez-Llantada como directora del departamento. Collado anuncia que dejará la coordinación del Grado de Estudios Ingleses.
19 may 14, 09:28
JoseAngel: Hoy dos consejos de departamento a falta de uno. Y cambio de directiva.
18 may 14, 22:43
JoseAngel: The Crisis of Civilization: http://youtu.be/pMgOTQ7D_lk
18 may 14, 05:47
JoseAngel: Antropología filosófica 1: http://youtu.be/sFVYXxIUz20
17 may 14, 21:02
JoseAngel: Malthusian Times: http://youtu.be/Dcy9h27vHfQ
17 may 14, 09:43
JoseAngel: Radio Materialista: El IVA cultural y el mito de la cultura: http://www.ivoox.com/radio-materialista-episodio-7-audios-mp3_rf_3086967_1.html?autoplay=true&fromnext=3106914
17 may 14, 06:00
JoseAngel: Radio Materialista - Islam y terrorismo machista: http://www.ivoox.com/radio-materialista-episodio-8-audios-mp3_rf_3106914_1.html
16 may 14, 18:06
JoseAngel: Canal de Vanity Fea: http://garciala.blogia.com/2014/051609-canal-de-vanity-fea.php
16 may 14, 16:49
JoseAngel: El Decanato de Filsoofía y Letras pide un edificio nuevo: http://prensa.unizar.es/noticias/1405/140516_z0_6.pdf
16 may 14, 16:38
JoseAngel: The Partially Examined Life episode 48: "Merleau-Ponty on Perception and Knowledge." http://www.partiallyexaminedlife.com/2011/12/17/episode-48-merleau-ponty-on-perception-and-knowledge/
16 may 14, 07:37
JoseAngel: Mi música de la primavera de 2009: https://www.youtube.com/watch?v=nesp-qKZwmY&list=PLE0721190065CCC5A
15 may 14, 15:54
JoseAngel: Ya tenemos a Paquito montándonos otra movida. Qué peste.
14 may 14, 13:00
JoseAngel: Angel-Luis Pujante, El soneto isabelino y los sonetos de Shakespeare: http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=100041&l=1
14 may 14, 12:58
JoseAngel: También aquí me citan: http://www.enlacejudio.com/2014/03/29/cenizas-palabras-susurrantes-frente-las-sombrias-orillas-de-la-belleza-de-lo-bello/
13 may 14, 16:18
JoseAngel: Vuelve a amagar la reforma de Filosofía y Letras. Ay mi despachico. http://prensa.unizar.es/noticias/1405/140513_z0_12.pdf
13 may 14, 11:43
JoseAngel: Escuels Superior de Economía y Negocios, en El Salvador.
13 may 14, 11:41
JoseAngel: Me enlazan en la ESEN: http://centrodeconocimiento.esen.edu.sv/?q=guiatematicaliteratura
13 may 14, 07:35
JoseAngel: Cuánta basura mental y moral sale a la luz en las redes sociales con ocasión del asesinato de esta política del PP. Muy ilustrativo del nivelico no del país, sino de la humanidad.
12 may 14, 22:54
JoseAngel: Artículos que me recomienda Google: http://scholar.google.es/scholar?sciupd=1&hl=es&as_sdt=0,5
12 may 14, 22:53
JoseAngel: Principales revistas de Filología Inglesa según Google: http://scholar.google.es/citations?view_op=top_venues&hl=es&vq=hum_englishlanguageliterature
12 may 14, 21:00
JoseAngel: Christopher Hitchens interviews Eric Hobsbawm: http://youtu.be/PFTq9pz_hFM
12 may 14, 15:40
JoseAngel: Edgar Quinet, LA CRÉATION: https://archive.org/stream/lacration01quingoog
12 may 14, 11:30
JoseAngel: Angeles de la Concha y Eusebio de Lorenzo sobre Shakespeare: http://youtu.be/cKdU9YtLvxk
12 may 14, 11:26
JoseAngel: Unos títulos de y sobre Bergson: http://esdocs.org/docs/index-8662.html
11 may 14, 22:40
JoseAngel: The scene is dead.
11 may 14, 22:40
JoseAngel: Antropología de Santo Tomás de Aquino: http://youtu.be/vlPu3FWsuwA
11 may 14, 15:42
JoseAngel: Centenario de Julián Marías: http://youtu.be/UBvhNGMLYYA
11 may 14, 07:10
JoseAngel: Encuestas electorales: Profecías que aspiran a autocumplirse.
11 may 14, 07:06
JoseAngel: Un Sin Complejos de ayer: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2014-05-10/sin-complejos-completo-10052014-73643.html
10 may 14, 20:08
JoseAngel: Elvira Burgos sobre intersexualidades, transexualidades, etc. http://youtu.be/OKobbmpJ2Mw
10 may 14, 17:51
JoseAngel: Matriculamos a Alvaro en el curso de verano de Paleontología en Teruel.
10 may 14, 17:50
JoseAngel: Viendo THE LADY IN THE LAKE de Robert Montgomery.
10 may 14, 11:39
JoseAngel: Gustavo Bueno, Paleontología: http://youtu.be/4L4lU4YAw2Q
9 may 14, 22:36
JoseAngel: Voy a una conferencia sobre Foucault y Canguilhem de Francisco Vázquez García. Aquí más: https://uca-es.academia.edu/FranciscoGarcia
9 may 14, 10:00
JoseAngel: Gaspar Mairal y Victoria Sanagustín, "Narrativas de riesgo" http://prensa.unizar.es/noticias/1405/140509_z0_13.pdf
9 may 14, 06:00
JoseAngel: Mi "Bibliographia", en la "Vicipaedia" latina: http://la.wikipedia.org/wiki/Linguistica
8 may 14, 18:40
JoseAngel: Jornadas sobre Foucault. Mañana último día: http://sociedadaragonesadefilosofia.wordpress.com/2014/03/26/ii-congreso-la-actualidad-de-michel-foucault/
8 may 14, 16:41
JoseAngel: Medalla de la Universidad a Blecua. Y la huelga "respetada". http://prensa.unizar.es/noticias/1405/140508_z1_3.pdf
7 may 14, 11:46
JoseAngel: Humanidades digitales: https://www.youtube.com/watch?v=ghXPDVKhFkA
7 may 14, 11:12
JoseAngel: Le camarade Sartre: http://www.trensmissions.ens.fr/pastille-n%C2%B01-le-camarade-sartre/
7 may 14, 10:44
JoseAngel: Le hasard cet ivrogne: http://www.trensmissions.ens.fr/le-hasard-cet-ivrogne/
6 may 14, 11:36
JoseAngel: Sigue la revista CRISIS: http://prensa.unizar.es/noticias/1405/140506_z0_23.pdf
6 may 14, 10:07
JoseAngel: Y esta cosa sin acentos, ¿qué será? http://publicpriorart.s3.amazonaws.com/xml/20/1/1/2281/75015/20.1.1.2281.75015.xml
5 may 14, 11:14
JoseAngel: Preocupante penuria en la UZ: http://prensa.unizar.es/noticias/1405/140505_z0_13.pdf
5 may 14, 11:10
JoseAngel: Recuerdo del asesinato de Manuel Jiménez Abad: http://prensa.unizar.es/noticias/1405/140505_z0_2.pdf
4 may 14, 23:02
JoseAngel: Tombe la neige (3): http://maximazilei.com/aforisme-video/watch-video/rFxqTqfFPF4/Jos%EF%BF%BD%20Angel%20Garc%EF%BF%BDa%20Landa/tombe-la-neige-3.html
4 may 14, 08:42
JoseAngel: Entrevista reciente a Gustavo Bueno: http://youtu.be/wrCaHxLrRfE
4 may 14, 08:36
JoseAngel: Mi álbum de fotos de 2013: http://garciala.blogia.com/2014/050401-album-2013.php
3 may 14, 17:30
JoseAngel: Apocalipsis de la comunicación total: http://garciala.blogia.com/2014/050307-apocalipsis-de-la-comunicacion-total.php
3 may 14, 17:06
JoseAngel: Julia Otero entrevista a Gustavo Bueno: http://youtu.be/aK2eZcdu_iA
3 may 14, 11:37
JoseAngel: Algunos autores italianos: http://esdocs.org/docs/index-13008.html
3 may 14, 10:38
JoseAngel: Angel García Pomar en YouTube: https://www.youtube.com/results?search_query=angel+garcia+pomar
2 may 14, 10:51
JoseAngel: Radio Materialista episodio 1: http://www.ivoox.com/radio-materialista-episodio-1-audios-mp3_rf_2931602_1.html
1 may 14, 22:43
JoseAngel: Sobre la Filología: http://garciala.blogia.com/2014/050104-sobre-la-filologia.php
1 may 14, 20:08
JoseAngel: Getting closer to 99%: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 2,571 out of 252,957




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