Quizá sea una costumbre especialmente occidental, pero creo que
es más general que eso. Todos somos dados a presentarnos a los demás
con una imagen favorable (ejemplo: este blog, sin ir más lejos). O en
lo que suponemos será una imagen favorable: al menos lo intentamos.
Subir puntos ante los demás, obtener kudos
que dicen los americanos. O, siguiendo la lógica de lo que hemos dicho,
al menos obtener puntos imaginarios ante nosotros mismos, habida cuenta
de la valoración imaginaria que recibimos.
Decía Goffman que el rostro de uno
(interaccionalmente definido, o sea, la face que presentamos ante los demás
en un encuentro y cuidamos con el face-work)
es sagrado. No sólo en la estimación propia, sino como regla general de
fondo del trato social. Así, no sólo no ofendo yo a mi propio rostro,
ni al de los demás, sino que espero que los demás van a colaborar
conmigo más o menos manteniendo la línea en la cual me presento, y la
imagen que quiero dar de mí mismo. Eso al menos si no me como demasiado
terreno del vecino. Es parte del ritual social por tanto el protegerse
mutuamente la cara, entrando en la ficción de que todos somos guays y
extremadamente respetables, y ayudando a mantener el propio rostro y el
del vecino a base de cortesía, protocolo y rituales de asentimiento.
Este es el panorama de fondo, pero claro también hay face-threatening acts, como
estudiaron Brown y Levinson en Politeness,
después de Goffman—actos comunicativos que al dar respuesta al sujeto
hablante amenazan el rostro público presentado por él. A veces estos
son directos y explícitos (por
ejemplo el comportamiento de muchos trolls en los blogs, atacando
anónimamente al bloguero y procurando desacreditar su línea o
autoimagen). Otros son indirectos—los que parece que conceden la mayor
pero en realidad socavan la idea que pretende dar el sujeto de uno
mismo, o de un tema, o de los otros. Estos pueden ser más o menos
corteses o más o menos malignos—en principio siempre es más cortés
jugar al juego ritual del respeto mutuo, aunque sólo sea como retórica
preliminar.
Unas veces damos una idea favorable de nuestra personalidad en general,
de nuestros accomplishments,
o rasgos de carácter o belleza física. Otras veces de lo magnífica que
es nuestra vida privada, nuestra familia, nuestro círculo de amistades,
nuestro enfoque original sobre la vida, lo envidiable de nuestro éxito
en tanto que sujetos sociales. La falsa modestia puede ser una
estrategia útil a seguir en estos casos, mientras no sea demasiado
evidentemente falsa, lo cual sería contraproducente. Pero quizá sea
especialmente divertido el contraste que se da a veces en el paso
súbito del tono desenfadado o relajado que conviene al hablar de uno
mismo, para ponerse súbitamente en tono profesional y presentarse uno
mismo como lo más de lo más en cuestiones profesionales—un profesional
de eficacia estratosférica, si nos preguntan a nosotros. El trabajo es
tan sagrado, o más, que la imagen privada de cada cual— o, por lo
menos, el yo privado y el yo profesional sirven de refugios alternantes
para las insuficiencias detectables en el otro. De acuerdo, soy feo y
mi vida privada carece de interés, pero como profesional no me tose
nadie. O bien viceversa: mi trabajo es mediocre y gris, mejor oculto mi
faceta laboral en la que soy un mero esclavo de la noria, pero mi yo
auténtico está fuera del trabajo, donde soy una persona de infinitas
posibilidades, una mente libre e impredecible.
Para eso a veces es conveniente no aventurar demasiado el yo
profesional por andurriales no profesionales, o el yo privado fuera de
su ámbito, y en general no mostrar mucho ni de uno ni de otro, pues
podría perderse el aura. Incluso en cuestiones de la red, es prudente
mantener una atractiva nube difuminada de vaguedad sobre cuál es
exactamente nuestro status profesional, o qué hacemos con precisión en
nuestro trabajo, o en nuestro tiempo libre (a menos que sea
espectacular, viajar, etc.). Es una manera de no darle argumentos al
adversario, y así ponernos en situación de ser los que más información
tengamos sobre nosotros mismos y nuestra valía, en un encuentro
determinado. El oyente se verá casi obligado a seguir nuestra línea de
autopresentación, a falta de datos propios que aportar en contra. Si
decimos que somos de lo más, y ése es el único dato que consta, ¿quién
nos va a contradecir? Por desgracia, el control de la autoimagen no
siempre está tan fácil. Nos puede quedar el consuelo de que hablen de
nosotros aunque sea mal, eso también da puntos.
Hoy 30 de julio es el cumpleaños de Beatriz. Por cierto que no está ni
en Brasil ni en el Corte Inglés.
Domingo 29 de junio de 2012
Dialéctica de hominización y
humanización
El contraste entre hominización y humanización es uno de los
puntos principales del libro de Carlos Beorlegui, La singularidad de la especie humana: De
la hominización a la humanización
(2011). Expone estos conceptos al principio del capítulo 4, "Las
transformaciones genéticas y
morfológicas y la cuestión del sentido (azar o finalidad) de la
evolución". Lo de la "finalidad" de la evolución no tendría sentido
dentro de un planteamiento darwinista, pero sí tiene un sentido
podríamos decir "local", tal como
enfoca la cuestión Beorlegui, y sin contradecir al darwinismo:
"Aceptado
como paradigma científicamente probado la teoría de la evolución,
explicada desde la selección natural darwiniana, parecería que el ser
humano, al igual que el resto de las especies vivas tendría que ser
fruto de las mutaciones azarosas y la lógica de la selección natural,
sin que el propio ser humano actúe en ningún momento como sujeto de su
propia configuración. Pero vamos a ver que esto no fue así. El ser
humano ha sido en parte sujeto y objeto de su propio desarrollo y
constitución. Se han imbricado en esa larga tarea dos procesos
complementarios: el de hominización
y el de humanización. Entendemos
por proceso de hominización al
conjunto de transformaciones que los seres humanos han ido
experimentando desde que se dio la primera mutación genética que inició
la separación de la última especie pre-humana, hasta el último paso que
ha terminado por conformarnos morfológicamente tal y como somos en la
actualidad los seres humanos. En cambio, podríamos denominar proceso de
humanización al conjunto de
transformaciones comportamentales, conductuales y culturales que nos
han configurado como animales racionales y culturales, única especie en
su género. En la medida en que la especie humana (o las diferentes
subespecies del linaje humano) se halla dotada de consciencia,
racionalidad y libertad, esto es, que no está fijada su estructura
comportamental por su herencia genética, no tiene más remedio que
hacerse a sí mismo, en diálogo con el entorno ecológico como también
con el resto de compañeros de especie. Y esa tarea comenzó ya desde el
primer instante de su existencia como género humano.
Ahora bien, las ciencias que nos acercan a nuestros orígenes, nos han
enseñado a darnos cuenta de que estos dos procesos, de hominización y de humanización,
no se suceden separadamente el uno al otro, de modo que el segundo
empieza sólo cuando el primero ha terminado su tarea, sino que se
imbrican recursivamente, se implican mutuamente, de modo que un avance
en uno de ellos produce como consecuencia avances en el otro. Y ese
proceso de progresiva influencia imbricatoria es el que nos ha ido
constituyendo como humanos, como vamos a ir viendo" (198).
Si digo que el darwinismo no se contradice con la perspectiva cultural
y autoconstitutiva es porque sencillamente no la contempla, cae fuera
de sus planteamientos y objetivos, que son más limitados. El darwinismo
es un
instrumento demasiado generalista para tratar con mucho sentido del
detalle de la evolución humana: sólo la contempla panorámicamente. En
la medida en que supongan una estrategia biológica exitosa, adaptada al
nicho ecológico cultivado por los humanos, las culturas humanas se
verán como adaptativas y la especie como favorecida por la selección
natural. En la medida en que el ser humano agote sus recursos naturales
y entre ecológicamente en un callejón sin salida, se verá como una
especie poco competitiva a la larga (por el momento su éxito es obvio
pero a la vez dudosamente sostenible). A la larga se verá si la
dirección tomada deliberadamente por la especie, la humanización, es
sostenible o no—si el ser humano es viable en la naturaleza como algo
más que un experimento interesante de autoconstrucción, llamativo y
breve. Y extremadamente interesante... para los humanos.
La noción del "hacerse a sí mismo" que implica el concepto de humanización es muy cara a la
mentalidad moderna y especialmente anglosajona: self-making,self-fashioning, self-made man.Rehacerse. Etc. Hay en ella
un puntito de hubris, claro, pues uno siempre se hace en un
contexto y dentro de unas condiciones muy limitadas. También Marx, poco
liberal-capitalista y poco anglosajón, utilizó sin embargo el concepto
de autoconstrucción: el
hombre se hace a sí mismo mediante el trabajo—eso es una noción
marxista—pero en condiciones recibidas,
no elegidas, condiciones not of his
own making.
La combinación de darwinismo y marxismo quizá espeluznase a más de uno
que intente como Beorlegui conjugar la evolución con el humanismo
cristiano, una empresa en
última instancia imposible.
Con una perspectiva no estrictamente biologista, es decir, que vaya más
allá de lo biológico para tratar la evolución cultural, es comprensible
que sí se pueda hablar de una autoconstrucción del ser humano y por
tanto de una intencionalidad de la evolución humana—si bien es una
intencionalidad borrosa, colectiva, resultado de la suma de muchas
intencionalidades, y vista desde esa distancia la intención humana
viene a parecer también como la intención de las hormigas, o la de una
marea moviéndose. Con mucha actividad mental de por medio, eso sí, pero
sin que ninguna mente individual dirija el movimiento. Supongo que esto
viene a querer decir que la selección cultural, la selección consciente
y guiada intencionalmente de los humanos, es una parte, parte especial
si se quiere, de la selección natural. La dinámica de
fluidos de lo humano pasa a ser una dinámica de fluidos mentales, y ya
sabemos que las ideas están en dialéctica con el entorno (y van dos
dialécticas): le dan forma, pero también salen de él como las plantas
de la tierra que las puede sostener; y si deja de haber tierra, aire, o
agua, se apaga el fuego de la invención, y las ideas se vuelven ideas
de cucaracha.
Otra noción interesante puede conjugarse con esta dialéctica de
hominización y humanización descrita por Beorlegui. Es la teoría de los
nichos ecológicos, a la que ya
me he referido de pasada. (Ver también "Los
nichos no son todo (son lo único)").
En sustancia, el hombre (como otros animales, pero mucho más variada y
activamente) no sólo se adapta a su entorno, sino que modifica el
entorno para adaptarlo a sí mismo, o a su entorno ideal (y ya hemos
topado con los ideales). Ideales más o menos universales, habida cuenta
de la variedad de culturas humanas y a la vez de sus núcleos comunes.
La adaptación a un entorno puede llamarse hallar un nicho ecológico, y
la transformación de ese entorno en un proceso de dialéctico de
retroalimentación (y ya llevamos tres retroalimentaciones
dialécticas diferentes) es una nueva
dimensión de la adaptación, una dimensión que cobra especial
importancia en algunas especies y muy en concreto en el ser humano. La
intensidad con la que éste (éste en primera persona) transforma el
ecosistema, el paisaje, y el medio no tiene par, y plantea problemas,
precisamente, ecológicvos. Quizá por esta vía acabemos haciendo nuestro
nicho ecológico en un sentido indeseable de la palabra nicho.
En una especie tan activa e innovadora como la humana, el entorno está
sometido a cambio constante. Se dice que la evolución cultural es
acelerada porque es lamarckista: los caracteres adquiridos se mantienen
y heredan, si así interesa y son ventajosos—y eso lleva a un desarrollo
acelerado, incluso en las llamadas sociedades tradicionales—donde
siempre el tiempo de los abuelos era distinto del de los nietos—y tanto
más en la sociedad moderna. Cada innovación cambia el contexto, y por
tanto también ha de cambiar el sujeto que en él vive, para adaptarse a
él. Cambiamos el entorno para adaptarlo a nuestras necesidades, pero
entonces hemos de cambiar para ese entorno; por otra parte otros
nos lo cambian, por lo mismo, buscando un equilibrio, y el intento de
equilibrar desequilibra y lleva a más cambios. En esa aceleración
estamos, esperando una deceleración o suave o traumática, según donde
estemos ubicados.
Sea como sea, es interesante observar y entender este proceso de
construcción de nichos ecológicos que en el caso del ser humano son
obviamente nichos culturales: culturas como modos de construir una
sociedad sostenible en un entorno determinado. Últimamente, en un
entorno global, cada vez más desequilibrado y cambiante por la
aceleración del progreso tecnológico y de los intercambios
comunicativos y comerciales a escala planetaria. La humanización se
encuentra así frente a su propia disyuntiva y sus propios límites: cómo
hacerse a uno mismo sin a la vez deshacer el entorno que hace posible
ese proceso de autoconstrucción. Hoy he empezado a leer The Social Conquest of Earth,
de E. O. Wilson, autor que ha insistido en las cuestiones de viabilidad
ecológica, sostenibilidad y biodiversidad y la manera en que peligran
por el auge de la población humana.
La socialidad compleja, la comunicación, y la capacidad de alterar
organizadamente el entorno que proporcionan son, desde luego, las
claves del auge de la especie humana. Un auge tal que perdemos la
visión del entorno natural en que vivimos, para creer que es únicamente
el entorno humano el recurso que hay que explotar. Creamos estados,
ejércitos, equipos, religiones e instituciones para organizar la
producción, el comportamiento y la explotación del trabajo social. Free riders
en la medida en que podemos, aprovechamos los recursos de la socialidad
para explotar organizadamente no ya a otros seres, sino el trabajo
organizado de unos y otros, y en esa explotación de segundo grado (la
explotación del hombre por el hombre, y volvemos a Marx) consiste en
gran medida la organización de la socialidad humana: Estados, colonias,
impuestos, promociones y subvenciones. Un nicho ecológico adecuado es
hoy en día un buen nicho de mercado, o un puesto cómodo en la
Administración de un país del primer mundo. Google no miente, y
buscando "evolution" es esta imagen la que aparece en primer lugar:
Saber de dónde venimos, quiénes somos, y a dónde vamos, las
preguntas que ya no se hace la filosofía según Wilson. Es posible que
algunos hayan apartado la vista por lo desagradable del asunto, una vez
se investiga. Son preguntas
que en el caso de las dos primeras pueden ser contestadas por la
ciencia, a un determinado nivel. La tercera es más ardua, en la medida
en que no hay ciencia del futuro.
Comprendernos como especie requiere, visto como es nuestro
conocimiento, que funciona por analogía, compararnos con una especie no
humana. Y el resultado siempre es desazonador y deshumanizante. Contemplar la explotación del hombre por el hombre, como recurso
natural abundante, y más frecuentemente aún de la mujer por el hombre. Vernos a distancia, como
una especie social en un nicho ecológico, es a la vez educativo e
inquietante, pues nos muestra en buena medida qué somos los humanos más
allá de la retórica ilusionista que solemos emplear para hablar de
nuestras cosas. Vistos con cierta distancia nos vemos, como poco, como
homínidos. Singularmente organizados, eso sí.
De vacaciones hay que organizar el día; a
veces no
hay nada que poner en él y parece un desierto, otras veces no damos
abasto de tantas cosas que hay que hacer que no caben. Lo mejor es
tener una agenda. Acabo de descubrir la agenda de Anónimo, uno de los
habitantes de la casa:
Agenda de: Anónimo
Existir: 24 h.
respirar 3/3,5 del día Algo hay tachado nutrirme de 15:00 a
16:00
leer: de 16:00 a 16:30
17:00 Nadar: de
18:00 a 20:30 Ayudar a hacer pan
Hacer cosas inútiles: 25h.
Tener identidad: indefinido
Proponer que nos compren
un cenar en un kebab
Cenar en un kebab
Hacer lo mismo que hayer
ayer
Escribir en esta hoja
(Vease: Hacer cosas inútiles)
Reirme de los dependientes de katuin
Ser friki;
Reirme del lagarto
Mirar el techo
Posponer la lista a mañana
Ver una peli
Cebarnos con el ordenador
17:00 a 18:00
18:00 : nutrirme
18:00 : ordenador
Cenar
Ir a corregir inglés
No me gusta mucho Jeanette Winterson, aunque
la veo original y e interesante, con frecuencia me repelen sus
intimidades y sus emociones excesivas y arbitrarias; se me disgregan
sus narraciones en los hilos desatados de la invención, y no me captan
el interés sus personajes, que parecen más bien trozos de ideas de la
autora, o caprichos provisionales suyos, nunca gente real en un mundo
que exista de modo creíble. Para eso es postmodernista
vocacional,
supongo. Acabo de leerme Gut
Symmetries,
una confusa historia de triángulo erótico-sexual (más que amoroso)
entre la desdibujada protagonista Alice, con otros dos narradores
ocasionales— Jove, como ella un astrofísico que trabaja en física
subatómica y teoría de cuerdas—y la mujer de Jove. La cosa acaba por
necesidades del guión en un crucero con fiesta caníbal, sin víctimas
mortales, tras pasar largamente por los antecedentes familiares de cada
cual, en una construcción bastante arbitraria y prescindible. Hay
transiciones violentas entre la GUT
(General unified theory)
cosmológica y las vísceras y latidos de los protagonistas. Así acaba el
libro:
Blue sky light had turned black, red
tracks of automobiles wound across the bridge, safety lights on brake
reflectors, red on red.
The universe hangs here, in this narrow strait,
infinity and compression caught in the hour. Space and time cannot be
separated. History and futurity are now. What you remember. What you
invent. The universe curving in your gut. Put out your hand. Kiss me.
The city is a scintilla, light to light, quartz and neon of the
Brooklyn Bridge and the incandescence of the stars.
They were letting off fireworks down at the
waterfront, the sky exploding in grenades of coloour. Whatever it is
that pulls the pin, that hurls you past the boundaries of your own life
into a brief and total beauty, even for a moment, it is enough.
Como se ve, priman los momentos e impresiones antes que el desarrollo
lineal del tiempo. La teoría
cuántica lleva a diversas especulaciones sobre si la línea narrativa es
ficticia o si podría ser real en otro universo posible, si la vida
continúa en otra dimensión, etc.—física más cuéntica que
cuántica. Me gusta más la Winterson a fragmentos y escenas
sueltas que captan sensaciones, por ejemplo éste que supongo justifica
los arbitrarios enamoramientos (cerebrales y desorientados) de la
protagonista y narradora Alice, Winterson thinly disguised: Rescue me. I leaned
against the mocking mast furled tight as a banker's umbrella. The human
condition seems one of waiting to be rescued. Will it be you? Will it
be today? Will the world open in splendent colour, spirit-blue, that
aniline blue, ripe indigo or the tone of an unclouded sky? Say it will.
Each other's greatest fear. Each other's only hope. I put out my hand
and withdraw it at the same time. What are my chances of choosing well?
We court each other in elaborate masks and ballgowns. I clothe myself
in conversation, money, wit. Whatever will win you, I become. I
disguise myself as your rescuer so that you will be mine. (177)
Una lección sobre la novela de Faulkner As I Lay Dying en Yale, a cargo de
Wai-Chee Dimock.
Ha sido hace poco el cincuentenario de la muerte de
Faulkner. Yo lo leí bastante allá por los setenta y ochenta: Absalom, Absalom!, Light in August, The
Sound and the Fury, Pylon, The Wild Palms, Sanctuary... y nada
desde entonces. Qué feo, se supone que los profesores de literatura
estamos siempre releyendo
toda la producción mundial, simultáneamente. As I Lay Dying es la única novela
sobre la que escribí algo, un trabajo para un máster en Brown.
Curiosa película, Gerry, de Gus Van Sant.
Se la ahorré a los chavales, diciéndoles que "parece normal, pero mala,
y en realidad es rara, pero buena". Es tan desesperadamente lenta, tan
"plomo", que a la salida del cine vino corriendo el organizador del
ciclo de cineclub a pedirnos disculpas por haberla programado. Pero
hablando con él y otros casi le convencimos de que era mejor de lo que
parecía. Va, en esencia, de dos personajes de pocas palabras perdidos
en el desierto, andando andando de aquí para allá desorientados, hasta
que, a punto de morir de insolación y deshidratación, uno de ellos mata
al otro, y descubre al poco la carretera para salir de allí. Lo
recoge un coche, y el conductor lo mira por el retrovisor con cierta
desconfianza; va sentado en el asiento trasero al lado del hijo del
conductor. Delante no sabemos si hay esposa o no, es uno de los enigmas
del filme.
A veces las andanzas de Gerry y su colega, no siempre queda claro quién
es quien, al parecer los dos son Gerry, recuerdan a las de Vladimir y
Estragón en Esperando a Godot.
Supongo que la coincidencia de nombres es una de las señales sutiles de
poética homosexual que gusta de lanzar Van Sant, igual
que en Paranoid Park,
explorando las patologías de las relaciones, homosexuales en
particular, que son abundantes, la confusión y desorientación que
producen cuando no tienen una dirección clara, que normalmente no la
tienen. Podría decirse que el desierto éste (imaginario desierto de la
mente, nunca hubo un desierto tan variado en su deserción como éste) es
en realidad como una alegoría de la propia relación entre Gerry y
Gerry, o de Gerry consigo mismo por decirlo de otra manera.
La pareja está en crisis, apenas se hablan—hay dos conversaciones
sostenidas, una de ellas una fantasía de Gerry 2 (Casey Affleck) sobre
sus problemas como caudillo griego, quizá en un videojuego; al parecer
es el fantasioso y a Gerry 1, estólido y más elemento masculino, es al
que le entretiene la vida. Pero tras horas de crisis y desierto, sin
que la crisis termine de aflorar abiertamente, el Gerry 2 le dice a
Gerry 1 "me voy, te dejo"- en circunstancias curiosas, precisamente
cuando no puede irse ni dejarlo, pero puede—y es la ocasión de que
Gerry 1 lo estrangule. También era Gerry 1 el hombre del desierto
despiadado, el tuareg inescrutable. Malas crisis larvadas. El tema
homosexual nunca aparece explícitamente—o sea, con sexualidad, ni
siquiera con parafernalia muy reconocible—pero de homo hay mucho homo,
no siempre sapiens; está claro por otra parte que ninguno de los dos
Gerrys son el más listo de la clase. Hacer
el Gerry es una frase que usan ambos con el sentido de meter la
pata, portarse como un imbécil.
En fin, una película sobre el desierto de la pareja, que a veces cae en
la imitative fallacy tan
deplorada por Yvor Winters: si
quieres mostrar el aburrimiento, aburre. Por suerte hace otras
cosas, aparte de aburrir. Como
a Roger Ebert, también me recordó la película a la escena final de Avaricia, de Von Stroheim. Y
también le recuerda a Godot—todo esto no puede ser casualidad.
Publicadas por primera vez en red y en formato de libre
acceso, en
la página de AEDEAN.
Las actas del XXXV Congreso de la asociación. Enhorabuena a las
editoras que han dado este paso—Sara Martín, Melissa Moyer, Elisabet
Pladevall y Susagna Tubau.
Me permitiré el breve recordatorio de que hace más de diez años—bueno,
en realidad el siglo pasado—, cuando asistía a los congresos de AEDEAN,
les manifesté a los socios en la asamblea general la conveniencia de
publicar las actas en red y en abierto.... cosa que pareció
totalmente improcedente, no sé si esperaban vender libros de actas o
qué—y cuando se pasó al formato electrónico, se optó por publicarlas en CD.
Por entonces ya venía yo publicando la Miscelánea, la revista del
departamento, en acceso libre en la red, tampoco cosa muy frecuente
entre las revistas académicas del siglo pasado, o sea que sabía de lo
que hablaba. Pero... a veces hacen falta décadas para reaccionar. Por
qué, no me lo pregunten. En AEDEAN siempre he tenido muy poco
predicamento, así que opté por ir pasando poco a poco de la asociación.
Últimamente hasta han elegido presidenta a una de los vocales que
estuvieron en
la gloriosa oposición de cátedras de 2003, y no digo más.
Pero muy bien en este caso lo de la publicación—ahora sólo falta que
AEDEAN publique en abierto todas las actas de sus congresos anteriores.
Por si le interesan a alguien, digo—si era buena idea el siglo pasado,
igual lo sigue siendo aún.
No es que tenga mucho Twitter, pero es la primera vez que veo
mencionada esta red social o herramienta en una novela. Es en Started Early, Took My Dog
de Kate Atkinson (2010), bastante recomendable por lo general, casi más
por los sentimientos y percepciones sobre la experiencia diaria, que
por el conjunto de tramas convergentes. Va sobre
personajes desengañados de la vida que se van agarrando a lo que hay
(un perro, una niña maltratada), y contrastando lo que las cosas eran
con lo que son ahora. Por ejemplo, los musulmanes: "Antes los infieles
eran ellos. Ahora somos nosotros."
Twitter, reciente
ahora, más en 2010. Uno de los personajes, Tilly, vieja
actriz con principio de Alzheimer, está fuera de contacto con sus
colegas y con su mundo. Una del reparto pasa sus fotos por Twitter:
"Showed
it to everyone Twittering on about it. Twitter! Her phone was never out
of her hand. She twittered, she said. 'Do you?' Showed Tilly on her
phone. A technological step too far. Tilly didn't even know how to turn
a computer on, wrong generation, of course. Twittering just seemed to
be people telling other people what they were doing—getting in the
shower, making coffee. Who on earth wanted to know these things?
'Tweets,' Saskia said. Well exactly. Babble and twitter. Full of sound
and fury, signifying nothing. People couln't cope with empty space any
more, they had to fill it up with anything that came to hand. There was
a timewhen people kept their thoughts to themselves. Tilly liked that
time. They had a blue budgerigar when she was small. Tweety-pie. It was
hard to be fond of a budgerigar. Her father accidentally stood on it.
Her mother said she didn't see how you could stand on a budgerigar. Too
late now to get to the bottom of what had really happened. Tilly wanted
to bury it but Father put it on the fire. A pyre. She could still see
its little body, the feathers flaring. She hadn't particularly liked
the bird but she had felt sorry for it and gave some time over to
crying for it. Shame. Tilly didn't want to be cremated. Thrown on the
fire. She should write that down somewhere, make a will, make it
clear." (193).
Podría escribirse en Twitter, el testamento funerario—o el testamento
vital, ya puestos. A mí por mi parte prefiero que me cremen a que me
entierren (aunque en realidad me da más o menos parecido). Un asado de
media hora, como Aquiles, mejor que siglos de slow decay. Y que nadie
guarde ni las cenizas ni el bote de las cenizas, por favor, la
identidad tiene una curiosa manera de transferirse de un objeto a otro
virtualmente. Para identidad, ya dejamos bastantes rastros detrás, sin
necesidad de dejar un cadáver. Libros, escritos, blogs, tweets Mientras
duren—los tweets tienen la ventaja de ser efímeros, una vez se cierra
el garito pour de bon.
Y por terminarlo de especificar brevemente, que no me mantengan
con animación suspendida en el limbo del Innombrable, si me da el
colapso súbito, o el entubado terminal. Bastante vida posthumana, y
animación suspendida, y posts póstumos, dejamos ya en los escritos,
para entretenimiento de la breve posteridad.
De todas formas con el personaje que más me identifico en la novela—y la autora también tiene una debilidad
por él—es con Jackson Brodie. No es de extrañar,
está en mi quinta:
"He
climbed back in the Saab and caught a glimpse of himself in the
rear-view mirror. Someone slightly feral looked back. He hadn't shaved
for several days and his hair flopped dirtily in his eyes. There was a
lean and hungry look about him that he didn't recognize. At least he
still had
his own hair. Every
guy you saw these days had shaved away his male-pattern baldness in a
futile attempt to look hard rather than merely hairless. Jackson had
recently turned fifty, a fact he still handn't entirely come to terms
with. The golden years.
(Yeah, right). 'A milestone,' Josie laughed as if it were a huge joke.
He had avoided the birthday altogether, spending the weekend miserably
on his own in Prague, side-stepping drunken English stag and hen
parties. On his return he had set off on this journey.
His definition of elderly had changed as he
himself had moved nearer to the event horizon of death. When he was
twenty, old people were forty. Now he was over the hill of his
half-century the definition began to stretch towards something more
yielding, but nonetheless once you hit fifty there was no escaping the
fact that you had a one-way ticket on a non-stop service to the
terminus.
He
drove off, aware that the barbecuing family were watching him all the
way down the drive. He understood, he would have been wary of himself
as well."
_____
—Metafísico estáis.
—Como se me han aparecido muchos fantasmas esta noche...
Firmé a principios de mes el
manifiesto de Reconversión,
y ahora sacan esta circular:
Transcurridos
treinta días desde el lanzamiento de nuestra iniciativa reconversión.es
mediante la carta abierta al Presidente del Gobierno a la que usted se
ha adherido, la tesis central de nuestro planteamiento se ha visto
plenamente confirmada por la evolución de los acontecimientos. Pese a
las sucesivas medidas tomadas por el Gobierno, la confianza de los
inversores en España no sólo no vuelve, sino que se deteriora
aceleradamente. El motivo de este comportamiento de los mercados radica
en que el Gobierno pone el énfasis en la reducción del déficit
incrementando los impuestos directos e indirectos a la vez que recorta
de forma horizontal y lineal partidas (retribución de los empleados
públicos, I+D+i, infraestructuras, subsidio de desempleo…) que en su
mayoría no son estructurales. Esta política ha de cambiar y el Gobierno
ha de proceder a eliminar gasto estructural en las tres fuentes
principales de nuestro desequilibrio presupuestario: las Autonomías, el
sistema de beneficios sociales y el volumen excesivo de empleo público
no funcionarial. Un Gobierno con mayoría absoluta en las dos Cámaras
nacionales debe obligar de inmediato a las Comunidades Autónomas bajo
amenaza de cortarles su apoyo financiero a: 1) cerrar o privatizar sus
medios de comunicación 2) suprimir todas sus representaciones en el
exterior y 3) eliminar entre el 80 y el 90% de sus entidades públicas
(empresas, agencias, observatorios, fundaciones, consorcios…) por la
sencilla razón de que son superfluas.
En una perspectiva de medio y
largo plazo, el Gobierno ha de convocar ya al otro gran partido
nacional para preparar conjuntamente una ambiciosa agenda de
transformación del Estado que reduzca su tamaño, acabe con su
complejidad y lo haga sostenible. Este programa de reformas profundas
de nuestro sistema institucional y político ha de estar listo a la
vuelta del verano para ponerse en marcha en otoño con un horizonte
temporal de dos legislaturas. Quedan pocas semanas para que el Gobierno
reaccione y demuestre a nuestros socios europeos y a los mercados que
ha entendido la verdadera naturaleza del problema de España y que actúa
en consecuencia. La alternativa es la intervención, tras la cual se
hará lo que ahora el Gobierno no hace, pero impuesto desde fuera con la
consiguiente humillación, retroceso de décadas en nuestro nivel de vida
y pérdida de soberanía.
El objetivo de reconversión.es es
la articulación de una potente corriente de opinión, visible e
identificable, que obligue al Gobierno a cumplir con su deber que, en
esta hora difícil de nuestra historia, no es otro que atender al clamor
de la calle a favor de que siga sin demora nuestras recomendaciones.
Es de la máxima importancia que
usted, como persona que se ha sumado a la iniciativa reconversión.es,
se convierta en un activista y consiga en su círculo de relación
social, familiar y profesional todas las adhesiones posibles expresadas
a través de nuestra página web para que nuestra voz adquiera tal
volumen e intensidad que al Gobierno le resulte imposible desoírla.
Somos a día de hoy más de 30000 y hemos de multiplicar esta cifra.
España tiene un denso pasado en el que los españoles hemos demostrado
que en los desafíos supremos sabemos estar a la altura de lo que la
Nación nos exige por encima y más allá de la debilidad de nuestros
gobernantes. Esta es una de estas ocasiones decisivas y no podemos ni
debemos escurrir el bulto. Ánimo y adelante.
_______
Aunque conste que (en lo que a mí
toca) no confío yo en la generalidad de los españoles más que en sus
gobernantes, ni en los precedentes de la historia, que más veces son
para echarse a temblar. Y por supuesto confío aún menos en que ningún
pacto entre el PP y el PSOE vaya a ser para nada bueno ni constructivo.
A a Andamán. Andarai a Ayuthia. Ayutla a Buceo. Bucer a
Cerusita.
Cervantes a Crosopterigios. Cross a Eco. Ecolalia a Españoleto.
Espárrago a Francio. Francis a Gutagamba. Gutapercha a Intolerancia.
Intoxicación a Linotipia. Lins a Metepec.... Ya me fallan en la memoria
los demás volúmenes de la enciclopedia Durvan, la que compró papá en
los años 60. Tenía la presentación escrita por Menéndez Pidal, me
acuerdo. La tengo guardada, aún puede revisarse esto.
O, the discovery of a
Great Gaping Gulf whereinto the World is Like to be Swallowed. Según
la teoría del Big Bang, el universo
surgió de la nada por motivos desconocidos. Algo especulan al respecto
los astrofísicos (ver por ejemplo
esta conferencia de Neil Turok, "What Caused the Big Bang"?) pero,
en suma, queda un interrogante mayúsculo. Siendo que toda nuestra
información es transmitida por señales o proviene de fenómenos que han
dejado huella, todo lo que podemos saber limita con un punto
infranqueable, donde se generan los fenómenos discretos o la energía
que transmite la información. No sabemos qué causó el Big Bang, ni
siquiera si tiene sentido hablar de causalidad en este caso que (en lo
que sabemos y podemos saber) es único, una singularidad en más de un
sentido.
Al no saber nada sobre el origen, hay otra cosa que no sabemos. No
sabemos si las condiciones creadas por el Big Bang estabilizan el
cosmos de modo que sea imposible el surgimiento inopinado de otro Big
Bang, en cualquier punto del espacio-tiempo, o de otro universo en
expansión que se lleve el nuestro por delante.
Y así está la cosa. Lo que vemos (la tierra, el mar, las nubes, la
gente y sus cosas, los pájaros volando) parece tener una cierta
estabilidad, estar en cambio lento pero controlado, seguir un proceso
ordenado. Los cataclismos que esperamos son también lentos y
previsibles en cierto modo: el agotamiento de la energía del petróleo,
o del sol en un lejano futuro, el cambio climático, un terremoto quizá
que resquebraje un poco nuestro mundo, a todo tirar (y esto no lo
queremos ni pensar) un asteroide que pueda acabar con todo súbitamente
con unos pocos meses quizá de preaviso. Todo es inestable, pero (lo
primero) no nos gusta pensar en ello, y (lo segundo) nos parece
extremadamente implausible que todo pudiera desaparecer en un momento:
creemos conocer el mundo y tenerlo si no
bajo control, al menos razonablemente previsto.
Yo ví sin embargo, hará menos de veinte años, una catástrofe cósmica de
tamaño planetario—filmada por una sonda espacial que pasaba junto a
Júpiter. Cayó allí un cometa que causó una explosión mayor que todo
nuestro planeta—un cometa que con un poquito menos de probabilidad
sólo, podía perfectamente haber caído en la Tierra, y se acabó la
Historia. Se quedó la cosa en una noticia de curiosidades para rellenar
el telediario.
Pero es que todo es aún más inestable. Aparte de los derrames
cerebrales que nos pueden dar súbitamente, para acabar también la
historia a nivel local, está la posibilidad inherente de quetodo lo que conocemos desaparezca
en un segundo. Ya no es que la tierra sea poco firme, o que al sol le
falten pilas. Es que todo es fundamentalmente inestable, si aceptamos
lo que hemos dicho al principio sobre el Big Bang. Todo está donde está
por razones que desconocemos, y podría desaparecer en un momento. No
porque yo lo diga, sino porque una vez estudiado lo que hay, las cosas
son así.
Todo podría desaparecer en cualquier momento, and leave not a wrack behind.
Siendo esto así, cualquier momento vale como conclusión final de
todo—no hay por qué esperar a que la larga historia siga su curso
previsible y quizá totalmente imaginario. Ya no es que "hoy es el primer día del resto de la vida"—
ni siquiera que haya que vivir cada día como si fuera el
último.
Es que por sus propios méritos ya lo ha sido. La historia, de por sí,
está acabada ya. Cualquier momento podría ser
el momento final de la historia, y eso hace que en cierto modo
cualquiera ya lo
sea. En la medida en que no lo es—es por la pura casualidad en la que
vivimos.
El primer error, el segundo error, y el tercer error
Oyendo una entrevista sobre crisis y errores en LD
Libros. Esto no lo dicen, pero es así:
El primer error consiste en no
aprender de la experiencia. Ya se sabe: trial and error, o pick yourself up, dust yourself off, start
all over again. Los que no conocen la historia están condenados
a repetirla.
El segundo error consiste en
creer que puedes aplicar tu conocimiento del primer error a la nueva
situación. Hay que hacerlo (hemos dicho), hay que aprender de la
experiencia, y cuando nos encontramos con una situación análoga, tomar
las medidas oportunas en previsión de lo que va a pasar. Pero el
segundo error viene del hecho de que la analogía entre las dos
situaciones es una construcción mental, una abstracción. Las
situaciones nunca coinciden: ya decía Genette que toda repetición es un
esquema de identidad impuesto sobre situaciones individuales, para
declarar que son la misma despreciando sus diferencias. Ese desprecio a
veces cuesta caro: a veces las diferencias entre dos situaciones son
cruciales, a pesar de los parecidos evidentes, y caemos en el segundo
error.
El tercer error sería creer que
podemos evitar el primero y el segundo, por el mero hecho de saber que
se dan—que podemos escapar de esta situación donde estamos a merced de
la contingencia y de lo que sobreviene. Nunca podremos, porque la
atención se fija en lo conocido, pero es lo que no conocemos lo que
menos percibimos por adelantado, y lo que más desbarata los planes.
El cuarto error sería dejar que todo esto nos llevase a la parálisis, a
la inacción, o al pasmo wittgensteiniano-kafkiano.
Termina el programa con una cita de Richard Feynman: "Hay que tener la mente abierta, pero no
tanto como para que se te caiga el cerebro".
INFORMACION SOBRE LOS NUEVOS
RECORTES A EMPLEADAS Y EMPLEADOS PÚBLICOS. APLICACIÓN DEL REAL DECRETO LEY
20/2012 El Gobierno modifica todos
nuestros derechos y nuestro salario, por decreto y sin negociación. 1. Afecta a todos los trabajadores
y trabajadoras del sector público: Personal funcionario, laboral,
estatutario, interino, temporal y personal de
Empresas Públicas. 2. Nos quita la paga de diciembre
o su equivalente proporcional, es decir, el 7 % del salario para el año
2012, y no se garantiza su recuperación
para el 2013 y 2014. 3. Se anula la posibilidad de la
jubilación parcial para todos los empleados públicos 4. Se podrán realizar traslados y
cambios de destinos forzosos de personal sin negociación en la
Administración del Estado. 5. Se reducen los Complementos en
caso de Incapacidad Temporal. Enfermar nos costará bastante
dinero. 6. Permite la suspensión o
modificación unilateral de los Convenios Colectivos por una amplia,
imprecisa y arbitraria relación de motivos. 7. Se suprimen días de libre
disposición, tanto los adicionales por antigüedad como los que excedan de
los únicos 3 que dejan, anulando los convenios que
contemplen más días. 8. Se anulan los días
complementarios de vacaciones del Estatuto Básico de la Función Pública. 9. Se anulan todos los acuerdos
pactos o convenios que contemplen permisos y crédito horario para la
actividad sindical y se modifican las unidades electorales para las
elecciones sindicales con el propósito de mermar e impedir la
representación de trabajadoras y trabajadores, así como la defensa
de nuestros derechos. 10. Se anulan todos los pactos,
acuerdos y convenios colectivos que no se ajusten al Real Decreto-Ley.
Es preciso también conocer:
- La forma y fondo de las medidas
contra el personal público pretende seguir culpabilizándole de la
crisis y desprestigiándole frente al conjunto de la
ciudadanía. - Que no se establece límite
temporal de las medidas, lo que significa la pérdida de derechos y
salarios por tiempo indefinido. - La subida del IVA (impuesto
indirecto) repercute en todas las personas por igual, perjudicando a
quienes menos ganan y tienen. - Todas las medidas de restricción
del gasto y subida de impuestos indirectos provocan la reducción de la
actividad económica y más desempleo. - Los recortes en la Ley de
Dependencia dejan en desamparo a la población más desfavorecida y con
mayores dificultades, cargándose la
aplicación de la ley y desmantelando el sistema público de Servicios
Sociales. - Las reducciones en las
prestaciones por desempleo pretenden culpabilizar a las personas en
paro de su situación, y supone un insulto y ataque a la
dignidad de la clase trabajadora. - Los recortes en Sanidad
(incluido los medicamentos), Educación y Servicios Sociales están
provocando la exclusión social de un gran porcentaje de
población y una catástrofe humana, social y democrática.
La movilización social permanente
debe ser nuestra respuesta. Participa sin resignación.
La Guardia
Civil y la
familia Cordón,
indignadas con la decisión del juez. No es para menos. Y que tengamos a
individuos así en la misma cima de la justicia en España... No cabe
duda, este país se ha ido ya al guano.
Interesante película sobre ética de empresa,
pero no al modo
americano (para eso ver In Good
Company, por ejemplo, o Margin
Call, o Up in the Air), sino
al modo franco-alemán; va sobre una gran compañía química en Francia, y
el protagonista como el director está a mitad de camino de las dos
culturas, es de Estrasburgo. La compañía se ocupa de la psicología y el
ocio de sus empleados, de maneras inquietantes poco a poco; los colores
son fríos, verdes, azules y grises, y el ambiente triste y
claustrofóbico. No se sabe qué se fabrica en I.G. Farb, pero hay
control metódico, y humo que va a parar a la atmósfera. Hay síntomas,
escenas semioníricas de alienación. Hay intrigas. Un visir de la
empresa quiere ser director en lugar del director, y manda al
protagonista Kessler, psicólogo de la empresa, que investigue su
cordura al detectarse comportamientos extraños. Hay maniobras de
ganarse confianza, espionaje en distancias cortas. El psicólogo también
promueve fiestas rave y actividades musicales; no por ello mejora el
ambiente. La Empresa trata mucho con japoneses, y tiende a volver
japonés al personal, volcarlos en su dedicación a la empresa; la
cuestión humana ataca sin embargo en la persona del director, el Sr.
Just, atormentado por la muerte de su hijo y por el pasado que no lo
deja vivir. El pasado va saliendo a flote: es la herencia del nazismo,
las familias en las que se criaron él y el intrigante subdirector,
productos del régimen hitleriano, con traumas de infancia desplazados
largo tiempo. Un tercer elemento activo es un antiguo empleado
despedido, detector de esos traumas y de la analogía entre la ética de
productividad de la empresa y la del Estado nazi. La película es
sensible a las críticas de Kraus y Klemperer sobre la distorsión nazi
del lenguaje, y la aplica al lenguaje del rendimiento y productividad
en la empresa. También recuerda algunas escenas de Las Benévolas,
de Jonathan Littell, por ejemplo el sueño en el que la sociedad
amenazaba con convertirse en una gigantesca fábrica. El Sr. Just
contraataca las maniobras desestabilizadoras contra él, contravigila.
Es como un viejo orangután triste y experimentado, defendiéndose en un
mundo difícil, es inteligente y lúcido a pesar de las interferencias
que su pasado produce en su cerebro, pero no por ello deja de intentar
suicidarse. El psicólogo aprende cómo él mismo no está a salvo de verse
mezclado más de lo que le conviene para su propio equilibrio emocional,
que él creía a salvo—y viene a descubrir su propia culpabilidad e
implicación en el la cosificación de seres humanos. Es inquietante la
película, termina con un largo recitado recordando el holocausto y cómo
el lenguaje nazi, con su barniz de eficiencia deshumanizada, ayudaba a
ocultar la realidad humana, algo que para el director se repite en
cualquier discurso que subordina la cuestión humana a la eficacia
controlada por método y planificación.
La Question humaine.
Dir. Nicolas Klotz. Written by Elisabeth Perceval, based on a novel by
François Emmanuel. Cast: Mathieu Amalric, Michael Lonsdale, Edith Scob.
France, 2007.
Subo ahora estos dos artículos al SSRN. Se trata en
realidad de dos puntos de una memoria (2.1 y 2.3) del primer volumen de
la memoria que preparé para la oposición a la Cátedra de Filología
Inglesa que tuvo lugar en la Facultad de Filosofía y Letras de Zaragoza
en febrero de 2003 [Vol. 1, memoria sobre docencia, 362 p. + anexos,
Vol. 2., proyecto de investigación, 301 p.].
- "Filología,
Lingüística y Teoría Literaria: Sobre 'subáreas' e interfaces en
Filología Inglesa." En Social
Science Research Network: http://ssrn.com/abstract=2113219 La
comisión evaluadora, presidida por la Dra. Onega, consideró
irrelevantes muchos aspectos de esta memoria, y decidió dejar vacante
la plaza, en una actuación que fue recurrida ante el Rectorado de la
Universidad únicamente por mí, de entre los cuatro candidatos que nos
presentamos. Es una larga historia de irregularidades y
arbitrariedades. Empezó hace diez años, cuando firmé la
cátedra que se había de dejar vacante, y coleó durante siete años más,
a
través de un contencioso administrativo y un recurso al Tribunal
Superior de Justicia de Aragón. Al final perdí el caso, y la
cátedra fue a donde tenía que ir a parar—a la esposa de uno de los
catedráticos, son cosas del destino, que es imparcial. Un comentario
detallado del caso puede leerse en una serie de artículos que empieza aquí.
Ahora esto ya es vieja historia, pero estas viejas historias tienden a
colear en la Universidad durante toda la carrera de uno, porque la
influyen de modo determinante—y al departamento donde suceden, le dan
un... carácter, digamos. De hecho aún colea incluso la carrera de
Filología Inglesa, actualmente en extinción, como todos nosotros,
aunque en su caso está siendo sustituída por el Grado en Estudios
Ingleses.
_____
Y otro medio artículo más sobre el tema, de 2003: una contribución a la
mesa
redonda "Sobre filología y teoría crítica: La interfaz
lingüística/literatura" (Actas del XXVII Congreso Internacional de
AEDEAN / Proceedings of the 27th International AEDEAN Conference. Ed.
Antonio R[odríguez] Celada, Daniel Pastor García, and Pedro Javier
Pardo García. CD-ROM. Salamanca: Departamento de Filología Inglesa
(Universidad de Salamanca) / Asociación Española de Estudios
Anglo-Norteamericanos, 2004. Ahora en Social Science Research Network http://ssrn.com/abstract=2115186
Digo medio artículo o un tercio porque se incluye sólo mi sección y la
introducción general, aunque resulta larguillo (31 p.). Termina con
esta nota sobre la oposición a cátedras en cuestión, a cuenta de la
argumentación que se usó allí sobre las "subáreas" herméticamente
estancas ("Si usted hace teoría literaria, no es de lingüística, no
pertenece usted a este corralito"):
La
actuación de muchas comisiones evaluadoras en concursos de oposición
suele verse afectada por este tipo de prejuicios, quedando así
demostrada la relevancia para nuestra profesión de este tipo de
cuestiones teóricas para nuestras prácticas institucionales, y la
necesidad de plantearlas en foros como el presente. (Véase por ejemplo
el caso reciente de una oposición a cátedra de Filología Inglesa en la
Universidad de Zaragoza, en la que la comisión evaluadora dejó la plaza
vacante apelando para justificar esta decisión a la existencia en
Filología Inglesa de subáreas herméticamente separadas, “lingüística” y
“literatura”. J. A. García Landa, uno de los opositores y participante
en esta mesa, presentó un recurso contra esta resolución por ser
injustificable tanto académica como administrativamente.
Aparte de la crisis, está Crisis: Revista de crítica cultural,
que acaba de salir en Zaragoza y en Internet. Aquí el número uno. Crisis and criticism,
dos términos que pegan bien. El libro en cuestión que se titulaba así
era de Alick West; me trae a la mente una observación de Tim Bozman,
que decía que no hay nada más muerto que la crítica pasada de moda.
Quizá de ahí se desprenda, a
contrario, que pocas cosas hay más vivas que la crítica sobre la
actualidad.
Érase una vez un
comerciante de armas cuya empresa fabricaba bombas de racimo que vendía, entre otros, al
gobierno de su país. Y resultó que su país firmó un convenio
internacional contra esas bombas, que dejó de comprar. Entonces el
comerciante denunció al gobierno por dejar de comprar esas armas (supongo que
habría un contrato con la empresa fabricante que le comprometía a
unas compras con sus correspondientes pagos). Y resultó que hubo un cambio de
gobierno, y el nuevo presidente tuvo la ocurrencia de nombrar como
ministro de Defensa a dicho comerciante de armas: ¿alguien lo puede
mejorar? Ahora el comerciante, transmutado en ministro, pagará a
su antigua empresa la indemnización correspondiente, un pellizquito de
40 millones de euros. PREGUNTA: ¿de qué país y de qué
época son estos hechos? ¿del quinto mundo? ¿de un pasado oscuro? La
respuesta a continuación.
El Ministro de Defensa de España
pagará 40 millones a su antigua empresa por prohibir las bombas de
racimo
POR FAVOR, MOVEDLO A TOPE PORQUE
ES
DE LOS MAYORES ESCÁNDALOS QUE ESTÁN PASANDO ... que ya es
decir mucho
Pedro Morenés, ministro de
Defensa, fue consejero de la empresa de fabricación de
armamento Instalaza entre 2005 y 2007. Después ocupó el puesto de
representante hasta el 4 de octubre de 2011, según recoge el Boletín
Oficial del Registro Mercantil. Instalaza fabricaba bombas de
racimo.
El 31 de octubre de 2011, el
diario Cinco Días reveló que Instalaza había decidido recurrir
a los tribunales para pedir que el Gobierno le indemnizara con 40
millones de euros en concepto de desagravio por la prohibición del
uso, almacenamiento y fabricación de las bombas de racimo en España
como consecuencia de la firma del Tratado de Dublín. Sin embargo,
esta empresa ya había anunciado en mayo de 2011, cuando Morenés era
su representante, que pediría una compensación económica al
Ejecutivo en concepto de "daño emergente y lucro cesante".
Hoy sabemos que Instalaza venderá
la deuda a una tercera empresa que a su vez la revenderá
y finalmente el Ministro pagará diciendo que no es su empresa la
que cobra. El dinero saldrá de los impuestos de todos, naturalmente.
Nuestro dinero pagando bombas que mutilan a niños. Porque las
submuniciones esparcidas por las bombas fabricadas por Morenés tienen un
rango de fallo de entre el 5% y 30%, por lo que pueden quedar bombas
enterradas sin explotar siendo peligrosas tiempo después de
terminada la guerra. Especialmente para los niños por sus formas
llamativas, como pelotitas de tenis o latas de refrescos. Porque es así como
las camufla la empresa del Ministro.
¿De verdad no había en todo el
país otra persona que pudiera ser Ministro de Defensa?
—¿Y de verdad no habrá otro partido al que podáis votar, que no coloque
a esta gente?
NO VOTES PSOE, NO VOTES PP. Ni nacionalistas—por supuesto.
Unas apostillas al artículo de Umberto Eco "Hay cosas que no se
pueden decir: En torno al realismo negativo", aparecido en junio en la Revista de Occidente.
Esperaba yo un tratado largo sobre la censura, o sobre las verdades
aceptadas, o sobre temas
políticamente incorrectos. Pero se centra en
una cuestión muy concreta (y se queda corto por tanto)—lo que no se debe decir
por ser obviamente falso o arbitrario. Que se puede decir, sin embargo,
lo prueba el chiste del vasco, ese que meaba en la vía pública, y le
dice su amigo: "Oye, que aquí no se puede mear"—"¿Que no se puede?
¡Mira qué chorro!"
Eco viene a decir que la realidad nos desmiente algunas afirmaciones,
contra el postmodernismo etéreo y arbitrario que vendría a decir que
todo vale, y que todas las interpretaciones son correctas —y que no sé
si en realidad lo habrá dicho algún postmodernista aparte
de Stanley
Fish quizá en sus buenos tiempos, o de mí mismo en mis peores
tiempos
según voy a proceder a argumentar. Porque no se me ocurre nada que no
se pueda decir en un contexto u otro.
Hay un sentido en que los hechos que interpretamos nos ponen límites,
dice Eco; y por eso
Hay cosas que no se pueden decir.
Momentos en que el mundo, ante nuestras interpretaciones, nos dice NO.
Y ese No es lo que más nos acerca, antes que cualquier Filosofía
Primera o Teología, a la idea de Dios o de Ley. Un Dios que desde luego
se presenta (en el caso de que lo haga y cuando lo haga) como pura
Negatividad, puro Límite, pura Prohibición. (22).
Y así aparece por ejemplo la muerte como la fundamental experiencia de
un límite o de esa negatividad del mundo que desautoriza la libre
interpretación. Pero es curioso que no se acuerde Eco del cristianismo
y su negación de la muerte, o de la creencia casi unánime en la
humanidad de que "la Muerte no es el final". No digo que sea esa una
creencia con fundamento—sólo que nos recuerda que hay muchos contextos
de creencias e interpretación en los que los límites más obvios pueden
sujetarse a reinterpretación, o negarse, para irritación de los
críticos y para regocijo de los fieles que participan de un sentido
comunitario de negación de ese límite.
Lo que se echa en falta en el ensayo de Eco es la razón por la que se
dice (eppur si dice)
lo que no se puede decir. Pura maldad o capricho, parecería, a falta de
otra razón. O pura ignorancia, claro—es de suponer que visto el
planteamiento de Eco, según el cual decir lo que no se puede decir es
llevarle la contraria a la Realidad, o a la Naturaleza, un elemento de
ignorancia no hay que descontarlo, y ahí lo tendremos presente. Pero
rara vez la ignorancia está en estado puro, cada locura tiene su grano
salis, y cada creencia absurda o práctica estúpida tiene su razón de
ser, con frecuencia socialmente aceptada. Y a eso es a lo que vamos:
que en el ensayo de Eco se echa en falta un interlocutor —ya lo pongo
yo— aparte de la Realidad, o la Fuerza de las Cosas, o la Ley de la
Gravedad. Cuando lo que se dice choca con algo por lo que no se puede
decir, a veces choca con la Ley de la Gravedad, pero otras veces choca
con otra enunciación, o con el obstáculo que pone otra persona, o las
creencias sociales, o topa con la Iglesia. A veces el zócalo duro del
ser contra
el que topa la interpretación es la existencia de una interpretación
contraria—y más poderosa a efectos prácticos. Son obstáculos a veces
más densos que
la piedra ésa que pateaba Samuel Johnson para refutar al postmoderno e
inmaterialista Berkeley.
Y si la falta de interlocutor se echa de ver en Eco a la hora de
centrar qué es lo que no se puede decir, la presencia del interlocutor
explica muchas veces por qué se puede decir lo que no se puede decir.
Por qué se puede decir en ese contexto comunicativo concreto, o por qué
se puede decir—¡incluso se tiene que decir!— a ese interlocutor en
concreto. Pero es que también falta el contexto concreto, en el ensayo
de Eco. Parece que esté hablando en un vacío (ecchoing void), y que
sólo se encuentra con la interlocución de su propio pensamiento, que
(en forma de Realidad) se dice a sí mismo que tal o cual cosa es
absurda y no se puede decir, al toparse con ese zócalo duro del Ser.
Podríamos decir (si se puede) que Eco cae
en la falacia del contexto único
—algunas de sus variantes las analizaba Roger Sell a cuenta de
otros
teorizadores estructuralistas y postestructuralistas. El contexto único
y final que sería el Tribunal de Cuentas de todas las enunciaciones, o
la Ciencia de Última Apelación...
Pero la mayoría de los dichos y hechos ni se dicen en ese contexto de
magno examen, ni llegan allí jamás ni se elevan a esos
tribunales por procedimiento contencioso administrativo. Sencillamente
suceden en otros contextos y se dicen en otros contextos, y por eso se
dicen aunque en sentido estricto no se puedan decir, y surten efecto en
ese contexto y
cumplen sus funciones sociales o espirituales o religiosas o ufológicas
o lo que sea. Un acercamiento más dialógico, más interaccional y más
científico a la
cuestión de qué es lo que se puede decir y lo que no habría de tener en
cuenta estos variados contextos, que vienen a ser lo que llamábamos la
Realidad de los otros, y de sus creencias y enunciaciones, y no
meramente la Realidad objetiva y dura con la que parece vérselas a
solas Eco en su ensayo.
Y aquí lo dejamos, por no seguir debatiendo a solas, o con Eco ausente.
Bueno, UN
día de huelga a finales de septiembre. Circular que envía CSIF:
La Central Sindical Independiente
y de Funcionarios (CSI-F), sindicato mayoritario en las
Administraciones Públicas, convocó esta tarde a los empleados públicos
del conjunto del Estado a secundar una huelga en la Función Pública, a
finales del próximo mes de septiembre.
CSI-F ha decidido convocar huelga,
tras conocer los detalles de las medidas aprobadas por el Consejo de
Ministros, en el ámbito de las AA.PP. y concretará la fecha en los
próximos días, con el resto de las organizaciones sindicales
representativas en el sector.
Esta convocatoria se sumará a las
diferentes actuaciones, movilizaciones, concentraciones, paros
parciales etc., que convocaremos con el resto de sindicatos, como los
paros convocados esta mañana y la gran manifestación del próximo día
19. CSI-F, CC.OO. y UGT han trasladado esta misma mañana al resto de
sindicatos con representación en el sector público (CGT, CIG, ELA, LAB,
SL, STAJ, SATSE, CESM, USAE, ANPE, STEs-i, UFP, CEP, SUP, UGC, AUGC y
AEGC) a que se sumen a las movilizaciones en el marco de una Plataforma
Sindical. La convocatoria de huelga responde
a la indignación y el profundo malestar de un colectivo maltratado, una
vez más, con una nueva rebaja de sueldo, después de la bajada que
sufrimos en 2010 y dos congelaciones consecutivas en 2011 y 2012, que
se suman a las rebajas realizadas por parte de las comunidades
autónomas. De esta manera, en los últimos años, hemos sufrido una
pérdida de poder adquisitivo del 30 por ciento.
CSI-F considera que las medidas
aprobadas por el consejo de ministros son injustas, ineficaces y además
tendrán consecuencias nefastas para la economía porque va a estrangular
el consumo de un sector significativo de la sociedad española. CSI-F
considera además que los recortes son injustos, porque se aplican a los
trabajadores del sector público con la carga de un rescate financiero
en el que no han tenido ninguna responsabilidad. Además, los recortes
del Gobierno nos afectan en nuestra doble condición de ciudadanos y
empleados públicos. CSI-F cree que la medida es
ineficaz, porque como en el pasado, bajarnos el sueldo, ni calma a los
mercados ni combate el problema estructural de este país: excesode
altos cargos, infraestructuras inútiles, duplicidades administrativas…. Y por último CSI-F, agotará todas
las vías judiciales posibles para declarar la nulidad del Decreto,
además instará a los órganos pertinentes para incoar un recurso de
inconstitucionalidad
Los empleados públicos de este
país hoy nos sentimos atacados,desanimados y traicionados: los médicos,
los policías, los docentes, los soldados, los bomberos, los carteros,
personal administrativo…, personas que todos los días trabajamos para
mantener la calidad de los servicios públicos y atender con garantía a
los ciudadanos de este país.
Estamos hartos ya de que los
diferentes gobiernos nos conviertan en paganos, cabezas de turco y la
caja del Estado con la que hacer frente a los pagos cada vez que se
registra un mal dato económico.
Y FETE-UGT nos pasa este comunicado:
• Avda. de América, 25 - 28002 Madrid - Tel.: +34 91 589 72 09 - Fax:
+3491 589 71 98- comunicacion@fete.ugt.org -
www.feteugt.es
FETE-UGT rechaza rotundamente las medidas de recortes del Gobierno
El Gobierno, mediante el Real Decreto-ley 20/2012, de 13 de julio, de
medidas para garantizar la estabilidad presupuestaria y de fomento de
la competitividad, da otra vuelta de tuerca a los Empleados Públicos,
con medidas que afectan a sus retribuciones y a sus condiciones
sociolaborales.
Consecuencias para todos los empleados públicos (y para todos los que
su salario depende de los PGE)
- Se suprime la paga extraordinaria de diciembre
- Se suprimen los complementos en caso de incapacidad temporal.
En caso de bajas por enfermedad:
▪ De 1 a 3 días de baja: se abonará el 50% de las retribuciones
correspondientes a esos días o no se percibirá nada si así lo considera
la CCAA
▪ Desde el 4º día al 20: se abonará desde el 60% al 75% del salario de
esos días
- Se suprime los días adicionales de vacaciones por antigüedad y los de
libre disposición
- Se anula definitivamente la posibilidad de jubilación parcial
- Se adoptarán medidas en materia de movilidad y adscripción de puestos
de trabajo o redestribución de efectivos
- Se aprobarán fórmulas para “evaluar” al funcionariado
- Se anulan los convenios colectivos, Pactos y acuerdos que
contravengan a este Real Decreto.
- Además de los recortes que afectan a toda la ciudadanía: incremento
de IVA, recortes salario desempleo, no deducción por compra de
vivienda, dependencia…
Quieren acabar con todo. ¡Movilízate contra los recortes!
JoseAngel: Los catalanes anuncian que
tras pedir un extra de dinero, su solución consistirá en pedir todavía
más dinero y con menos control. Para variar.
JoseAngel: "Capacidad de crecimiento"
tenemos, dice Lehman Brothers.... Capacidad de encogimiento, le veo yo
al país, y a él capacidad de hundirnos más.
23 jul 12, 22:22
JoseAngel: No os perdáis el planeta
Marte estos días. Está espectacularmente brillante, y no volverá a
acercarse tanto a la Tierra en miles de años.
JoseAngel: Protestas masivas: el PP
se queda solo. USA planea bombardear Siria. Detenidos más
secuestradores de Publio Cordón, que murió al querer huir.
JoseAngel: Telefónica sigue
contratando a Urdangarín por un sueldo de más de un millón de euros. ¿Y
esto no es tráfico de influencias pagado por todos?
JoseAngel: Con la conexión que tengo
ahora no me funciona el Facebook. No lo veo y no sé si publico algo en
él. Y no puedo responder. En el blog sí. Y en el Google+ también.
JoseAngel: El objetivo de Rajoy: en
absoluto reformar el ruinoso sistema político, sino mantenerlo a toda
costa, a costa de esquilmar a los ciudadanos.
JoseAngel: El Departamento, sin fondos.
No tenemos ni para tinta, nos dicen que hagamos las fotocopias fuera en
la medida de lo posible.
12 jul 12, 12:43
JoseAngel: An Apocalypse of Total
Communication: Utopian and Dystopian Perspectives in STAR MAKER (1937)
and THE MATRIX (1999): http://ssrn.com/abstract=2104123
La Fenomenología del
Espíritu
de Hegel tiene el mayor interés como filosofía de la estética, para
entender la estructura fenomenológica de las obras de arte, además de
todas las demás experiencias e instituciones humanas que analiza. Hacia
el final, en la sección sobre religión, hay interesantes análisis de
las obras de arte como autoconocimiento y espiritualidad reflexiva. El
arte, como la experiencia humana en general, se desarrolla en el
sentido de una mayor reflexividad, algo que Hegel expondrá más por
extenso en la Estética. Aquí
hay algunas secciones relevantes sobre el arte consciente de sí, y más
en concreto sobre la comedia. Unos párrafos en los que podemos ver en
Hegel no sólo el precursor de una teoría del metadrama, sino, en
consonancia con lo que será la reflexión estructuralista e
interaccionalista sobre esta cuestión, también el precursor de una
teoría dramatística de la vida social. La teoría dramatística de la
vida social, expuesta por Burke o Goffman (ver "Somos
teatreros"), se apoya con frecuencia en
la dramaturgia como la actividad que intensifica la teatralidad de la
vida cotidiana, y a la vez la revela, la hace cognoscible, y nos lleva
a reflexionar sobre ella. Como veremos
en Hegel, teatro y metateatro van unidos en la comedia, que es ya de
por sí un teatro reflexivo, en el que la acción se juega no sólo entre
los personajes, sino entre el escritor y su obra, entre el actor y su
máscara, y también entre el público (actores que contemplan actores) y
los actores sobre el escenario (que son todos). El público adopta por
cierto la postura de un coro de dioses contemplando las acciones
humanas, pero la comedia desacraliza este espectáculo y muestra que ni
siquiera los mismos dioses son inmunes a la teatralidad de sus actos.
—Pongo
el texto de dos traducciones de la Phänomenologie
des Geistes, española e inglesa, por si esto ayuda a
captar mejor el significado de Hegel, a veces un tanto oscuro—pero no
le vamos a pedir más, ya es bastante inexplicable que pudiese escribir
estas cosas alguien a principios del siglo XIX, una especie de mutante
sin duda.
Al principio de la sección sobre "La religión en forma de arte", hay un
párrafo sobre la autoconsciencia:
El
espíritu ha elevado su figura, en la que el espíritu es para su
conciencia, a la forma de la conciencia misma y hace surgir ante sí
esta forma. El artesano ha abandonado el trabajo sintético, la mezcla
de las formas extrañas del pensamiento y de lon natural; habiendo
ganado la figura la forma de la actividad autoconsciente, el artesano
se ha convertido en trabajador espiritual. (408).
§699.
Spirit has raised the shape in which it is present to its own
consciousness into the form of consciousness itself and it produces
such a shape for itself. The artificer has given up the synthetic effort
to blend the heterogeneous forms of thought and natural objects; now
that the shape has gained the form of self-conscious activity, he has
become a spiritual worker.
Esto lo glosa Findlay como referido al arte griego clásico, así:
"Spirit puts itself into a shape which is that of self-conscious
Spirit: it no longer goes in for incongrous mixtures of the natural and
the thinking".
El espíritu crea en el arte un mundo a su medida, que expresa su propio
ser: "Esta conciencia es el
espíritu cierto de sí, que se duele de la
pérdida de su mundo y que ahora hace surgir su esencia, elevada por
sobre la realidad, desde la pureza de sí mismo" (p. 409): (§701):
"This is Spirit, inwardly sure of itself, which mourns over the loss of
its world, and now out of the purity of self creates its own essence
which is raised above the real world".
En
una época así se produce el arte absoluto; antes, es el trabajo
instintivo, que, sumergido en la existencia, trabaja partiendo de ella
y penetrando en ella, que no tiene su sustancia en la libre eticidad y
que, por tanto, no tiene tampoco la libre actividad espiritual para el
sí mismo que la trabaja. Más tarde, el espíritu va más allá del arte
para alcanzar su más alta presentación; la de ser no solamente la sustancia nacida del sí mismo, sino también, en su como
objeto ser estesí mismo;
no sólo de alumbrarse desde su concepto, sino de tener su concepto
mismo como figura, de tal modo que el concepto y la obra de arte creada
se saben mutuamente como uno y lo mismo. (409)
§702.
In such an epoch, absolute art makes its appearance. Prior to this it
is an instinctive fashioning of material; submerged in the world of
determinate being, it works its way out of it and into it; it does not
possess its substance in the free ethical sphere, and therefore does
not
have the character of free spiritual activity for the self at work.
Later on, Spirit transcends art in order to gain a higher
representation of itself, viz. to be not merely the substance born of the self, but to
be, in its representation as object, this
self,
not only to give birth to itself from its Notion, but to have its very
Notion for its shape, so that the Notion and the work of art produced
know each other as one and the same.
Aquí alude Hegel a la superación del arte por la espiritualidad
propiamente dicha, que se manifestará en su plenitud en la filosofía
reflexiva moderna (en Hegel mismo, vamos). Pero también, recordemos, ve
Hegel en la Estética el arte
moderno como una forma más reflexiva del arte; hay una cierta tensión
aquí entre ver el arte griego (pleno) como ya plenamente reflexivo, y
reconocer sin embargo que fases ulteriores del arte pueden ser más
intensamente reflexivas y conceptuales. También cabría entender esta
reflexión de Hegel como el anuncio de una síntesis entre la obra de
arte y el pensamiento que se da en la crítica
o filosofía del arte— lo que Oscar Wilde llamaba la crítica creativa
como una respuesta conceptual al arte, obra de arte más elaborada cuya
forma es puramente conceptual y cuya materia prima son las obras de
arte mismas. Leído así, el párrafo estaría aludiendo a sí mismo, en un
supremo ejercicio de autocreación reflexiva. Veamos qué dice al
respecto la glosa de Findlay al §702: "Absolute art is a product of the
break-up of merely customary society. Previous art was merely
instinctive, not a product of free Spirit". Habría que entender a la Fenomenología del Espíritu, en
tanto que obra de arte o crítica creativa, como esta obra de arte
absoluta.
Pero pasemos a los párrafos sobre el drama como metateatro. Habla
primero Hegel de la épica y la tragedia, y no me voy a detener salvo
para observar que sienta ahí las bases de una teoría de las estructuras
fundamentales de las obras, y que por tanto su análisis tiene una
relevancia narratológica y estructuralista que no suele reconocerse.
Por ejemplo, la manera en que en la tragedia (modélicamente en Antígona)
se juega el conflicto entre fuerzas espirituales (ideológicas o
históricas, diríamos hoy) que encuentran su expresión en el conflcito
de los diversos personajes que las representan:
Por tanto, si la sustancia ética,
mediante su concepto y según su contenido,
se escindiese en las dos potencias que han sido determinadas como
derecho divino y derecho humano, derecho del mundo
subterráneo y del mundo de lo alto—aquél la familia, éste el poder del Estado—, de los cuales el
primero era el carácter femenino
y el segundo el masculino,
el círculo de los dioses, primeramente multiforme y flotante en sus
determinaciones, queda restringido a estas potencias, que, gracias a
esta determinación, se acercan a la individualidad propiamente dicha.
Pues la dispersión anterior del todo en fuerzas múltiples y abstractas
que se manifiestan como sustantivadas, es la disolución del sujeto que las
concibe solamente como momentos
en su sí mismo, y la individualidad, por consiguiente, es sólo la forma
superficial de estas esencias. A la inversa, hay que atribuir a la
personalidad contingente y en sí exterior una diferencia de caracteres
mayor que ésta de que acabamos de hablar. (p. 427)
"If, then, the ethical substance, in virtue of its Notion, split itself
as regards its content
into powers which were defined as divine and human law, or law of the
nether and of the upper world—the one the Family, the other the State
power, the first being the feminine and the second the masculine
character—similarly, now, the previously multiform circle of gods with
its fluctuating characteristics confines itself to these powers which
are thereby brought closer to genuine individuality. For the previous
dispersion of the whole into manifold and abstract forces, which appear
hypostatized, is the dissolution of the Subject, which comprehends them
only as moments
within
its slef, so that individuality is merely the superficial form of these
entities. Conversely, a further distinction of characters than that
just named is to be attributed to contingent and intrinsically external
personality." (§736).
Contra la teoría "hegeliana" de dinámica
de fuerzas en la tragedia expuesta por Bradley en Shakespearean Tragedy
hay que observar que, al menos en la lectura que hace Hegel de la
tragedia griega, las dos fuerzas en conflicto no pueden calificarse
como buena y mala, pues ambas son una tesis y antítesis que han de
verse superadas en una síntesis efectuada por la obra misma:
Pero
la verdad de las potencias del contenido y de la conciencia,
enfrentándose entre sí, es el resultado: ambas tienen el mismo derecho
y, por tanto, en su contraposición, que la acción produce, la misma
falta de derecho. El movimiento del obrar muestra su unidad en la mutua
destrucción de ambas potencias y de los caracteres autoconscientes. (p.
429)
The truth, however, of the opposing powers of the content [of the
knowledge] and of consciousness is the result that both are equally
right, and therefore in their antithesis, which is brought about by
action, are equally wrong. The action, in being carried out,
demonstrates their unity in the natural downfall of both powers and
both self-conscious characters. (§ 740)
Una cita ésta en la que se echa de ver claramente que Hegel concibe la
acción o desarrollo argumental no como una mera secuencia de incidentes
sino como un "razonamiento" o argumento, con sentido reflexivo, y como
una síntesis conceptual efectuada entre posiciones también
conceptualmente
definidas, un "pensamiento de la acción" por así decirlo.
Las posiciones con las que se identifica el público en la tragedia,
actor, personaje, y coro, también son vividas reflexivamente, si bien
no de manera totalmente transparente a sí. Está por ejemplo el
paralelismo incompleto entre el coro y los espectadores, o el coro y
los dioses, o la simultaneidad de personaje y actor vivida a la vez
como una división. En la comedia, hay una grado mayor de
autoconsciencia con la superación de estas oposiciones:
La
autoconciencia del héroe tiene que salir fuera de su máscara y
presentarse del modo como ella se sabe, como el destino tanto de los
dioses del coro como de las potencias absolutas mismas, sin estar ya
separada del coro, de la conciencia universal.
§743. The self-consciousness of the hero must step forth from his mask
and present itself as knowing itself to be the fate both of the gods of
the chorus and of the absolute powers themselves, and as being no
longer separated from the chorus, from the universal consciousness.
Así pues el papel de coro se interioriza, por así decirlo, en el
personaje cómico, y se vuelve éste espectador de sí mismo, haciendo
reflexionar a los espectadores sobre la teatralidad de su propia vida
cotidiana. Según la glosa de Findlay de este párrafo, "The
self-consciousness of the heroes is gradually passing beyond their
supposed limitations of vision and becoming deeply critical". Se ha
dicho del personaje de Hamlet que "contiene multitudes" en este
sentido, y que incorpora observadores, cómicos y protagonista trágico.
En Hegel sí aparece un comentario de Hamlet como un personaje más
reflexivo y complejo que otros protagonistas trágicos al estilo de
Macbeth (§737),
aunque no habla de reflexividad cómica en su caso. En el protagonista
cómico vemos cómo sí supera inherentemente su máscara, elevándose por
encima de ella con lo que otros (Solger, Schlegel) denominarán ironía romántica:
Ante todo, la comedia
tiene el lado de que en ella la autoconciencia real se presenta como el
destino de los dioses. Estas esencias elementales no son, como momentos
universales, un sí mismo, ni
son reales. Están, ciertamente, dotadas de la forma de la
individualidad, pero esta forma se imagina simplemente en ellas y no
les corresponde en y para sí mismas; el sí mimso real no tiene como su
sustancia y contenido un tal movimiento abstracto. Él, el sujeto, se
halla, pues, por encima de tal momento como por encima de una propiedad
singular y, revestido de esta máscara, expresa la ironía de dicha
propiedad, que quiere ser algo para sí. La arrogancia de la
esencialidad universal se delata en el sí mismo; se muestra prisionera
de una realidad y deja caer la máscara, precisamente cuando quiere ser
algo justo. Aquí, el sí mismo, presentándose en su significado como
real, actúa con la máscara que se pone una vez para ser su persona—pero
sale rápidamente de esta apariencia para tornar a su propia desnudez y
a su habitualidad, que muestra que no es diferente del sí mismo en
sentido propio, del actor y del espectador. (p. 431)
§744. Comedy has, therefore,
above all, the aspect that actual self-consciousness exhibits itself as
the fate of the gods. These elementary Beings are, as universal
moments, not a self and are not equal. They are, it is true, endowed
with the form of individuality, but this is only in imagination and
does not really and truly belong to them; the actual self does not have
such an abstract moment for its substance and content. It, the subject,
is raised above such a moment, such a single property, and clothed in
this mask it proclaims the irony of such a property wanting to be
something on its own account. The pretensions of universal essentiality
are uncovered in the self; it shows itself to be entangled in an actual
existence, and drops the mask just because it wants to be something
genuine. The self, appearing here in its significance as something
actual, plays with the mask which it once put on in order to act its
part; but it as quickly breaks out again from this illusory character
and stands forth in its own nakedness and ordinariness, which it shows
to be not distinct from the genuine self, the actor, or from the
spectator.
Vemos aquí la teatralidad del personaje enfrentado a su propia máscara,
que adquiere profundidad y resonancia (se vuelve un juego de espejos
infinito) gracias a la relación análoga entre el actor y
el propio personaje, y a la circulación de analogías entre sujeto y
papel que incluye al público en tanto que coro implicado en la obra. La
glosa de Findlay dice así: "In comedy the actor doffs his mask, and the
individual self-consciousness reduces everything to mockery, even the
solemn proceedings of the gods" (p. 584. Sigue así Hegel, glosando la
comedia como análisis de una no coincidencia fundamental entre el
individuo y su rol social en la polis:
[a) La esencia del ser allí natural]
Esta disolución universal de la esencia configurada en general en su
individualidad deviene en su contenido más seria, y con ello más
voluntariosa y más amarga en la medida en que adquiere su significación
más seria y más necesaria. La sustancia divina reúne en ella la
significación de la esencialidad natural y ética. En lo tocante a lo
natural, la conciencia de sí real se muestra ya en el empleo de este
mismo elemento para su adorno, su morada, etc. y en la ofrenda de su
festín, como el destino al que se le ha revelado el secreto que guarda
relación con la autoesencialidad de la naturaleza; en el misterio del
pan y del vino, se los apropia a ambos juntos con el significado de la
esencia interior, y en la comedia tiene en general conciencia de la
ironía de este significado. En la medida en que ahora esta
significación contiene la esencialidad ética, es en parte el pueblo
bajo sus dos aspectos, el del Estado o el demos
propiamente dicho, y el de la singularidad familiar; pero es, en parte,
el puro saber autoconsciente o el pensamiento racional de lo universal.
Aquel demos, la masa
universal que se sabe como señor y regente, y también como el
entendimiento y la intelección que deben ser respetados, se violenta y
perturba por la particularidad de su realidad y presenta violenta y
perturba por la particularidad de su realidad y presenta el ridículo
constante entre su opinión de sí y su ser allí inmediato, entre su
necesidad y su contingencia, entre su universalidad y su vulgaridad. Si
el principio de su singularidad, separado de lo universal, surge en la
figura propiamente dicha de la realidad y se apodera manifiestamente de
la comunidad, cuya enfermedad secreta es, y la organiza, se delata de
un modo inmediato el contraste entre lo universal como una teoría y
aquello de que se trata en la práctica, se delata la total emancipación
de los fines de la singularidad inmediata con respecto al orden
universal y a la burla que aquélla hace de éste. (p 432)
§745. This general dissolution of the shapes of the essentiality as a
whole in their individuality becomes in its content more petulant and
bitter in so far as the content has its more serious and necessary
meaning. The divine substance unites within itself the meaning of
natural and ethical essentiality. As regards the natural element,
actual self-consciousness shows in the very fact of employing things of
Nature for its adornment, for its dwelling, and also in feasting on its
sacrificial offering, that it is itself the Fate to which the secret is
revealed, viz. the truth about the essential independence of Nature. In
the mystery of bread and wine, it appropriates this independence along
with the meaning of the inner essence; and in Comedy, it is conscious
of the irony of this meaning generally. Now, in so far as this meaning
contains ethical essentiality, it is partly the nation in its two
aspects of the state, or Demos
proper, and the individuality of the Family; partly, however, it is a
self-conscious pure knowing, or the rational thinking of the universal.
This Demos, the general mass,
which knows itself as lord and ruler, and is also aware of being the
intelligence and insight which demand respect, is constrained and
befooled through the particularity of its actual existence, and
exhibits the ludicrous contrast between its opinion of itself and its
immediate existence, between its necessity and contingency, its
universality and commonness. If the principle of its individuality,
separated from the universal, makes itself conspicuous in the proper
shape of an actual existence and openly usurps and administers the
commonwealth to which it is a secret detriment, then there is exposed
more immediately the contrast between the universal as a theory and
that with which practice is concerned; ther is exposed the complete
emancipation of the purposes of the immediate individuality from the
universal order, and the contempt of such an individuality for such an
order.
Según Findlay, "In comedy the common man asserts himself in his
revolutionary disrespect for everything. But he also makes a mock of
his own self-assertion" (p. 584). Me deja más tranquilo Hegel, pues
ahora ya sé que no soy yo solo el que es secretamente un detrimento
para el orden social (y viceversa, quizá): es lo que pasa con todo
sujeto, y es lo que se aprende viendo comedias, y leyendo a Hegel. Que
los ideales sociales están en relación dialéctica con la realidad, y no
se realizan en la forma esperada, sino que actúan dialécticamente sobre
la situación que los contiene y formula, volviendo la realidad más
compleja—por ejemplo, disolviendo los viejos dioses y axiomas y dogmas:
[b)
La no esencialidad de la individualidad abstracta de lo divino]
El pensamiento racional
sustrae la esencia divina a su figura contingente y, en contraposición
a la sabiduría carente de concepto del coro, que enuncia diversas
máximas éticas y hace valer una multitud de leyes y determinados
conceptos de deberes y derechos, los eleva a las simples ideas de lo bello y de lo bueno.
El movimiento de esta abstracción es la conciencia de la dialéctica que
en ellas tienen estas máximas y leyes, y con ello, del desaparecer de
la validez absoluta bajo la que previamente se manifestaban. Al
desaparecer la determinación contingente y la individualidad
superficial, que la representación atribuía a las esencialidades
divinas, éstas, atendiendo a su lado natural,
sólo poseen ya la desnudez de su ser allí inmediato, son nubes, un
niebla que desaparece, como aquellas representaciones. Atendiendo a su
esencialidad pensada, se han
convertido en los pensamientos simples
de lo bello y lo bueno,
tolerando el que se las llene con cualquier contenido. La fuerza del
saber dialéctico abandona las leyes y máximas determinadas del obrar al
placer y la ligereza de la juventud extraviada—por esto—y da armas para
el engaño a la pusilanimidad y los cuidados de la vejez, limitada a la
singularidad de la vida. Los puros pensamientos de lo bello y lo bueno,
liberados de la suposición que contiene tanto su determinabilidad como
contenido cuanto su determinabilidad absoluta, la firmeza de la
conciencia, ofrecen, por tanto, el cómico espectáculo de vaciarse de su
contenido, convirtiéndose con ello en juguetes de la opinión y de la
arbitrariedad de la individualidad contingente. (p. 432-33)
§746. Rational thinking
frees the divine Being from its contingent shape and, in antithesis to
the unthinking wisdom of the Chorus which produces all sorts of ethical
maxims and gives currency to a host of laws and specific concepts of
duty and of right, lifts these into the simple Ideas of the Beautiful
and the Good. The movement of this abstraction is the consciousness of
the dialectic contained in these maxims and laws themselves, and,
consequently, the consciousness of the vanishing of the absolute
validity previously attaching to them. With the vanishing of the
contingent character and superficial individuality which imagination
lent to the divine Beings, all that is left to them as regards their natural
aspect is the bareness of their immediate existence; they are clouds,
an evanescent mist, like those imaginative representations. The essence
of these having been given the form of thought, they have become the simple
thoughts of the Beautiful and the Good, which tolerate being filled
with any kind of content. The power of dialectic knowledge puts
specific laws and maxims of conduct at the mercy of the pleasure and
frivolity of the youth which is led astray by it, and provides weapons
for deceiving old age with its fears and apprehensions and which is
restricted to life in its individual aspect. The pure thoughts of the
Beautiful and the Good thus display a comic spectacle: through their
liberation from the opinion which contains both their specific
determinateness as content and also their absolute determinateness,
liberation, that is, from the firm hold of consciousness on these
determinatenesses, they become empty, and just for that reason the
sport of mere opinion and the caprice of any chance individuality.
La glosa de Findlay: "The dialectic of the Sophists and Socrates is a
continuation of the dissolving irony of comedy. (Hay, en efecto, una cierta continuidad
entre Aristófanes y Platón). For conventional opinions and
prescriptions it substitutes cloudy notions of goodness and beauty."
(584).
[c)
El sí mismo singular cierto de sí como esencia absoluta]
Es aquí donde el destino antes no consciente, que consiste en la
quietud vacía y en el olvido y se halla separado de la autoconciencia,
se reúne con ésta. El sí mismo
singular
es la fuerza negativa por medio de la cual y en la cual desaparecen los
dioses y sus momentos, la naturaleza que es allí y los pensamientos de
sus determinaciones; al mismo tiempo, aquél no es la vaciedad del
desaparecer, sino que se mantiene en esta nulidad misma, es cerca de sí
y la única realidad. La religión del arte se ha llevado a término en él
y ha retornado totalmente a sí. Puesto que la conciencia singular es en
la certeza de sí misma lo que se presenta como esta potencia absoluta,
esta potencia ha perdido la forma de algo representado, separado de la conciencia
en general y extraño para ella, como eran la estatua y también la viva
y bella corporeidad o el contenido de la epopeya y las potencias y los
personajes de la tragedia; —además, la unidad no es tampoco la unidad no consciente del
culto y de los misterios, sino que el sí mismo propiamente dicho del
actor coincide con su persona, y lo mismo ocurre con el espectador, que
se siente perfectamente como en su casa en lo que se representa ante él
y se ve actuar a sí mismo en la acción. Lo que esta autoconciencia
intuye es que, en ella, lo que asume hacia ella la forma de la
esencialidad se disuelve y abandona más bien en su pensamiento, en su
ser allí y en su obrar, es el retorno de todo lo universal a la certeza
de sí mismo, que es, por ello, la ausencia total de terror, la ausencia
total de esencia de cuanto es ectraño, y un bienestar y un sentirse
bien de la conciencia, tales como no se encontrarán nunca ya fuera de
esta comedia. (p. 433).
§747. Therefore, the Fate which up to this point has lacked
consciousness and consists of an empty repose and oblivion, and is
separated from self-consciousness, this Fate is now united with
self-consciousness. The individual
self
is the negative power through which and in which the gods, and also
their moments, viz. existent Nature and the thoughts of their specific
characters, vanish. At the same time, the individual self is not the
emptiness of this disappearance but, on the contrary, preserves itself
in this very nothingness, abides with itself and is the sole actuality.
In it, the religion of Art is consummated and has completely returned
to itself. Through the fact that it is the individual consciousness in
the certainty of itself that exhibits itself as this absolute power,
this latter has lost the form of something presented to consciousness,
something altogether separate
from consciousness
and alien to it, as were the statue, and also the living beautiful
corporeality, or the content of the Epic and the powers and persons of
Tragedy. This unity, too, is not the unconscious
unity of the Cult and its mysteries; on the contrary, the actual self
of the actor coincides with what he impersonates, just as the spectator
is completely at home in the drama performed before him and sees
himself playing in it. What this self-consciousness beholds is that
whatever assumes the form of essentiality over against it, is instead
dissolved in it—in its thinking, its existence, and its action—and is
at its mercy. It is the return of everything universal into the
certainty of itself which, in consequence, is this complete loss of
fear and of essential being on the part of all that is alien. This
self-certainty is a state of spiritual well-being and of repose
therein, such as is not to be found anywhere outside of this Comedy.
De Shakespeare podría decirse que extiende a todo el teatro, tragedia,
historia y drama romántico, esta autoconciencia y teatralidad compleja
de la comedia—ver por ejemplo "'Be Copy Now':
Retroalimentación y dialéctica de la vida y el teatro en Shakespeare
(Henry V, 3.1)." Al §747 glosaFindlay:
"The truth of comedy is that all the great big essential fixtures that
stand over against self-consciousness are really products of, and at
the mercy of, self-consciousness. The individual knows himself in his
individuality as the Absolute." Por tanto, toda comedia es ya comedia
vista desde una autoironía; toda comedia desde la Comedia Antigua es ya
metateatro que revela al espectador como personaje del teatro social, y
a la vez embarca a la vida y al teatro en una retroalimentación
indefinida y una ironía sin límite apreciable, en la que el sujeto se
afirma como una consciencia reflexiva y dialéctica, jamás coincidente
plenamente con los roles sociales que desempeña.
Entrevista con Jared Diamond, autor de Collapse: How Societies Choose to Succeed
or Fail.
Diamond enfatiza la importancia de la sostenibilidad en las sociedades,
y la importancia de cambiar los hábitos despilfarradores en la sociedad
moderna en concreto. Él es moderadamente optimista, aunque no sé si los
precedentes históricos que ofrece dan mucho lugar al optimismo. Habla
del hundimiento de la sociedad de los Anasazi, o de la Isla de Pascua,
donde murió el 90% de la población a consecuencia de la crisis
ecológica y demográfica y del agotamiento de los recursos. Contra los
argumentos economicistas contra los ecologistas, arguye que "si no te
tomas los problemas ecológicos en serio, eso es muy malo para la
economía." A largo plazo, o quizá a corto ya.
Hace poco leía en otro filósofo de la sostenibilidad, E. O. Wilson,
cómo el genocidio de Ruanda del 94 no fue una consecuencia de la pura
maldad de los Hutus y los Tutsis, sino que esa maldad surge de unas
circunstancias económicas, de la superpoblación y del agotamiento de
los recursos. La guerra y las epidemias siguen como consecuencia si no
inevitable, sí inevitada en esos casos. Ruanda, decía Wilson, sin
pretender ser agorero, es un modelo a pequeña escala de todo el
planeta. La crisis que vendrá (que ya ha venido) no exterminará a la
población, pero sí matará (está matando) a mucha gente. En Africa por
ejemplo tiene la
forma de epidemia de sida, y de sequía, y de desintegración social.
Wilson también argumentaba contra el economicismo que lleva a tomar
decisiones políticas a corto plazo. Su crítica a la teoría económica es
global: en los balances no se tiene en cuenta nunca como pérdida el agotamiento de
los recursos, y por tanto las cuentas están falseadas por la misma
manera de llevarlas. Sólo se
consideran los beneficios obtenidos de la explotación, pero no se
consideran los efectos a largo plazo del agotamiento de las reservas de
agua, minerales o combustibles fósiles, de la deforestación, etc.
Como modelo a pequeña escala del planeta, pocos hay más terroríficos
que el ejemplo de la Isla de Pascua al que alude Jared Diamond. Una
película de final romántico, Rapa-Nui,
contaba esta historia como trasfondo. No hay que perdérsela: era un
pequeño planeta Tierra aislado en el Universo, la Isla de Pascua. Y las
dinámicas del comportamiento humano son, básicamente, las mismas desde
siempre.
Impuesto por morirte La
subida del Iva de un 262,5 % — un doscientos sesenta y dos coma
cinco por ciento— afectará a cientos
de productos y servicios antes considerados básicos. Entre ellos,
los servicios funerarios. Es de chiste, pero viene Hacienda a cobrarte
hasta por morirte.
Esto en un contexto en el que el PP primero prometió no subir los
impuestos, luego
subió el IRPF contra todos consejos de todos los economistas
mínimamente
enterados, alegando que así no subiría el IVA—hay declaraciones
elocuentes de Rajoy sobre por qué subir el IVA cuando lo sube Zapatero
es un atraco y sablazo propio de mal gobernante. Y luego,
con el IRPF estratosféricamente algo, suben además el IVA, al parecer
sin darse cuenta de que así va a estimular más el fraude ya existente,
a hundir la economía a quienes sigan la ley, y a bajar de hecho la
recaudación y destruir más las empresas y el consumo—todo lo contrario
de ayudar a la recuperación.
Estos tipos, Rajoy de figurón y Montoro al frente, son unos
siniestros payasos que ni siquiera se enteran de la poca gracia que
tienen.
Acabo de oír a Montoro en la radio diciendo, tal cual y sin pretender
ser gracioso, que subiría el IVA del 8 al 21 % en ocio, cines, "cadenas
de peluquerías, discotecas, teatros, circos, servicios funerarios,
otros
espectáculos, todo esto pasa al siguiente rango."
Servicios funerarios y otros espectáculos. Para espectáculo funerario,
el que está
dando el gobierno, este y el anterior. Funerales y otros espectáculos... hay
que joderse. Pero no. Estás
muerto, o se te ha muerto el padre, y viene además el otro buitre de
negro, el de la recaudación, a
sacar tajada. Y a los defraudadores, en cambio, amnistía fiscal.
Canallas...
Pays : Espagne Langue(s) : anglais Auteur(s) : García
Landa, José Ángel
Site web à accès gratuit, qui
fournit des listes bibliographiques sur des centaines de termes de
critique et théorie littéraire, classifiés par sujets, écoles, auteurs,
périodes.
Date de dernière vérification :
09/07/2012
Département Littérature et Art. Service Littératures étrangères.
Type : Fournisseurs_d'information : Universités et établissements
d'enseignementSources_d'information_primaire : Bibliographies
Systemic
functional approach,
derived from M.A.K. Halliday; here mostly based on Roger T. Bell,
Translation and Translating
(Harlow: Longman, 1991; 5.3, pp. 84-96).
The uses of language in discourse
are differentiated by:
- addressee relationship (or tenor) - medium (or mode) - function (or domain)
All marked by (lexical, syntactic,
etc.) features—just like users’ dialects are also marked by specific
features.
Tenor:
“Any sender of messages has a
relationship with his or her receiver(s) and this relationship is
reflected intentionally or unintentionally in the form the messages are
given. It is precisely this ‘tone’ in written and spoken texts which is
signalled mainly, in English, through syntactic choices by the tenor of
discourse. The tenor consists of a number of overlapping and
interacting scales or levels: formality, politeness, impersonality, and
accessibility. Each of these will be considered in turn.”
Formality: Care and attention given to the
structuring of the message, reflecting degree of importance and “the
extent in which (s)he considers it to be worthy of careful reading by
the receiver” Markers: lexical, syntactic (left-branching, etc.),
Politeness: “Politeness reflects the social
distance in the addressee relationship between sender and receiver” 2
dimensions, horizontal (Intimacy or solidarity between speaker and
hearer) and vertical (power relationships: status, seniority,
authority). Consequences: on the modes of address, indirectness, etc.
Impersonality: “Impersonality is a measure of the
extent to which the producer of a text —speaker or writer— avoids
reference to him/herself or to the hearer/reader. Such avoidance is far
commoner in written than in spoken texts and, within written texts, in
those in which the message—the cognitive content—is felt to be of
greater importance than the participants in the exchange.” (e.g. the
greater impersonality of bureaucratic or legal writing).
Accessibility: “While formality reflects the
attention the sender has given to the structuring of the text,
accessibility shows the assumptions the sender has made about the
knowledge he or she shares with the receiver; assumptions about the
universe of discourse (…). The more the writer assumes is shared, the
less needs to be made explicit in the surface structure of the text and
the more inaccessible the text becomes to the reader who lacks
the assumed shared knowledge” This is matter not only of words
but of concepts (e.g. technical texts…).
Mode
Mode is concerned with features
relative to the choice of channel which carries the signal. Features
depend on the nature of the medium, not on the characteristics of the
participants.
Channel limitation: Single or multiple channels.
(E.g.: Writing needs to be more explicit. Features which might be
conveyed through tone or gesture in speech are often lexicalized).
Spontaneity A continuum from the purely
unpremeditated and spontaneous utterance, to “the utterance which is
the result of a long period of deliberation, preplanning and editing of
successive versions.” Unplanned speech uses pauses, fillers, etc.
Writing more fluent and more complex syntactically, lexically, etc.
Participation Contiuum from monologue to
dialogue, with varying degrees of feedback. Anticipated participation
may become a feature of writing (Simulated interaction, derived from
real interaction). Participation status ranges from ratified
interactants to overhearing, eavesdropping, etc.
Privateness A matter of “the number of
recipients intended for a particular text; the more addressees the less
private” (overlapping with tenor).
Domain
“The domain of discourse is
revealed by the choice of features of the code which indicate the role
the text is playing in the activity of which it forms a part. (…)
Dimensions of Domain: Function, Discipline, Genre (Move, Step)
Speech Act
Function: “Domain is intimately
connected with function; in a narrow sense, the use of language to
persuade, inform (or some other speech act) or, more broadly, in
relation to some more general kind of meaning (e.g. an emotive function
which stresses connotative meaning) or, in a very much broader sense,
domain can refer to such macro-institutions of society as the family,
friendship, education and so forth.” E.g. models of the functions of
language: cognitive-evaluative-affective, or Jakobson’s six function
model based on the communicative process:
Context (or referent):
referential
Contact
or channel: Phatic
Addresser:
Emotive or
Expressive
________
Message: poetic
___________>
Addressee: Conative
Code:
Metalinguistic
Discipline: E.g. ESP, English for
specific purposes; English for the humanities here.
Genre: E.g. academic lecture,
academic essay, thesis, grant proposal
Swales (Genre Analysis): Genres
follow characteristic MOVES divided into STEPS
In literature:
4 major genres (poetry, drama, prose and narrative fiction): historical
forms, actually a work participates in a genre or uses generic
conventions rather than belonging to a genre.
Speech
act: Statement or
constative utterance, instruction or order, promise, performative
utterance, wordplay, joke, question, phatic repair, metalinguistic
commentary… Cf. classifications of speech acts by Austin or
Searle.
_________
Some
references:
On politeness:
Brown, Penelope, and
Stephen Levinson. Politeness: Some
Universals in Language
Usage. Cambridge: Cambridge UP, 1978. 1987. 2nd ed. 1994.
On speech acts:
Austin, J. L. How to Do Things with Words. Ed. J.
O. Urmson. Oxford: Clarendon, 1962.
Searle, John
R. Expression and Meaning:
Studies in the
Theory of Speech Acts. Cambridge: Cambridge UP, 1979. 1985.
On
indirectness (and on cognitive linguistics)
Pinker, Steven. The Stuff of Thought: Language as a Window
into Human Nature. New York: Viking, 2007.
On media
studies:
Ong, Walter J. Orality and Literacy. (New
Accents). London: Routledge, 2002.
McLuhan, Marshall. The Gutenberg Galaxy. Toronto: U of
Toronto P, 1962.
Un libro de análisis del discurso
recomendable (ver
también
"bibliografía específica") es el de John Paul Gee, Discourse Analysis. También el importante libro de Michel
Foucault El
orden del discurso. Si leéis
francés, aquí hay algunas
notas al respecto. Si no leéis
francés... es una buena idea leer
francés, para los filólogos españoles.
User
Care19 hours ago
Dear Dr José Angel García Landa,
We regret to inform you that your contribution to the Narrative
Theory topic has been deleted by one of our editors. This was done due
to one of the following reasons:
1) The question posted was thought to be inappropriate or was posted in
multiple topics.
2) Your question was written in a language other than English, lacked
clarity or was not relevant to the discussion.
For more information about how or why we moderate Topics, please take a
look at our Topics Guidelines
(http://help.researchgate.net/Topics_Guidelines). The content of your
post is reproduced here:
El animal que hace historias
(on Jonathan Gottschall's THE
STORYTELLING ANIMAL):
http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/06/el-animal-que-hace-historias.html http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/06/el-animal-que-hace-historias.html Vanity Fea: El animal que hace
historias
Kind Regards,
ResearchGate User Care
José Angel García Landa
18 hours ago
¿Does ResearchGate assume that English is the only relevant language
for academic communication?
User Care 25
minutes ago
Dear Dr. Landa,
We understand that scientific communication in languages other than
English is a very important and necessary part of the scientific
process. At the moment, however, we are only able to provide support
for English-language content.
Thank you for your continued interest in the ResearchGate platform.
Kind Regards,
ResearchGate User Care
José Angel García Landa
0 minutes ago
Dear ResearchGate User Care:
This is very unfortunate. I understand you may not feel it convenient
at this moment to support other languages, but an international
platform should at least ALLOW the use of a handful of major languages,
say English, French, Chinese, German, Japanese, Spanish and Arabic. As
you may know, Spanish is the most
internationally widespread language
in terms of native users. And it is second to English in the United
States as a native language. I earnestly hope that ResearchGate's
understanding of the reality of multilingualism may soon extend to, at
least, tolerating the existence of major international languages other
than English, short of actively encouraging their use.
Sincerely,
Jose Angel Garcia Landa
Senior lecturer in English, University of Zaragoza
______
Me he dejado el ruso y el hindi. Pero claro, ¿qué les vamos a decir
a los americanos, si aquí en España la CNEAI (organismo oficial) me ha
denegado un sexenio con el argumento, entre otros, de que había hecho
una publicación en español?
—and of literature on post-colonialism. A comment to a
question on the subject on LinkedIn:
—The effect of post-colonialism on
literature? Well, to my mind post-colonialism conditions a lot the
culture and experience, and therefore the literature, of the ancient
colonies, and then (second step) of the ancient metropolis, as the
postcolonial experience "strikes back" at the empire. To be brief, I
would point out two kinds of effects: - the permeating or 'atmospheric'
effects which can be seen in literature merely by virtue of
having been written in a world influenced by post-colonialism, - AND, the rise of a political
literature which is theoretically (i.e. politically) conscious of the
issues raised by postcolonialism, and tries to actively intervene on
the postcolonial situation; to change it rather than merely portraying
it.
Of course these two kinds of effects may be found to be mixed in
varying degrees in any given work.
____
In case anyone wants some bibliography on "Literature and
(Post)Colonialism" there
is a list here at my "Bibliography of literary theory, criticism
and philology".
Por
lo que se ve, el 37.5 es sobre un máximo de 40, con lo cual saco un
9,75 sobre 10, sobre notas secuenciadas (o sea, dando un 10 al primero
aunque sea de suspenso, y un 0 al último, aunque sea de notable). Mira
qué curioso, una calificación parecida sacaba yo hace veinticinco años
en la primera prueba globalizada que hice, el Graduate Record
Examination, donde en una convocatoria a escala mundial también tuve un
posicionamiento similar—se medía el resultado del examen de manera
parecida, secuenciando a los candidatos. Bueno, en realidad era
ligeramente mejor, allí superaba al 99% de los candidatos. Es cierto
que aquí hay más gente compitiendo: en ResearchGate hay
más de 1.400.000 científicos y académicos de todas las disciplinas
universitarias.
Cuando me tienen que puntuar mis vecinos y colegas, la cosa cambia:
allí suelo sacar tanto los sobresalientes de rigor como suspensos
súbitos de la manera más "inexplicada". Lo que nunca saco es cincos y
seises.
There is an intellectual kinship between E. O. Wilson's
project of a new Enlightenent joining the sciences and the humanities
in a consilient interpretation of man's place in the world, and Émile
Zola's aim, stated in "Le Roman Expérimental", of reducing the human
reality to explanations deriving from the physical sciences.
Hear Wilson:
"The
central idea of the consilience world view is that all tangible
phenomena, from the birth of stars to the workings of social
institutions, are based on material processes that are ultimately
reducible, however long and tortuous the sequences, to the laws of
physics. In support of this idea is the conclusion of biologists that
humanity is kin to all other life forms by common descent. We share
essentially the same DNA genetic code, which is transcribed in to RNA
and translated into proteins with the same amino acids. Our anatomy
places us among the Old World monkeys and apes. The fossil record shows
our immediate ancestor to be either Homo
ergaster or Homo erectus.
It suggests that the point of our origin was Africa about two hundred
thousand years ago. Our hereditary human nature, which evolved during
hundreds of millennia before and afterward, still profoundly affects
the evolution of culture. (Consilience
266-67).
In Le roman expérimental,
Zola proposes to introduce in literature the experimental method of
science as defined by the medical scientist Claude Bernard in his Introduction à l'étude de la médecine
expérimentale. Zola believes that in this way he will give
to his literary theory "the rigidity of a scientific truth" (In
Adams, Critical Theory since Plato 647).
All sciences can be reduced to the same principles, he believes: it is
only a question of degree which separates chemistry from
sociology. All bodies, living or inanimate, are determined, all
follow inflexible laws of behaviour. Man is not an
exception. The purpose of the experimental novel will be to
demonstrate these laws. Like all scientific procedures, the
experimental novel only shows the "how" of the process, not the
"why." Asking for causes is not a scientific question, Zola
affirms. The novelist looks for laws, not for the cause of the
laws.
Although Zola set a heavy emphasis on documentation,
watching factories and shops, little notebooks, etc., this search for
laws is not done through mere observation, but through
experiment. An experiment is a modification of nature without
departing from it (cf. symbol). The novelist is both an observer
and an experimentalist; he forms a hypothesis by observing some facts
in real life, and then checks it by writing a novel. He
places characters in a situation appropriate to the testing of that
experience. The hypothesis must be confirmed by the result of the
situation, without a violation of the laws of nature. Zola
seriously believes that this is a scientific approach to literature:
"It is undeniable that the naturalistic novel, such as we understand it
today, is a real experiment that a novelist makes on man by the help of
observation" (Zola 649)
He acknowledges however that the task is difficult, that the
experimental novel is just born and that it cannot yet give any fixed
laws of human behaviour: heredity and surrounding, however, are
obviously very important. But in time, he says, the experimental
novel will help psychology become an exact science: "A like
determinism will govern the stones of the roadway and the brain of
man" (Zola 650). This knowledge will be used in the future "to be
masters of good and evil, to regulate life, to regulate society, to
solve in time all the problems of socialism" (652).
Hyppolite Taine's positivism, which inspired Zola, is also on the same
wavelength. For Taine, art, philosophy and religion all spring from the
same principle: the conception of the world of a specific people.
The art of a people is its philosophy made sensible. Literature,
in particular, is the best document available to us for the study
of the past. It is more determined than religion or philosophy;
it reveals us with great clarity the world conception of an age through
the world conception of some of its most perceptive representatives; it
leads us to social psychology through individual psychology. "In
this light, a great poem, a fine novel, the confession of a superior
man, are more instructive than a heap of historians with their
histories" (Introduction to History
of English Literature, in Adams, Critical Theory since Plato 613).
This is not to be interpreted as a statement of the superiority of
literature over history. Literature is studied only as a historical
document. Taine is opposing the external history written in the
past, and wants to develop something like a cultural history. All
writings, good or bad, are significant, and all must be
studied. The best literary works are for Taine the most revealing
documents; "their utility grows with their perfection"
(614). But in the last analysis the aim of the study of
literature is not aesthetic: like the rest of Taine's historical work,
it tries to draw a bridge between physical sciences and cultural
phenomena in the somewhat reductive fashion of nineteenth-century
scientism: "It is then chiefly by the study of literature that
one may construct a moral history, and advance towards the knowledge of
physical laws from which events spring" (614).
Positivism was the nineteenth century's version of consilience, a
bridge perhaps neglected by Wilson in the transition from the
Enligtenment to his own intellectual tradition. And a significant step
in this tradition might be Herbert Spencer, the great English spokesman
for positivism and evolution, and the propounder of a global theory of
cosmic evolution linking the origin of the cosmos to the the principles
of human activity, within a single coherent explanation based on the
laws of physics as he conceived them.
El libro de E. O. Wilson Consilience:
The Unity of Knowledge
(Nueva York: Knopf, 1998) es uno de los grandes libros de pensamiento
de la actualidad, un clásico moderno que combina ciencia, filosofía,
ecología, ética y humanidades. Y es el libro más representativo en
torno al cual se organiza el actual paradigma crítico que podríamos
llamar evolucionista-sociobiológico.
Es un libro de horizonte intelectual amplísimo, que une en un acto
interpretativo toda la experiencia humana desde los orígenes remotos, y
la historia complicada, hasta una visión del futuro y una llamada a la
acción y a la consciencia ética. Es a la vez conocimiento, aviso, y una
moral de la responsabilidad. Es uno de esos libros que hay que leer
para entender de dónde venimos, quiénes somos y a dónde queremos—o
podemos—ir. Y
qué hacer para ello.
Así describe el libro su solapa, exacta en este caso:
"Una
enorme aventura intelectual. En este libro que abre nuevas direcciones,
el biólogo norteamericano Edward O. Wilson, considerado como uno de los
mayores científicos vivientes, defiende la unidad fundamental de todo
el conocimiento, y la necesidad de buscar la consiliencia—la prueba de
que todo en nuestro mundo está organizado en función de un pequeño
número de leyes fundamentales naturales que comprenden los principios
subyacentes a todas las ramas del saber.
El
profesor Wilson, pionero de la sociobiología y de la biodiversidad,
vuelve a romper las convenciones del pensamiento comúnmente aceptado.
Muestra cómo y por qué nuestro ascenso explosivo hacia el dominio
intelectual de las verdades de nuestro universo tiene sus raíces en el
antiguo concepto griego de un orden intrínseco que gobierna nuestro
cosmos y a la especie humana—una visión que encontró su apogeo en la
época de la Ilustración, y luego se perdió gradualmente en la creciente
fragmentación y especialización del conocimiento de los dos últimos
siglos. Basándose en conocimientos de las ciencias físicas y de la
biología, de la antropología, psicología, religión, filosofía, y las
artes, el profesor Wilson muestra por qué los objetivos originales de
la Ilustración están volviendo a la vida súbitamente, por qué están
reapareciendo en la frontera misma de las ciencias y del saber
humanístico, y cómo están empezando a perfilarse como el plan maestro
de nuestro mundo tal y como efectivamente es—de modo profundo, elegante
y apasionante."
El epígrafe viene de uno de los padres de la Ilustración, Francis
Bacon, que a principios del siglo XVII escribió su propia panorámica de
las disciplinas del saber, The
Advancement of Learning.
Hacía falta valor entonces para trazar una panorámica del conocimiento,
y hace falta mucho más a finales del siglo XX, tras la supuesta muerte
del proyecto de la Ilustración y el descrédito de las "Grandes
narrativas." Pero si algo tiene sentido en ciencia es en términos de la
evolución, y no hay mayor narrativa que la que todo lo comprende.
Wilson propone una nueva Gran Instauración que combine las ciencias y
las humanidades, para fundar una filosofía del ser humano que conozca
su sitio en el Universo, y una ética ecológicamente responsable que le
lleve a preservar el medio ambiente para preservarse a sí mismo. El
libro pasa revista a la cosmología y las ciencias naturales, a la
evolución humana y la mente, al nuevo conocimiento del cuerpo y la
mente que nos da la genética; concibe la
cultura como enraizada en la naturaleza humana, y examina las
ciencias sociales, las artes y la religión desde esta perspectiva
sociobiológica, evolucionista y ecológica.
La unidad del saber es una noción muy relevante para el proyecto al que
doy vueltas ahora: el de la estructuración narrativa del conocimiento
como un mundo de historias engarzadas unas en otras, el mapa narrativo
de la realidad, que por supuesto tiene en la Gran historia del cosmos
su último anclaje y su perspectiva más panorámica. Mostrar dónde se
ubican las disciplinas del saber, como hace Wilson, y cómo se engarzan
en la naturaleza humana, nos ayuda a comprender los relatos que sobre
la realidad crean y organizan esas disciplinas, una parte todos del
Gran Relato de la historia del cosmos visto desde ese
rincón que es la historia de la humanidad, una Gran Historia para
nosotros, por supuesto.
"It
is the custom of scholars when addressing behavior and culture to speak
variously of anthropological explanations, psychological explanations,
biological explanations, and other explanations appropriate to the
perspective of individual disciplines. I have argued that there is
intrinsically only one class of explanation. It traverses the scales of
space, time, and complexity to unite the disparate facts of the
disciplines by consilience, the perception of a seamless web of cause
and effect." (266)
Termina con el capítulo "To What End?" —a qué fin: un visión del
momento crítico al que se enfrenta la humanidad ahora, ya mismo, y en
el futuro próximo, un cuello de botella ecológico al que llevan la
superpoblación y sobreexplotación de los recursos naturales. Una
perspectiva que debe hacer tomar conciencia de toda la historia de la
humanidad y de nuestra naturaleza más profunda, con el fin de encarar
un futuro altamente incierto con una visión clara de los problemas, y
con una conciencia de las cuestiones esenciales a las que atender,
puesto que van unidas a nuestra naturaleza. Las próximas décadas, el
siglo que acaba de empezar, será decisivo como pocos, llevándonos
probablemente a la catástrofe global
y a un futuro que sólo será vivible en una nueva relación con el
entorno natural. No termina con una nota negativa Wilson, aunque los
datos que da no dejan mucho lugar al optimismo. El final del libro es
sin embargo potente como llamada a la consciencia y la responsabilidad
a la que lleva el saber, ahora que lo tenemos, en la medida en que lo
tenemos:
Podría
parecer al principio que la búsqueda de la consiliencia aprisiona la
creatividad. Lo cierto es lo contrario. Un sistema unificado de
conocimiento es la manera más segura de identificar los dominios de la
realidad que todavía no se han explorado. Proporciona un mapa claro de
lo que se sabe, y da forma a las preguntas más productivas para la
investigación futura. Los historiadores de la ciencia observan con
frecuencia que plantear la pregunta adecuada es más importante que dar
con la respuesta acertada. La respuesta acertada a una pregunta trivial
también es trivial, pero la pregunta adecuada, aun cuando sea insoluble
en su forma exacta, es una guía hacia descubrimientos importantes. Y
así será siempre en las expediciones futuras de la ciencia, y en los
vuelos imaginativos del arte.
Creo
que localizando nuevas direcciones para el pensamiento creativo también
llegaremos a un conservacionismo existencial. Vale la pena preguntar
repetidamente, ¿cuáles son nuestras raíces más profundas? Somos, según
parece, primates catarrinos del Viejo Mundo, animales brillantes y
emergentes, definidos genéticamente por nuestro origen sin par, dotados
con un genio biológico recién descubierto, y seguros en nuestra tierra
de origen si deseamos estarlo. ¿Qué significa todo esto? Esto es todo
lo que esto significa. En la medida en que dependamos de prótesis
articiales para mantenernos vivos a nosotros mismos y a la biosfera, lo
convertiremos todo en algo frágil. En la medida en que desterremos al
resto de la vida, empobreceremos a nuestra propia especie por siempre
jamás. Y si entregamos nuestra naturaleza genética al raciocinio
asistido por máquinas, y nuestra ética y nuestro arte y nuestro propio
sentido a la costumbre de divagaciones descuidadas en el nombre del
progreso, imaginándonos que somos como dioses y que estamos absueltos
de nuestra vieja herencia, nos convertiremos en nada. (298)
Es un solemne final que reescribe la parábola del jardín del Edén,
retomando la vieja herencia cristiana que Wilson confiesa haber
abandonado en sus términos literales. Vemos que sin embargo el viejo
mito sigue funcionando en este libro. Satán nos tienta para que creamos
que somos como dioses, y para que, con el fruto del árbol de la
ciencia, abandonemos el paraíso terrenal. Para Wilson, sería un error
creer que una vez mordida la manzana, tenemos que salir del edén. Si el
saber es tal, habría de llevarnos a reconocer nuestras propias
limitaciones. Por desgracia, el comportamiento de la especie no
responde al saber de unos pocos, y lo que sucede no está guiado por
ninguna intención, sino que es un resultado emergente, imparable si no
totalmente imprevisto. Eso también nos lo dice lo que sabemos de cómo
somos.
Tras el pitote que le montaron en las universidades, el ministro
Wert ha echado marcha atrás y se ha guardado en el bolsillo el Real
Decreto-Ley 14/2012 en lo que establecía sobre la dedicación docente de
los profesores.
No es que lo haya retirado del BOE, a tanto no ha
llegado la cosa, sino que ha sacado una nota aclaratoria del Ministerio
firmada por nadie (o sea, firmada por el ministro) que le rebaja la
gradación al potente bebedizo, y ya sirve como agua de regar, el Real
Decreto-Ley, si es que alguien se vuelve a acordar de él para algo.
En sustancia, el Real Decreto-Ley cambiaba la dedicación docente de los
profesores en función de los sexenios de investigación que tuviesen
reconocidos. La Nota Aclaratoria, documento hermenéutico-jurídico de
categoría muy superior a la del Real Decreto-Ley, no hace nada de
eso. Donde el Real Decreto-Ley no nombraba a las Universidades ni
a
su autonomía, dando por hecho (¿quizá?) que las universidades se
atendrían a aplicar la norma...
... la Nota Aclaratoria dice que por
supuesto (... jeje...) todo
esto será según quieran las universidades. Las leyes anteriores, la LOU
y la Ley de Ciencia de 2011, que daban prerrogativa a las universidades
para regular en estas cuestiones, no deben adaptarse ni subordinarse a
esta nueva ley, sino que es ella la que se aplicará o no en las
universidades según éstas decidan.
Vamos, lo contrario con dos
patas. Y aquí no ha pasado nada.
Hermeneuta de sí, el Ministro nos saca al final la aclaración de lo que
parecía claro. Y resulta que significa lo contrario de lo que parecía.
"La
interpretación sistemática de ambos preceptos conduce a entender que la
nueva redacción del artículo 68 de la LOU es, en el fondo, una
especificación del artículo 32 de la LCTI, estableciendo que las
Universidades, para cumplir sus objetivos, podrán distribuir la jornada
de dedicación lectiva de sus funcionarios de la forma que el propio
precepto determina."
No es el ministerio quien establece nada, son las universidades.
Total que nuestra Universidad, que nos pasa una nota diciendo que
estuvo muy prudente no aplicando el Real Decreto-Ley, ha sido típica en
esto, teniendo razón. Era una ley destinada a ser aparcada, o que entró
dando grandes voces y luego no era para tanto. Una nota a la Nota
aclaratoria nos enfatiza el uso de expresiones potestativas en la LOU y
en la Ley de Ciencia 14/2011, sólo si quieren las universidades... pero
ay, no habla de las expresiones
potestativas del
Real Decreto-Ley 14/2012, no me lo confundan con la ley 14/2011, porque
resulta que no existían. Allí era ordeno y mando, ahora si ustedes quieren.
Pues de las leyes de si ustedes quieren pocas hacen historia. Así que
aquí ha habido viraje espectacular, aunque sea silbando y como quien no
quiere la cosa... y así se le cierra un frente de batalla al ministro,
que anda sobrado de ellos.
Por ser más constructivos, pensemos que las universidades que quieran o
puedan aplicar un descuento docente por "crédito investigador" a los
profesores, tendrán una orientación legal al respecto y un límite. Pero
eso ya se hará con normativa interna y según circunstancias locales y
autonómicas. De cambio de normas a nivel nacional... poquito veo yo.
El último capítulo de Consilience,
de E. O. Wilson, plantea el dilema del desarrollo sostenible, frente a
la superpoblación, a la explosión tecnológica y al agotamiento de los
recursos. No invita al optimismo, pues a pesar de los avances en nuevas
tecnologías, la relación de los humanos con el medio ambiente se
plantea como un castillo de cartas en crecimiento constante.... o como
una acumulación inestable de prótesis tecnológicas:
Los
mejores esfuerzos de la Humanidad incluirán todo tipo de soluciones
tecnológicas que el ingenio pueda hallar para un planeta superpoblado.
Ya están sobre la mesa incontables planes de reserva. La conversión de
petróleo nitrogenasado en alimentos es una posibilidad remota. Las
granjas de algas en aguas marinas poco profundas son otra. (...) Muchos
planes similares se intentarán a medida que ascienda la demanda, y unos
pocos tendrán éxito. Serán impulsados por el capital de riesgo y por
subvenciones gubernamentales en la economía global de libre mercado.
Cada avance reducirá el riesgo de una calamidad económica a corto plazo.
Pero cuidado. Cada avance también es una prótesis, un artefacto
artificial que depende de conocimientos expertos avanzados y de una
gestión intensa y continuada. Al sustituir por él parte del entorno
natural de la tierra, añade su propio riesgo a largo plazo. La historia
humana puede verse a través de la lente de la ecología como la
acumulación de prótesis medioambientales. A medida que se espesan y se
traban entre sí estos procedimientos artificiales, aumentan la
capacidad de transporte del planeta. Los seres humanos, siendo
organismos típicos en su respuesta reproductiva, se expanden hasta
llenar la capacidad añadida. La espiral continúa. El entorno, cada vez
más lleno de tubos y andamios para atender las nuevas demandas, se va
volviendo cada vez más frágil. Require una atención constante por parte
de una tecnología cada vez más avanzada. (Consilience 289).
Por desgracia, en un entorno global trabado de esta manera, cada
catástrofe (económica, financiera, medioambiental, bélica, etc.)
resulta ser un golpe de consecuencias cada vez más graves sobre una
estructura cada vez más inestable. Los golpes que lleguen en el futuro
tendrán consecuencias todavía más terribles que los del pasado. Ayer me
tomaba unas cañas con unas amigas en el centro de Zaragoza, y de
repente, mirando alrededor, me vino la iluminación—"Todo esto, calles y
casas, todo lo que nos rodea, todo lo que nos parece tan normal cada
día... es una burbuja inmobiliaria".
Y estallará.
Viendo la película de Andrea Arnold,
quizá la mejor versión que se ha hecho hasta ahora sobre la novela de
Emily Brontë—
—me he acordado, cómo no, de la canción de Kate Bush, que
oía en mi radio de válvulas en los años 70, y en la sinfonola también.
Y también en la tele, en Inglaterra:
Era 1977, era 1980. En 1990 me compré The
Whole Story, que se abría con esta canción. Tocarla ya es
más difícil. Quizá con la ayuda de Ultimate
Guitar.... Es una combinación de acordes nunca usada.
Estamos que no nos aclaramos con el POD y el Real
Decreto-Ley. Tras hacer unas
reuniones previas y un consejo de departamento, en el que se nos
asignó una docencia para el año que viene, llega
el nuevo director y hace nuevas reuniones y nuevo consejo,
en el que nos asigna más docencia, a mí en concreto un par de
asignaturas o trozos de, con lo cual ya tengo cinco asignaturas
diferentes para el año que viene en mi encargo docente. Y eso que me
rebajaban la docencia según el Real Decreto-Ley...
... ah, pero hete aquí que el Real Decreto-Ley no tiene aplicación en
esta universidad. Nos lo comunicó el Director, sin que nadie al parecer
se extrañase de que la universidad se declare off limits
selectivamente para la ley. Y hoy nos lo ha vuelto a confirmar: que la
universidad (no él) ha decidio que aquí no se aplica de momento el Real
Decreto-Ley. Claro que eso contradice al BOE, que dice que está en
vigor desde abril pasado.
Pero esto de los catalanes con su Estado Asociado va sentando cátedra,
y aquí ya vamos seleccionando qué leyes del Estado Español nos gustan y
cuáles no. El Real Decreto-Ley no gusta, y eso que al parecer
solucionaría los problemas de escasez
de dedicación docente que aquejan al departamento. Sobre todo si
se toma al pie de la letra y se da al traste con las descargas docentes
no contempladas allí.
Y hoy, en el consejo de departamento en el que se ha decidido atenerse
a las instrucciones de la universidad de no aplicar el Real
Decreto-Ley, hemos presentado este voto particular.
Voto
particular:
Los Dres. Beatriz Penas Ibáñez y
José Ángel García Landa, Profesores Titulares de Universidad en la
Facultad de Filosofía y Letras hacen constar su voto particular contra
la asignación docente propuesta por el Departamento de Filología
Inglesa y Alemana en fecha 06/07/12. Nos acogemos al Real Decreto-Ley
14-2012 de 20 de abril de Medidas urgentes de racionalización del gasto
público en el ámbito educativo (BOE 21 de abril de 2012) de obligado
cumplimiento desde el 22 de abril de 2012. La misma ley contempla
descargas en el encargo docente en una serie de supuestos, en uno de
los cuales nos encontramos. Cita: "deberá dedicar a la función docente
la parte de la jornada necesaria para impartir en cada curso un total
de 16 créditos ECTS quien se encuentre en alguna de las siguientes
situaciones: profesores titulares de universidad, profesores titulares
de Escuelas universitarias o catedráticos de escuela Universitaria con
tres o más evaluaciones positivas consecutivas, habiéndose superado la
más reciente en los últimos seis años" Por ser este nuestro caso, el
encargo docente que nos corresponde es de 16 créditos ECTS, que hemos
solicitado sea en las siguientes asignaturas:
para Beatriz Penas Ibáñez, Introducción a la Traducción de
Textos en Lengua Inglesa (6 créditos ECTS) Variedades Geográficas del Inglés
(6 créditos ECTS) La Representación: Formas, Métodos
y Problemas (junto con el Dr. García Landa, que cubre la otra parte del
encargo de 7,5 ECTS)
Para José Ángel García Landa (6
créditos ECTS) Literatura Inglesa II (6 créditos
ECTS) Géneros literarios en la
literatura inglesa I (6 créditos ECTS) La Representación: Formas, Métodos
y Problemas (junto con la Dra. Penas Ibáñez).
Zaragoza, 6 de julio de 2012
Hablaba el director de atenerse a las reglas del juego vigentes, al
parecer sin caer en la cuenta de que las reglas del juego en la
Administración las marca la ley—no su inmediato superior, y que la ley
vigente al respecto es el famoso Real Decreto-Ley. Pero, como en
otras ocasiones, funciona aquí la falacia administrativa de los
órganos: votamos que tal norma no se aplica, y hale, no se aplica.
O sin votar siquiera: porque en este caso más bien se aplica el todos a una, o casi todos, vamos.
Es la
posición recomendada por Comisiones Obreras,
de hecho. A mí me parecen genial las protestas, posiciones
testimoniales, etc. etc.; a mí tampoco me gusta el Real Decreto: ahora
mismo firmaba por que lo quitasen, e hice una huelga al respecto. Pero
una cosa es que no me guste, y otra que crea que no está en vigor, o
que finja que no existe. Y una cosa es lo que proclame un sindicalista,
y otra la que haga un funcionario. Aquí hay un poco de confusión entre
una cosa y otra. Intenta aclararla el Vicerrector de Profesorado, con
esta circular que pasa justo tras el Consejo: Asunto: Aclaraciones POD 2012-2013
El Real Decreto-Ley 14/2012
de 20 de abril (BOE de 21 de abril) incorpora una
nueva redacción al art. 68 de la Ley Orgánica de Universidades,
regulando la
dedicación a la actividad docente del profesorado universitario
funcionario. Esa
dedicación descansa y se articula sobre la jornada necesaria para
impartir en
cada curso 16, 24 ó 32 créditos ECTS, según las situaciones
individuales de
pertenencia a un determinado cuerpo docente y de evaluaciones positivas
de la
actividad investigadora. En consecuencia, esta nueva regulación legal de
urgencia no contempla una dedicación de la actividad docente y de
distribución
de la jornada del profesorado que implique necesariamente y, en todo
caso,
prestar 240, 160 o 320 horas en cómputo anual.
Cuando en la legislación universitaria se habla de crédito ECTS, esta
referencia específica, tanto en su concepto como en su contenido, se
proyecta
sobre las actividades a desarrollar por el estudiante en cada uno de
los planes
de estudio y, en modo alguno, sobre la dedicación del profesorado en
términos
de jornada laboral. Esta denominación plantea así un problema aplicativo
evidente, al utilizar reglas de medir o unidades de referencia que no
son
comparables. Por ejemplo, nuestra normativa universitaria interna
referida a las
directrices para la elaboración de la Relación de Puestos de Trabajo
fija un
encargo computable en dedicación horaria para el crédito ECTS variable
en
función del número de alumnos y del grado de experimentalidad de la
titulación. Una interpretación absolutamente literal y desligada de
esta previsión
llevaría a dedicaciones variables en función de la titulación y, dentro
de ésta,
de la asignatura. Se podría dar, incluso, la paradoja de que un
profesor con
menor dedicación docente que otro en los términos del citado Decreto-Ley
hubiera de prestar más horas a la docencia en la distribución de su
jornada
laboral. Ello podría producir efectos, en una situación como la
descrita,
probablemente irreversibles y de difícil valoración para la propia
Universidad.
Estas especiales dificultades interpretativas, junto con otras que
también se
proyectan sobre más aspectos de esa regulación legal a que se refiere el
nuevo art. 68 de la Ley Orgánica de Universidades, han hecho necesaria
la
creación y constitución de una Comisión Mixta entre la CRUE y el
Ministerio de
Educación con el fin de proporcionar criterios legales e
interpretativos más
claros de esta regulación que facilite así su aplicación por las
universidades
con mayor seguridad jurídica. En los momentos actuales, se desconoce el
instrumento, así como su alcance y contenido para llevar a cabo esta
tarea.
Una situación objetiva de incertidumbre como la descrita y la necesidad
legal
de que la Universidad pueda abordar y planificar el próximo curso
académico
para asegurar la docencia a sus estudiantes -que es su obligación
principal
para garantizar y tutelar el derecho y el interés que les asiste- hace
aconsejable y prudente, en los momentos actuales, la aplicación del
Plan de
Organización Docente aprobado en el mes de marzo, con anterioridad a la
publicación del actual Decreto- Ley. Por lo tanto, las condiciones que
se
tuvieron en cuenta para el cálculo de las necesidades de profesorado
son las
que han de regir el desarrollo de dicho plan. En el momento, por
consiguiente,
en que se conozcan públicamente los resultados de la citada Comisión
Mixta,
con proyección sobre todas las Universidades, la Universidad de Zaragoza
adoptará, con base en ellos, las medidas necesarias para su aplicación.
En ese contexto, y con el fin de responder y salir al paso de algunas
afirmaciones o exigencias que se están planteando es preciso hacer
algunas
aclaraciones. La Universidad de Zaragoza tiene conocimiento del número
de
sexenios de que dispone cada profesor para el abono del complemento de
productividad pero no dispone, en los momentos actuales, de la
información
completa y necesaria para determinar, en todos sus términos, las
situaciones
descritas por el Decreto-Ley. Existen así aspectos y datos relevantes
que solo
son conocidos por la Comisión Nacional Evaluadora de la Actividad
Investigadora y por los interesados que han sometido a ésta su
correspondiente evaluación. Además este es otro de los aspectos
precisamente que ocupa la atención de la citada Comisión Mixta.
La Universidad ha tomado esta decisión en el entendimiento de que ahora
mismo es la mejor opción, sin perjuicio de su provisionalidad, que puede
obligar a rehacer la planificación docente en cualquier momento. Son
legítimas
las opiniones de que ya podía haberse adelantado la adecuación al Real
Decreto-ley 14/2012, claro que realizando operaciones de conversión a
horas
de dedicación que luego pueden ser corregidas. Lo que en ningún caso
está
ajustado a derecho es aplicarlo parcialmente, esto es, tomar la parte
de la
disposición que ajusta la dedicación a lo que se relaciona con 16
créditos
ECTS, pero no hacer lo propio con lo que se relaciona con 32 créditos
ECTS.
Espero que esta información sea útil y sirva también, en lo posible,
como
aclaración a una situación sobrevenida fruto de esa legislación de
urgencia
para racionalizar el gasto público de la que no son responsables los
miembros
de la comunidad universitaria.
No obstante todo lo anterior, se acaba de recibir un correo electrónico
de la
CRUE en el que nos indican que la próxima semana la Comisión Mixta
CRUE-Ministerio
nos hará llegar el acuerdo alcanzado sobre este tema.
Aprovecho estas líneas para desearos a todos un feliz verano.
José Antonio Mayoral Murillo
Vicerrector de Profesorado Universidad de Zaragoza
Esperaremos las conclusiones de la Comisión Mixta, y
el tercer POD, con ansia. En cuanto al razonamiento del Vicerrector, es
una opinión, pero tenemos distintas nociones sobre la prudencia.
En una universidad en quiebra técnica, y semi-intervenida por el
gobierno regional, no parece prudente saltarse las medidas de ahorro
dictadas por el gobierno de la nación en un decreto-ley exprofeso. Ni
el Vicerrector ni el Rector tienen potestad para decir que una
determinada ley no se aplica en el perímetro de la universidad—y no
parece prudente que finjan tener esa potestad. Lo prudente, en caso de
duda, es aplicar la ley. Si quieren protestar, pueden hacerlo:
dimitiendo, por ejemplo, si lo consideran oportuno, pero en ningún
caso, opino yo, emitiendo
instrucciones a sus administrados para que ignoren la ley sólo porque
ellos han decidido ignorarla. Con menos fundamento se han abierto
expedientes disciplinarios a otros funcionarios.
¿Que el ministro Wert también es el imprudente? Pues quizá también. O
como poco, no se ha asesorado suficientemente a sí mismo, visto el
pitote que se ha montado. Ha entrado como
un toro en una
cacharrería—imagen ésta en la que la cacharrería figura la
Universidad,
y algo de eso hay.
E. O. Wilson contrasta nuestra tendencia cognitiva como especie
al trascendentalismo religioso, frente al desarrollo del escepticismo y
la ciencia en la sociedad moderna:
"The essence of humanity's spiritual dilemma is that we evolved
genetically to accept one truth and discovered another." (Consilience, 264). "La esencia del dilema espiritual de
la humanidad es que evolucionamos genéticamente para aceptar una
verdad, y descubrimos otra."
Es un dilema que marca la experiencia moderna, y que se vive
intensamente, una y otra vez, en cada persona que es educada en un
entorno religioso, con creencias en Dios, en la vida del más allá, y en
espíritus invisibles— y descubre, muchas veces en conflicto con su
entorno social inmediato, "otra verdad"— la verdad. Esa persona repite,
en miniatura, el descubrimiento que la humanidad ha realizado contra su
preprogramación religiosa, y vive en persona el desconcierto espiritual
de su especie, repitiendo una larga historia en forma de epítome.
La sociobiología en la
línea de E. O. Wilson enfatiza lo que podríamos llamar el jet-lag paleolítico de la sociabilidad
que se da en la época moderna.
Nuestra sociabilidad y nuestros instintos evolucionaron en un entorno
paleolítico. Crecimos como especie como cazadores-recolectores
out
of Africa, y henos de repente (en términos evolutivos
hablando) inmersos en la
(post)modernidad. No es extraño que algunos arrastremos modales
paleolíticos en nuestros más arraigados instintos.
Por ejemplo, la cooperación y el sentido moral. Aquí un par de
reflexiones de E. O. Wilson al respecto. Puede concebirse la
cooperación humana
como una extensión a todos los niveles del Dilema del Prisionero: es
ventajoso tener aliados basados en confianza mutua. Hasta los ladrones
tienen una ética de grupo, "si consideramos a la banda como una especie
de sociedad", y salen beneficiados de cooperar entre sí y no con la
policía.
"In one form or another,
comparable dilemmas that are solvable by cooperation occur constantly
and everywhere in daily life. The payoff is variously money, status,
power, sex, access, comfort, and health. Most of these proximate
rewards are converted into the universal bottom line of Darwinian
genetic fitness: greater longevity and a secure, growing family. And so it has always
been.
Imagine a Paleolithic hunter band, say composed of five men. One hunter
considers breaking away from the others to look for an antelope on his
own. If successful he will gain a large quantity of meat and hide, five
times greater than if he stays with the band and they are successful.
But he knows from experience that his chances of success alone are very
low, much less than the chances of a band of five working together. In
addition, whether successful alone or not, he will suffer animosity
from the others for lessening their own prospects. By custom the band
members remain together and share the animals they kill equitably. So
the hunter stays. He also observes good manners while doing so,
especially if he is the one who makes the kill. Boastful pride is
condemned because it rips the delicate web of reciprocity. (...) The dark side to the
inborn
propensity to moral behavior is xenophobia. Because personal
familiarity and common interest are vital in social transactions, moral
sentiments evolved to be selective. And so it has ever been, and so it
will ever be. People give trust to strangers with effort, and true
compassion is a commodity chronically in short supply. Tribes cooperate
only through carefully defined treaties and other conventions. They are
quick to imagine themselves victims of conspiracies by competing
groups, and they are prone to dehumanize and murder their rivals during
periods of severe conflict. They cement their own group loyalties by
means of sacred symbols and ceremonies. Their mythologies are filled
with epic victories over menacing enemies." (E. O. Wilson, Consilience 252-53).
Esta es una teoría sociobiológica del origen de la lealtad
intergrupal, que se aplica hoy en día rigiendo inadecuadamente
patologías de grupo en tribus urbanas, departamentos universitarios o
comisiones de funcionarios. El que
está dentro es de los nuestros— y a la ley que le den. El clan
pasa por delante, impone la reciprocidad en las distancias cortas, y
ejerce vigilancia mutua.
Oyendo en un viejo cassette la canción de Queen.
Pero también tengo el vídeo:
Estamos por encima de la media
Acabo de leer el libro de Jonathan Gottschall The
Storytelling Animal.En
el capítulo "Life histories" habla de cómo nos montamos una película de
nuestra vida a nuestro gusto, narrativizando lo narrativizable, y
descartando lo que no nos interesa. La memoria, decía Jerome Bruner,
sirve a muchos amos además de a la verdad. No es finalidad suya hacer
una fotografía fiel del pasado, sino más bien resultar útil al sujeto
construyendo un pasado que le resulte utilizable y práctico. Eso
conlleva mucha selección, y mucha ficcionalización discretamente
introducida. No somos conscientes de hasta qué punto son poco de fiar
nuestras memorias, hasta qué punto cocinamos los datos del pasado. Lo
muestran repetidamente experimentos de psicología.
"Esta
investigación es profundamente desconcertante. Si no podemos fiarnos de
nuestra memoria para las cosas grandes de la vida—el 11-S, los abusos
sexuales, estar hospitalizados tras el ataque de un perro— ¿cómo
podremos fiarnos de ella para las cosas pequeñas? ¿Cómo podemos creer
que nada en nuestras vidas sucedió tal como lo recordamos, visto
especialmente que confiamos en nuestros recuerdos
falsos—nuestras "alucinaciones retroactivas"—exactamente igual que en
los auténticos?"
(168)
"Dicho de otro modo, el pasado, como el
futuro, no existe en realidad.
Ambos son fantasías que genera nuestra mente. El futuro es una
simulación probabilista que pasamos por la cabeza para ayudar a dar
forma al mundo en que vivimos. El pasado, a diferencia del futuro, ha
existido en realidad. Pero el pasado tal y como es representado en
nuestra mente, también es una simulación mental. Nuestros recuerdos no
son registros exactos de lo que sucedió en realidad. Son
reconstrucciones de lo que pasó, y muchos de los detalles—grandes y
pequeños—no son de fiar" (169).
Parte de la función de la memoria es convertirnos en protagonistas de nuestra propia épica. Todos
tenemos razón, si nos preguntan, y somos gente excepcional:
"Los
estudios muestran que cuando la gente corriente hace algo mal (romper
una promesa, cometer un asesinato) normalmente lo envuelven en un
relato que niega o al menos disminuye su culpa. Esta tendencia
autoexculpatoria es tan potente en la vida humana que Steven Pinker la
llama la "Gran Hipocresía". (170)
No salimos bien en las fotos, sobre todo si las hacen los demás, pero
en el espejo somos más guapos, porque metemos tripa y sacamos barbilla.
"Es una buena metáfora de lo que hacemos constantemnte: construir una
autoimagen que mejora lo que hay" (172). En un blog llamado Vanity Fea no podría yo pasar por
alto los datos que ofrece Gottschall:
"Todos
lo hacemos. Por ejemplo, el 90 por ciento de nosotros pensamos que
conducimos mejor que la media, y el 94 por ciento de los profesores
universitarios piensan que son mejores que la media en su trabajo.
(Sinceramente, me sorprende que la cifra sea tan baja)." (173)
Eso lo llaman el "efecto Lake Woebegone"—todos somos más sinceros,
fiables u auténticos que el vecino. Estamos por encima de la media, y,
además, somos especialmente inmunes al efecto Lake Woebegone,
porque nos conocemos a nosotros mismos mejor que los demás se conocen a
sí mismos. Eso del autoconocimiento es o una farsa, o una ficción
agradable, concluye Gottschall. No queremos saber la verdad, nos gusta
más la historia que nos montamos. Nos moriremos, esa es la verdad, y
todos nuestros conocidos. Somos insignificantes. Tenemos que mantener a
raya semejante autoconocimiento.
Y quien no lo consigue—al psicoterapeuta. Los psicoterapeutas son para
Gottschall especialistas narrativos.
"Según
la psicóloga Michele Crossley, la depresión normalmente se de be a un
'relato incoherente', a una 'representación narrativa de uno mismo que
es inadecuada', o a 'una historia vital que se ha desorientado'. La
psicoterapia ayuda a la gente desdichada a recomponer sus historias
vitales; literalmente, les proporciona una historia con la que puedan
vivir. Y funciona. (...) Un psicoterapeuta es por tanto una especie de
médico de guiones que les ayuda a los pacientes a revisar las historias
de su vida de modo que puedan jugar de nuevo el papel de protagonistas.
Protagonistas que sufren y tienen defectos, por supuesto, pero
protagonistas que se dirigen hacia la luz." (175)
Vamos revisando la historia de nuestra vida a la vez que la vivimos,
concluye Gottschall, y el narrador es un narrador no fiable. Vivimos,
en gran medida, de ficciones y en ficciones.
Oigan, pero hay un consuelo. Realmente,
y esto no es ensueño sino matemáticas, al menos la mitad de nosotros
acertamos cuando creemos que estamos por encima de la media.
Me preguntan por el año de comienzo, y aunque comencé a teclear en el
año 1989 o antes, contesto:
El año de comienzo es 1995. Más en concreto: la primera edición en
Internet es de 1995, en el CPS; en el servidor de la Facultad de
Filosofía y Letras en 1996. La primera versión archivada en el Internet
Archive aparece en 1997, con el título "Literary Theory and Criticism:
A Bibliography": http://web.archive.org/web/19970520234958/http://fyl.unizar.es/FILOLOGIA_INGLESA/BIBLIOGRAPHY.HTML
En la dirección actual del Servicio de Informática está desde 2004.
Aquí va en sustancia la elucidación del Real
Decreto-Ley 14/2012, que está en vigor desde el 22 de abril. Lo que
dice está bastante
claro: quién da 16 créditos, quién 24, quién 32. Pero a mi
entender lo
que significa, aparte de lo que
dice, es lo siguiente: - No
hay descargas de la jornada docente del profesorado por ninguna razón
que no sean las especificadas en el Real Decreto-Ley, a saber, tener
tres o más sexenios de investigación,
incluido el último (cuatro o más en el caso de los catedráticos).
Y no
hay descargas de la asignación docente ni por razones de edad, ni por
razones de ocupar un cargo unipersonal, ni por razones de estar
realizando otras labores administrativas o académicas.
Ahora mismo por diversas universidades los directores de
departamento, coordinadores de grado, postgrado, decanos, directores de
proyectos, etc. etc. tienen cargos y
descargos: tienen
una reducción de jornada docente, además de un complemento salarial
adicional por cargo unipersonal. De quitar el complemento salarial no
se dice nada aquí, pero al definir el régimen no se contemplan
excepciones "por cargo". Claro, eso se venía
contemplando en los estatutos de las universidades y reglamentos
internos, pero ahora,
las normas que vayan contra esta ley deben ser adaptadas a ella (pues
evidentemente no la pueden contravenir): todos los profesores deberán
dedicar según esta ley a su actividad docente las horas aquí señaladas.
Aunque no hay disposiciones derogatorias ni transitorias al respecto,
se especifica que tiene carácter de legislación básica que es
competencia del Estado en lo relativo al régimen estatutario de los
empleados públicos, o sea que pasa por encima de toda normativa interna
y legislación autonómica.
Sobre el régimen de
dedicación del profesorado decía esto la LOU, modificada por la LOMLOU
(2007):
Art. 68. Régimen de dedicación. 1. El profesorado de
las universidades públicas ejercerá sus funciones preferentemente en
régimen de dedicación a tiempo completo, o bien a tiempo parcial. La
dedicación será, en todo caso, compatible con la realización de
trabajos científicos, técnicos o artísticos a que se refiere el
artículo 83. 2. La dedicación a tiempo completo
del profesorado universitario será requisito necesario para el
desempeño de órganos unipersonales de gobierno que, en ningún caso,
podrán ejercerse simultáneamente. Y ahora dice esto el Real
Decreto-ley 14/2012, de 20 de abril, de medidas urgentes de
racionalización del gasto público en el ámbito educativo.
Cuatro. Se da una nueva redacción
al artículo 68 de la Ley Orgánica 6/2001, de 21 de diciembre, de
Universidades, que queda redactado en los siguientes términos:
«Artículo 68. Régimen de
dedicación. 1. El profesorado de las
universidades públicas ejercerá sus funciones preferentemente en
régimen de dedicación a tiempo completo, o bien a tiempo parcial. La
dedicación será, en todo caso, compatible con la realización de
trabajos científicos, técnicos o artísticos a que se refiere el
artículo 83. La dedicación a tiempo completo
del profesorado universitario será requisito necesario para el
desempeño de órganos unipersonales de gobierno que, en ningún caso,
podrán ejercerse simultáneamente. 2. Con carácter general, el
personal docente e investigador funcionario de las Universidades en
régimen de dedicación a tiempo completo dedicará a la actividad docente
la parte de la jornada necesaria para impartir en cada curso un total
de 24 créditos ECTS. No obstante, la dedicación a la
actividad docente de este personal podrá variar en función de la
actividad investigadora reconocida de conformidad con el Real Decreto
1086/1989, de 28 de agosto, sobre retribuciones del profesorado
universitario, y que haya dado lugar a la percepción del complemento de
productividad previsto en el artículo 2.4 del mismo, y atendiendo a las
siguientes reglas: a) Deberá dedicar a la función
docente la parte de la jornada necesaria para impartir en cada curso un
total de 16 créditos ECTS quien se encuentre en alguna de las
siguientes situaciones: – Profesores Titulares de
Universidad, Profesores Titulares de Escuelas Universitarias o
Catedráticos de Escuela Universitaria con tres o más evaluaciones
positivas consecutivas, habiéndose superado la más reciente en los
últimos seis años. – Catedráticos de Universidad con
cuatro o más evaluaciones positivas consecutivas, habiéndose superado
la más reciente en los últimos seis años. – En todo caso, cuando se hayan
superado favorablemente cinco evaluaciones. b) Deberá dedicar a la función
docente la parte de la jornada necesaria para impartir en cada curso un
total de 32 créditos ECTS, quien se encuentre en alguna de las
siguientes situaciones: – Que no haya sometido a
evaluación el primer período de seis años de actividad investigadora o
que haya obtenido una evaluación negativa de dicho período. – Que hayan transcurrido más de
seis años desde la última evaluación positiva. 3. El Gobierno, previo informe de
las Comunidades Autónomas y del Consejo de Universidades, regulará las
bases del régimen general de dedicación del personal docente e
investigador funcionario.»
Bien, sé que no es la interpretación más habitual que se ha hecho de
este Real Decreto-Ley esta que he dicho, pero ahí va. Se observará que
no introduce ninguna matización sobre otras
reducciones de la dedicación docente. Lo que dice está bastante
claro: quién da 16 créditos, quién 24, quién 32. Pero a mi
entender lo que significa, aparte de
lo que dice, es lo arriba explicado. Y si no, que me lo
expliquen a mí.
Claro que es un RD un tanto chapuzas. Al parecer, las universidades se
han plantado porque habla el RD en términos de créditos ECTS ("24
créditos ECTS" en vez de 240 horas), que las universidades emplean para
contabilizar el trabajo de los estudiantes, no la dedicación de los
profesores. Y alegan que no se entiende si es una errata o si se
intenta introducir cambios aún más sustanciales en la dedicación de los
profesores. A mi entender la ide del Real Decreto es muy clara: que la
docencia de los profesores se contabilice a efectos de los créditos
ECTS de los estudiantes, lo cual viene a ser contarle 6 créditos por
una asignatura que para el estudiante vale 6 créditos—en lugar de los
6,5 u 8 créditos, o los que sean, que se le vienen contando ahora al
profesor por una
asignatura "de 6 créditos" variando según el número de estudiantes, el
grado de experimentalidad, etc. etc.
Por otra parte, este RD parece olvidarse de que existe un RD
898/1985, sobre régimen de profesorado universitario.
El que decía que nuestra dedicación era "Para los Profesores con
régimen de dedicación a tiempo completo, de ocho horas lectivas y seis
horas de tutorías o asistencia al alumnado"—o sea, lo que se venía
entendiendo por 24 créditos anuales. Bueno, sí que se acuerda de él, a
efectos de cambiarlo, pero digamos que es parco en disposiciones derogatorias,
y se olvida de derogarlo. O no se molesta y lo
considera derogado de facto...
pero así funciona mal la cosa: eso sólo aporta ambigüedades y
confusión, y en ellas estamos. Porque al no estar derogado el anterior
real decreto, las universidades van a querer atenerse a él—que les
gusta más, y no me extraña. Otra cosa es que les dejen.
Y unos días más tarde, ya tenemos, tras la reunión entre el ministerio
y la CRUE, la
nota aclaratoria sobre el Real Decreto—que
en lo que se refiere a la dedicación del profesorado viene a dejarlo en
papel mojado. Serán las universidades quienes decidan aplicarlo, o no.
Ya entra en la ESO el más pequeño de los
chavales. Pero sigue en su cole; a Ivo hoy lo hemos matriculado
en su instituto, en segundo. De Álvaro estamos a la espera que
nos den hora para matricularlo en la Universidad, en Geología. En
cuanto a mí, ya he terminado el curso y he entregado ya mi última
acta... toda de no presentados, de una asignatura no impartida.
Segunda fase de la segunda fase
Se despide de la
dirección del departamento el Dr. Guillén, haciendo
la 2ª fase del Plan de Ordenación
Docente, y estrenamos dirección con el Dr. Deleyto, cuya primera
medida
parece ser que va a ser deshacer lo hecho, o rehacer lo hecho si se
prefiere. Convoca una nueva reunión para la 2ª fase del POD en la que
nos quiere poner a todos a 24 créditos. ¿A todos? Bueno, no....
Así que le reitero mi encargo docente para este año próximo, en la
persona de la
Sra. Subdirectora de Gestión Académica:
en respuesta al mensaje citado
abajo,
me cumple elaborar la siguiente propuesta de encargo docente a mi
nombre y cargo para el curso 2012-2013
Mi encargo docente en términos
generales, es de 24 créditos, según el real Decreto-Ley 14-2012 de 20
de abril de Medidas urgentes de racionalización del gasto público en el
ámbito educativo (BOE 21 de abril de 2012) de obligado cumplimiento
desde el 22 de abril de 2012. La misma ley contempla descargas en el
encargo docente en una serie de supuestos, en uno de los cuales me
encuentro. Cito: " deberá dedicar a la función docente la parte de la
jornada necesaria para impartir en cada curso un total de 16 créditos
ECTS quien se encuentre en alguna de las siguientes situaciones:
Profesores Titulares de Universidad, Profesores Titulares de Escuelas
Universitarias o Catedráticos de Escuela Universitaria con tres o más
evaluaciones positivas consecutivas, habiéndose superado la más
reciente en los últimos seis años".
Por ser éste mi caso, mi encargo
docente deberá ser de 16 horas, que he solicitado (y ha sido aprobado
en comisión y Consejo de departamento) y solicito sea en las siguientes
asignaturas del Grado de Estudios Ingleses:
Literatura Inglesa II (grupo 1)
Géneros Literarios en la Literatura
Inglesa I
La Representación: Formas, Métodos y
Problemas (1/2 de su carga total, junto con la Dra. Penas, que cubre la
otra mitad del encargo)
No sé si este año los profesores
podremos pedir descargas de docencia. En todo caso entiendo que estas
descargas legales tan claramente especificadas en el texto de la ley
tendrán prioridad sobre todas las que no están recogidas en dicha ley,
que tiene carácter de legislación básica.
Un saludo
Jose Angel Garcia Landa
_____________
SRES./AS MIEMBROS DE LA COMISIÓN DE
FILOLOGÍA INGLESA EN LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
Estimado/a miembro de la
Comisión:
Por la
presente queda convocado/a a la reunión extraordinaria de la Comisión
de Filología Inglesa en la Facultad de Filosofía y Letras que tendrá
lugar el próximo jueves, 5 de julio, a las 11:45 horas en Primera
Convocatoria y 12:00 horas en Segunda Convocatoria, en la Sala de
Grados de Filología, de acuerdo con el siguiente
Orden del Día:
1. Revisión del encargo docente del
curso 2012-2013 en la Facultad de Filosofía y Letras para la Fase 2 del
POD de dicho curso.
NOTA: En esta reunión se solicitará al
profesorado que ajuste su encargo docente a 240 horas o a lo que les
corresponda por ley, debido a la existencia de un déficit en el encargo
general del Departamento para la Facultad de Filosofía y Letras. En el
caso de no poder asistir, se aconseja dejar una propuesta a la
Subdirectora de Gestión Académica (Silvia Murillo). En los casos en que
no exista dicha propuesta, la Dirección hará la asignación de oficio.
Référence bibliographique :A Bibliography of Literary Theory,
Criticism and Philology, Université
de Saragosse, 2012.
Bibliographie
de théorie littéraire, critique et philologie. Il
s'agit d'un site web à accès gratuit, qui fournit des listes
bibliographiques sur des centaines de termes de critique et théorie
littéraire, classifiés par sujets, écoles, auteurs, périodes, etc. Le
site contient plus de 5,000 documents, comprenant plusieurs milliers de
bibliographies et plus de 250.000 titres de livres, articles,
chapitres, sites web, etc., dûment classifiés, avec un directoire et un
chercheur interne. 17ème édition (2012). Il y a une emphase spéciale
sur les études anglaises et la théorie narrative.
Una
canción que era de
Barbara. Pero se murió sin que
volviese el pasado.
Oscar come Huevo Duro
Domingo 1 de julio de 2012
Ce-Uve
Me dijeron que a mi currículum "le
perjudicaba mucho" contener tantos enlaces de Internet. Así que he
hecho una versión abreviada (se llama "currículum completo abreviado")
para imprimir, que me ocupa 70 páginas. Y si alguien quiere ver más,
puede ir al currículum completo. ¿Que dónde lo he colocado? Pues,
evidentemente, en un enlace de Internet.
Por un renovado
pacto constitucional para la reconversión del Estado
Carta abierta al Presidente del
Gobierno Madrid, 25 de junio de 2012,
Señor Presidente:
La extrema gravedad de la
situación económica, moral, social e institucional de España en el
momento presente nos mueve a dirigirnos públicamente a Vd., como
Presidente del Gobierno. Al hacerlo, partimos del reconocimiento de su
voluntad de emprender sucesivas reformas para enfrentarse a los muy
diversos problemas de nuestro país. Pese a ello, nos es obligado
constatar la imperiosa y urgente necesidad de que el Gobierno plantee a
las fuerzas políticas con representación parlamentaria, y muy
especialmente al principal partido de la oposición, un programa
integral, coherente y sistemático de reformas, cuyo debate y
negociación ofrezca como resultado un gran acuerdo nacional para lograr
la “reconversión del Estado”, puesto que en la presente crisis se han
hecho enteramente patentes los defectos y carencias de nuestra actual
organización política, social y económica, que no derivan sólo de una
gestión ineficiente, sino de clamorosos fallos de estructura.
Esta “reconversión” no
trataría sin más de corregir y perfeccionar el actual sistema, sino de
redefinirlo y reorientarlo a la vista del resultado de su desarrollo,
una vez transcurridas tres décadas y media desde su puesta en marcha, y
ante las nuevas circunstancias surgidas a lo largo de ese período, en
particular, nuestra pertenencia a la Unión Europea y a la Unión
Monetaria Europea, con los consiguientes acuerdos y tratados sobre la
estabilidad fiscal y presupuestaria plasmados en el recientemente
reformado artículo 135 de nuestra Constitución.
Creemos que para ser útil a
los intereses nacionales este nuevo pacto de Estado debería restaurar
el espíritu del “consenso constitucional” imperante durante la
Transición, abordando de modo completo las cuestiones básicas
pendientes de solución. Por tanto, ese gran acuerdo ha de referirse a
las reformas de la estructura económica de nuestro país y del sistema
educativo en todos sus niveles para restablecer la competitividad de la
sociedad española en el contexto global, al funcionamiento y
composición de los órganos constitucionales (Senado, Consejo General
del Poder Judicial, Tribunal Constitucional), a la organización,
competencias y financiación de los poderes públicos en sus tres niveles
territoriales (Estado, Comunidades Autónomas, Corporaciones Locales), a
la extensión y financiación de los servicios públicos, a los
instrumentos de participación y representación política de los
ciudadanos (partidos políticos, sistema electoral y control
parlamentario) y a la posición de España en las instituciones
comunitarias en relación al debate sobre el futuro de la unión
política, fiscal y financiera, superando así en definitiva lo que ya se
reconoce por una amplia mayoría de ciudadanos como el agotamiento de
nuestro modelo constitucional.
Es evidente que sin lograr
un acuerdo de esa profundidad y amplitud los avances que suponen
las reformas en curso serán limitados y, desde luego, no resolverán los
muy graves problemas que tiene hoy España, problemas que se agudizarán
en el inmediato futuro por la ofensiva “soberanista” que ya se plantea
en el País Vasco y en Cataluña y que pondrá a prueba la supervivencia
del Estado constitucional.
Sin embargo, el mero
planteamiento de un pacto político de esta naturaleza, por necesario
que sea, no basta para conseguir sus objetivos. Es desgraciadamente
posible que, a la vista de las divergencias entre las fuerzas políticas
con representación parlamentaria, y sobre todo de las posiciones que
separan hoy a los dos grandes partidos, no se llegue a ningún acuerdo.
De ser así, ni el Gobierno ni el Partido Popular debieran quedarse
cruzados de brazos. Además de continuar las reformas necesarias en el
ámbito de las competencias del Gobierno de la Nación, existe otra vía
para superar esa parálisis: la apelación directa al pueblo español
durante esta legislatura mediante la celebración de un referéndum
consultivo.
Esta consulta debería
versar sobre una trascendental decisión: la reordenación y la
racionalización de nuestro sistema político y autonómico y de nuestra
estructura institucional para fortalecer la unidad nacional y conseguir
la eficiencia y la viabilidad del Estado. Sr. Presidente, estamos seguros de
que su patriotismo y su alto sentido de la responsabilidad le harán
considerar las ideas que le hemos expuesto. Confiamos, por tanto, en
que ello le anime a adoptar las iniciativas políticas correspondientes
para garantizar la unidad, estabilidad y prosperidad de España en esta
hora difícil de su Historia. Reciba, Sr. Presidente, el
testimonio de nuestro aprecio y nuestros mejores deseos de éxito en su
comprometida misión.
Firmo este manifiesto titulado Reconversión,
aunque contiene algunas mentirijillas, en concreto los dos últimos
párrafos—me ha crecido la nariz pero bien, ahí.
La lista de firmantes que lo presenta:
Abascal, Santiago
Alcaraz, Francisco José
Bueno, Gustavo
Buesa, Mikel
Calvet Chambón, Enrique
Caneda Tchad, Jorge
Cánovas del Castillo, Antonio
De Cuenca, Luis Alberto
De los Ríos, César Alonso
De Miguel, Amando
Domingo, Víctor
Espada, Arcadi
Espinosa de los Monteros, Iván
Gándara, Alejandro
González Quirós, José Luis
Gortázar, Guillermo
Gutiérrez Fuentes, José Antonio
Levy, Boris
López Facal, Javier
Macarron, Alejandro
Martín Aguilera, Antonio Jesús
Mejías, Carina
Ortega Lara, José Antonio
Parada, Ramón
Peralta, Ramón
Prego de Oliver, Adolfo
Puerta, José Luis
Rodríguez Braun, Carlos
Rodríguez García, Ramón
Ruiz Soto, Carlos
Santonja, Gonzalo
Savater, Fernando
Tamarón, Marqués de
Vázquez Rial, Horacio
Vidal-Quadras, Alejo
Veo este manifiesto como básicamente antisecesionista y
anti-partitocracia, coincidente con el planteamiento de UPyD, y en gran
medida con los de algunos sectores "arrinconados" del PP y hasta del
PSOE. Una reconversión de la constitución española también requeriría
eliminar borbonadas, fueros navarros y cupos vascos, y poner realmente
una ley igual para todos—aunque esto ya no lo llega a decir el
manifiesto.
Pero todo esto a Rajoy, partitócrata arquetípico, por un oído le entra
y por otro le sale, evidentemente: no hay más que ver el odio y
desprecio con el que se dirige a Rosa Díez cuando oye cosas en esta
línea. Y los españoles le votan a individuos como él, o como Rubalcaba:
está demostrado. O sea que el pescado está ya vendido, y hay que
esperar a que el chiringuito quiebre a base de bien, mientras este
individuo y sus votantes ven fútbol, haciendo el viaje a ninguna
parte... to the bitter end.
Langue(s) : 
Sources_d'information_primaire : Bibliographies 
