Jonathan Gottschall tiene un
un blog titulado así, The Storytelling Animal,
y también un libro del mismo título y temática publicado este año
por Houghton Mifflin, y que voy leyendo. Es un título que viene de Waterland,
de Graham Swift, quien señala cómo vamos llenando la vida y el mundo de
historias como marcas de nuestro paso. Mi post lo titulo el animal que hace historias en
lugar de el animal que cuenta
historias
por matizar: pues como muestra el propio Gottschall muchas de las
historias que hacemos no las contamos, aunque muchas contamos, sino que
en todo caso nos las contamos a nosotros mismos, o las vivimos
directamente.
De esto iba una de mis últimas publicaciones en papel, "Out of Character",
que habla de la vida entendida como una estructura narrativa y
argumental. Somos historias y habitamos historias, como decía Emerson
de los símbolos. Y del hombre como animal que hace historias hablábamos
al discutir qué es lo
específicamente humano. O lo más específicamente humano.
Acabo de subir al SSRN un viejo articulillo o charla de los 80, "Los conceptos básicos de la
narratología",
que aunque es de planteamiento básicamente literario y estructuralista,
ya observa esta tendencia postestructuralista a ver en la narración una
modalidad de conocimiento o de organización mental, más allá de un
género literario. Una cita que me gusta mucho a este respecto
aparece en los Essais sur le roman
de Michel Butor, un clásico moderno, y cabeza estructuralista donde las
haya:
Le roman est une forme
particulière du récit. Celui-ci
est un phénomène qui dépasse considérablement le domaine de la
littérature ; il est un des constituants essentiels de notre
appréhension de la réalité. Jusqu'à notre mort, et depuis que nous
comprenons des paroles, nous sommes perpétuellement entourés de récits,
dans notre famille tout d'abord, puis à l´école, puis à travers les
rencontres et les lectures. ("Le roman comme recherche", 7)
Muchas de las historias que vivimos sin contarlas están en los sueños.
Gottschall tiene una teoría de los sueños como entrenamiento
subconsciente para la mente: están demasiado llenos de problemas,
huídas, desencuentros, peligros y amenazas, desproporcionadamente con
respecto a
lo que sucede en la vida real. Las partes aburridas de la vida se las
ha saltado
la mente soñadora, y va al meollo del argumento, que es, precisamente,
el conflicto—ya lo decía Aristóteles, las historias giran alrededor de
un conflicto. Gottschall ve la mente narrativa como
característicamente humana, claro, —pero eso no quiere decir que sea
cien por cien buena; la tendencia narrativizante con frecuencia se
desboca y da lugar a teorías de la conspiración, paranoias, apofenias y
confabulaciones, fenómenos que le interesan especialmente al
autor. La mente narrativa busca frenéticamente imponer un orden
en una realidad a menudo desorganizada—y si no hay una historia
evidente, la proyecta y se la inventa. Para ello echa mano Gottschall
de un concepto neurológico-cognitivo muy útil que desarrolló Gazzaniga:
el intérprete. Nuestro
intérprete cerebral es un organizador de la realidad que tiene una
pronunciada tendencia narrativizante. Vivimos en una especie de Matrix
cerebral generada no por ocultas máquinas externas sino por una máquina
interna, que nos va pasando una película viviente que llamamos la
realidad (ya decía Einstein que lo que llamamos realidad también es una
ilusión, sólo que es una ilusión muy persistente).
Los narradores, cómo no, tienen este sistema cerebral estructurado de
modo... particular, pongamos. Igual que los poetas viven las cosas y
las palabras de otra manera, más poética; podemos decir que todos somos
narradores y poetas pero que los narradores y poetas lo son más. A
veces más y mejor. Pero una de las cosas que más me han llamado la
atención en el libro de Gottschall, lleno de abundantes referencias a
estudios neurológicos y psicológicos:
"La
psicóloga Kay Refield Jamison, que ha escrito de modo conmovedor sobre
su propia lucha contra el síndrome bipolar, sostiene que hay una fuerte
conexión entre la enfermedad mental y la creatividad literaria en su
clásico libro Tocados por el fuego.
En estudios de escritores ya muertos (basados en sus cartas,
historiales médicos, y biografías publicadas) y en estudios de
escritores vivos de talento, abunda la enfermedad mental. Por ejemplo,
los autores de ficción narrativa tienen nada menos que diez veces más
probabilidades de ser bipolares que la media de la población, y los
poetas son, de modo pasmoso, cuarenta veces más propensos a vérselas
con el síndrome. Basándose en estadísticas como estas, el psicólogo
Daniel Nettle escribe que 'es difícil evitar la conclusión de que la
mayor parte del canon de la cultura occidental fue producido por gente
con un toque de locura'. (...) En el gigantesco estudio de enfermedad
mental y creatividad del psiquiatra Arnold Ludwig, El precio de la grandeza, encontró
una tasa de 87% de desórdenes psíquicos entre los poetas eminentes,
y un 77% entre los novelistas eminentes—mucho más altas de las que
encontró entre quienes destacaban en campos no artísticos como los
negocios, la ciencia, la política y el ejército. Incluso los
universitarios que se apuntan a seminarios de escritura de poesía
tienen más rasgos bipolares que los universitarios en general" (92-93)
—y los líderes religiosos, ¿qué? Visionarios, de los que oyen voces que
los demás no oyen y ven una realidad que no es la que nos rodea. Y a
ella nos llevan. Lo
curioso es lo bien que estos narradores nos han vendido las historias
que ven o inventan, deliberadamente o porque así les sale. Los demás
seremos menos bipolares, quizá, pero la cultura vive de historias, paga
por ellas, y se deja arrastrar por las ficciones grandes y pequeñas.
Las historias que narramos y nos narran nos dan modelos de la realidad
para organizarla, para entenderla y para evaluarla, saber quién es el
bueno, quién es el malo, y quién nos puso aquí, y a dónde vamos. A
todos nos han contado algo que pasó hace
mucho, mucho tiempo... y que aún nos lleva a vueltas. Son
historias que nos hacen ser los que somos, para bien o para mal.
—Que es uno de los géneros que más cultivo. Aquí una muestra del último
al que le he estado puliendo las estrofas, y que supongo me tendrá
pendiente por lo menos seis meses antes de resolverse. Por lo menos va
bastante fundamentado alegando cuestiones de defecto de forma como para
ir a contencioso administrativo, si acaso falla el recurso de alzada.
A LA SECRETARíA DE ESTADO DE
UNIVERSIDADES E INVESTIGACIÓN
JOSÉ ÁNGEL GARCÍA LANDA, mayor de edad, funcionario del Cuerpo de
Profesores Titulares de Universidad, adscrito al área de Filología
Inglesa en la Universidad de Zaragoza, etc. etc., comparece y, como
mejor proceda en Derecho, DICE:
Que, mediante el presente escrito, viene a interponer RECURSO DE
ALZADA, contra la Resolución de la Comisión Nacional Evaluadora de la
Actividad Investigadora de 6 de junio de 2012, por la que se le deniega
la evaluación positiva de su actividad investigadora al efecto de serle
reconocido el correspondiente complemento específico de investigación
para el tramo comprendido entre 2006 y 2011. A tal fin se
formulan las siguientes
A L E G A C I O N E S
Primera.-
El recurrente, Profesor Titular del Área de Filología Inglesa en la
Universidad de Zaragoza, formuló en su día solicitud de evaluación del
tramo comprendido entre 2006 y 2011.
Previa constitución del Comité Asesor nº 11 correspondiente al campo de
Filosofía, Filología y Lingüística, y compuesto por Catedráticos de
Universidad de Estudios Árabes e Islámicos, de Literatura
Hispanoamericana, de Filosofía Moral, de Filosofía, de Lengua Española,
de Filología Catalana y de Filología Latina
—cuya
especialidad no se corresponde con el área de conocimiento ni
investigadora del solicitante, se dictó la Resolución objeto del
presente recurso, acordando denegar el citado complemento con base al
informe que se adjunta en el Anexo I.
Segunda.-
El Comité Asesor nº 11, que evaluó la actividad investigadora del
recurrente está formado por siete Catedráticos de Universidad
pertenecientes a áreas de conocimiento diametralmente distintas a la
que desarrolla el interesado.
Tercera.- FALTA DE MOTIVACIÓN DE LA
EVALUACIÓN. La
Resolución de la CNEAI, denegatoria del complemento por sexenios de
investigación, que aquí se impugna, carece en dos casos de motivación,
y ha colocado al recurrente en una situación de indefensión, por cuanto
éste desconoce qué razones académicas decidieron aquella evaluación del
currículo científico aportado. En
efecto, la citada resolución omitió en dos de las contribuciones
presentadas la motivación necesaria en todo acto restrictivo de
derechos, ya que se documenta exclusivamente el resultado de la
evaluación, no su razón de ser. Se trata de que, en definitiva, la
Administración pueda dar cuenta al interesado del proceso de formación
de la voluntad del órgano colegiado y del acierto de su decisión. Podrá
aducirse a la exposición precedente que, en el presente caso, nos
hallamos ante un supuesto de discrecionalidad técnica o juicio de
carácter técnico científico que no es revisable por ningún otro órgano
administrativo o judicial, que a menudo constituye la válvula de escape
para buscar espacios de inmunidad a determinadas decisiones
administrativas. Sin embargo, por encima de esta pauta utilitarista, se
encuentra el respeto a la situación jurídica del administrado que tiene
derecho (incluso aunque no pueda impugnar el acto en su motivación
estrictamente técnica) al porqué de una determinada resolución que
tanto afecta a su vida profesional, al margen de su estricta
significación económica. La
motivación, más que un acto de cortesía procedimental, debe expresar de
forma sucinta, mas suficiente para conocimiento del interesado y de los
tribunales, las razones en concreto para no estimar valorable la labor
investigadora presentada; pues de otra manera, no hay posibilidad de
saber, no ya si el criterio técnico del Comité es o no acertado, sino
si lo así decidido por él se apoya en razones concretas perceptibles
también para los profanos y no en la arbitrariedad, vedada a todos los
poderes públicos en el art. 9.3 C.E.
Cuarta.
INTRODUCCIÓN ARBITRARIA DE UN CRITERIO DESESTIMADOR NO CONTEMPLADO EN
LAS BASES DE LA CONVOCATORIA (Resolución de 23 de noviembre de 2011, de
la Presidencia de la Comisión Nacional Evaluadora de la Actividad
Investigadora, por la que se establecen los criterios específicos en
cada uno de los campos de evaluación). En
efecto, se aduce que el hecho de que una de las contribuciones haga uso
de la lengua española "hace disminuir potencialmente su impacto
internacional". Ningún aspecto de la Resolución permite suponer que el
uso del catalán, valenciano, euskera, castellano o español, gallego o
cualquiera de las lenguas peninsulares oficiales no sea vehículo
adecuado de comunicación científica.
En una evaluación de estas características, por otra parte, es
contraria a derecho la introducción de criterios indeterminados que
dieran lugar a inseguridad jurídica...
.... y en esta vena seguimos durante sesenta páginas. Aunque la
comisión se despacha en cuatro líneas su evaluación. Eso es poderío y savoir faire.
—¿Que no había nadie de Filología Inglesa en
el comité asesor? Pues no, pásmense. Nadie que firmase.
Vaya, un foro de filólogos tan activo y yo sin enterarme. No se puede
estar en todo. Bueno, pues buenos días a los presentes y a los
ausentes, y me presento (antes de ausentarme): soy profesor de
Filología Inglesa en la Universidad de Zaragoza, y quien quiera
visitarme en casa puede pasar por mi blog, Vanity Fea: http://vanityfea.blogspot.com
- Supongo que iré haciendo apariciones esporádicas por aquí, y si no es
antes del otoño, pues feliz verano.
As described in Jeanette Winterson's Gut
Symmetries:
"I can't go back into the past and change it, but I have noticed
that the future changes the past. What I call the past is my memory of
it and my memory is conditioned by who I am now. Who I will be. The
only way for me to handle what is happening is to move myself forward
into someone who has handled it. As yet that person does not exist. She
has not those resources. I will have to make her as Jewish legend tells
how God made the first man: by moulding a piece of dirt and breathing
life into it. The dirt I have in plenty. The life I will have to draw
out of lungs unused to deep breathing". (45)
I am sending this post to my thematic blog on Retrospection. Perhaps
I should rename it Retroprospection.
Es una base de datos que viene incluyendo los contenidos de Atlantis y
clasificándolos por temas y autores desde hace mucho tiempo. Desde hace
años venía siendo uno de los repertorios bibliográficos que citaba la
revista en su información general. Sin embargo, observo que en el
último año se ha suprimido de la lista de repertorios de la edición
impresa, y tampoco figura en los de esta página:
http://www.atlantisjournal.org/JOURNAL/Impact.html
Desearía que se volviese a incluir la referencia a mi bibliografía, ya
que nada ha cambiado en ella, a no ser que cada vez tiene más
reconocimiento internacional, como puede verse en los siguientes
enlaces:
La información que proporciona mi bibliografía sobre los contenidos de
Atlantis es mucho más
completa y accesible que la que pueda
proporcionar cualquiera de los otros repertorios que sí incluís, como
LATINDEX pongamos, o ABELL, DICE, ERIH, o la MLA, como puedes comprobar
fácilmente intentando localizar información sobre los contenidos de Atlantis en cualquiera de estos
repositorios (normalmente se limita a
una mención de la revista, sin ninguna información sobre los artículos).
Por otra parte, tengo entendido que mi bibliografía es el único de
estos repertorios usados por Atlantis, que es obra íntegramente de un
socio de AEDEAN. Y sí aparece listada la bibliografía entre los
recursos de literatura y estudios culturales de la web de AEDEAN:
http://www.aedean.org/Links/Links-Literature.html#Literary
Te agradecería, por otra parte, que me informases de cuál fue la razón
por la que se decidió suprimir mi bibliografía de la lista de
repertorios que incluyen información sobre Atlantis, si no se debió a
un descuido al actualizar la información: de quién partió la
instrucción, y a qué razones se debe. Es una cuestión que me interesa
especialmente, dado el trabajo que vengo invirtiendo en este repertorio
desde hace más de veinte años y es relevante para mí la consideración
que tiene en mi entorno académico.
Un saludo muy cordial,
José Angel García Landa
Universidad de Zaragoza
________
PS: Parece que no me contestan... En cuanto a la web de Project
Narrative: me contestan de Ohio
University que están "under construction" pero que sí piensan incluir
mi bibliografía.
También me contestan de la Biblioteca de la Universidad de Zaragoza,
diciendo que incluirán la bibliografía entre las bases de datos, y de
la Universidad de Hamburgo, que figurará otra vez en la red de NarrNet.
Días más tarde contesta la directora de Atlantis: no sabe de ninguna
razón para que se haya eliminado mi bibliografía de la lista de
referencias; pero tiene buena opinión de ella y se estudiará si se
incluye. Un mes más tarde sigue sin incluirse.
He dado con tu blog buscando asesoría
sobre un informe que hace la Secretaría Jurídica de nuestra Universidad
al proyecto de modificación del reglamento del Departamento del que soy
Director que nos han obligado a hacer para adaptarnos a otras leyes
nuevas. El mencionado informe nos indica que
debemos hacer votaciones secretas en un órgano colegiado únicamente
"cuando lo establezca la normativa correspondiente" y se menciona
explícitamente como razón para ello el artículo 24 de la Ley 3071992
"que prohibe abstenerse en las votaciones...." (es el mismo texto
literal que has citado alguna vez en tu blog). A diferencia de lo que indicas que
pasa o pasaba en tu Departamento aquí sólo queremos hacer las cosas
como hay que hacerlas. Pero el problema es que sin ser experto en
Derecho es condenadamente difícil saber como hay que hacerlas. Para
empezar ¿cuál es la normativa vigente, que no nos mencionan. Y si es
variada y abundante, hay algún tipo de resumen comprensible para los
profanos sobre los casos en concreto a los que se refiere? En algunas
otras páginas de la red (referidas más bien a órganos colegiados de
corporaciones locales) he leido que sólo puede haber votaciones
secretas para la elección o destitución de personas ¿Es eso cierto? ¿O
depende también de las disposiciones autonómicas (que a nosotros no nos
afectarían, menos mal)? Si por mí fuera, no volveríamos a hacer
votaciones secretas salvo en alguna elección personal, pero el problema
es si alguien la pide, se la niego y luego resulta que debía habérsela
concedido. Y sobre la abstención, aunque nuestro
reglamento afortunadamente no dice nada, me quedo igualmente con la
duda ¿tenemos todos que votar en un sentido u otro cualquier resolución
sin poder abstenernos? ¿tendremos que abandonar la reunión si queremos
hacerlo o declarar que votamos en blanco o ni siquiera es legal hacer
nada de esto?. O, como alguien creo que te responde, ¿es algo que sólo
me afecta a mí y los demás pueden hacer lo que quieran? (creo haber
entendido que al final te dijeron que no es así, que afecta a todos).
Como verás, la verdad es que estoy bastante más confundido que al
empezar mi búsqueda. Disculpa que haya decidido
consultarte como persona que pareces muy interesada en el tema y desde
luego seguro que más experta en él que cualquiera de nosotros. Si nos
envías algún comentario puedes estar seguro que no sólo estaremos muy
agradecidos sino que lo analizaremos cuidadosamente y nos servirá de
gran ayuda. Contesto cbpambe (como buenamente puedo a mi buen
entender):
Estimado compañero:
Como bien dices, el asunto es potencialmente complicado, y si las cosas
se complican realmente es pregunta más para un experto en derecho
administrativo que para mí. Por otra parte, no quiere decir que un
experto en derecho administrativo os pueda aconsejar una cosa y que un
juez no pueda decidir todo lo contrario en un contencioso
administrativo, si llega la cosa hasta ese punto. Hasta allí la
experiencia que yo tengo.
Por suerte, las cosas también son simples a veces cuando no hay
conflictos y no hay que buscar los entresijos a veces irresolubles de
la ley. Para que no haya conflictos, una cosa que he observado que
ayuda mucho es que las normas sean lo más claras posible.
En nuestra universidad se hizo un reglamento-marco aprobado por Consejo
de Gobierno (que, vamos a suponer, se ajusta a derecho). Luego, cada
departamento puede modificarlo sometiendo las especificaciones, normas
internas, etc., a la aprobación del Consejo de Gobierno. No sé si será
ése exactamente el procedimiento en tu universidad, pero en todo caso
habrá una normativa de rango superior, la de la universidad, que la del
departamento no puede contradecir. Otra cuestión es que a veces las
especificaciones de la norma pueden derivar casi en contradicciones...
y eso es parte del lío. Si hay normas generales sobre votaciones en la
normativa de la universidad, lo mejor para evitar estas contradicciones
es atenerse a ellas sin añadir especificaciones que puedan ser
causa de anulación a nivel superior. Si los estatutos de la universidad
o su normativa propia no especifican nada, siempre está la ley de
procedimiento administrativo general. Es esa ley la que dice, por
ejemplo, eso de que los funcionarios no pueden abstenerse en las
votaciones --excepto, claro está, cuando DEBEN abstenerse por conflicto
de intereses. Supongo que la normativa propia de una universidad podría
regular esto y especificar la ambigüedad que puede tener- aunque si por
seguir con el ejemplo un reglamento universitario permitiese abstenerse
a los funcionarios, siempre se podría en un contencioso decir que
estaba violando una ley superior, y vete a saber cómo acabaría el
juicio; en el Tribunal Constitucional probablemente.
Lo mejor, creo, es una normativa clara que se atenga a las prácticas
habituales en la Universidad, que no vaya a ser contemplada como un
"bicho raro" por las propias autoridades universitarias, y que a la vez
procure no contradecir principios generales. No sé si te aclaro
mucho... En mi universidad, por ejemplo, reconoció el gabinete jurídico
que la práctica generalizada era permitir abstenciones o votos en
blanco, aunque admitía que eso contradecía la ley de procedimiento
administrativo. Bueno, mientras nadie lo lleve a contencioso, ahí sigue
la cosa; hay que ser pragmático también. Si una normativa interna es
aprobada mayoritariamente y no es impugnada en ese momento por ninguno
de los miembros, con recursos y votos particulares, tampoco hay razones
en principio para pensar que esa normativa vaya a ser impugnada más
tarde, eso ya son casos excepcionales... pero supongo que de todo se
encuentra uno a lo largo de la carrera. La mejor normativa es la más
consensuada y aceptada, y más acorde a las prácticas generales, y si
bien ningún reglamento está a salvo de incidentes inesperados o
paradojas, las normas más claras, con mejor apoyatura legal, y más
generalmente aceptadas por la práctica establecida son las que suelen
rodar mejor y resolver la mayoría de los casos sin conflicto, siempre a
expensas de que en caso de conflictos fuertes que vengan de otro lado
siempre puede haber un punto flojo en la norma. En caso de algún
desacuerdos serio a la hora de elaborar el reglamento, lo mejor es que
consultéis al gabinete jurídico de la universidad sobre ese punto
concreto e informar al personal de su consejo, antes de aprobar la
normativa.
Un saludo, y suerte,
JAGL
Reunión hoy para decidir la asignación docente del año que
viene, tras el maregmágnum del ya conocido como Decretazo. El Director
nos dice que no se han recibido instrucciones específicas al respecto
sobre la elaboración del POD y la aplicación del Decreto: que éste está
en vigor según dice el Ministro, y que la Universidad sin embargo
parece dispuesta a ignorarlo (sin ponerlo por escrito, según parece)—al
menos, lo ha rechazado públicamente (aunque el rector ha dicho también
que está en vigor) y no ha insistido en su pertinencia a la hora de
calcular la asignación docente. Un poco como haciéndose la sueca, la
Universidad, y que cada cual haga lo que buenamente le parezca,
individuos y departamentos.... Aunque, aquí les esperamos, a la vuelta
de septiembre nos dirá la propia universidad, no me cabe la menor duda,
cuando los departamentos pidan personal, o se quejen de que no pueden
cubrir la docencia: "ah, pero tienen
ustedes un cupo de profesores que están por debajo de su docencia según
el Real Decreto...." Ya
me parece que lo oigo desde aquí, por anticipado. La Universidad, mucho
indignarse y protestar santurronamente, pero luego hay que morir al
palo para ahorrar, y atenerse a la normativa. De momento mandamos esta
propuesta de asignación docente así de puntillas, y a ver qué pasa, si
ponemos cara de póker.
En fin, en mi departamento la gente parecía partir hoy, en la reunión
de asignación de docencia, de que "el Real Decreto no lo vamos a
aplicar aquí"—y en efecto el resultado ha sido que los posibles
candidatos a aumento de docencia no se han puesto a 32 créditos
espontáneamente, en lugar de los 24 tradicionales. Los
catedráticos
han dado el tono comenzando la reunión y descargándose todo lo que han
podido, con ley y sin ley, apelando a cargos de coordinación y
normativas internas y demás, para quedarse con la mínima docencia pero
siempre sin apelar al Real Decreto. Hay que presuponer (el valor se les supone) que tienen
sus sexenios en orden. Pero en algún caso el invento no ha
funcionado igual de bien, y tanto la Dra. Penas como yo hemos
manifestado que según el Real Decreto
nuestra carga docente no es de 24 sino de 16 créditos. Y tras un breve
desconcierto, la Dirección se ha limitado a tomar nota con cara de
póker (y van dos pókeres). Frente a un sistema saliente, y uno
entrante, cada cual se ha atenido al más conveniente, dentro de la
indefinición ambiental. No sé si nadie más se ha apuntado a las
descargas... ah, sí. Martínez, una profesora no tan anciana como yo,
también entra en modo Real Decreto. No sé si en su caso habrá
murmuraciones (mumble, mumble...).
Como haya sido la tónica general en la universidad, esto de apuntarse
sólo a las maduras, y no a las duras... me parece que vamos
aviados. Como les digo, en septiembre sabremos más. Aún seguimos
pendientes de una posible normativa que aclare la aplicación del famoso
Real Decreto, que por aquí hay muchas cosas que no se entienden, sobre
todo si resultan perjudiciales o contrarias a los intereses.
No
se
nos oculta que pasamos momentos difíciles en los que no asistimos
al
final de ETA sino a su asalto al poder, con extraordinarias
expectativas de un
posible éxito electoral en las próximas autonómicas -de 2013 o quizás
antes-,
de trágicas consecuencias para España y la ciudadanía vasca no
nacionalista. El nuevo Gobierno, parece haber
asumido como propios, los acuerdos de los Gobiernos socialistas en su
negociación con ETA, como pone de manifiesto la política
penitenciaria
que se está aplicando. Una vez más, los objetivos de la banda son
atendidos y
ETA tiene de nuevo representación en las instituciones con Bildu,
Amaiur
y Sortu, a pesar de tener el Estado de Derecho todos los instrumentos
para
evitarlo.
Desde
el Foro Ermua,
aunque estamos cansados, consideramos que no podemos desanimarnos por
los
logros políticos y penitenciarios de los terroristas, sino trabajar con
toda
energía para que no se pierda esta referencia moral de la
democracia en
España, que ha sido y seguirá siendo el Espíritu de Ermua hasta la
total
derrota y desaparición definitiva e incondicional de ETA. Con este fin,
necesitamos vuestro apoyo para financiar los gastos de la
actividad
pública que debemos desarrollar. Indicamos abajo el nº de la c/c.
Os
solicitamos toda la ayuda que podáis prestarnos aunque sea pequeña y
que
reenviéis este correo a amigos y conocidos
Con
nuestro agradecimiento, recibid un fuerte abrazo,
Parece que no hay manera de que arranque un blog decente
en torno a la narratología, ni un sitio web que funcione de modo
mínimamente interactivo. El
sitio de la ISSN en Georgetown no se mueve, apenas llega a anunciar
los cambios de presidencia de la sociedad y algún congreso, y la última
entrada activa de blog del
Project Narrative, enlazado allí, es del año 2008. Algo se ha
muerto, o a alguien le faltan energías por allí. Yo les animé a seguir,
y cuando crearon el wiki narratológico contribui varios listados
bibliográficos, al parecer el único aparte de los creadores que lo
usaba. Ahora han
cambiado el formato del wiki, pero la única novedad real es que han
dejado de funcionar las cuentas anteriores y han desaparecido parte de
los listados. Les he pedido cuenta nueva hoy. Ya veremos si contesta
alguien... esto parece que no tiene remedio. Algo hace que la
narratología y la Red sean alérgicos entre sí, o que los
narratólogos vivan al margen de estas cuestiones web 2.0. Se les da
bien crear sitios institucionales relativamente inmóviles, como el del ICN de la universidad de Hamburgo,
o NarrNet,
y la lista de
correo Narrative-L sigue moviéndose a ritmo lento—pero el concepto del
blog les supera, cuánto más su práctica. Total que en cuestiones web
están en 1995, con las páginas web y las listas, pero ni al foro
llegan. Como AEDEAN, más o menos (son las dos sociedades académicas a
las que pertenezco, AEDEAN y la ISSN, cada vez sé menos por qué). El
título viene de una canción
de Leonard Cohen, "Closing Time." Es bonita, aunque ácida y amarga:
Structures
Martes 26 de junio de 2012
Huyendo de la Caverna
Acabo de hacerme seguidor de Steven Pinker en
Academia.edu.
Allí pueden leerse muchos de sus escritos, entre ellos este artículo
sobre la indirección en el lenguaje, "The
Logic of Indirect Speech"—que
trata de manera algo más técnica (e in collaboration) algunas de las
propuestas más interesantes que desarrollaba en Pinker en The Stuff
of Thought. De Pinker y su teoría de los actos de habla indirectos
hablé antes aquí: Teoría
de la mente, indirección y negabilidad. Más grafico se ve en
esta animación (literalmente digo que es gráfico y se ve). Y en
esta conferencia repasa Pinker algunas de las principales
cuestiones de The Stuff of Thought.
Ahora termino el repaso a The Stuff of Thought con algunas
notas sobre su último capítulo, "Escaping the Cave", que viene a
sintetizar las observaciones cognitivistas sobre el lenguaje hechas en
los capítulos precedentes. La perspectiva cognitiva sobre el lenguaje
revela que no es una herramienta neutra, sino la herramienta de una
especie que tiene maneras particulares de pensar, sentir e interactuar:
"Humans
construct an understanding of the world that is very different from the
analogue flow of sensation the world presents to them. They package
their experience into objects and events. They assemble these objects
and events into propositions, which they take to be characterizations
of real and possible worlds. The characterizations are highly
schematic: they pick out some aspects of a situation and ignore others,
allowing the same situation to be construed in multiple ways. People
thereby can disagree about what a given situation really is even when
they agree on how matter has moved through space.
Human characterizations of reality are built out of a recognizable
inventory of thoughts. The inventory begins with some basic units, like
events, states, things, substances, places, and goals. It specifies the
basic ways in which these units can do things: acting, going, changing,
being, having. One event may be seen as impinging on another, by
causing or enabling or preventing it. An action can be initiated with a
goal in mind, in particular the destination of a motion (as in loading
hay) or the state resulting from a change (as in loading a wagon).
Objects are differentiated by whether they are human or nonhuman,
animate or inanimate, solid or aggretage, and how they are laid out
along the three dimensions of space. Events are conceived as taking up
stretches of time and as being ordered with respect to one another."
(428).
Un buen resumen éste, aunque se echa de ver que aquí Pinker es en
cierto modo el man without qualities—
se echan en falta no sólo adjetivos y adverbios, en su retrato del
lenguaje (aunque comprendo que pueden verse como cuestiones adjetivas a
la parte más sustantiva)—pero también las valoraciones que introducimos
a cada paso a la hora de representar acontecimientos; no sólo
organizamos la realidad con cuestiones de perspectiva (como su ojo
golpeó mi codo)
sino con toda una colección de tintas evaluativas añadidas a
sustantivos, verbos, adjetivos y al posicionamiento de las entidades en
el discurso. Luego (432) habla Pinker de cómo todas las relaciones y
acciones adquieren una coloración emoicional, basada en la interacción
social y en la imagen ("face") que cada uno de nosotros proyecta y
quiere mantener en esa interacción. Como somos picajosos sobre nuestro
rostro social y relaciones, lo protegemos mediante la indirección (ver
arriba): para negociar o actuar, los humanos arriesgan su rostro, "As a
result they engage in hypocrisy and taboo, designed to preserve the
mutual knowledge that maintains a relationship even as they transact
business inconsistent with it" (432).
Pinker señala cómo nuestras propensiones cognitivas afectan a la forma
de categorizar individuos, de individualizarlos, de contarlos y
numerarlos, de concebirlos como agente o no agentes; y a las acciones
por su manera física de transformar los objetos o de actuar sobre ellos
de una u otra manera.
Me hace remitirme a la Metafísica de Aristóteles, que yo
siempre he creído (bueno, siempre... recuerdo oírme hacer en voz
alta esta observación sobre Aristóteles hace más de veinte años) que
era, sin saberlo, un tratado de semántica; Aristóteles hablaba del
lenguaje y de su manera de estructurar la realidad, cuando creía estar
hablando de la realidad misma. Es un importante predecesor de Pinker,
sin embargo, aunque no fuese plenamente consciente de que hacía
lingüística cognitiva. También me hace pensar en Bühler y otros
lingüistas que han sido conscientes de la importancia de los marcos de
referencia y de la interacción comunicativa a la hora de dar forma al
lenguaje y de organizar sus sistemas semióticos. Por ejemplo,
antes que los cognitivistas, fue
Bühler quien hablaba en los años 30 de
los marcos de referencia y coordenadas que orientan la representación
lingüística. Pinker lo expresa, claro, de modo mucho más plástico e
integrador. Para Pinker, por ejemplo,
"Humans
can align a reference frame with the earth, their bodies, or a
prominent object, and can mentally flip among these frames, allowing
them to reason about a figure's location in multiple ways. The
reference frames distinguish up from down and front from back, but are
unreliable in distinguishing left from right. (...) Spatial
thinking is tailored to the demands of manipulating things, so it is
not defined by geometry alone, but to an intuitive physics of fitting,
supporting, containing, covering, and other ways that humans put
objects to use. (429-30)
Lakoff y Johnson, etc., y su idea de metáforas basadas en el cuerpo y
proyectadas al mundo no andan lejos. Y bueno, si ni la Metafísica
ni la Sprachtheorie
aparecen entre las referencias de Pinker, pero sin duda han inspirado
siquiera sea remotamente parte de la bibliografía considerable que éste
trasiega. Más me extraña que no cite más a Fauconnier y a Turner,
altamente relevantes para toda esta cuestión.
La representación del tiempo como espacio es otra de esas metáforas
básicas:
"Though
a continuous flow of time is the medium of our consciousness, that is
not how time is treated within the division of thought connected to
language. In that division, time is treated like a dimension of space,
and humans think of events as material laid along it. Time may be
thought of as a road on which we march, or as a parade that marches
past us. It is not measured with a stopwatch or calendar but divided
into discrete regions. (....) And like the mental tape measure, the
mental stopwatch is calibrated to human purposes. It runs differently
when an act is seen as voluntarily enacted and when it is seen as just
occurring, and it starts when actors exert their wills and stops when
they consummate their goals". (430)
Tiempo como espacio, pues, pero también tiempo como el espacio al
que da forma y estructura la acción humana, o "lo que pasa", pues
"Humans see some things as just happening and others as being caused"
(431), y así la causalidad es una importante perspectiva impuesta (o
sobrevenida) a las representaciones.
El lenguaje es un artefacto mental heredado que nos amuebla desde
dentro y nos condiciona—las palabras recibidas de otros:
"Every
human is both a producer and a consumer of these artifacts, most
notably when naming a child, and humans are ambivalent about their
roles in this network of influence, torn between desires to fit in and
to stand out" (431).
La perspectiva de Pinker es consistente con un enfoque
evolucionista y sociobiológico sobre la naturaleza humana, y por tanto
es un tanto "desmitificadora" e incluso desilusionante. Como E. O.
Wilson, participa Pinker de un empeño en lograr la consiliencia de las
ciencias humanas y de las naturales, y para ello parte de ubicar la
naturaleza humana en la naturaleza—comienza, de hecho, por argüir que
(frente a las tesis postmodernistas radicales que afirman la
plasticidad absoluta de la naturaleza humana, ésta existe, es
determinable y arrastra una historia. En palabras de E. O. Wilson,
"Human nature exists, and it is bot deep and highly structured" (Consilience,
p. 216). La naturaleza humana no es indeterminada o infinitamente
plástica o inagotable: es la que es, y puede delimitársela, perpectiva
para algunos potencialmente deprimente:
"Any
inventory of human nature is bound to cause some apprehension in
hopeful people, because it would seem to set limits on the ways we can
think, feel, and interact. 'Is that all there is?' one is tempted to
ask. 'Are we doomed to picking our thinkable thoughts, our feelable
feelings, our possible moves in the game of life, from a short menu of
options?" (432)
La angustia se remonta al mito de la Caverna en Platón: nos
podríamos cegar con la realidad de las cosas, más allá de las
representaciones en que vivimos "felizmente" aprisionados.
"In
these pages I have tried to lay out the major kinds of thoughts,
feelings, and social relationships that go into the meaning and use of
language. Are they the shadows on the wall of a cave in which our minds
are forever trapped? Many of the book's discussions raise this fear,
because they suggest that the machinery of conceptual semantics makes
us permanently vulnerable to fallacies in reasoning and to corruption
in our institutions." (433)
Pinker se sitúa así, según lo veo, en una honrosa tradición de
crítica al lenguaje y a los mitos aceptados, no sólo desde Platón sino
más específicamente desde Bacon en su crítica a los diversos ídolos de
la tribu, de la caverna, del mercado y del teatro.
Algunas falacias comunes del pensamiento y la conceptualización:
"People
are apt to think of an entity holistically, making them confuse
statistical differences between groups with absolute superiority of one
over the other. They think of possessions as physical commodities that
can be in only one place at a time, rendering them ill-equipped to
regulate a new marketplace of digital media. They conceive of motion as
being powered by an impetus transferred from an antagonist to an
agonist, leading them to misunderstand elementary physics (thinking,
for example, that a ball in flight has a force pushing it along).(1)
Their grasp of evolution is just as tenuous; even people who profess to
believe in Darwin's theory think that organisms change their traits in
response to a need (as if they were agents pursuing a goal) and that
all the members of a population evolve in lockstep (as if the species
had an essence that changed holistically). They think that human actors
are uncaused causes, and bring about effects with the immediacy of
billiard balls, with the result that a better understanding of causes
inside the brain, and a closer examination of the circuitious causal
structure of the world, can leave judges and juries befuddled. (433-34).
_____
(1). Esto es física aristotélica. Como observaba antes, Aristóteles es
un semantista naïf nato.
Pinker cree sin embargo que podemos susperar las limitaciones
inherentes a nuestras propensiones cognitivas, precisamente mediante el
uso creativo del lenguaje. En la perspectiva cognitiva, la metáfora (ya
hablaba Vico del pensamiento poético)
es una herramienta que permite a la cognición trabajar sobre sí misma:
"The metaphors are not just literary tropes but can capture deep
equivalences in causal networks, and perople use them not just to talk
but to reason" (435), y "the combinatorial nature of language and
thought allows us to entertain an explosion of ideas even though we are
equipped with a finite inventory of concepts and relations" (436).
Lejos de vernos supeditados al lenguaje en nuestra manera de pensar,
según suponía la teoría de Sapir-Whorf, esto asegura una flexibilidad y
multiplicidad de perspectivas en las representaciones lingüísticas. Y
tampoco hay una prison-house
of language como sugerían amenazadoramente algunas tesis
estructuralistas:
People
are not handcuffed to a asingle metaphor when thinking about something
but can switch among them, sifting them for the best match between the
relations among the concepts in the metaphor and the relations among
the things they are tryhing to understand. And this sifting can be
driven by a core intuition. People sense that their words are about
things in the world, and are not just definitions trapped in a
self-referential circle of terms (as we see in intuitions about the
semantics of names). In a similar way, people can think of propositions
as being objectively true or
false, not just as things they supppose
to be true or false (as we see in intuitions about the semantics
of factive verbs like learn and
know).
The intuition that ideas can point to real things in the world or can
miss them, and that beliefs about the world can be true or just
believed, can drive people to test their analogies for fidelity to the
causal structure of the world, and to prune away irrelevant features
and zero in on the explanatory ones". (437)
Así, todas las representaciones "folky" erróneas antes señaladas,
pueden reformularse o manipularse mediante nuevas representaciones,
nuevas metáforas, que no son sólo representaciones gratuitas, sino
teorías sobre el mundo que tienen efectos a la hora de conceptualizarlo
y actuar en él. (Pongamos por ejemplo, los servicios públicos no los paga el
Estado, los pagamos todos,
u otros similares—ejemplo mío). La tendencia a pensar por los carriles
tradicionales es fuerte, y con frecuencia tendemos a revertir a ellos,
y a caer en todas las falacias del pensamiento. Por eso es importante
una educación que atienda al pensamiento científico y al análisis
científico del pensamiento—empezando por el lenguaje. Después de todo,
"The goal of education is to make up for the shortcomings in our
instinctive ways of thinking about the physical and social world"
(439). Y así concluye el libro, con una llamada de atención al interés
de la perspectiva cognitiva sobre el lenguaje:
"The
view from language shows us the cave we inhabit, and also the best way
out of it. With the use of metaphor and combination, we can entertain
new ideas and new ways of managing our affairs. We can do this even as
our minds flicker with the agonists and antagonists, the points and
lines and slabs, the activities and accomplishments, the gods and sex
and effluvia, and the sympathy and deference and fairness that make up
the stuff of thought." (349).
Correo enviado hoy a la Biblioteca
Universitaria de Zaragoza:
Estimados compañeros:
Hace muchos años que vengo realizando una bibliografía en red sobre
Filología y literatura, con énfasis especial en Filología Inglesa. Es
de libre acceso y fácil consulta, y está alojada en un servidor de
nuestra universidad:
En la Mesa de Negociación de PDI del pasado jueves se acordó por
unanimidad (todos los sindicatos y la representación de la empresa) que
las 141 plazas de profesorado asociado aprobadas en la primera fase de
POD (en el Consejo de Gobierno de la UZ celebrado el pasado 30 de
marzo, antes de las elecciones a Rector) que todavía no se han enviado
a BOA, SEAN CONVOCADAS POR PROCEDIMIENTO ORDINARIO, en consonancia con
la decisión de culminar la planificación del POD del año 2012/2013 CON
LAS DISPONIBILIDADES DE PROFESORADO APROBADAS EN LA PRIMERA FASE DE POD
y en condiciones de EQUIDAD PARA TODO EL PROFESORADO.
CCOO se congratula de haber alcanzado este acuerdo, modesto en términos
de coste económico pero muy valioso en tiempos de destrucción del
empleo, porque recordamos a toda la comunidad universitaria que:
a)está en vigor del Real Decreto-ley 20/2011, de congelación de
la plantilla,
b)el Consejo de Gobierno de la UZ aprobó la planificación docente del
curso 2012-2013 con anterioridad a la entrada en vigor del Real
Decreto-Ley 14/2012 de medidas urgentes de racionalización del gasto
público en el ámbito educativo,
c)la UZ padece una situación económica extremadamente delicada, causada
y agravada por la irresponsable conducta financiera de la DGA.
CCOO, en este preocupante contexto, apela a la sensatez, la reflexión y
al ejercicio de la responsabilidad en relación con las apetitosas
descargas docentes (todas ellas coyunturales para el profesorado menor
de 55 años) recogidas en el Real Decreto Ley 14/2012, habida cuenta de:
� Las graves consecuencias que la dedicación a la actividad docente por
encima de las 240 horas tiene para el normal desenvolvimiento de la
actividad investigadora, tanto individual como de los grupos de
investigación.
� El escenario derivado de un aumento en el nivel de exigencia de las
acreditaciones y los sexenios.
� Las graves repercusiones en términos de estabilidad en el empleo y
relevo generacional que el aumento de la dedicación a la actividad
docente del PDI funcionario tiene sobre la plantilla de PDI contratado
laboral.
� Las graves repercusiones que para la calidad de la docencia tiene la
reducción de la oferta docente (asignaturas y grupos) respecto de la
aprobada en primera fase del POD: toda DISMINUCIÓN DE LA OFERTA DOCENTE
en virtud de descargas coyunturales puede parecer pan para hoy, pero
con toda seguridad SERÁ HAMBRE PARA MAÑANA.
Ante la ausencia de aclaración ministerial sobre la aplicación de
los términos utilizados en el Real Decreto-Ley 14/2011 para la
determinación de la dedicación a la actividad docente en función de la
actividad investigadora, CCOO considera, aplicando el principio de
seguridad jurídica, que en caso de proceder a la solicitud de descarga
es necesario atenerse a la interpretación más literal de la norma:
1. Evaluaciones positivas consecutivas son aquéllas que se suceden sin
interrupción, esto es, periodos ininterrumpidos de 18 o 24 años
sucesivos evaluados positivamente.
2. El último año evaluado positivamente debe ser posterior a 2005.
3. El cumplimiento de los requisitos debe ser acreditado
documentalmente ante el Vicerrectorado de Profesorado y revisado en la
Mesa de Negociación de PDI.
CC.OO. entiende que la culminación de la planificación del POD del año
2012/2013 CON LAS DISPONIBILIDADES DE PROFESORADO APROBADAS EN LA
PRIMERA FASE DE POD PERMITE MANTENER LA OFERTA DOCENTE (ASIGNATURAS Y
GRUPOS) EN TERMINOS DE EQUIDAD PARA EL PROFESORADO, EVITANDO LA
PRECARIZACIÓN DE PROFESORADO CONTRATADO como consecuencia del RETRASO
QUE EN LA PLANIFICACIÓN DEL POD DEL AÑO 2012/2013 en la Universidad de
Zaragoza han producido los casi 2 MESES transcurridos entre la
aprobación del Real Decreto Ley 14/2012 (14 de abril) y la celebración
del Consejo de Universidades (7 de junio). Por tanto, este retraso
ES ÚNICA Y EXCLUSIVAMENTE RESPONSABILIDAD DEL MINISTERIO DE
EDUCACIÓN, por lo que NO CABE ADMITIR LA PRECARIZACIÓN DE LA PLANTILLA
en virtud de un Real Decreto sobre el cual el Consejo de Gobierno de la
Universidad de Zaragoza se ha manifestado públicamente en términos de
RECHAZO.
No obstante, para evitar que las consecuencias del RETRASO MINISTERIAL
recaigan sobre los estudiantes �los más perjudicados por este
Real Decreto�, CC.OO. hace un llamamiento a toda la comunidad
universitaria, al profesorado en general y a los responsables de
departamentos y centros en particular, a COLABORAR CON LA MÁXIMA
DILIGENCIA EN LA PUESTA EN MARCHA DEL CURSO 2012/2013 CON TOTAL
NORMALIDAD MANTENIENDO LA OFERTA DOCENTE (ASIGNATURAS Y GRUPOS) EN LOS
TÉRMINOS APROBADOS EN LA PRIMERA FASE DEL POD.
CC.OO. HACE ESTE LLAMAMIENTO ENTENDIENDO EL ESFUERZO DE TODOS COMO UN
EJERCICIO DE RESPONSABILIDAD EN DEFENSA DE UNA UNIVERSIDAD PÚBLICA DE
CALIDAD.
¡NO TE DEJES EMBAUCAR POR ESTE DECRETO-TRAMPA!
¡CONTRIBUYE A LA DEFENSA DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA DE CALIDAD, TU
PUEDES!
___________
En la Autónoma de Madrid, he oído,
tienen toda la intención de ignorar el Real Decreto-ley 14-2012, que es
el origen de este revuelo. Por lo que veo al personal le ha costado
enterarse de qué va la cosa, el profesor medio sigue desinformado de lo
que le espera, pero los consejos de gobierno, sindicatos y colectivos
de profesores están revolucionados. Hay que decir que en la Universidad
de Zaragoza el Consejo de gobierno manifestó su rechazo pero el Rector,
compartiéndolo, recordó que el Real Decreto hay que cumplirlo.
___________
La Junta de PDI por su parte nos
manda esta otra de Recortes:
Estimados compañeros
Teniendo en cuenta que el día 31 de diciembre de 2012 finaliza la
vigencia del actual Contrato-Programa para la asignación de
complementos retributivos adicionales ligado a méritos
individuales
del personal docente e investigador de la Universidad de Zaragoza,
la
Junta de Personal Docente e Investigador (PDI) y el Comité
Intercentros de la Universidad de Zaragoza, en las sesiones
extraordinarias celebradas el día 22 de junio de 2012, han
acordado
por unanimidad:
Exigir al Gobierno de Aragón que formalice la prórroga del actual
Contrato-Programa para el año 2013; así como iniciar la negociación
de
un nuevo Contrato-Programa para la asignación de complementos
retributivos adicionales ligado a méritos individuales del
personal
docente e investigador de la Universidad de Zaragoza para el
periodo
2013-2018.
Cordiales saludos,
La Junta de PDI
—"Por pedir que no quede", es un comentario que oigo. Otro, que
emito yo mismo, es "ja, ja" (risa sin alegría, claro). Los recortes de
sueldo, sin su honesto nombre, ya han empezado, han seguido digo, por
este complemento salarial.
I keep on uploading my both old and new papers to the SSRN. This one
was written 20 years ago, under duress—I had to get some tenure at the
time. My life is a life-long examination.
Abstract:
This paper examines the
development of reflexive theories of fiction, and of self-conscious
fictional writing, under the Modernist and early Post-modernist
aesthetic in the early and mid 20th century, as many sophisticated
novelists and theorists turned away from the realist-mimetic aesthetic
towards more formal concerns. The development of metafiction and
reflexive narrative is associated to the higher formal consciousness
associated to formalist approaches to art and literature, the New
Criticism and Structuralism, so that self-conscious art might almost be
termed "the structuralist aesthetic".
Number of Pages in
PDF File: 20 Keywords:
Literature, Fiction, Metafiction, Writing, Novel, Self-consciousness,
Reflexivity, Formalism, New Criticism, Structuralism, Postmodernism,
Modernism, Aesthetics working papers series
Una más de las herencias envenenadas que le debemos a Zapatero y al
PSOE, y (como las demás) gestionada de modo estúpido e incompetente por
el PP.
Recuerden los fans de Garzón que esta fue una de las cosas buenas que
hizo, hace diez años: ilegalizar al partido o mafia nacional-socialista
de la Eta. Qué tiempos.
Al comienzo de The Duchess of Malfi, Webster
describe el efecto de un buen reinado y de uno malo:
In seeking to reduce both state and people
To a fixed order, their judicious king
Begins at home; quits first his royal palace
Of flattering sycophants, of dissolute
And infamous persons—which he sweetly terms
His Master's masterpiece, the work of heaven—(1)
considering duly that a prince's court
Is like a common fountain, whence should flow
Pure silver drops in general, but if 't chance
Some cursed example poison 't near the head,
Death and diseases through the whole land spread.
(1) Se refiere al episodio en que Jesucristo expulsa a
los mercaderes del Templo.
Mejor cambio mis últimas palabras. Por si con las prisas no me acuerdo
en su momento de cuáles iban a ser, mis famous last words, conste aquí que
son, mientras no se diga lo contrario, éstas:
"¡No me da tiempo! ¡No me da tiempo!"
Pero no me las confundan con el epitafio, que ése es otro género
literario, ni con el obituario.
Los caminos de la lengua en
Google Books Los
caminos de la Lengua
es un libro publicado en 2010, en recuerdo y homenaje a Enrique
Alcaraz, en el que aparece mi contribución "Out of Character:
Narratología del sujeto y su trayectoria vital". Puede verse en vista
previa en Google Books e incluso insertarse aquí. Mi contribución, como
casi todas, aparece recortada por cuestiones de copyright. Más entera
está aquí.
Como siempre voy buscando méritos propios (pues muchos de ellos
me son desconocidos) por la red.... esta vez no por afición sino por
necesidad de pobre de pedir, a ver si recojo más indicios de calidad
para el sexenio, que tengo pocos al parecer.
Pues buscando buscando veo que me siguen enlazando la bibliografía, a
veces como recurso recomendado:
— en la revista Oceánide, de estudios literarios de cultura popular: http://oceanide.netne.net/enlaces.php
— en una colección de recursos sobre dialogismo
bajtiniano.
— en Shakespeare
Translations, Universidad de Murcia.
Otros citan el aparecer en mi bibliografía como mérito propio (de
ellos, digo), al estar citados o referenciados en ella. Me pregunto si
este mérito ajeno cuenta también como mérito propio (mío, digo)— en
buena lógica debería. Por ejemplo, aparezco (en cabeza, claro) entre
las bases de datos que indexan o indician o referencian la Revista
Internacional de Estudios Ingleses / International Journal of English
Studies:
— e incluso como recurso
de impacto internacional. También en Hermeneus y en la
edición de papel de Cuadernos
de Investigación Filológica. Y en fin, en más sitios, pero uno
de los que más me gustan es esta
página del RECYT —Repositorio Español de Ciencia y Tecnología—
donde aparece la bibliografía entre otros índices de referencia como
los que me exigen a mí que deberían listar mis publicaciones: Scopus, Latindex, ISOC, Fecyt, la MLA, Dialnet, ERIH, el propio RECYT
(bonito detalle ése), FRANCIS, LLBA, Linguistics
Abstracts, etc.
Y PDF Master convierte muchos
en PDFs, por ejemplo una
bibliografía sobre crítica literaria
incluida en la bibliografía de crítica literaria. Antes Google los
convertía en .html; ahora proporciona una vista rápida tipo iPaper. Por
ejemplo, de esta bibliografía
sobre Tradición, y sigue habiendo en algún sitio una caché de mis
bibliografías en .html, por ejemplo aquí aparece ésta sobre
teoría cuántica.
No me extraña que mi bibliografía tenga menos visitas últimamente en su
página principal, si los buscadores ya encuentran sus contenidos
distribuidos por estos sitios.
Algunos de estos documentos archivados en múltiples servidores son de
ediciones anteriores, claro. Y una edición anterior completa puede
encontrarse en el Oxford
Text Archive. De la universidad de Oxford, of course.
Por último, también aparezco bastante, no podía ser menos, autoenlazado.
Llega el verano... y aquí estamos cantando canciones de Tommy, como si
estuviésemos en los setenta.
Familia posando
Miércoles 20 de junio de 2012
Selectividad... y a Geología
El buen Álvarez acaba de superar uno de los ritos de paso fundamentales
del Occidente hispano, ahora que ha desaparecido la mili. Ha pasado la
selectividad, con una nota de acceso de 8.5. Tenía mejor nota en el
bachillerato incluso, a una décima de punto de la matrícula de honor...
pero su asignatura favorita, la Geología, no entraba en la
selectividad. Para compensar, ha tenido un 10 en la prueba de inglés.
Bien, pues ahora vamos a matriculárnoslo en la Universidad. Aunque hoy
nos hemos enterado de que ya había asomado las narices por
el departamento de Ciencias de la Tierra de la universidad y en su web
se le puede ver—¡voy a sacar un pantallazo antes de que lo quiten!
Esto es por haber
ganado la Olimpiada de Geología, fase regional. También salió en
la web del Colegio de Geólogos—aunque
para graduarse le falta un tanto, y más para colegiarse y
colocarse... Pero en fin, ánimos no le faltan; iremos
viendo cómo le va la carrera al chaval. ¡Mal no empieza, desde luego!
El Tribunal Constitucional legaliza
Sortu El
Tribunal Constitucional legaliza Sortu. O sea, al partido de
la ETA.
Para celebrar el aniversario de la matanza de Hipercor, será. Como
siempre, el tribunal constitucional minando el país desde lo alto, y
echando una mano a secesionistas,
batasunos y terroristas. Buen aliado tienen allí.
Para la AVT, se echa de ver aquí la continuación
ininterrumpida del funesto e indigno "proceso de paz"
de Zapatero. En esas estaba Zapatero, y en esas está Rajoy, aunque
ponga morros. La Eta les va vendiendo la moto por turnos, y así
cuatro pistoleros, amedrentando al personal en el país vasco, y con los
políticos españoles siguiéndoles el juego, van a llevar en rebaño a
todo el país a donde querían llegar.
Setenta y tres euracos, factura masiva, me ha costado limpiar esa
mancha del objetivo...
Lunes 18 de junio de 2012
La Liberté (2) on Vimeo
Sigo atacando a esta canción de Patricia Kaas, pero
aún sobrevive la
maldita.
The Organic Foundation of Psychoanalysis
A message posted (not by me) through the PsyArt
list: Finally, Freud's quotation is found!
_"I HAVE NO
INCLINATION TO KEEP THE DOMAIN OF THE PSYCHOLOGICAL
FLOATING AS IT WERE IN THE AIR, WITHOUT ANY ORGANIC
FOUNDATION. LET
THE BIOLOGISTS GO AS FAR AS THEY CAN AND LET US GO
AS FAR AS WE CAN.
SOME DAY THE TWO WILL MEET."_
I have been working on this enigma for the past
several weeks and going on a hunch, I have solved it.
The quote is from his paper:
"Reflections on parallel lines meeting; id-external
reality intersections"
It was published in 1943 in the multidisciplinary
journal, "Infinity and the Libido", volume 1.
—This would seem to be Freud's own notion of the future
consilience of neurology and psychoanalysis.
Bien, pues en el SSRN, top of the
tops, no estoy mal situado en el ranking de autores: aparezco
entre los 30.000 principales de entre los casi 200.000 del total, y a
esta fecha estoy
el número 95 en número de artículos contribuidos,
puesto incluso destacado: según ese criterio figuro en primera página—y
estoy el número 1575 entre los autores más descargados o consultados
actualmente (no es gran cosa pero entro en el top 1%).
Número total de descargas nuevas en los últimos 12 meses: 1,405
(puesto 1575)
Artículos nuevos últimos 12 meses: 15 (puesto 178)
Media de descargas recientes por artículo: 13
(puesto 17130)
Número total de descargas: 4,543 (puesto 3854)
Número total de citas 16: (puesto 16278)
Número total de artículos: 110 (puesto 95)
Número total de descargas por artículo: 41 (puesto
22690)
Citas totales por artículo: 0 (puesto 19203)
Eigenfactor nivel de autor: 0 (puesto 67790) Obviamente tengo que mejorar algunos otros de los
índices objetivados éstos, y en el conjunto—especialmente en los que
dependen de las citas. Pero según algunos de los índices
objetivados no estoy mal ubicado: en un ránking sobre 200.000 autores
académicos medidos con índices objetivos estoy pasablemente situado en
el uno o dos por ciento superior del
repositorio mejor valorado del mundo.
Se lo tendré que hacer notar a estos colegas evaluadores que
proponen no darme un sexenio de investigación, o valorar mi expediente
en zero points. Como si les
fuese a importar.
Soy un entusiasta darwiniano, pero
creo que el darvinismo es una teoría demasiado amplia para ser
confinada en el estrecho contexto del gen. El gen figurará en mi tesis
como una analogía, nada más. ¿Qué es, después de todo, lo
peculiar de los genes? La respuesta es que son entidades replicadoras.
Se supone que las leyes de la física son verdaderas en todo el universo
accesible. ¿Existe algún principio en biología que pueda tener una
validez universal semejante? Cuando los astronautas viajan a los
distantes planetas y buscan indicios de vida, acaso esperen hallar
criaturas demasiado extrañas y sobrenaturales para que pueda
concebirlas nuestra imaginación. Pero, ¿existe algo que sea cierto para
todo tipo de vida, dondequiera que se encuentre y cualquiera que sea la
base de su química? Si existen formas de vida cuya química esté basada
en el silicio en lugar del carbón, o en el amonio en lugar del agua; si
se descubren criaturas que mueren al ser hervidas a -100 grados
centígrados; si se descubre una forma de vida que no esté basada en
absoluto en la química sino en reverberantes circuitos electrónicos,
¿existirá aún algún principio general que sea válido respecto a todo
tipo de vida? Obviamente no lo sé, pero si tuviese que apostar, pondría
mi dinero en un principio fundamental. Tal es la ley según la cual toda
vida evoluciona por la supervivencia diferencial de entidades
replicadoras. El gen, la molécula de ADN, sucede que es la entidad
replicadora que prevalece en nuestro propio planeta. Puede haber otras.
Si las hay, siempre que se den otras condiciones, tenderán, casi
inevitablemente, a convertirse en la base de un proceso evolutivo. Pero, ¿debemos trasladarnos a
mundos distantes para encontrar otros tipos de replicadores y, por
consiguiente, otros tipos de evolución? Pienso que un nuevo tipo de
replicador ha surgido recientemente en este mismo planeta. Lo tenemos
frente a nuestro rostro. Se encuentra todavía en su infancia, aún
flotando torpemente en su caldo primario, pero ya está alcanzando un
cambio evolutivo a una velocidad que deja al antiguo gen jadeante y muy
atrás. El nuevo caldo es el caldo de la
cultura humana. Necesitamos un nombre para el nuevo replicador, un
sustantivo que conlleve la idea de una unidad de transmisión cultural,
o una unidad de imitación. «Mimeme» se deriva de una apropiada raíz
griega, pero deseo un monosílabo que suene algo parecido a «gen».
Espero que mis amigos clasicistas me perdonen si abrevio mimeme y lo
dejo en meme.56 Si sirve de algún consuelo, cabe pensar, como otra
alternativa, que se relaciona con «memoria» o con la palabra francesa
même. En inglés debería pronunciarse «mi:m». Ejemplos de memes son:
tonadas o sones, ideas, consignas, modas en cuanto a vestimenta, formas
de fabricar vasijas o de construir arcos. Al igual que los genes se
propagan en un acervo génico al saltar de un cuerpo a otro mediante los
espermatozoides o los óvulos, así los memes se propagan en el acervo de
memes al saltar de un cerebro a otro mediante un proceso que,
considerado en su sentido más amplio, puede llamarse de imitación. Si
un científico escucha o lee una buena idea, la transmite a sus colegas
y estudiantes. La menciona en sus artículos y ponencias. Si la idea se
hace popular, puede decirse que se ha propagado, esparciéndose de
cerebro en cerebro. Como mi colega N. K. Humphrey claramente lo resumió
en un previo borrador del presente capítulo: «... se debe considerar a
los memes como estructuras vivientes, no metafórica sino técnicamente.
Cuando plantas un meme fértil en mi mente, literalmente parasitas mí
cerebro, convirtiéndolo en un vehículo de propagación del meme, de la
misma forma que un virus puede parasitar el mecanismo genético de una
célula anfitriona. Y ésta no es sólo una forma de expresarlo: el meme,
para —digamos— "creer en la vida después de la muerte", se ha realizado
en verdad físicamente, millones de veces, como una estructura del
sistema nervioso de los hombres individuales a través del mundo.» (...) Durante más de tres mil millones
de años, el ADN ha sido el único replicador del cual vale la pena
preocuparse en el mundo. Pero eso no quiere decir que mantenga estos
derechos monopolistas para siempre. Siempre que surjan condiciones en
las cuales un nuevo replicador pueda hacer copias de sí mismo, estos
nuevos replicadores tenderán a hacerse cargo de la situación y a
empezar un nuevo tipo de evolución propia. Una vez que empiece dicha
evolución, en modo alguno se verá necesariamente subordinada a la
antigua. La antigua evolución seleccionadora de genes, al hacer los
cerebros, proveyó el «caldo» en el cual surgieron los primeros memes.
«Una vez que surgieron estos memes capaces de hacer copias de sí
mismos, se inició su propio y más acelerado tipo de evolución.
Nosotros, los biólogos, hemos asimilado la idea de evolución genética
tan profundamente que tendemos a olvidar que ésta es sólo uno de los
muchos posibles tipos de evolución.
From Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, p. 157:
In The Selfish Gene I
speculated that we may now be on the threshold of a new kind of genetic
takeover. DNA replicators built 'survival machines' for themselves—the
bodies of liming organisms including ourselves. As part of their
equipments, bodies evolved on-borard computers—brains. Brains evolved
the capacity to communicate with other brains by means of language and
cultural traditions. But the new milieu of cultural tradition opens up
new possibilities for self-replicating entities. The new replicators
are not DNA and they are not clay crystals. They are patterns of
information that can thrive only in brains or the artificially
manufactured products of brains—books, computers, and so on. but, given
that brains, boooks and computers exist, these new replicators, which I
called memes to distinguish them from genes, can propagate themselves
from brain to brain, from brain to book, from book to brain, from brain
to computer, from computer to computer. As they propagate they can
change—mutate. And perhaps 'mutant' memes can exert the kind of
influence that I am here calling 'replicator power'. Remember that this
means any kind of influence affecting their own likelihood of being
propagated. Evolution under the influence of the new replicators—memic
evolution—is in its infancy. It is manifested in the pehnomena that we
call cultural evolution. Cultural evolution is many orders of magnitude
faster than DNA-based evolution, which sets one even more to thinking
about the idea of 'takeover'. And if a new kind of replicator takeover
is beginning, it is conceivable that it will take off so far as to
leave its parent DNA (and its grandparent clay if Cairns-Smith is
right) far behind. If so, we may be sure that computers will be in the
van.
From E. O.
Wilson's Consilience, p. 136:
The natural elements
of culture can be reasonably supposed to be the hierarchically arranged
components of semantic memory, encoded by discrete neural circuits
awaiting identification. The notion of a culture unit, the most basic
concept of all, has been around for over thirty years, and has been
dubbed by different authors variously as mnemotype, idea, idene, meme,
sociogene, concept, culturgen, and culture type. The one label that has
caught on the most, and for which I now vote to be winner, is meme,
introduced by Richard Dawkins in his influential work The Selfish Gene in 1976.
The definition of meme I suggest
is nevertheless more focused and somewhat different from that of
Dawkins. It is the one posed by the theoretical biologist Charles J.
Lumsden and myself in 1981, when we outlined the first full theory of gene-culture
coevolution.
We recommended that the unit of culture—now called meme—be the same as
the node of semantic memory and its correlates in brain activity. The
level of the node, whether concept (the simplest recognizable unit),
proposition, or schema, determines the complexity of the idea,
behavior, or artifact that it helps to sustain in the culture at large.
I realize that with advances in
the neuroscience and psychology the notion of node-as-meme, and perhaps
even the distinction between episodic and semantic memory, are likely
to give way to more sophisticated and complex taxonomies. I realize
also that the assignment of the unit of culture to neuroscience might
seem at first an attempt to short-circuit semiotics, the formal study
of all forms of communication. That objection would be unjustified. My
purpose in this exposition is the opposite, to establish the
plausibility of the central program of consilience, in this instance
the causal connections between semiotics and biology. If the
connections can be established empirically, then future discoveries
concerning the nodes of semantic memory will correspondingly sharpen
the definition of memes. Such an advance will enrich, not replace,
semiotics.
From
Eric Chaisson's Epic of Evolution, pp. 424-25:
Cultural
evolution tracks the changes in the ways, means, actions, and ideas of
society, including their transmission from one generation to another.
Called "memes" by some, in loose analogy to genes, these are cultural
replicators, such as a new word or song invented by one person and
mimicked by others. To be sure, many of the cultural traits already
noted, including the construction of useful tools, the theaching of
elaborate language, the practice of viable agriculture, and not least
the discovery of controlled energy, have been initiated and refined
over scores of generations. The bulk of this newfound knowledge was
transmitted to succeeding offspring not by any genetic-directed
inheritance but by its use and disuse of information available to
intelligent beings.
A mostly Lamarckian process (based on the ideas of the
nineteenth-century French evolutionist, Jean-Baptiste de Lamarck),
cultural evolution proceeds via the passage of acquired attributes.
Like galactic, stellar, and planetary evolution before it, cultural
evolution involves no molecular reactions as in chemical evolution and
none of the genetic inheritance typical of biological evolution.
Culture enables animals to transmit favourable traits and survival
skills to their offspring by non-genetic routes. Information gets
passed on behaviorally, from brain to brain. Human culture itself is
shaped by the sum total of human minds, often acting imitatively and
cooperatively, sometimes over the ages but at other times in a single
generation. The upshot is that cultural evolution acts much faster than
biological evolution. Genetic selection operates little, if at all, in
evolutionary realms sandwiching neo-Darwinism, where adaptive and
selective pressures clearly predominate. Even so, a kind of selection
was, and is, at work culturally. The ability to start a fire or throw a
spear, for example, would have been a major selective asset for those
hominids who possessed them, an asset transmitted not by genes but by
memes. Perhaps more than anything else, memes are what sets us apart
from other species.
___________
Para una crítica al concepto de meme, ver el ensayo de
Daniel Tubau "Los
memes de Dawkins: Ideas platónicas, mundos popperianos y memética."
Según Tubau, "La teoría de los memes puede considerarse una adaptación
bastante fiel de la teoría de los tres mundos popperiana, con el
añadido de un nombre para la unidad básica de transmisión cultural:
meme." Y la crítica fundamental, que la teoría peca de "idealismo
materialista": "Tanto el intento de Neurath como el de Wittgenstein se
asemejan a la teoría de los memes no sólo en su ambición de convertir
en definida una cosas tan ambigüa como puede ser una idea, sino también
en el tono de su discurso y en su ambición reduccionista. Todos ellos
pretendían de alguna manera ser antimetafísicos, pero todos ellos
acaban cayendo en una especie de metafísica materialista. Todos ellos
son herederos de una un otra manera de la teoría de las Ideas de
Platón, que ya en su época fue ridiculizada por sus detractores con
argumentos que se podrían aplicar a los memes cambiando sólo algún
detalle."
Y a muchas otras críticas se presta la teoría: indefinición, vaguedad,
antropomorfismo, simplismo del modelo...
"En este sentido la analogía entre genes biológicos y memes culturales
es muy interesante, pero cuando se convierte en una teoría que se
pretende científica y no ofrece más que verborrea, se convierte en algo
muy parecido a un dogma, a un meme maligno o un virus como ese que
tanto detesta Dawkins: la religión. No ayuda a pensar un mundo
complejo, sino a reducirlo a fórmulas tópicas y retóricas. Pura
propaganda, al menos por el momento. " (Daniel Tubau).
Por cierto que festejamos ya más de trescientos vídeos en el canal de
YouTube, llenando la red de ponzoña como otros tantos humanos. Para
comparar mis progresos in regression, aquí
van las primeras versiones que grabé, unos cientos de vídeos atrás.
La buena es la segunda.
Viernes 15 de junio de 2012
Siguiente recorte
Siguiente recorte de sueldo, por tres esquinas distintas.
"In a classic 1945 compendium, the American anthropologist George
P. Murdock listed the universals of culture, which he defined as the
social behaviors and institutions recorded in the Human Relations Area
Files for every one of the hundreds of societies studied to that time.
There are sixty-seven universals in the list":
Source: George P. Murdock, "The Common Denominator of Cultures." In The
Science of Man in the World Crisis. Ed. Ralph Linton. New
York: Columbia UP, 1945. Wilson also refers the reader to Donald E.
Brown, Human
Universals (Philadelphia: Temple UP, 1991).
Se
trata de
que cada destinatario reenvíe este e-mail a un mínimo de veinte
personas de su lista de contactos, y a la vez, pedir a cada uno de
ellos que hagan lo mismo. En tres días, la mayoría de las
personas de este país tendrán este mensaje.
Rato he oído que ha renunciado a su "indemnización". Falta por ver con
qué pensión se va. Porque luego está la letra pequeña.
En efecto, a todos estos se les podría juzgar por tres delitos:
- Apropiación indebida
- Malversación de caudales públicos (al menos los de las cajas)
- Maquinación para alterar el precio de las cosas, entendiendo por cosa
su gestión.
Bien, pues no puede creerse que esta información no haya llegado a
ningún fiscal anticorrupción, fiscal general del Estado o fiscal
vulgaris. Pero ¿qué se juegan a que ningún fiscal los procesa, ni
ningún juez los condena?
A ver si se os graba:
No
votes PSOE. No votes PP. No votes
nacionalistas.
____
Con estos gestores no es de maravillar que el país esté en la ruina. La
noticia de hoy:
Bien, si no procesan a los responsables no será por falta de
información. Han estado y están en el gobierno y en todos los cargos
directivos del Estado y de las entidades financieras.
JoseAngel: Ya llevo más de cincuenta
páginas de recurso. En media página se despacha la Comisión que deniega
estas cosas, así con alegría y pocos argumentos.
27 jun 12, 19:05
JoseAngel: Tormenta a las siete, otra
vez. Zaragoza, asco de clima.
27 jun 12, 07:58
JoseAngel: También le escribo a
Georgetown, a la ISSN. A ver qué pasa con el Narrative Wiki.
JoseAngel: UPyD lleva a Bankia
&Rato etc. a los tribunales por estafa y falsificación de cuentas
con perjuicio del dinero público: http://t.co/A821XGfB
JoseAngel: A Fernández Ordóñez que lo
procesen e inhabiliten. Y a su sobrina que la echen de la Academia. Ya
está bien de castas de contactos pudriendo las instituciones.
JoseAngel: Me olvido el coche en la calle
al no funcionar la puerta del garaje... ¡y obtengo 240 euros de multa!
Belloch, Belloch, Belloch, te has pasao.
JoseAngel: La Facultad de Filosofía debería
utilizar más el correo electrónico para anunciar las elecciones a sus
órganos. Visto que su página no es que sea muy dinámica.
He estado viendo el documental de Jacques Malaterre e
Yves Coppens Homo Sapiens.En
YouTube
puede verse por secciones. Es una serie que cubre la "gran historia" de
la
humanidad desde sus orígenes remotos hace ocho millones de años hasta
"el Amanecer del Hombre", los últimos 12.000 años de civilización
sedentaria, Neolítico y agricultura. Vemos la primera salida de
Africa por parte del Homo erectus
primitivo, no por afán de exploración sino siguiendo las huellas de la
caza a lo largo de milenios...
... y la segunda salida
de Africa en varias oleadas, la del Homo
sapiens que
en Asia se mezclaría con los descencientes del Homo Erectus, y en
Europa y oriente medio también con otros humanos evolucionados a partir
de oleadas anteriores (los
neandertales). Son en principio los
africanos los menos mezclados con poblaciones de especies humanas
anteriores... aunque quién sabe aún, todo el pasado está cambiando, y
el remoto no menos. El episodio del encuentro con los neandertales
tiene lugar alrededor del siglo 400 antes de Cristo; por la misma época
surge repentinamente el arte por motivos aún no explicados plenamente.
Y quizá el lenguaje moderno, aunque la serie no entra en absoluto en
problemas de complejidad lingüística.
Nuestra civilización, que surge de la explotación organizada de
recursos, de las poblaciones,
de la escritura y de la tecnología transmitida en ritmo acelerado
parece un suspiro de unos pocos milenios, comparada con la larga
prehistoria que es el estado natural del hombre. Somos poco mejores que
hombres primitivos metidos en el tráfico y rodeados de repente por la
gran ciudad, y aún reconocemos en nuestras propias vidas esta
transición del entorno natural al entorno artificial, tecnológico y
virtual. Aquí hay unas capturas de imagen que me han gustado, que
ilustran este movimiento
súbito out of Africa, into city life.
_______
La sociobiología en la línea de E. O. Wilson enfatiza lo que podríamos
llamar el jet-lag paleolítico de la
sociabilidadque se da en la época moderna—out of Africa,into city life, es un poco la
historia de todos nostros.
Veo con irritación que mi lista de enlaces a la bibliografía hay
que revisarla constantemente, unos sitios mueren, otros la enlazan,
otros la desenlazan... Tenía algún enlace bonito en la Universidad de
Harvard que ya no encuentro; pero por suerte van apareciendo otros. Por
ejemplo, en esta
guía de recursos de investigación en teoría literaria y crítica, de
la Harvard University Library.
Así que sigo presente en la Ivy League, aunque a algunas webs no les da
tiempo a que les crezca yedra encima. A la mía sí, que ya hace varios
años que llevo dándole a esta bibliografía—al menos desde que volví de
Brown allá por los ochenta. Y aquí seguiremos dándole, probablemente
hasta que también nos crezca yedra encima.
Queda así la lista, revisada hoy, de mis enlaces favoritos:
También, buscando méritos para contraargumentar a los que
argumentan que tengo pocos, he encontrado este
rastro de mi bibliografía en el SciVerse de Elsevier.
Academia.edu es una de las redes sociales o repositorios
académicos que más utilizo yo, y creo que desde luego es la más usada
por mis colegas. Acabo de encontrar la página de publicaciones del Departamento
de Filología Inglesa y Alemana de la Universidad de Zaragoza (el
mío), que en orden inverso (o sea, en orden aproximadamente
cronológico) nos da esta lista de publicaciones:
Abridged version published in "The Texture of Internet:
Netlinguistics in Progress". Ed. Santiago Posteguillo, María José
Esteve and M. Lluïsa Gea-Valor. Newcastle: Cambridge Scholars
Publishing, 2007.
This
paper offers a perspective on the Internet and literature interface,
with a special focus on the issue of... more
Published in the book "Linguistic Interaction in/and
Specific Discourses". Ed. Marta Conejero López, Micaela Muñoz Calvo and
Beatriz Penas Ibáñez. Valencia: Editorial Universitat Politècnica de
València, 2010. 109-17.
Emergent
Narrativity
This paper deals with those dimensions of narrative which define it as
such (i.e.... more
Published in "Beyond Borders: Redefining Generic and
Ontological Boundaries." Ed. Ramón Plo-Alastrue and María Jesús
Martínez-Alfaro. (Anglistische Forschungen, 303). Heidelberg: Winter,
2002. 105-119.
The
paper deals with some cognitive implications of hindsight bias. It
examines some analogies between contemporary... more
Published in In "Miscel.lània homenatge Enrique García
Díez". Ed. Angel López García and Evangelina Rodríguez Cuadros.
Universitat de Valencia / Consellería de Cultura, Educació i Ciència de
la Generalitat Valenciana, 1991. 117-28.
Se
trata de un estudio de la novela "El Innombrable" de Samuel Beckett, en
particular de sus aspectos... more
Paper presented at the inaugural conference of the European
Society for the Study of English (ESSE), University of East Anglia,
Norwich, 4-8 Sept. 1991. Published in British Postmodern Fiction. Ed.
Theo D'haen and Hans Bertens. (Postmodern Studies, 7). Amsterdam:
Rodopi, 1993. 63-76.
This
paper examines some of Samuel Beckett's late narratives ("Company",
"Ill Seen Ill Said",... more
Introduction to the volume "Gender, I-deology: Essays on
Theory, Fiction, and Film." Ed. Chantal Cornut-Gentille D'Arcy and José
Ángel García Landa. (Postmodern Studies, 16). Amsterdam and Atlanta:
Rodopi, 1996.
The
book "Gender, I-deology" is a collective volume of essays on the
representation of gender difference,... more
In Books in Motion: Adaptation, Intertextuality,
Authorship. Ed. Mireia Aragay. (Contemporary Cinema, 2). Amsterdam and
New York: Rodopi, 2005. 181-99.
This
paper approaches adaptation from a hermeneutic perspective,
specifically from a post-structuralist hermeneutics... more
Published in In "New" Exoticisms: Changing Patterns in the
Construction of Otherness. Ed. Isabel Santaolalla. (Postmodern Studies,
29). Amsterdam and Atlanta: Rodopi, 2000. 197-216.
This
paper analyses Salman Rushdie's novel THE MOOR'S LAST SIGH (1995) as a
postmodernist text emphasising the role of... more
Published in STVDIA PATRICIAE SHAW OBLATA. Ed. Santiago
González y Fernández-Corugedo et al. Oviedo: Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Oviedo, 1991. 1.230-42.
Analizamos
en este artículo las maneras en que la escritura experimental de
Beckett subvierte el uso estándar de la... more
Published in "Actas del XI Congreso de A.E.D.E.A.N.
(Translation Across Cultures)." Ed. Julio César Santoyo. León:
Secretariado de Publicaciones de la Universidad de León, 1989.
Revisamos
someramente la poética del bilingüismo en Samuel Beckett y su actividad
como auto-traductor del inglés al... more
Co-authored with Beatriz Penas Ibáñez. Published in ." In
"NEW" EXOTICISMS: CHANGING PATTERNS IN THE CONSTRUCTION OF OTHERNESS.
Ed. Isabel Santaolalla. (Postmodern Studies, 29). Amsterdam and
Atlanta: Rodopi, 2000.
This
paper analyses Salman Rushdie's novel THE MOOR'S LAST SIGH (1995) as a
postmodernist text emphasising the role of... more
Paper presented at the 10th AEDEAN Conference (Zaragoza,
1986). Published in "Actas del X Congreso Nacional A.E.D.E.A.N.:
Zaragoza, 16-19 de diciembre de 1986: Conmemorativo de su fundación".
Zaragoza: A.E.D.E.A.N. (Asociación Española de Estudios
Anglo-Norteamericanos), 1988: 321-330.
Este
artículo examina dos obras narrativas tardías de Samuel Beckett, "Mal
Vu Mal Dit" y "Worstward... more
Published in Memory, Imagination and Desire in Contemporary
Anglo-American Literature and Film. Ed. Constanza del Río-Álvaro and
Luis Miguel García-Mainar. (Anglistische Forschungen, 337). Heidelberg:
Winter, 2004. 253-68.
This
paper deals with fantasies of universal connexion and total
communication which culminate in a hellish or utopian... more
Published in Paradojas de la interculturalidad: Filosofía,
lenguaje y discurso. Ed. Mª Carmen López Sáenz and Beatriz Penas
Ibáñez. (Razón y sociedad). Madrid: Biblioteca Nueva, 2008.
El
título de este trabajo ha cambiado varias veces desde que empecé a
redactarlo. A veces descubrimos lo que queríamos... more
Paper presented at the IX Susanne Hübner Seminar,
"Pragmatics of Understanding and Misunderstanding" (Universidad de
Zaragoza, Departamento de Filología Inglesa y Alemana, Nov. 1996.
Quiero
presentar una serie de razonamientos críticos pertenecientes a diversas
escuelas y relativos a diversos objetos... more
Publicado en el libro "Los Caminos de la Lengua: Estudios
en homenaje a Enrique Alcaraz Varó." Ed. J. L. Cifuentes, A. Gómez, A.
Lillo, J. Mateo y F. Yus. (Publicaciones de la Universidad de Alicante,
2010, p. 1053-1063.
Tratamos
en este artículo sobre la relevancia de los conceptos narratológicos,
desarrollados en el marco del análisis... more
Review of "Recent Trends in Narratological Research: Papers
from the Narratology Round Table ESSE 4, September 1997, Debrecen,
Hungary, and Other Contributions." Ed. John Pier. (GRAAT - Groupe de
Recherches Anglo-Américaines de Tours, 21). Tours: Groupe de Recherches
Anglo-Américaines de l'Université François Rabelais de Tours, 1999.
Review published in Miscelánea 22 (2000): 215-22.
___
Reseña, en inglés, del volumen "Recent Trends in Narratological
Research: Papers from the Narratology Round Table ESSE 4, September
1997, Debrecen, Hungary, and Other Contributions." Ed. John Pier.
(GRAAT - Groupe de Recherches Anglo-Américaines de Tours, 21). Tours:
Groupe de Recherches Anglo-Américaines de l'Université François
Rabelais de Tours, 1999. Reseña publicada en Miscelánea 22 (2000):
215-22.
This
is a review of the volume "Recent Trends in Narratological Research:
Papers from the Narratology Round Table... more
Published in the book THEORIZING NARRATIVITY. Ed. John Pier
and José Ángel García Landa. (Narratologia, 12). Berlin and New York:
Walter de Gruyter, 2008. 419-51.
There
is a structural/genetic continuity between everyday oral narrative and
elaborate literary narratives, with... more
Texto publicado en el el libro "Hans-Georg Gadamer:
Ontología estética y hermenéutica." Ed. Teresa Oñate y Zubía, Cristina
García Santos y Miguel Ángel Quintana Paz. Madrid: Dykinson, 2005.
679-88.
Explora
este trabajo algunas de las intersecciones entre el estudio de la
interacción lingüística y el de la... more
Lecture at the International Conference on Internet and
Language ICIL'05. Castellón de la Plana: Universitat Jaume I, 27 Oct.
2005. Published as chapter seven of THE TEXTURE OF INTERNET:
NETLINGUISTICS IN PROGRESS, ed. Santiago Posteguillo, María José Esteve
and M. Lluïsa Gea-Valor (Cambridge Scholars Publishing, 2007). Short
version of "Linkterature: From Word to Web".
This
paper offers a perspective on the Internet and literature interface,
with a special focus on the issue of... more
Ponencia presentada en las II Jornadas de Lengua y
Literatura Inglesas (Colegio Universitario de La Rioja, Logroño, 1990).
Publicada en las Actas de las II Jornadas de Lengua y Literatura.
Logroño: Colegio Universitario de La Rioja, Departamento de Filología
Inglesa y Alemana, 1992. 69-83.
Sigue
este trabajo la pista de ciertas analogías entre la escritura
experimental y reflexiva de Samuel Beckett, por... more
published in "Between the Urge to Know and the Need to
Deny. Trauma and Ethics in Contemporary British and American
Literature", edited by Dolores Herrero and Sonia Baelo-Allué, 2011,
Heidelberg: Universitätsverlag Winter, pp. 249-263.
Narrative-iconical
genres, especially comic-books and graphic novels, have proved an
excellent medium for portraying... more
Published in The Dynamics of Narrative Form: Studies in
Anglo-American Narratology. Ed. John Pier. (Narratologia: Contributions
to Narrative Theory / Beiträge zur Erzähltheorie, 4). Berlin and New
York: Walter de Gruyter, 2004. 191-214.
Reading
literary narratives involves interpreting and articulating a number of
complex hierarchical structures of... more
"Hindsight, Intertextuality, and Interpretation: A Symbol
in Nabokov's 'Christmas'." Published in SYMBOLISM: An International
Annual of Critical Aesthetics (New York: AMS Press), 5 (2005): 267-94.
English text at SSRN: http://ssrn.com/abstract=1624262
Este
artículo examina la significación del simbolismo de la mariposa en el
relato de Vladimir Nabokov ’Navidad’... more
Reseña (no mía, sino anónima o de un autor que no he
identificado) del libro NARRATOLOGY, editado por Susana Onega y José
Angel García Landa (Addison Wesley Longman, 1996).
in "Anatomy of a Short Story: Nabokov's Puzzles, Codes,
"Signs and Symbols," edited by Yuri Leving and afterword by John
Banville, 2012, ISBN: 9781441142634
One
of the 33 essays of literary criticism on the short-story, 'Signs and
Symbols' by Vladimir Nabokov, in the book... more
Co-authored with Laura Martínez Escudero. Published (in
Spanish) in "IX Jornadas de Redes de Investigación en Docencia
Universitaria," Alicante: Universidad de Alicante, 2011, pp. 2488-2503.
ISBN: 978-84-694-9813-2
Recientes
estudios en inteligencia emocional (Goleman 1995) han resaltado la
importancia de las emociones en la... more
published in 'Gender, I-deology: essays on theory, fiction
and film'. Chantal Cornut-Gentille D'Arcy and José Angel García Landa,
eds. Amsterdam: Rodopi. 1996: 95-105.
The
paper deals with the challenging view of language and literature held
by Julia Kristeva and some of its... more
published in 'Interculturalism: Between Identity and
Diversity', Beatriz Penas Ibáñez and Mª Carmen López Sáenz, eds.
Bern/New York: Peter Lang. 2006: 227-245.
The
paper focuses on explaining why understanding the other and the other's
words goes beyond a mere tolerance of the... more
published in 'The Intertextual Dimension of Discourse:
Pragmalinguistic-cognitive-hermeneutic approaches. Beatriz Penas
Ibáñez, ed. Publicaciones de la Universidad de Zaragoza. 1996: 179-190.
Prefaced by Jef Verschueren
The
paper is about the history and filiation of the term 'intertextuality'
and about Dialogism. Kristeva's term... more
Bien, hasta la fecha podemos concluir que voy en cabeza con
varios
pelotones de adelanto. A estas fechas de junio de 2012, de los más de
ochenta miembros del Departamento de Filología Inglesa y Alemana,
veinte se han dado de alta en Academia, y han subido 240 publicaciones,
una media de 12. La media la subo yo mucho, porque si me
descontamos a mí, la media se queda en 5,7. De las 240 publicaciones,
131 son mías—y seguido voy por el Dr. Collado que también ha subido
unas cuantas de sus publicaciones. Cierto es que les llevo a los demás
mucha ventaja temporal, pues fui el primero que se dio de alta en
Academia, y sólo después de varios anuncios y circulares etc. que envié
a AEDEAN empezó a darse de alta alguno más, años después. O sea que
tranquilos, el pelotón pronto me alcanzará, que no quiero yo decir que
tenga yo en realidad más publicaciones que todos mis colegas juntos...
... y aún menos quiero decir que mis publicaciones sean más
buenas, que
de calidad no hemos hablado ni comparado. Ni compararemos, porque,
créanme, nadie se va leer jamás, en la historia de la Humanidad, todas
las publicaciones de un departamento.
TREINTA PUNTOS BASICOS DEL
PROGRAMA ELECTORAL DE HOLLANDE, PRESIDENTE SOCIALISTA DE FRANCIA
Al final va a ser verdad eso
de que cada uno tiene lo que se merece. El Programa electoral con el
que Hollande ha ganado las elecciones en Francia:
1. Subida de impuestos para
los millonarios: el tipo máximo del IRPF será del 75% para las rentas
por encima del millón de euros al año.
2. Rebajar la edad de
jubilación desde los 62 a los 60 años (para los trabajadores con 41,5
años cotizados).
3. Subir el salario mínimo
por encima de la inflación. Ahora es de 1.200 euros al mes.
4. Derogar la subida del IVA
que preparaba Sarkozy.
5. Que las rentas del
capital paguen lo mismo que las rentas del trabajo.
6. Legalizar el derecho al
matrimonio y la adopción de los homosexuales.
7. Que las empresas que se
lleven sus fábricas fuera de Francia tengan que devolver las ayudas
públicas recibidas.
8. Pedir a la UE una reforma
de los estatutos del BCE para que el crecimiento y el empleo sean
también un mandato prioritario en la política monetaria y que el banco
central pueda prestar directamente a los estados. Poner en marcha los
eurobonos. Apoyar la creación de una tasa a las transacciones
financieras.
9. Crear un banco público de
inversión para el desarrollo de las pequeñas empresas.
10. Reducir la producción de
electricidad a través de energía nuclear del 75% al 50% para el año
2025, cerrando las centrales más anticuadas, y potenciar las energías
renovables.
11. Cambiar la ley Hadopi
contra las descargas en Internet. Buscar un modelo que concilie los
derechos de los creadores y el acceso a Internet fácil y seguro.
12. Reformar la Constitución
para incluir en ella los principios de laicidad y la separación entre
Iglesia y Estado.
13. Rebajar un 30% el sueldo
al presidente de la República y a sus ministros.
14. Que los responsables de
la televisión y la radio públicas dependan de una autoridad
independiente del Gobierno.
15. Subir el sueldo a los
médicos de la sanidad pública.
16. Construir 2,5 millones
de viviendas de protección oficial para estudiantes y rentas bajas
durante los próximos cinco años.
17. Rebajar los sueldos de
los directivos de las empresas públicas.
18. Limitar la acumulación
de cargos públicos.
19. Derecho a voto en las
municipales para los extranjeros que vivan en Francia desde hace más de
cinco años.
20. Contratar a 60.000
nuevos profesores.
21. Regular la eutanasia.
22. Subida del 15% en el
impuesto a la banca.
23. Prohibir las
stock-options, excepto para empresas recién nacidas.
24 Prohibir a los bancos
tener sucursales en paraísos fiscales.
25. Obligar a que la banca
de inversión —la especulativa— y la de ahorro —de las libretas y
créditos— estén separadas.
26. Multas para los partidos
políticos que no respeten la paridad entre mujeres y hombres.
27. Los políticos condenados
por corrupción quedarán inhabilitados por diez años.
28. Aumentar las ayudas para
las familias con hijos en edad escolar.
29. Subir el impuesto de
sucesión y el de patrimonio.
30. Retirada de las tropas
en Afganistán.
El programa con el que Rajoy ganó en
España:
1. Hacer lo que hay que
hacer.
2. Hacerlo como Dios manda.
TENEMOS LO QUE NOS
MERECEMOS. POR IDIOTAS.
Martes 12 de junio de 2012
Dos chavalines 2
Sigo colgando fotos en el fotoblog, a razón de
unas diez por día. Ya pasamos de once mil.
Por la dimisión de Dívar
Firmar
aquí para pedir la dimisión de Carlos Dívar, presidente del
Tribunal Supremo y del Consejo General del Poder Judicial, por sus
incesantes viajes a Marbella y Puerto Banús a cargo del erario público.
Vídeo de una conferencia que dio
Zizek hace un mes en Zagreb. Sigue mi transcripción/traducción al
español.
Slavoj Zizek, "Señales del futuro" (Zagreb,
14/5/2012).
Conferencia en el Foro Subversivo "El Futuro de Europa" (Zagreb, 13-19
de mayo de 2012).
http://youtu.be/VJ7NkL3ljlA
Slavoj Zizek, filósofo y
crítico cultural, Universidad
de Ljubljana, Centro Europeo de Postgrado.
(Zizek viste una camiseta que reza "Occupy Europe!". La conferencia empieza con una
audición del "Himno a la alegría" de la 9ª Sinfonía de Beethoven,
suprimida del vídeo por razones de copyright).
Voy a empezar por —la respuesta debería ser obvia, quizá incluso habré
mencionado este ejemplo una vez en los últimos cinco años, aquí— por
decir por qué este clip. Todos lo conocemos—está en medio del cuarto
movimiento de la Novena Sinfonía de Beethoven... Ya saben que la
melodía es el himno extraoficial, pero creo que incluso medio oficial,
de la Unión Europea. Y siempre cada vez me choca la ironía de esto.
Esta música, al menos la melodía, es ideología en estado químicamente
puro—es así ya en el sentido elemental de que se ajusta a todo el
mundo, como por ejemplo —vamos a pasar la lista. A los nazis les
encantaba. A los comunistas les encantaba. Para los alemanes era la Volksgemeinschaft
alemana, para los comunistas era la hermandad internacional. En la
Segunda Guerra Mundial, leí, les encantaba a los militares japoneses,
porque en algún sitio de la letra contiene el motivo de la alegría a través del sufrimiento —y
claro, a todo auténtico fascista le encanta eso. Seguimos. ¿Sabéis que
durante la Revolución Cultural china, cuando prohibieron toda la música
occidental, clásica, la única excepción fue la Novena Sinfonía de
Beethoven. Sí, progresista, la Unidad del Pueblo, y demás. Ahora vamos
al otro extremo. Saben, —en los setenta, creo— cuando Rhodesia del Sur,
ahora Zimbabwe, proclamó su independencia, proclamó la independencia de
Inglaterra, con la única finalidad de conservar el apartheid —¿saben
cuál fue su himno nacional? Sí. Esta melodía. Sólo cambiaron las
palabras: "Oh Rhodesia, país feliz" etc. etc., pero era esto. Luego, si
vas a Latinoamérica, Abimael Guzmán, del Sendero Luminoso, también dijo
que esta era su pieza musical favorita, etcétera etcétera. Así pues,
esto es la ideología: podéis coger a todos los enemigos oficiales de
hoy, e imaginároslos: como George Bush abrazando a Obama Bin Laden
[sic], Putin abrazando a los chechenos, "oh, éste es el momento en el
que no obstante somos todos humanos, a todos nos gusta esto." Incluso
en Alemania, antes de la plena legalización de las dos alemanias,
legalización en el sentido de admisión a los Estados Unidos [sic—se refiere a las Naciones Unidas],
recuerdo cuando yo era joven, en los años sesenta, incluso a principios
de los setenta, saben, cuando un atleta alemán ganaba los juegos
olímpicos, se tocaba esto—en lugar del himno nacional de Alemania
Oriental u Occidental.
Entonces pues, ¿qué es lo que tiene tan interesante? ¿Qué pasa
efectivamente? Normalmente la atención de la gente se centra en esta
melodía, la canción repetida tres veces orquestalmente, luego cuatro
veces para un coro de cantantes, y entonces pasa una cosa extraña, en
medio del cuarto movimiento. Después de este clímax sublime, tienen
ustedes—bueno, usted (a un miembro
del público), usted empezó a aplaudir, usted quería oprimir a la
gente corriente. Porque después del silencio hay, bbbppp, bbbppp, bbbppp, unos
sonidos obscenos—que, de modo muy interesante, los primeros críticos
(en tiempos de Beethoven, tras el estreno de la sinfonía) los
compararon a sonidos obscenos de ventosidades, flatulencia y demás.
Entonces tienes la versión popular obscena, y me parece esto tan
sublime... con vistas al hecho de que Turquía fue el punto traumático
cuya entrada a Europa bloquearon Francia y otros, se fijaron en el
ritmo ése, el de la parte obscena, cuyo principio oyeron, se llama marcha turca. Así que es
exactamente como si Beethoven viera dónde estamos hoy: Alle Brüder, todos los europeos
juntos, pero con la marcha turca, con los turcos—todo se pone mal. Literalmente,
porque si conocen la sinfonía —en uno de mis libros, no me acuerdo
cuál, hago un análisis de diez páginas— después de eso,
estructuralmente, Beethoven no consigue encontrar el equilibrio. La
primera reacción del coro a esta música obscena es unos cantos confusos
que suben y bajan... luego una vaga referencia a Dios que está más
alla... es... totalmente sin
equilibrio. Al final hay una especie de síntesis que está
totalmente vacía, parecida vagamente al finale de El rapto del serrallo, etc.
etc. Así que yo sostengo que ésta es nuestra elección hoy: o bien lo
que... okey, los conservadores quieren sólo la melodía pura. Los
conservadores son como usted cuando empezó a aplaudir: "Vamos a parar
aquí. Borremos la marcha turca." A la izquierda liberal les encantaría
decir, "Vamos a expandirnos, vamos a invitarlos también a cantar con
nosotros, para cantar todos juntos esta melodía"... Pero creo que
nuestra conclusión debería ser clara. El problema no está en esta
obscenidad que entra de modo intrusivo, el problema está en la melodía
misma. Necesitamos una nueva melodía europea. Necesitamos un himno
nuevo.
¿Por qué? ¿Dónde estamos?
Bien. Hay una expresión maravillosa—espero pronunciarlo correctamente,
no estoy seguro— en persa, es algo así como "var nam nihatan", que
significa (esto me encanta, es una expresión coloquial condensada)
—significa, traducida literalmente, "asesinar a alguien, enterrar el
cuerpo, luego cultivar flores sobre el cuerpo para esconderlo, y luego
andar nerviosamente por esas flores, nervioso de que alguien vaya a
descubrir el cuerpo que hay debajo". Esta es la realidad de nuestros
medios de comunicación, sostengo yo. En 2011 estuvimos siendo testigos
y partícipes de una serie de acontecimientos demoledores: desde la
Primavera Árabe al movimiento Ocupad Wall Street, desde las protestas
suburbanas del Reino Unido a la locura ideológica de Breyvik (locura,
sí, pero ideológica) en Oslo. 2011 fue, por tanto, el año de soñar peligrosamente. En
ambas direcciones. Estaban los sueños de emancipación, movilizando
protestas por todo el mundo, y estaban los sueños oscuros y delirantes
que impusaban a Breyvik y a los populistas racistas por toda Europa,
desde Holanda a Hungría.
La tarea primordial de la ideología hegemónica, y de los grandes medios
de comunicación, es neutralizar la auténtica dimensión de estos
acontecimientos: es decir, precisamente una especie de var nam nihatan. Vamos
a enterrar el cadáver, y a plantar hierba encima. Los medios mataban el
potencial radical emancipatorio de los acontecimientos, ofuscando sus
amenazas a la democracia. Estaban plantando flores encima del cadáver
enterrado. Por eso es tan importante clarificar las cosas, lo que está
sucediendo realmente en Europa, pero no sólo en Europa, desde 2011.
Mi primera reacción a los acontecimientos será sólo—por favor nada de lecciones de sabiduría. Porque
la reacción predominante en los medios de comunicación, si se dieron
ustedes cuenta, fue de lecciones de sabiduría: "ooh,
todos necesitamos ilusiones, fue una cosa maravillosa, millones de
personas en la plaza Tahrir...—pero seamos realistas, ¿lo vieron ahora?
Los islamistas, la Hermandad Musulmana, ganaron las elecciones, ven,
ésa es la realidad. Siempre vuelve no solamente a lo mismo sino a algo
peor. Así que mejor no remover las cosas demasiado, el resultado será
aún peor." En otros términos, esta sabiduría vulgar es algo
cuya forma o expresión más popular sería (y para esto estoy listo para
hacer como Stalin y decir que deberíamos quemar la película) la canción
vulgar de una de las películas que realmente odio, El Rey León. Se
acuerdan cómo, a mitad de película, el leoncito le pregunta a su padre,
"Pero si los leones somos los buenos, ¿cómo es que nos comemos a las
cebras? Eso no es justo." Y entonces el padre, el rey, canta la famosa
canción "El Círculo de la Vida". Que es así: "Es el Círculo de la Vida,
y nos mueve a todos, pasando por la desesperación y la esperanza, por
la fe y el amor, hasta que encontramos nuestro lugar en el camino que
gira y gira, el Círculo, el Círculo de la Vida". Por explicarlo más, es
cierto, nos comemos a las cebras, pero también moriremos, nos
pudriremos en la tierra, nuestra carne putrefacta alimentará a la
hieba, a la hierba se la comerán las cebras, y así sucesivamente. Así
que es un Círculo de la Vida, etcétera etcétera. ¿Qué es lo que hay de
malo en esta sabiduría? Todo.
Porque, se pueden imaginar, si tienen la mente lo bastante sucia (yo la
tengo)— aparte no me gusta la película, pero es un ejemplo— en La vita è bella
de Roberto Begnini, digamos que el hijo se da cuenta de que en realidad
es Auschwitz, una máquina de matar, y le pregunta al padre, "Papá, por
qué los nazis nos están matando a todos los judíos?" Y me encantaría
oír a Roberto Begnini contestarle, "Ah, hijo mío, es todo un gran
Círculo de la Vida. Es cierto que los nazis nos están matando, pero los
nazis también morirán, se pudrirán, su carne alimentará a la hierba,
las vacas se comerán la hierba, los carniceros matarán a las vacas, y
los judíos morderemos los filetes y nos los comeremos... es un gran
Círculo de la Vida, etcétera". Así, que nuestra respuesta— saben, este
es el gran argumento liberal conservador contra el cambio en las cosas,
oh, la revolución, dicen, y
hacen como si estuviesen diciendo una cosa muy profunda, cuando señalan
que el sentido original de la palabra revolución es precisamente hacer
como los planetas, circular alrededor, lo mueves, pero el orden se restablece a
sí mismo, etcétera etcétera.
Nuestra reespuesta debería ser clara: Sí, claro que hay círculo de la
vida, pero la idea es precisamente que hay diferentes círculos de la
vida. Una revolución auténtica, precisamente, no es un elemento del
Círculo de la Vida, sino que cambia el círculo mismo, a nivel social,
como que quizá sea posible un círculo en el que no tenemos a los nazis
matando a los judíos, ¿no? O quizá haya un círculo de la vida en el
que, no sé, un jefe tribal en el Congo, hace cien años, no tenga que
cantarles a sus hijos, "Es cierto, los belgas nos están matando, pero
los belgas morirán, y nosotros nos comeremos la hierba que ellos
alimenten", o como sea. Y esto es importante; también es una lección
política: ciertamente, hay ahora un nuevo círculo de la vida, un nuevo
círculo de esfuerzos y lucha en Egipto, pero aun con todo el pesimismo
y precauciones justificadas, no es
el mismo círculo de la vida que antes.
Aunque nada radical suceda al final, tenemos que admitir que tenemos
allí una sociedad civil que prospera, sindicatos, mujeres, estudiantes,
organizándose entre sí, etcétera etcétera. Así que no caigan en esta
falsa sabiduría de decir que no vale la pena remover las cosas, y
demás.
Bien. La segunda cosa que rechazo es la crítica a la corrupción y la
crítica limitada al capitalismo financiero. No me entiendan mal. Por
supuesto que a todos los criminales, banqueros y otros, habría que
perseguirlos despiadadamente, con eso no tengo ningún problema, incluso
soy una de las pocas personas que conozco que todavía están a favor de
la pena de muerte, así que no me entiendan mal. Lo que estoy diciendo
es otra cosa. No le echen la culpa a la gente y a sus actitudes. El
problema no es la corrupción o la avaricia. El problema es el sistema
que te empuja o te capacita para ser corrupto. La solución no es lo que
gritaban algunos manifestantes moderados en los Estados Unidos, "la
Calle Mayor, no Wall Street"—sino cambiar
el sistema en
el que la Calle Mayor no puede funcionar sin Wall Street. Figuras
públicas desde el Papa (de Roma) abajo nos bombardean con apelaciones a
combatir nuestra cultura de avaricia excesiva y consumismo. Este
espectáculo repugnante de moralización por parte de los jefes es una
pura operación ideológica donde la haya. La tendencia compulsiva a la
expansión está inscrita en el sistema capitalista como tal, y no
deberíamos trasladarla a la escena personal, a una cuestión de
propensiones personales. No es de extrañar que uno de los teólogos que
rodean al Papa dijera, y aquí lo cito literalmente: "La crisis actual
no es la crisis del capitalismo, sino la crisis de la moralidad". Eso
es lo que yo encuentro realmente repugnante, como decir "No me toquéis
el sistema". Esto, creo, es lo que está en juego para los críticos
moralizantes del capitalismo.
¿Qué es lo que falla aquí? Bien, quiero recordar un excelente chiste,
una anécdota maravillosa que tiene según creo profundas consecuencias
ideológicas, para la crítica de la ideología, un chiste muy bueno de la
comedia clásica de Ernst Lubitsch, con Greta Garbo, Ninotchka. El
protagonista de la película entra en una cafetería y pide café sin
nata. Y el camarero le da una respuesta inigualable; el camarero le
dice: "Lo siento, pero se nos ha acabado la nata, sólo tenemos
leche—¿puedo traerle en su lugar un café sin leche?". Ven, éste esta es
una profunda cuestión hegeliana, si quieres entender lo que dice Hegel
cuando dice que la negación es parte de la identidad positiva de un
objeto. Un objeto no es sólo lo que es; como parte de su identidad
debes incluir lo que no es. Por eso creo que este chiste tiene
magníficas consecuencias políticas, por ejemplo ya de manera inmediata.
Nosotros no teníamos semejante carencia —en el socialismo yugoslavo—
semejante carencia de bienes de consumo en las tiendas, pero un amigo
de Polonia me dijo que tenían exactamente una versión de este mismo
chiste referida a la realidad socialista. Un tipo entra en una tienda y
dice: l"¿Aún no tienen papel higiénico?" Y el vendedor le dice,
"No, lo siento, nosotros somos los que no tenemos leche, los que no
tienen papel higiénico son los de la tienda de enfrente"—etcétera etc.
Pero un ejemplo más serio serían los acontecimientos de 1990—la
disolución de los regímenes comunistas del Este europeo. La gente que
protestaba—los disidentes, las masas, quería libertad y democracia sin
corrupción ni explotación. Esto sería como decir "queremos café sin
nata". Les sirvieron libertad y democracia sin solidaridad ni justicia.
Sin leche. Es como si los occidentales sirviendo dijesen, lo siento, no
tenemos, sólo te podemos traer este otro, etc. De la misma manera, un
teólogos católicos próximo al Papa enfatiza cuidadosamente que los
manifestantes deberían tener como objetivos la injusticia moral, la
avaricia, el consumismo... sin oponerse al capitalismo. Uno debería
incluso agradecer la honradez de este teólogo, que formula de manera
abierta la negación implícita en la crítica moralizante. Es como si les
dijese: "café sin leche", es decir, criticad
la avaricia, pero no critiquéis el capitalismo.
Así que, de nuevo, la cuestión hoy es la cuestión del
sistema. Los banqueros siempre fueron malvados, etc. etc. La segunda
cuestión es: no os centréis en el capital financiero. También me
molesta que el objetivo con mucha frecuencia es sólo el capitalismo
financiero. ¿Saben por qué me da miedo eso? Porque entonces estamos a
un paso de un tipo de lógica antisemita proto-fascista. Si vamos
demasiado lejos en la crítica al capital financiero, los bancos y
demás, estamos sólo a un paso de la idea (conocida como una de las
bases mismas del fascismo) que deberíamos tener capitalistas
productivos honrados, y trabajadores. Que la corrupción no viene de la
relación básica entre trabajo y capital, sino del intrusismo de
banqueros judíos, etcétera etcétera. De nuevo, no me malinterpreten. No
estoy alabando a los banqueros corruptos. Lo único que digo es que la
auténtica cuestión es qué cambio tuvo lugar en las últimas décadas
en el capitalismo global, para que el capital financiero adquiriera
un papel tan central.
Bien, el siguiente punto. Aunque sí que celebramos las
protestas, es celebrarlas sólo como protestas. Esto ya se ha
mencionado, se ha mencionado cómo Michael Hart mencionó este aspecto
extático de la cosa. Es lo mismo que pasa en Francia hoy, donde todo
político de derechas que se precie a sí mismo os dirá con orgullo del
mayo del 68, "por supuesto, estuve en las barricadas," y demás. Saben,
lo que me temo es que para la mitad de la gente que está protestando, se
convertirá en una maravillosa aventura juvenil, y me lo imagino, es mi
sueño malvado—a la gente que estuvo protestando, dentro de diez años
se reúnen en un bar, en un descanso para comer, y dicen "qué
maravilloso era, hace diez años", y luego le suena el teléfono a uno
"lo siento, me llama mi jefe, me tengo que ir corriendo al banco..."
etcétera etcétera. No caigan en esto. La reacción a las protestas de
París de 1968, Jacques Lacan escribó, cito: "A lo que aspiráis en tanto
que revolucionarios es a un nuevo amo. Lo tendréis." Este pronóstico
diagnóstico debería rechazarse, en tanto que afirmación conservadora,
del tipo "toda revolución está pidiendo un nuevo amo, etc." Pero
sostengo que contiene un grano de verdad, si aplicamos la afirmación de
Lacan a algunas de las protestas. Si sólo protestas y exiges,
efectivamente te expones al peligro de estar creando el espacio para un
nuevo amo. Y ya tenemos los primeros atisbos de este nuevo amo en
Grecia, en Italia, quizá siga España, etc. etc... Como si se contestase
irónicamente a la falta de programas expertos por parte de los
manifestantes, la amenaza ahora es sustituir a los políticos en el
gobierno por un gobierno neutro de tecnócratas despolitizados,
mayormente banqueros. De nuevo, la única manera de combatir esto es de
moverse un paso más allá de las protestas.
Así que a lo siguiente que deberíamos oponernos es a la nostalgia del
estado del bienestar socialdemócrata. Voy a ser muy brutal ahora, luego
seré más amable, a medida que avancemos. Si le preguntáis a una figura
que me invento ahora, el memo progresista europeo arquetípico—no uso memo en sentido agresivo, con memo
me refiero a la típica sabiduría del sentido común—por ejemplo, Watson
para Sherlock Homes, el capitán Hastings para Hercule Poirot en Agatha
Christie... si le preguntáis a este tipo de memo, de intelectual de
inteligencia media, cuál es el problema con Europa hoy, ¿qué os dirá?
Creo que algo en esta línea. Primero, sin duda, empezará por
manifestar su profunda preocupación. El memo está preocupado por
Europa. En tanto que memo políticamente correcto, anti-racista,
inmediatamente añadirá que por supuesto rechaza el populismo
anti-inmigración. El peligro viene de dentro, no del Islam. Las dos
principales amenazas para Europa son esta misma defensa populista
anti-inmigrantes de Europa, y la economía neoliberal. Así que, saben,
cuando decimos "vamos a salvar a Europa de sus falsos defensores, de
los tecnócratas de Bruselas y de los populistas anti-racistas", todavía
estamos al nivel del memo. Contra esta doble amenaza, el memo
propondría resucitar la solidaridad social, la tolerancia
multicultural, las condiciones materiales para el desarrollo cultural,
etc. etc. ¿Qué solución da? ¿Cómo hacerlo? La principal idea mema es
volver al auténtico estado de bienestar: "necesitamos, incluso creando
un nuevo partido político que sólo se dirija a los buenos viejos
principios abandonados bajo la presión neoliberal, necesitamos
reglamentar a los bancos, y controlar los excesos financieros, tenemos
que garantizar la atención sanitaria universal y la educación, etc.
etc.. Y ahora dirán vds., ¿pues qué es lo que está mal en esta actitud?
Todo, opino yo. Un enfoque semejante es estrictamente idealista. Al
bloqueo existente le opone su propio suplemento ideológico idealizado.
Acuérdense de lo que decía Marx sobre la república de Platón: su
problema no es que sea demasiado utópica; sino, al contrario, es que
sigue siendo la imagen idealizada del orden político-económico
existente.
Y, mutatis mutandis, deberíamos
interpretar el presente desmantelamiento del estado del bienestar no
como la traición a esta noble idea, sino como un fracaso que
retroactivamente nos capacita para discernir un defecto fatídico en la
noción misma de estado del bienestar.
La lección es que si queremos salvar el núcleo potencialmente
emancipador del estado del bienestar—las condiciones materiales
universales para la libertad como la atención sanitaria, la educación
gratuita, etc.—deberíamos desplazar el terreno y pasar más allá en sus
implicaciones básicas, como son la viabilidad a largo plazo de una
economía social de mercado, es decir, de un capitalismo socialmente
responsable. Creo que si no damos este paso, si nos quedamos en el
horizonte de cómo cambiar sólo algunas cosas para seguir combinando el
capitalismo con el estado del bienestar, sólo estaremos contribuyendo
al proceso que intentamos detener e invertir.
¿Cuáles son, pues, las amenazas adicionales? El análisis de Michael
Hardt y Toni Negri, que comparto hasta cierto punto, me parece
subestimar la medida en la que el capitalismo actual privatizó de
manera exitosa, a corto plazo al menos, el propio conocimiento común.
Repito que esta es, me parece, una de las cosas cruciales que están
sucediendo hoy en día. Recuerden cómo en los fragmentos de Grundrisse,
Marx sueña con una sociedad que hoy básicamente existe aqui para
nosotros, en la que la principal fuente de la riqueza ya no será el
trabajo, la mano de obra medida por tiempo, sino el conocimiento
social, que toma cuerpo en la ciencia, en las prácticas materiales, la
cultura, y demás. Y la idea de Marx es que una vez suceda esto, el
capitalismo se ha acabado—porque el capitalismo se basa en la
explotación, la explotación es la apropiación de la plusvalía, que se
basa en el tiempo, el tiempo de trabajo como fuente de valor, etc. Lo
que Marx no consiguió imaginar es cómo aun si tenemos el conocimiento
común como la principal fuente de riqueza, también puede privatizarse.
Así que—esto no lo ven. Otra cosa que Hardt y Negri no enfatizan
suficientemente es la medida en que no sólo es que (como le gusta
subrayar a Negri) la burguesía se está volviendo puramente parasitaria,
no desempeñando ya un papel estructural necesario en la producción
social, sino que también los mismos trabajadores se están volviendo
(mayormente en nuestra sociedad occidental, claro) cada vez más
superfluos. Números cada vez mayores de ellos se están convirtiendo no
sólo en parados temporales sino en trabajadores estructuralmente
inempleables.
Y más todavía—ahora continuaré en otra dirección—: aunque en principio
sea cierto que la burguesía progresivamente se está volviendo no
funcional, esta aseveración debería matizarse: no funcional, ¿para quién? Para el propio capitalismo.
Es decir, si el viejo capitalismo idealmente comprendía un empresario
que invertía su propio dinero o dinero prestado en una producción
organizada y dirigida por él mismo, recogiendo los beneficios, hoy está
surgiendo un nuevo tipo ideal: ya no el empresario que es
propietario de la empresa, sino el gestor experto, o el comité gestor
presidido por un director ejecutivo, que dirige una compañía que es
propiedad de unos bancos también dirigidos por gestores que no son los
propietarios del banco, o por inversores dispersos. En este nuevo tipo
ideal de capitalismo sin burguesía en el sentido clásico la vieja
burguesía que había dejado de ser funcional se refuncionaliza en la
forma de gestores asalariados. La propia nueva burguesía recibe un
sueldo, e incluso aunque posean una parte de la compañía, ganan
acciones como parte de la remuneración por su trabajo, pluses por su
éxito gestor, etc. etc. Esta nueva burguesía sigue apropiándose de la
plusvalía, pero en la forma mistificada de lo que Jean-Claude Milner
llama "salario plusvalía". En general se les paga más que el salario
mínimo del proletariado—el valor de referencia de este salario mínimo
sería en realidad, en la economía global de hoy, el de un trabajador de
un taller de trabajadores explotados en China o en Indonesia, etc. Y es
esta diferencia con respecto a los proletarios corrientes, esta
distinción, la que determina el status de la nueva burguesía. Así pues,
la
burguesía en el sentido clásico tiende a desaparecer. Los capitalistas
reaparecen como un subconjunto del conjunto de los trabajadores
asalariados: gestores que están cualificados para ganar más por su
competencia, y es por lo cual la evaluación pseudo-científica, que
legitima a los expertos para ganar más, es crucial hoy. Esta categoría
de trabajadores que ganan un salario suplementario no está limitada,
claro, a los ejecutivos: se extiende a todo tipo de expertos:
ad. Y ministradores, empleados públicos, médicos, periodistas,
intelectuales, artistas... en breve, gente como la que estamos aquí en
esta sala. El extra que reciben llega en dos formas: más dinero, para
los ejecutivos y demás, pero también menos trabajo, es decir, más
tiempo libre, para algunos intelectuales, pero también para partes de
la administración estatal.
Ahí reside por ejemplo, me parece, el bloqueo de la China actual: el
objetivo ideal de las reformas de Deng Xiaoping era introducir el
capitalismo sin la burguesía como la nueva clase gobernante. Ahora, sin
embargo, los líderes chinos están descubriendo para su dolor, cómo el
capítalismo sin una jerarquía estable, aportada por la burguesía como
una nueva clase, genera una inestabilidad permanente. Así pues, ¿qué
dirección tomará la China? De modo más general, puede decirse que ésta
es también la razón por la cual los ex-comunistas están re-emergiendo
como los gestores más eficaces del capitalismo. La enemistad
tradicional contra la burguesía como clase se adapta perfectamente a
tendencia del capitalismo actual hacia una un capitalismo ejecutivo sin
la burguesía clásica. En ambos casos, tal como decía Stalin hace
tiempo, la ejecutiva lo decide todo. En este sentido, me parece, el
stalinismo estaba en realidad por delante de su tiempo. Como saben, en
los años treinta, la nueva clase de los gestores comunistas tenía
privilegios increíbles como burguesía asalariada. Sin avergonzarse,
admitían que en la nueva fábrica soviética, el ejectivo a cargo recibía
como doscientas o trescientas veces el salario del trabajador
corriente. Tambien emerge una diferencia interesante aqui entre las
actuales China y Rusia. Por ejemplo, ¿cuál es el status de los cuadros
universitarios, los intelectuales? En Rusia, no están incluidos en el
seno de la nueva burguesía asalariada. Se les paga casi nada, tienen
que hacer más traducciónes y demás... Aquí los chinos son más
inteligentes: les pagan muy bien; tan bien, de hecho, que ya se están
desplazando miles de profesores universitarios de Taiwan a China, a la
China continental. Esta también es la manera de controlarlos.
Además, y ahora llego a mi conclusión pesimista, esta noción del
salario suplementario nos permite también arrojar nueva luz sobre las
actuales protestas anticapitalistas—sobre un aspecto de las mismas; en
otros sentidos las apoyo totalmente. En tiempos de crisis, el candidato
obvio para apretarse el cinturón son los niveles inferiores de esta
burguesía asalariada. Puesto que sus salarios suplementarios no juegan
ningún papel económico inmanente, el único obstáculo que impide que se
sumen al proletariado es su protesta política. Y aquí tengo un
problema. En muchos países por toda Europa, aunque yo en principio
apoyo las huelgas, claro, sin embargo tengo que decir con franqueza, y
algunos de ustedes encontrarán esto problemático, que me entristece la
medida en que es precisamente esta categoría de la burguesía asalariada
privilegiada—empleados públicos, ejecutivos inferiores, y demás,
intelectuales...— son los que todavía se atreven a hacer huelgas. Los
proletarios de nivel cero no se atreven a hacer huelga: bastante
contentos están con mantener su puesto de trabajo, su salario mínimo y
demás. Y sostengo que muchas de las huelgas que hay hoy en día son las
huelgas de esta burguesía asalariada. Por desgracia, tengo la
impresión, esto les sonará horrible a algunos de mis amigos que dicen
que hay que celebrar la huelga en Eslovenia, una huelga de un día hace
un par de semanas—claro, yo la apoyo, en principio, pero mi problema es
que fue claramente, predominantemente, una huelga de la burguesía
asalariada privilegiada—profesores, policías y demás, intelectuales,
etc.—precisamente los estratos que hasta ahora han disfrutado de una
cierta seguridad, empleo a largo plazo, menos trabajo y demás. Fue
literalmente, predominantemente, según lo veo yo, no una huelga
solidaria con los trabajadores, sino una huelga cuya finalidad al menos
implícita era mantener las distancias, no unirse a los proletarios. Así
que estamos, insisto, en una situación muy paradójica, en la que esta
burguesía asalariada es la única que aún se atreve—casi—que aún se
atreve a hacer huelga, que es por lo que creo que es absolutamente
crucial inventar, desarrollar, algún tipo de solidaridad de esta nueva
forma de burguesía asalariada con los proletarios corrientes, como los
quieran llamar. Sin esto, las perspectivas son muy tristes.
Así pues, por volver a mi línea principal, el rasgo principal que
deberíamos subrayar sobre la sociedad actual es que la crisis actual no
versa sobre despilfarro imprudente, avaricia, reglamentos bancarios
ineficaces, etc. Yo sostengo que está sucediendo algo mucho más
radical: está llegando a su fin un ciclo económico, un ciclo que
comenzó a principios de los setenta, el momento en el que un economista
griego que yo aprecio mucho, Iannis Varufakis, lo llama el minotauro global,
cuando nació este minotauro global ha sido el motor que ha hecho rodar
la economía mundial desde principios de los ochenta hasta 2008. Es
decir, en los últimos años sesenta y primeros setanta, no fueron
únicamente la época de la la crisis del petróleo y la estanflación. La
decisión del presidente Richard Nixon de abandonar el patrón oro en
favor del dólar americano fue la señal de un desplazamiento mucho más
radical en el funcionamiento básico del conjunto del sistema
capitalista. Para finales de los sesenta, la economía americana ya no
era capaz de seguir reciclando sus excedentes a Europa y Asia. Los
excedentes se habían convertido en déficits. Entonces, en 1971, el
gobierno USA respondió a este declive con una maniobra estratégica
audaz y bastante ingeniosa. En lugar de enfrentarse al incipiente
déficit nacional y combatirlo, el gobierno estadounidense decidió hacer
exactamente lo contrario: potenciar los déficits. Y, cito aquí a
Varufakis, "¿quién los pagaría? El resto del mundo. ¿Cómo? Mediante una
transferencia permanente de capitales que corrían sin cesar de aquí
para allá cruzando los dos grandes océanos"—para financiar el deéficit
norteamericano. Así pues, este déficit empezó a funcionar como (cito de
nuevo a Varufakis) "una aspiradora gigante, absorbiendo los excedentes
de bienes y capitales de otras gentes". Aunque través de ese arreglo
tomó cuerpo el mayor desequilibrio jamás conocido a escala planetaria,
sin embargo sí dio lugar a algo parecido a un equilibrio mundial: un
sistema internacional de flujos financieros y comerciales asimétricos y
en rápida aceleración capaces de proporcionar una semblanza de
estabilidad y de crecimiento sostenido. Impulsada por estos déficits,
las principales economías de excedentes del mundo (Alemania, Japón y
luego China) siguieron produciendo bienes en plan masivo mientras
norteamérica los absorbía. Casi el 70% de los beneficios obtenidos por
estos países a escala global se transfirieron de nuevo a los EE.UU. en
forma de flujos de capitales a Wall Street. ¿Y qué hizo Wall Street con
ellos? Convirtió estos influjos de capital en inversiones directas,
acciones, etc. etc."—fin de la cita.
Aunque la visión del orden global actual de Emmanuel Todd (el
teorizador socioeconómico francés) sea quizá demasiado unilateral, es
difícil negar su momento de verdad: que los Estados Unidos son un
imperio en declive. Su balanza de pagos cada vez más negativa demuestra
que los Estados Unidos son el depredador no productivo. Tiene que
succionar mil millones de dólares de influjos diarios de otras naciones
para comprar para su consumo, y es, como tal, el consumidor universal
keynesiano que mantiene la economía mundial en funcionamiento. Este
influjo—que viene a ser en la práctica como el dinero que se pagaba a
Roma en la Antigüedad, o los regalos que los antiguos griegos ofrecían
al Minotauro—este influjo se basa en un mecanismo económico complejo.
Se confía en los EE.UU. como en un centro seguro y estable de modo que
todos los demás, desde los países árabes productores de petróleo a
Europa Occidental, Japón, incluso los chinos, invierten sus beneficios
excedentarios en los Estados Unidos. Dado que esta "confianza" es ante
todo ideológica y militar, no económica, el problema para los EE.UU. es
cómo justificar su papel imperial. Necesitan un estado de guerra
permanente, así que tuvieron que inventar la "Guerra contra el Terror",
ofrecíendose a sí mismos como el protector universal de todos los demás
estados normales, no delincuentes. De esta manera, el planeta entero
tiende a funcionar como una Esparta universal, con sus tres clases, que
ahora emergen como el Primer, Segundo y Tercer Mundo: los EE.UU. son el
poder militar, político e ideológico, Europa y partes de Asia y de
Sudamérica son las regiones productoras y fabricantes industriales, y
el resto subdesarrollado son los ilotas de hoy en día. Dicho de otro
modo, el capitalismo global trajo consigo una nueva tendencia universal
hacia la oligarquía, disfrazada como la celebración de la diversidad de
culturas.
Este modelo, quiero insistir, hoy se está desmoronando. Este perverso
desequilibrio estructural—no sabíamos ni siquiera hasta qué punto era
perverso—en el que literalmente todo iba girando alrededor, en el que
el momento clave venía a ser el déficit de al menos mil millones por
día de los Estados Unidos—ya no funciona; este modelo y el capitalismo
están buscando desesperadamente una salida, y creo que es éste el
trasfondo de la crisis. Si hace cincuenta años nos gustaba decir que el mundo necesitaba a los Estados Unidos, ahora los Estados Unidos necesitan al mundo.
Cuando yo era joven, recuerdo, era muy popular este dicho cínico,
escribieron un ensayo sobre qué pasaría, en los años sesenta, si toda
la India se hundise en el océano: la respuesta era, nada. Un
incidente menor. Yo sostengo que si todos los Estados Unidos se
hundieran hoy en el océano, algo parecido se puede aplicar hoy más o
menos a los Estados Unidos.
Así pues, repito, tenemos reacciones, las enumeré al
principio—reacciones a esta crisis. ¿Cómo hemos de juzgar estas
reacciones? ¿Qué está pasando hoy? ¿Qué significa? La Plaza Tahrir, las
protestas de "Occupy Wall Street"... Aquí propondré una versión algo
poética, incluso teológica, pero me atendré a ella de modo muy literal.
En su proyecto Arcades,
Walter Benjamin cita al historiador francés André Montglane, ésta es la
cita: "El pasado ha dejado imágenes de sí mismo en los textos
literarios, imágenes comparables a las que deja impresa la luz en una
placa fotosensible. Sólo el futro posee reveladores de fotografías lo
suficientemente activos como para examinar esta superficie a la
perfección." Ven, la idea es muy bonita—que en el arte tenemos,
literalmente, señales del futuro. Tenemos
en el arte fragmentos que sencillamente no son legibles en su propio
tiempo: sólo desde el futuro se pueden leer, retroactivamente. Un
ejemplo clásico que creo que repetí aquí hace años, leer adecuadamente
a Kafka es una figura heroica de este estilo. Sólo hoy podemos leer
adecuadamente a Dostoevsky, a William Blake, a Edgar Allan Poe...
vistos retroactivamente desde Kafka. (NOTA JAGL: Ver sobre estas cuestiones de relectura retrospectiva, y en concreto sobre el ejemplo de Kafka, mi artículo 'Understanding Misreading: Hermenéutica de la relectura retrospectiva"). Kafka fue el revelador que —incluso a John Milton— los volvió legibles.
Creo que de modo parecido, las protestas de "Occupy Wall Street", la
Primaver Árabe, las manifestaciones en Grecia y en España, etc., han de
leerse precisamente como tales señales del futuro. Deberíamos
invertir la perspectiva historicista corriente de entender un
acontecimiento a partir de su contexto y de su génesis. Las erupciones emancipatorias radicales no pueden interpretarse de esta manera. (NOTA JAGL: Zizek
propone aquí en sustancia aplicar a la historia el mismo procedimiento
que T.S. Eliot propone aplicar al canon literario en "Tradition and the
Individual Talent". En suma, pretene "canonizar" las revueltas
radicales. O tal vez asimilar como los materialistas culturales
británicos, al significado histórico de determinados acontecimientos la
estela de consecuencias, interpretaciones que produce, su recepción
subsiguiente). En lugar de analizarlas como parte del
desarrollo continuo desde el pasado al presente, deberíamos introducir
la perspectiva del futuro; deberíamos interpretarlos como partes
limitadas, distorsionadas, a veces incluso pervertidas, de un futuro
utópico que yace latente en el presente, como su potencial oculto.
Según Gilles Deleuze, en Marcel Proust (cito a Deleuze) "la gente y las
cosas ocupan un lugar en el tiempo que es inconmensurable con el que
tienen en el espacio"—por ejemplo, la demasiado célebre madalena del
principio de la obra maestra de Proust está aquí en el espacio, pero
este no es su auténtico tiempo. De modo similar, debería uno aprender
el arte de reconocer, desde una posición subjetiva comprometida,
elementos que están aquí en nuestro espacio, pero cuyo tiempo es el
futuro emancipado, el futuro de la idea comunista. Voy a desarrollar
esto más, hasta el extremo de la locura, esta dimensión teleológica.
Porque, ¿en qué sentido? —Claro, las cosas son aquí mucho más
complejas. No estoy diciendo (esto es crucial) que hay un futuro
comunista fijado, y que ya nos está llegando ciencia desde él. ¡No!
Este futuro es puramente virtual. Existirá, o quizá no existirá, este
futuro. Pero la paradoja es que tenemos esta estructura circular: sólo
leyendo lo que hacemos ahora como señales del futuro, desde nuestra
posición comprometida, podemos—quizá—hacer que este futuro tenga lugar.
Déjenme que les traiga, que les cite, una maravillosa historia de
ciencia ficción sobre el viaje en el tiempo, que representa la
estructura de modo perfecto. Intentaré describirla. Es una vieja—me he
olvidado hasta del título. La historia de viaje temporal tiene lugar en
Nueva York en el siglo XXV, donde ya desarrollan una especie de máquina
primitiva para viajar en el tiempo. Bien, pues a un historiador del
arte del siglo XXV le fascina un pintor de mediados del siglo XX, un
pintor vagamente basado en Jackson Pollock. Así que dice, "Dios, me
gustaría estar allí, para escribir la auténtica biografía de este
Pollock. Así que coge la máquina del tiempo y se desplaza al Nueva York
de mediados de los 40. Lo que descubre allí— justo antes de que
empezase la carrera de este pintor—lo que descubre allí es una
pesadilla. Este pintor es un vulgar borracho, totalmente estúpido, que
no sólo carece de cualquier talento, sino que además, cuando el
historiador se le presenta a este pintor, el pintor le roba la máquina
y se escapa al futuro. Ahora, si les gustan las paradojas de la ciencia
ficción y las conocen ya deben haber adivinado ustedes lo que pasa.
Atrapado en este tiempo, el crítico del futuro, ¿qué puede hacer?
Adopta la identidad del pintor y pinta las mismas pinturas que hicieron
al pintor famoso en el futuro. Es una bonita estructura circular. Es
una cosa como ésta la que deberíamos enfatizar.
Profundicemos más en la teleología llegados a este punto. Blaise Pascal, su idea de Deus absconditus, le Dieu caché,
el Dios escondido—Hubo muchos comunistas, no sólo Lucien Goldman o
Alain Badiou, que reconocieron la dimensión protocomunista de Pascal en
este extremo. Saben la idea de Pascal: Dios no quiere revelarse
plenamente. Si Dios se revelase plenamente, todo el mundo se
convencería sin más: Dios mío, si lo ves claramente, "ja, ja", quién
dudaría, ya saben. Pero dice que eso no es bueno, no se puede hacer, no
es [bueno] para la auténtica fe. Pero Dios tampoco puede estar
completamente escondido. Si está completamente escondido, entonces,
nada—los escépticos, Pascal los llama "libertinos" (que, cuidado aquí,
es un desplazamiento semántico maravilloso, en el siglo XVI, en el
XVII, libertino, libertin, no
significaba lo que Vds. están seguramente soñando, desenfreno sexual y
demás: significa librepensador escéptico ateo. Y en cien años el
significado cambió completamente—pasó a significar lo que a Vds. les
gusta soñar y demás). Así que, bien, Pascal dice que—aquí viene la
maravillosa idea dialéctica de Pascal del dios escondido que envía señales. Y
como señala Pascal, estas señales son milagros. Pero, aquí está la
belleza de Pascal, estos milagros, y precisamente en esto consiste la
sabiduría divina, estos milagros son milagros sólo para quienes los
buscan, y que quieren reconocerlos en tanto que tales milagros.
No son milagros allí a la vista para todo el mundo. Pasa algo que es un
milagro; si eres un escéptico libertino corriente, dirás "bah, esto es
sólo un accidente, un fenómeno extraño de la naturaleza"; sólo como
creyente lo reconocerás como tal milagro.
¿Qué significa esto? Pascal aquí es un protomarxista. Significa que la
teoría del comunismo no es una teoría social objetiva. Es una teoría
que es verdad, pero tienes acceso a esta verdad sólo desde una posición
subjetiva comprometida. —No es sólo
que "no nos importan los trabajadores, pero estudia historia y verás
que, huy dios mío, parece que los trabajadores a la larga ganarán, así
que subamos a su carro...", etc.— ¡No! Es sólo desde una posición
comprometida desde donde lo entiendes.
(A mí —NOTA JAGL—todo esto me suena
más bien a que el comunismo y el compromiso éste del que habla Zizek es
una religión laica, una doctrina revelada por profetas a creyentes
sectarios o iluminados, basada en la fe o en la credulidad, igual que
el cristianismo de Pascal. Y que la utopía marxista de Zizek está tan
en el cielo como el Dieu Caché. Claro que puede que yo sea un libertino
en estas cuestiones).
Y es por esto por lo que, como lo dijo Pascal de manera magistral, hay
una reacción circular entre la enseñanza, la doctrina, y el milagro.
Una doctrina es sólo teoría abstracta; necesita un milagro, es decir,
algún acontecimiento imposible y traumático que te conmociona. Pero el
milagro también necesita una doctrina, para ser reconocido como lo que
es. No hay medida externa objetiva—hemos de aceptar este círculo.
Yo sostengo, por ponerlo en términos ligeramente ingenuos, sostengo que
ahí es donde estamos hoy. Si el comunismo del siglo XX, al menos en su
versión estalinista, era todavía el comunismo de la religión
revelada—ya saben, como los neotomistas, que mantienen que todos los
que piensan honradamente pueden reconocer a Dios, que la verdad está
allí a la luz pública.... Nuestro comunismo debería quizá ser, me
encanta este término, no el Deus Absconditus, sino el Comunismo Absconditus, por
así decirlo escondido: se pueden leer sus huellas sólo desde una
posición comprometida. Y podemos sustituir punto por punto la oposición
de Pascal entre el creyente auténtico y lo que él llamaba el libertin, por los términos actuales: libertin
es un escéptico liberal "Oh, no os hagáis ilusiones, esto es sólo un
capricho de la historia, la gente sueña..." ¿Cómo reaccionarían a la
Plaza Tahrir? El libertin
diría, "Es una revuelta interesante, vale, Mubarak los ha estado
jodiendo un poquito, pero quién sabe, ahora veis el resultado, no os lo
toméis demasiado en serio, la gente tiene sueños, la realidad se
impondrá..." Si habláis desde una posición subjetivamente comprometida,
de buscar, o de fidelidad al comunismo, sois capaces de leer, por
ejemplo, pero no sólo, la Plaza Tahrir, Occupy Wall Street, como lo que
fueron, como— No teman, yo soy un ateo total, pero creo que deberíamos
rehabilitar la noción atea de milagro.
¿No fue la Plaza Tahrir en algún sentido, no metafísico, claro, —un
milagro? Nadie absolutamente lo esperaba. Nosotros en Occidente éramos
racistas que pensábamos "estúpidos árabes, la única manera de
mobilizarlos es el antisemitismo, el nacionalismo y el fundamentalismo
religioso..." ¡Y pasó un milagro! No, claro, literalmente; un milagro
en el sentido de algo inesperado; otra vez—Occupy Wall Street, otro
milagro. Los milagros suceden. Hace falta una postura comprometida para
reconocerlos.
De nuevo, no me malinterpreten. No estoy diciendo que haya un Dios
secreto escondido por ahí, o la versión comunista de Dios, la Necesidad
Histórica, que nos esté enviando milagros. ¡No! Esta necesidad es la
necesidad subjetiva, el apremio subjetivo. El milagro en el sentido de
reconocer potenciales, pistas del futuro, aquí y ahora. Sólo son
legibles desde una posición comprometida.
(NOTA JAGL: Antonio Gramsci hablaba
de formas históricas residuales, dominantes y emergentes. Parece ser
que Zizek se sitúa simplemente en esta línea y ve estos mensajes del
futuro de lo que hoy es emergente y será dominante—quizá, porque lo que
sí enfatiza es la incertidumbre y el indeterminismo).
Déjenme concluir con tres puntos. El primero. Me gustaría darles
un ejemplo o dos de tales milagros. Son, claro, los milagros políticos,
y espero que vean cómo esto es intuitivamente cierto; si analizan la
Plaza Tahrir, por ejemplo, sólo como fenómeno sociológico, te quedas
atrapado en estas chorradas, "sí, las masas primitivas egipcias, un
breve momento de ilusión, etcétera etcétera..."—No, deberíamos ver en
ella el milagro que viene del futuro, y demás. Pero me gustaría
ponerles dos ejemplos diferentes, para chocarles un poquillo. Saben que
a menudo oímos que la visión comunista quizá sea buena e interesante
pero que se basa en una peligrosa idealización de los seres humanos.
Les atribuye a los humanos una especie de bondad natural que
sencillamente es ajena a las personas reales. ¡Dios mío, tenemos aquí
un milagro! Es maravilloso.... Lo que les voy a contar ahora es una
cosa muy modesta, muy ingenua, pero es una maravilla. Daniel Pink
escribió un libro titulado Drive, y
se refiere en este libro a un conjunto de investigaciones científicas
sobre el comportamiento que hacen pensar que, al menos a veces, los
incentivos externos, la recompensa financiera, pueden ser incluso
contraproducentes. Es decir, por simplificar —a ver si no voy mal de
tiempo— lo abreviaré un poco. El experimento era como sigue. Les dieron
a un grupo de personas tareas de diferente nivel. Primero eran tareas
de nivel bajo, trabajo mecánico. Y les daban cantidades diferentes de
recompensa financiera. Si había un trabajo primitivo, no creativo,
descubrieron lo obvio: cuanto más te pagan, más eficiente eres. Pero
cuando las tareas se volvían mínimamente creativas, con retos
intelectuales, descubrieron esto, una cosa muy bonita—aunque sea
ingenua, y sea explotada inmediatamente por los capitalistas...
Descubrireron que no sólo por encima de cierto nivel el dinero no
importa, sino que por encima de determinado nivel, el dinero es
contraproducente. Es increíblemente hermoso. Si tenemos un grupo de
personas, y les decimos, aquí tenemos un hueso duro de roer, uno
creativo, sobre como reestructurar el ciberespacio de tal manera, o lo
que sea—si les das demasiado dinero, lo harán peor que si no les das
nada de dinero. Entonces hicieron, los científicos, una cosa—para
disipar malentendidos, ustedes pensarán que debían ser unos cuantos
científicos lunáticos de izquierdas; y sí que lo eran, porque la
institución que organizó esto era el tan conocido grupo izquierdista
conocido como el grupo bancario federal de los EE.UU.—los que hicieron
esto. Así que, siguieron, y dijeron, un momento, quizá esto sea una
especificidad cultural, de gente que tiene un nivel de vida
relativamente alto en los Estados Unidos. Así que hicieron una cosa
magnífica, honesta y sencilla: fueron a África, a Mali, o a... al
África pobre, fueron a un pueblo a la India, repitieron exactamente el
mismo experimento—¡con cantidades menores de dinero, claro! y
obtuvieron siempre el mismo resultado. Ya tienen el resultado. No sólo
es que el dinero no importe, más allá de un determinado punto, es que
es incluso contraproducente. Si tienes una tarea creativa y eres
consciente de que cuanto mejor la hagas más te pagarán, si hay
demasiado dinero, es contraproducente. Lo haces peor.
¿Por qué me gusta este ejemplo? Lo sé: es (a) totalmente ingenuo; (b)
sé cómo le gustan estos ejemplos al capitalismo postmoderno para joder
más a los trabajadores, ya saben, es así toda la propaganda de
Google-Microsoft, "te proporcionamos un entorno creativo donde el
dinero no importa y toda esa historia, etc." Así que, claro, deberíamos
saber bien lo que pasa aquí: que esto se aplica a las compañías por
acciones, Microsoft, Google, Apple, pero ya saben cuál es el otro lado
de Apple: yo creo que si hubiera de vivir en una dictadura, sería un
dictador, y una de las reglas irracionales que impodría sería que cada
vez que se mencione a Apple, la marca, habría que deicir Apple
/Foxconn—¿saben lo que es Foxconn? La verdad de Apple. Literalmente más
de un millón de trabajadores, en los suburbios de Shanghai y otros
sitios, trabajando en las condiciones más terroríficas, y, típico de la
China de hoy en día, la obscenidad es pública y directa. Por ejemplo—es
increíble lo que pasa hoy—el director de Foxconn visitó Shanghai y
pidió ver al director del zoo de Shanghai, del jardín zoológico. Le
preguntaron por qué, y dijo, "Bueno, es que tenemos problemas
similares. Mi problema es cómo dirigir de modo disciplinado a un millón
de animales, y espero aprender algo del jardín zoológico, cómo lo hacen
allí"—saben. La historia de Foxconn es maravillosa. Tenemos ahí
al capitalismo humano en su mejor expresión. Saben, cuando tuvieron
esos suicidios en masa, —¿saben qué hizo Foxconn? Todo trabajador de
Foxconn ha de firmar un pacto anti-suicidio. Promete que no se matará a
sí mismo y —mucho mejor— promete que si ve a alguno de sus colegas
demasiado deprimido, que los denunciará, y además—me pareció
maravilloso—los suicidios se hacen tirándose de edificios de gran
altura, como estaban en edificios pequeños de muchos pisos, Foxconn
puso redes alrededor de los edificios, esto es humanismo...
Así que, bueno, —pero lo que digo es que, a pesar de esto, a pesar de
toda la ingenuidad de este experimento, ¿no hay sin embargo algo muy
bonito aquí? ¿No es, de modo muy ingenuo, una especie de confirmación
empírica de que no, el egoísmo capitalista no es lo que supone un
peligro para nosotros; no estamos soñando; es cierto que a un
determinado nivel se puede organizar la producción de modo que no
solamente no esté condicionada, la calidad, por las finanzas, sino que
además, el aspecto financiero, si se subraya demasiado, si se enfatiza,
es incluso contraproducente. Quiero decir, puede que nos riamos de esa
idea marxista de la definición del comunismo, "a cada uno según sus
necesidades, de cada uno según sus capacidades"—pero, lo siento, ¿no es
acaso exactamente la fórmula de esto? Si le das dinero a la gente según
su necesidad, sin necesidad de darles dinero, cada uno trabajará según
sus capacidades. De nuevo, creo que esto es una modesta pero
maravillosa señal del futuro. Cómo es empíricamente falso, esos que
dicen, "Bah, los comunistas estáis soñando", etc. etc.... ¡No! El
egoísmo no es una cosa que esté en la naturaleza. De modo pervertido,
incluso Rousseau supo esto. Sabía que el capitalismo no es ni siquiera
egoísmo: es envidia, resentimiento. El punto básico del capitalismo no
es "yo tengo que ganar"— es, "tú tienes que perder". Pero vale, esa es otra historia... (Aquí Zizek delira hasta el desbarre
más absoluto, y podemos decir que se le ve el plumero sectario. Para
empezar, el capitalismo se basa en la cooperación racional entre las
distintas capacidades, laborales y organizativas, de las personas, y en
una explotación del trabajo ajeno según normas públicas y sometidas al
mercado de intereses comunes. También en la disponibilidad de
excedentes y la legitimidad de su préstamo... pero en fin, para qué
entrar en este debate absurdo. Zizek al parecer quiere una Cuba
universal, o peor aún, una Esparta universal, pero con congresos
internacionales donde lo inviten. Pero esas invitaciones y YouTubes
sólo se da en el capitalismo, y de ahí las copia el Aparato comunista).
Ahora déjenme, para concluir en un tono más ligero, y una
cosa que a todos nos gusta, con una invitación a que vean series de
televisión. Como todos sabemos (ahora hablo como hegeliano) el Weltgeist
se ha desplazado, recientemente, de Hollywood a las series televisivas.
La cultura popular auténticamente creativa, incluso comercialmente
creativa, viene hoy en día mucho más de algunas de ellas, HBO y demás,
qeu de las películas. Las películas están teniendo que competir
precisamente con narraciones televisivas más interesantes, y se están
volviendo cada vez más estúpidas en una línea espectacular, como Los Vengadores
y demás. Todas estas ultrabatallas y demás enmascaran una carencia
total de... no son capaces ni siquiera construir una narración
interesante que le diese una función propia. Bien; un amigo mío,
un teólogo americano—muy izquierdista, sería la versión americana de
vuestro Boris Gudnievich de aquí...—que es amigo mío—Adam Kotsko,
escribió un libro magnífico sobre Por qué nos gustan los sociópatas.
Se fijó en una cosa: precisamente en el ámbito de las series de
televisión, casi todos—bueno, no casi todos, pero predominantemente,
los héroes son predominantemente sociópatas. Por ejemplo, monstruos
como—gángsteres asesinos como Tony Soprano, asesinos en serie como
Dexter, agentes antiterroristas torturadores como Jack Bower, hasta
padres primitivos y disfucionales como Homer Simpson, etc., etc.
Obviamente parece que nos encantan los sociópatas. Lo que une a todas
estas figuras es que, sea por la razón que sea, desde la mera
satisfacción subjetiva o por el beneficio material, hasta para proteger
el tejido básico de nuestra sociedad, estos protagonistas son capaces,
sin ningún tipo de escrúpulo moral, de suspender las normas básicas de
la empatía y de la decencia humana. Hacen trampas, matan, torturan,
manipulan, humillan a los otros, etc.—a sus vecinos, sin normas que los
constriñan.
¿Cómo hemos de interpretar esta rara fascinación? La respuesta más
obvia sería leerlo como una descomposición de nuestros lazos sociales,
de lo que mantiene a nuestras sociedades unidas. Nuestras sociedades
obviamente necesitan sociópatas, si han de funcionar con normalidad:
sólo los sociópatas pueden salvarnos; las normas sociales han de
romperse por el bien de la propia sociedad. Sin embargo, Adam Kotsko
propone un análisis clarificador en el que da un paso crucial más allá:
el problema de estos sociópatas es que no son bastante sociopáticos.
Todavía necesitan a la sociedad, y, a su manera, sirven a la sociedad.
Dicho en otras palabras, lo que Jacques Lacan llama el gran Otro sigue
estando operativo, a saber, los objetivos que motivan a estos
sociópatas son todavía fines socialmente aceptables: aspectos
materiales, reconocimiento social, o incluso fines patrióticos, como
Jack Bower, salvar al país de uno, etc. etc. La sociedad también
absorbe el resultado de sus actividades. Por ejemplo, yo sostengo que
el sociópata más pérfido y patológico es el Dr. House—para mí. Que
rompe todas las normas precisamente para salvara a la gente, and sou on and sou on. A
partir de esta comprensión dialéctica básica, Kotsko esboza la idea de
un auténtico— dice, maravillosamente, no es sólo que estos sociópatas
sean figuras patológicas, lo son porque a fin de cuentas no son
suficientemente sociopáticos, necesitamos por fin un auténtico
sociópata, un revolucionario social que sea capaz de cuestionar
efectivamente las coordenadas básicas de nuestra sustancia social.
Luego Kotsko enumera los rasgos que salvan a cada uno de los
principales tipos de sociópatas de las series—clasifica a los
sociópatas en tres o cuatro grupos. Primero están los intrigantes, como
Homer Simpson. Un padre de familia vulgar y estúpido que simplemente
disfruta humillando a sus vecinos, ganándoles— (eh, ¿cómo dice? —Ya lo
sé, mi hijo sabe esto desde hace cinco años, lleva llamándome Homer
tres años...) —Pero Kotsko se fija en un maravilloso rasgo que lo
salva. Fijaos que cuando Homer tiene éxito en sus intrigas primitivas,
exhibe una clase de inocencia maravillosa, una alegría infantil, "¡Ja
Ja! Los he jodido bien," y demás. Esto es un rasgo que lo redime. Luego
tenemos el siguiente tipo de personaje sociopático. Los intrigantes que
elaboran unas despiadadas intrigas, hasta el asesinato o lo que sea,
principalmente trampas financieras para tener éxito—no, los intrigantes
no, lo siento, estos son los trepas.
Exhiben sin embargo una creatividad excepcional, y una disposición al
riesgo, en la consecución de sus fines sin contemplaciones. Luego
tenemos la figura más ominosa entre los sociópatas, los aplicadores de la ley, como Jack Bower, hasta cierto punto incluso McNalty, de The Wire.
El rasgo que los redime es que están dedicados en cuerpo y alma a un
objetivo más importante que su vida normal, con su búsqueda de la
felicidad.
Y ahora, para concluir, quiero hacer una cosa muy estalinista. Ya saben
lo que buscaban los estalinistas—un modelo del hombre del futuro. Yo
sostengo que si combinamos estos tres rasgos salvadores, onseguiremos
el tipo de persona que necesitamos en nuestra lucha por la justicia y
la solidaridad. Una persona que tenga algo en común con Jack Bower y
demás, dedicado a una tarea mayor que su vida. A esta persona no le
gusta el primer preámbulo de la Declaración de Independencia—el
objetivo de nuestra vida no es la consecución de la felicidad, es algo
mayor, por lo cual deberíamos estar dispuestos a arriesgar la vida si
es necesario. La segunda cosa que desde luego tendría que tener en
común con los trepas—una creatividad y una disposición para el riesgo
excepcionales—y el tercer rasgo, por supuesto, deberíamos ser en
nuestras luchas como Homer Simpson. No como estos revolucionarios
marxistas, "Oh dios mío, tengo que sacrificar mi vida familiar por la
noble causa de la revolución...." ¡No! Deberíamos tener este goce
infantil, ¡jaja! Los hemos jodido bien, y demás. Deberíamos redescubrir
esta alegría inocente infantil al hacer la tarea bien. Cuando le
preguntaron a Stalin en 1929, ¿cuál es el bolchevique ideal?
—respondió, "El bolchevique ideal"—muy interesante la respuesta—es una
combinación de la dedicación y obsesión rusas y del espíritu pragmático
y práctico norteamericano. Quizá nuestra respuesta hoy debería ser: un
auténtico combatiente por la emancipación debería combinar la
dedicación a una causa superior de Jack Bower, la creatividad y
disposición al riesgo excepcionales que tienen los trepas sociales
brutales, y la alegría inocente de Homer Soprano. Si combináis estas
tres cosas, tenéis la señal del futuro de qué tipo de persona
deberíamos estar buscando. Muchas gracias.
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por JoseAngel
» Jue, 28 Jun 2012, 15:39 
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