Todo es dar puntadas y hacer texto. En éste pone "Oscar".
Microblog de mayo 2011
31 may 11, 19:49
JoseAngel: Hoy me despido de los años cuarenta. Nunca pensé que me
parecerían tan jóvenes.
31 may 11, 18:47
JoseAngel: Cacerolada en Zaragoza contra los sindicatos.
31 may 11, 14:29
JoseAngel: Philippe Lejeune y los diarios:
http://narrative.georgetown.edu/wiki/index.php/Lejeune%2C_Philippe
31 may 11, 14:19
JoseAngel: Autoficción: Estudios sobre una forma literaria diferente:
http://autoficcion.es/
31 may 11, 09:36
JoseAngel: Adaptation, Appropriation, Retroaction:
http://pdfsearchpro.com/adaptation-appropriation-retroaction-symbolic-interaction-with-pdf.html
30 may 11, 23:13
JoseAngel: Rosa Díez y el éxito (relativo, vamos) de UPyD:
http://rosadiez.net/2011/05/30/piensa-bien-y-acertaras/
30 may 11, 18:18
JoseAngel: Explicación en español aquí:
http://la-letra-escarlata.blogspot.com/2011/05/lara-logan-heroina.html
30 may 11, 18:15
JoseAngel: Algunos no cambian con la revolución:
http://www.cbsnews.com/video/watch/?id=7364550n&tag=related;photovideo
30 may 11, 17:32
JoseAngel: Literature in Internet: http://ssrn.com/abstract=1855659
30 may 11, 17:27
JoseAngel: Va a caer una como la de ayer.
30 may 11, 16:45
JoseAngel: Los historiadores de izquierdas y la ministra, airados con
el Diccionario Biográfico Español:
http://www.elpais.com/articulo/cultura/Franco/mal/hombre/elpepucul/20110530elpepicul_2/Tes
30 may 11, 12:44 JoseAngel:
Multiculturalismo medieval: Las comunidades se odiaban:
http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=22724&enlace=1105/110530_z0_h50.pdf&via=m&fecha2=2011-05-30
30 may 11, 12:06
JoseAngel: Literature in Internet:
http://unizar.academia.edu/Jos%C3%A9AngelGarc%C3%ADaLanda/Papers/635296/Literature_in_Internet
30 may 11, 09:13
JoseAngel: Soledad Puértolas, "El fuego sagrado de la fabulación"
http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.asp?id=2741
29 may 11, 20:00
JoseAngel: Debate sobre las elecciones del 22-M:
http://www.youtube.com/watch?v=xe8wbkdbcgk
29 may 11, 11:11
JoseAngel: Al parecer estamos matando más gente en Afganistán que en la
Plaza Cataluña:
http://www.periodistadigital.com/mundo/asia/2011/05/29/un-bombardeo-de-la-otan-mata-a-112-personas-en-afganistan.shtml
29 may 11, 11:06
JoseAngel: Los abusos de los políticos que cabrean al personal:
http://www.periodistadigital.com/politica/partidos-politicos/2011/05/28/zapatero-diez-cosas-rajoy-deberias-saber-jubilacion-dietas-politicos-chollo
28 may 11, 16:11
JoseAngel: The Economist nos ve camino de Argentina:
http://www.economist.com/node/18744055?story_id=18744055
28 may 11, 09:42
JoseAngel: Retirada a los Cuarteles de Invierno...
28 may 11, 09:30
JoseAngel: Rubalcaba for Candidate. El PSOE está realmente decidido a
hacerse el harakiri definitivo.
27 may 11, 18:50
JoseAngel: Ley a favor de los feos:
http://www.abc.es/20100713/sociedad/igualdad-201007071536.html
27 may 11, 12:04
JoseAngel: Los antisistema van llegando a lo que les gusta, la carga
policial: http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=830899
27 may 11, 11:32
JoseAngel: Mi bibiliografía, en Bits d'Humanitats:
http://bitsdhumanitats.blogspot.com/search/label/Filologia%20%28Generalitats%29
26 may 11, 23:17
JoseAngel: Bono tiene pelo; Rubalcaba no. Los experimentos, con gaseosa.
26 may 11, 22:02
Me: Creo que los acampados van por otro lado que democraciarealya.es .
Por ejemplo, los segundos no dijeron nada de retirar 155 euros.
26 may 11, 20:11
JoseAngel: Propuestas de Democracia Real Ya:
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14389
26 may 11, 17:21
JoseAngel: Querella contra los proetarras del TC:
http://www.libertaddigital.com/nacional/2011-05-25/los-magistrados-del-tc-que-apoyaron-a-bildu-a-los-tribunales-por-prevaricacion-1276424534/
26 may 11, 15:42
JoseAngel: hep, no eras tú, Edu, jeje, es OTRO.
26 may 11, 15:41
JoseAngel: Hay uno que no coge indirectas y que lo van a tener que
echar a físicas patadas, físicas digo.
26 may 11, 10:41
Edu: veo que empiezas a entender a los de la Democracia Real "y sin
embargo enviaré los correos que sugiere. Un poco en plan acampada en la
Puerta del Sol", me alegro.
26 may 11, 10:13
JoseAngel: Me enlazan como referencia de germanística en la Universidad
Meiji de Tokio:
http://www.kisc.meiji.ac.jp/~mmandel/recherche/germanistik_bibliographie.html
25 may 11, 23:04
JoseAngel: Gustavo Bueno, El Fundamentalismo Democrático:
http://www.fgbueno.es/gbm/gb2010fd.htm
25 may 11, 21:56
JoseAngel:
http://unizar.academia.edu/Jos%C3%A9AngelGarc%C3%ADaLanda/Papers/620278/Recent_Literary_Theory_and_Criticism_in_Spanish_Anglistics_Some_Observations_on_Its_Institutional_Context_and_Practices
25 may 11, 18:42
JoseAngel: Qué cruz. El ché el mérito que tuvo es que era un GUAPITO.
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/images/chehussein.jpg
25 may 11, 13:50
ELCHE: http://www.youtube.com/watch?v=5G267op5Tno&feature=share
25 may 11, 13:35
ELCHE: El Che no era un embaucador: La pax capitalista, Obama
http://tribunahispanausa.com/portal/?p=16381
25 may 11, 09:43
JoseAngel: Hay que joderse, con el che. Edúcate, anda:
http://www.elindependent.org/articulos/article.asp?id=1535
25 may 11, 07:55
EL CHE: La ilusión nunca se pierde
http://www.youtube.com/watch?v=oXWmSB0aQv8&feature=related
25 may 11, 07:42
ZAPATA: No seas empanao, hay algo que emociona mas que la cope...LA
REVOLUCIÓN!!! http://vimeo.com/24139530
25 may 11, 07:26
Edu:
http://www.publico.es/dinero/291635/beneficios-historicos-del-banco-santander-en-medio-de-la-crisis
24 may 11, 23:32
JoseAngel: La sentencia de la cátedra:
http://firgoa.usc.es/drupal/node/43715
24 may 11, 21:06
JoseAngel: Y la economía financiera española no está como para hacer
bromas o experimentos con ella.
24 may 11, 21:05
JoseAngel: Y, por cierto, no retiréis dinero de los bancos masivamente
haciendo caso a mensajes en cadena. Internet crea torbellinos
imprevisibles en su efecto.
24 may 11, 16:48
EDU: La rvolución del PP:: más austeridad (= date por jodido)
24 may 11, 16:33
JoseAngel: Ahora saldrá la deuda oculta de las administraciones
sociatas... y un paso más hacia la quiebra.
24 may 11, 16:19
JoseAngel: Lenguaje y différance en El Innombrable:
http://unizar.academia.edu/Jos%C3%A9AngelGarc%C3%ADaLanda/Papers/615592/Lenguaje_y_differance_en_EL_INNOMBRABLE
24 may 11, 13:23
JoseAngel: Hoy a las 6, cine en la FNAC: "El extraño" de Orson Welles:
http://39escalones.wordpress.com/2011/05/20/mis-escenas-favoritas-el-extrano/
24 may 11, 13:16
JoseAngel: Cine de alumnos de la Facultad:
http://moncayo.unizar.es/unizara/actividadesculturales.nsf/9e4c20ac2f9a29bac12570d6002b8fd3/c9366599acf188cdc1257896003671c9?OpenDocument
24 may 11, 12:36
JoseAngel: Sigue su marcha el European Narratology Network:
http://www.narratology.net/
24 may 11, 10:52
JoseAngel: Ahora preparaos para una buena sesión de PP. La primera
acabó siendo sofocante.
23 may 11, 23:34
EseEraMiSitio: Jaja, muy buena la cancion. Lo del banno tiene solucion,
al menos para los de ZGZ, http://acampadazgz.blogspot.com La lista de
la "compra"...
23 may 11, 21:46
JoseAngel: Bibliografía sobre Jacques Derrida:
http://es.scribd.com/doc/56022387/Derrida-J
23 may 11, 21:44
JoseAngel: La canción de la Puerta del Sol:
http://videos.libertaddigital.tv/2011-05-20/grupo-risa-la-cancion-de-la-semana-340NZLvHrfw.html
23 may 11, 21:16
JoseAngel: TVE en directo:
http://www.rtve.es/noticias/telediarios/directo/
23 may 11, 11:59
JoseAngel: Fear of Forgetting:
http://www.nytimes.com/2011/05/22/opinion/22gullette.html?src=recg
23 may 11, 11:49
JoseAngel: El 15-M fracasa el 22-M:
http://www.abc.es/20110523/espana/abcp-fracasa-20110523.html
23 may 11, 11:33
JoseAngel: La vieja serrería. Con mi padre iba allí de crío.
http://www.que.es/zaragoza/201105181116-ayuntamiento-biescas-abre-publico-antigua-epi.html
23 may 11, 11:13
JoseAngel: Entrevista con Rosa Díez:
http://fonoteca.esradio.fm/2011-05-23/federico-entrevista-a-rosa-diez-28333.html
23 may 11, 10:04
JoseAngel: ¿Alguien se acuerda aún de los de la Puerta el Sol? Somos
país de atención corta. Llegó la hora del cansino campamento sin fin
previsible, y cada día con unos pocos menos.
22 may 11, 22:45
JoseAngel: Batacazo para el PSOE. No se lo merecerían seguramente
muchos alcaldes y concejales, pero se lo merecen por no abrir la boca
frente a las repugnantes políticas de su partido.
22 may 11, 17:07
JoseAngel: Sin Complejos:
http://fonoteca.esradio.fm/2011-05-22/sin-complejos-220511-28294.html
22 may 11, 17:02
JoseAngel: ¿Dónde lo has leído? ¿Es fuente fiable o es volandera?
22 may 11, 16:34
Edu: cierto
22 may 11, 13:55
JoseAngel: No, me refería a lo del sueldo. Si es cierto o es falso.
22 may 11, 12:02
Edu: bueno,tienes razón, si cambiaría algo, pero pa peor
22 may 11, 11:17
JoseAngel: ¿Es un dato contrastado, o una afirmación así volandera?
22 may 11, 07:17
Edu: Jiménez Losantos cobra lo que toda la plaza del Sol junta, no es
ninguna referencia para cambiar NADA.
21 may 11, 23:07
JoseAngel: Jiménez Losantos: La indignación controlada:
http://blogs.libertaddigital.com/blog-de-federico/la-indignacion-controlada-respuesta-a-david-jimenez-torres-9674/
21 may 11, 21:00
JoseAngel: Aquí la gente quiere una subvención, no una revolución.
21 may 11, 20:58
zapata: que viva la revolución!!!!
21 may 11, 18:23
JoseAngel: Ahora la Chunta apoya la Aragonese Revolution. Si es que son
cosas infalibles:
http://chazaragoza.wordpress.com/2011/05/20/acampada-zaragoza/
21 may 11, 17:34
JoseAngel: Fotos de la "Spanish Revolution":
http://www.theatlantic.com/infocus/2011/05/a-defiant-spanish-revolution/100070/
21 may 11, 12:16
JoseAngel: Foro Ermua: ¿Continúa la negociación con ETA?
http://www.papelesdeermua.com/html/cuadernos/Cuadernos26.pdf
21 may 11, 10:55
JoseAngel: El parque temático de la Revolución:
http://fonoteca.esradio.fm/2011-05-21/el-papel-del-movimiento-15-m-en-las-proximas-elecciones-28249.html
21 may 11, 00:14
JoseAngel: Bildu y Falange Española expresan su apoyo a los acampados
del 15-M.
http://www.falange.es/index.php?option=com_content&view=article&id=1112%3Afe-de-las-jons-ante-el-movimiento-15-m
20 may 11, 23:45
JoseAngel: Empieza bien, la "democracia real", saltándose la ley. Para
eso ya tenemos al Tribunal Constitucional.
20 may 11, 15:52
JoseAngel: Intertextuality and Exoticism in Salman Rushdie's THE MOOR'S
LAST SIGH: http://zaguan.unizar.es/record/5998
20 may 11, 13:55
JoseAngel: Eso sí, da la medida del país.
20 may 11, 13:54
JoseAngel: Me río yo de la revolución ésta.
20 may 11, 13:13
Zapata: Que viva la revolución
20 may 11, 12:15
JoseAngel: "Una empanada mental de dimensiones cósmicas"
http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/2/2kw0nO68lxI
20 may 11, 10:49
JoseAngel: Vuelve con fuerza el papanatismo de mayo del 68.
20 may 11, 07:35
JoseAngel: Condenados los asesinos de los guardias de Sallent. A ver
cuánto aguantan estos dentro.
http://www.abc.es/20110519/espana/rc-audiencia-nacional-condena-txapote-201105191904.html
20 may 11, 07:14
JoseAngel: Perroflautas inventando la rueda:
http://www.abc.es/20110519/espana/abci-estructura-201105191530.html
19 may 11, 21:31
JoseAngel: Bibliografía sobre ironía en Diaporía:
http://diaporia.wordpress.com/2011/05/14/bibliografia-sobre-ironia-jose-angel-garcia-landa/
19 may 11, 18:18
JoseAngel: Una hojita recién nacida:
http://lamiradaindiscretafotoblog.blogspot.com/2011/05/una-hojita-recien-nacida.html
19 may 11, 17:59
JoseAngel: Tus 150 conocidos:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/redes/redes-somos-supersociales-naturaleza/1088665/
19 may 11, 17:33
JoseAngel: Entrevista a Carlos Dávila:
http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/11/WFVYXKzisqM
19 may 11, 16:41
JoseAngel: Asamblea estudiantil en la Puerta del Sol. Estos seguro que
arreglan el país.
19 may 11, 15:42
JoseAngel: La competencia del narrador en la ficción:
http://ssrn.com/abstract=1846471
19 may 11, 15:41
JoseAngel: ¿Sobre el formalismo académico?
19 may 11, 12:38
Edu: creo que te pasas en tus afirmaciones.
18 may 11, 17:52
JoseAngel: El formalismo crítico académico durante las vanguardias:
http://zaguan.unizar.es/record/5997
18 may 11, 15:59
JoseAngel: Firma aquí contra los prevaricadores del Tribunal
Constitucional:
http://www.hazteoir.org/firma/38615-exige-que-sala-tremps-asua-vera-gay-y-ortega-salgan-inmediatamente-tc
18 may 11, 15:44
JoseAngel: Protesta de los estudiantes pidiendo la reforma de la
Facultad:
http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=22422&enlace=1105/110518_z0_elp9.pdf&via=m&fecha2=2011-05-18
18 may 11, 12:43
JoseAngel: Querella por prevaricación contra el Tribunal
Constitucional. ¡Bravo!
http://fonoteca.esradio.fm/2011-05-17/tertulia-politica-dignidad-y-justicia-contra-la-sentencia-del-tc-28087.html
18 may 11, 12:14
JoseAngel: Bibliografía sobre George Eliot:
http://ebookbrowse.com/eliot-george-doc-d40435310
18 may 11, 12:09
JoseAngel: En una lista sobre humanidades estoy:
http://www.froola.com/H/U/Humanities
18 may 11, 11:55
JoseAngel: Bibliografía sobre viajeros:
http://es.scribd.com/doc/35332385/Bibliografia-sobre-Viajeros-s-XVIII-XIX
18 may 11, 11:13
JoseAngel: Sobre la manifestación de Twitter y Redes Sociatas:
http://fonoteca.esradio.fm/2011-05-18/federico-a-las-8-los-antisistemas-a-accion-28098.html
18 may 11, 01:38
EseEraMiSitio: Creo que era esto lo que queria decir, jeje:
http://www.diagonalperiodico.net/tienda/product.php?id_product=87
17 may 11, 19:48
JoseAngel: La cátedra contestada de la Universidad de Almería:
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14348
17 may 11, 17:13
JoseAngel: ¿Voto a Rajoy o no lo voto?
http://www.libertaddigital.com/opinion/fray-josepho/voto-a-rajoy-o-no-lo-voto-59742/
17 may 11, 13:40
JoseAngel: Increíble. Hay quien no aprende. Después del batacazo de la
legislatura anterior, ya estamos otra vez en pleno Proceso de
Paz...guatos.
17 may 11, 10:35
JoseAngel: Se vende Blogia... ay ay ay que nos cierran.
http://www.blogia.com/venta/
16 may 11, 23:00
JoseAngel: Anticopiajes: esto (y Google):
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14343
16 may 11, 18:37
JoseAngel: Y contra el Tribunal Constitucional no se manifiestan estos.
Así nos va.
http://www.elmundo.es/elmundo/2011/05/15/espana/1305478324.html
16 may 11, 17:11
JoseAngel: Sociatas delincuentes, la Eta, etc.:
http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/7/iN2r5W50Nz0
16 may 11, 15:17
EseEramiSitio: Visto por Facebook: http://www.diagonalperiodico.net/
16 may 11, 12:43
JoseAngel: Me doy de alta en Twitter. Ya veremos si lo uso.
@JoseAngelGLanda
15 may 11, 21:55
JoseAngel: Manifiesto postfotográfico:
http://www.lavanguardia.com/cultura/20110511/54152218372/por-un-manifiesto-posfotografico.html
15 may 11, 20:46
JoseAngel: Kelly on the evolution of technology:
http://www.ted.com/talks/kevin_kelly_on_how_technology_evolves.html
15 may 11, 20:28
JoseAngel: Self-directed evolution. Vuelve la eugenesia.
http://www.ted.com/talks/harvey_fineberg_are_we_ready_for_neo_evolution.html
15 may 11, 17:44
JoseAngel: Un rector que, dicen, no investiga una denuncia de
prevaricación en oposiciones. "Apenas puedo creerlo".
http://www.youtube.com/watch?v=6fRt_xvtsqo
15 may 11, 10:52
JoseAngel: Retransmisión de la manifestación antietarra en Madrid:
http://fonoteca.esradio.fm/2011-05-14/especial-sin-complejos-27955.html
15 may 11, 10:29
JoseAngel: El gobierno sociata sigue pagando a los piratas:
http://www.farodevigo.es/economia/2011/05/15/cautiverio-regido-ley-silencio/544925.html
14 may 11, 19:54
JoseAngel: El movimiento antietarra, hundido. La sentencia del
Constitucional crea desánimo, no indignación:
http://news.google.es/news/story?pz=1&cf=all&ncl=dQZSzpO9MbohzdMY8RYf1aSOLRVHM&topic=h
14 may 11, 19:02
JoseAngel: El niño con falda, un activista:
http://www.larazon.es/noticia/7680-un-nino-de-12-anos-con-falda-reabre-el-debate-de-la-discriminacion
14 may 11, 12:36
JoseAngel: Manifestación de las víctimas del terrorismo contra la
sentencia "etarra" del Constitucional:
http://www.elmundo.es/elmundo/2011/05/13/espana/1305284705.html
14 may 11, 12:25
JoseAngel: La crisis que no se va:
http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/1/5HN1CzMRlLo
13 may 11, 07:50
JoseAngel: Firma contra el recorte de sueldos de funcionarios:
http://www.csi-csif.es/nacional/reduccionsalarial-adhesion.html
12 may 11, 23:04
JoseAngel: History of English (Bibliography):
http://es.scribd.com/doc/55164328/1-history-of-english-doc-universidad-de-zaragoza
12 may 11, 21:18
JoseAngel: El profesor universitario español más valorado
internacionalmente es... ¡José María Aznar!
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=12828
12 may 11, 18:11
JoseAngel: Lizarza: El adiós de un símbolo:
http://www.youtube.com/watch?v=bRE0SFg9RnI
11 may 11, 22:09
JoseAngel: Geronimo:
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14328
11 may 11, 13:58
JoseAngel: Cuántas veces hemos oído que la reforma es el año que
viene...
http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=22231&enlace=1105/110511_z0_4.pdf&via=m&fecha2=2011-05-11
11 may 11, 13:32
JoseAngel: No funciona ni un enlace de los programas de doctorado. Se
lo comunico al vicedecano: http://fyl.unizar.es/004_doctorado.php
11 may 11, 12:03
JoseAngel: "Abstracted to Death": Estética del bilingüismo y la
traducción en la prosa de Beckett: http://zaguan.unizar.es/record/5896
11 may 11, 08:36
JoseAngel: Canalla falsario...
http://www.larazon.es/noticia/9582-zapatero-miente-como-un-bellaco-el-que-diga-que-hemos-hecho-recortes
10 may 11, 19:37
JoseAngel: El caso Antonio Calvo:
http://elblogdefulbright.es/index.php/2011/05/el-caso-antonio-calvo/
10 may 11, 19:37
JoseAngel: Oyendo a Marcelino, cualquiera diría que el PSOE no tiene
ninguna postura sobre la legalización del partido etarra. Falsarios...
10 may 11, 19:23
JoseAngel: Hay otra página sobre Antonio Calvo, pero parece haberse
detenido la información pública, o la noticia:
http://www.facebook.com/event.php?eid=114922445256805
9 may 11, 16:35
JoseAngel: El golpe de estado por lo bajini del PSOE:
http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/4/Xk6BFUTbLHI
9 may 11, 12:02
JoseAngel: Myndplay, tecnología para cinematografía multiaventura
interactiva:
http://blogs.discovermagazine.com/sciencenotfiction/2011/04/18/mind-reading-movie-tech-lets-you-choose-your-own-adventure/#more-4231
9 may 11, 11:49
JoseAngel: E. O. Wilson: Multilevel selection without kin selection:
http://discovermagazine.com/2011/jan-feb/03/article_view?b_start:int=1&-C=
8 may 11, 17:57
JoseAngel: Aquí igual la gente está cabreada con el gobierno y el PSOE,
no sé... pero lo llevan muy discretamente, sin abrir la boquita.
8 may 11, 17:22
JoseAngel: Sin Complejos, debate sobre esta semana:
http://fonoteca.esradio.fm/2011-05-08/sin-complejos-080511-27648.html
8 may 11, 17:16
JoseAngel: The Archaeology of Knowledge (SparkNotes):
http://www.sparknotes.com/philosophy/arch
8 may 11, 10:01
JoseAngel: Bin Laden abatido:
http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/1/zPCyGZLxSvE
7 may 11, 18:30
JoseAngel: Clases sobre THE HUMAN STAIN de Philip Roth
http://www.youtube.com/user/YaleCourses#p/c/E33BCD966FF96F23/18/BbqL2G_iQ-c
7 may 11, 18:26
JoseAngel: Viendo LA REINA DE LOS BANDIDOS, de Shehar Kapur.
7 may 11, 15:09
JoseAngel: Exige a Trinidad JIménez una campaña internacional para
salvar a Asia Bibi: http://www.hazteoir.org/node/38318
7 may 11, 14:43
JoseAngel: Al Quaeda dice que los americanos han matado a Bin Laden.
Vaya, no era una bola de los americanos. Coinciden con Llamazares y
Pérez Esquivel en condenar esta acción.
7 may 11, 12:18
JoseAngel: Justice for Antonio Calvo:
http://www.facebook.com/pages/Justice-for-Antonio-Calvo/115768978505790
7 may 11, 11:59
JoseAngel: Involución permanente: ETA en las elecciones:
http://fonoteca.esradio.fm/2011-05-07/involucion-permanente-eta-en-las-elecciones-27607.html
6 may 11, 22:41
JoseAngel: Aquí su último vídeo sobre el asunto Bildu:
http://www.upyd.es/contenidos/noticias/318/59521-El_PSOE_legaliza_a_Bildu
6 may 11, 22:40
JoseAngel: Hoy me llega en un sobre propaganda electoral de UPyD, con
el lema "El voto útil". Eso es coger el toro por los cuernos. Pues
pienso votarles.
6 may 11, 20:44
JoseAngel: La foto de Bin Laden seguramente no la sacan porque no se
parece nada a sí mismo.
6 may 11, 20:02
JoseAngel: Y más aquí.
http://www.elconfidencial.com/sociedad/2011/pesadilla-universidad-murcia-corrupcion-20110427-77947.html
6 may 11, 19:56
JoseAngel: José Penalva sobre la Universidad de Murcia:
http://www.elconfidencial.com/cuestion-escolar/2011/campus-mediocridad-universidad-murcia-20110505-7320.html
6 may 11, 08:59
JoseAngel: ALTA TRAICION EN LAS ALTAS ESFERAS:
http://www.abc.es/20110506/opinion-editoriales/abcp-cree-20110506.html
5 may 11, 17:37
JoseAngel: ZP nos va bajar de nuevo el sueldo:
5 may 11, 17:37
JoseAngel:
http://www.expansion.com/2011/05/04/economia/1304461324.html?a=61402f752043865372cd86af0bc918a1&t=1304607450
5 may 11, 10:35
JoseAngel: Recibido libro de la editorial De Gruyter: Metalepsis in
popular culture, ed. Karin Kukkonen y Sonja Klimek. (Narratologia, 28).
Berlín y Nueva York, 2011.
4 may 11, 19:06
JoseAngel: Operación Gerónimo:
http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/0/rITRsqQSQUQ
4 may 11, 17:18
JoseAngel: English and Commonwealth Literature eJournal: estoy en un
pequeño top ten:
http://papers.ssrn.com/sol3/Jeljour_results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=949552&Network=no&lim=false
4 may 11, 12:31
JoseAngel: Firma contra la discriminación en el transporte urbano a los
no empadronados en Zaragoza. Otra del PSOE.
http://chazaragoza.wordpress.com/2011/04/29/%C2%A1no-sin-mi-abono/#comment-2385
4 may 11, 10:10
JoseAngel: Basic Transmission Genetics at Yale:
http://www.youtube.com/watch?v=lRBlEV8QR4A
4 may 11, 06:38
JoseAngel: The World's Worst Place to Be Gay:
http://www.dailymotion.com/blindwatcher#videoId=xh1uio
2 may 11, 19:21
JoseAngel: Nueva Ciencia Nueva:
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14288
2 may 11, 14:52
JoseAngel: Pues anda, que lo del cuerpo de Bin Laden... Hitler dos.
Menuda decisión extraña:
http://calgary.ctv.ca/servlet/an/local/CTVNews/20110502/osama-bin-laden-reported-dead-in-us-operation-110502/20110502/
2 may 11, 11:08
JoseAngel: Inside Job:
http://www.diarioaragones.com/especiales/canalcultura/16869-%C2%BFcrisis-mundial-o-m%C3%A1s-bien-estafa-colectiva%3F%3A-%26quot%3Binside-job%26quot%3B%2C-de-charles-ferguson.html
2 may 11, 08:12
JoseAngel: En su discurso Obama evita especificar qué pasó en el
Pentágono. Curioso.
2 may 11, 08:01
JoseAngel: Obama mata a Osama:
http://www.rtve.es/noticias/20110502/obama-anunciara-muerte-osama-bin-laden-segun-medios-estadounidenses/429216.shtml
2 may 11, 06:26
JoseAngel: Entrevista con candidato de UPyD:
http://fonoteca.esradio.fm/2011-04-30/entrevista-de-luis-del-pino-a-david-ortega-27253.html
1 may 11, 19:32
JoseAngel:
http://www.libertaddigital.com/el-candelabro/2011-05-01/un-robin-hood-vestido-de-vaca-roba-100-litros-de-leche-en-un-supermercado-1276421974/
1 may 11, 13:28
JoseAngel: Hay una página de Facebook sobre el caso: "Justice for
Antonio Calvo"
1 may 11, 12:40
JoseAngel: El misterioso despido y suicidio de Antonio Calvo en
Princeton:
http://www.elpais.com/articulo/reportajes/paso/profesor/Calvo/elpepusocdmg/20110501elpdmgrep_14/Tes
Me comunica el coordinador de nuestro programa de Doctorado, que ha
habido un cambio en los criterios del Rectorado y que por fin se me
incluye, a mí y a los demás doctores que no figurábamos, en la web de
los programas de Doctorado. Esta es la nueva instrucción que han
recibido:
Estimados coordinadores:
Siguiendo indicaciones de la Jefe del
Servicio de Programas y Posgrados y con el objeto de mejorar la
información pública que, respecto de los estudios de Doctorado, se
incluyó en la web con ocasión de la convocatoria de la mención hacia la
excelencia y para que la base de Doctorado resulte plenamente expresión
de la Oferta en Doctorado de la Universidad de Zaragoza, le traslado la
instrucción recibida del Vicerrector de Política Académica para
que, en el apartado de profesorado, se incluya la totalidad de los
profesores con capacidad de dirigir tesis.
Como es lógico. Yo tuve mis más y mis menos con la cuestión,
protestando por mi exclusión al coordinador, y luego
al Vicerrector—sobre todo habida cuenta de que en mi caso en
concreto había una
orden judicial expresa de incluirme en el programa.
Me sospecho que nuestras protestas al Vicerrectorado, y no sé si las de
otros también, han influido para reconducir esta situación que suponía
una exclusión de facto de los programas de la mayoría de los doctores
de la Universidad.
La historia se repite, porque ya hace años se me "extrajo" del programa
de Doctorado de mi departamento por una triquiñuela legal, y sólo por
sentencia judicial logré
que se me readmitiera.
Y otra vez para afuera, y otra vez para adentro. A ver cuánto duro aquí
ahora, ya no digo cuántas tesis logro dirigir, que eso ya es para nota.
Por A, por B o por C, desde hace años en este departamento, si no en
esta universidad, hay que nadar contra corriente todo el rato, sólo
para seguir en el mismo sitio. Y lo llamativo es que a la mayoría del
profesorado al parecer le da igual que le quiten prerrogativas, que les
anulen el título o que les supriman el programa de doctorado o hasta
la titulación. Seguramente ahí está el problema más gordo, en esa
pasividad tan bovina, pastoreada por los Responsables.
En fin, sea como sea, el asunto se resuelve de momento, y le envío
noticia a mi abogada de que no va a ser necesario solicitar por vía
judicial el cumplimiento de la sentencia que ordenó mi inclusión en el
programa de Doctorado.
_____
Hablando de doctores y doctorados, hoy observaba fernand0
que aún no está la cosa aquí tan mal para ellos como en USA. Pero todo
llegará y lleva camino, con los últimos recortes y los que vienen. De
momento, podemos ir apuntándonos la parte que nos toca de la
crítica que le hacía Mark C. Taylor al sistema del doctorado.
Qué curioso, paseaba por el sitio sobre cine de David Bordwell (y
Kristin Thompson), críticos atentísmos a la forma cinematográfica y de
quienes he aprendido mucho. Y me doy cuenta de que al parecer no han
entendido ni patata del argumento de Shutter
Island
de Martin Scorsese, al menos en lo que se trasluce de su discusión en
ese artículo. Creía que no merecía la pena explicar lo que pasa en la
película, pero ya que no lo entiende ni David Bordwell, que debe ser la
máxima autoridad mundial en cine, igual la cosa merece un comentario.
Trailers y demás aquí:
It's 1954, and up-and-coming U.S.
marshal Teddy Daniels is assigned to investigate the disappearance of a
patient from Boston's Shutter Island Ashecliffe Hospital. He's been
pushing for an assignment on the island for personal reasons, but
before long he wonders whether he hasn't been brought there as part of
a twisted plot by hospital doctors whose radical treatments range from
unethical to illegal to downright sinister. Teddy's shrewd
investigating skills soon provide a promising lead, but the hospital
refuses him access to records he suspects would break the case wide
open. As a hurricane cuts off communication with the mainland, more
dangerous criminals "escape" in the confusion, and the puzzling,
improbable clues multiply, Teddy begins to doubt everything - his
memory, his partner, even his own sanity.
La reseña de Roger
Ebert
es más perceptiva. Hay que reconocer que la construcción de la película
es artificiosa de cojones. Lo que Bordwell interpreta como secuencias
subjetivas, o alucinatorias, son alucinaciones en segundo grado. Pues
la película es toda ella una alucinación—entramos en ella como si de un
mundo sólido se tratase, aunque nos extrañe la presencia de esa
isla-manicomio-fortaleza en la bahía de Boston, pero la solidez del
mundo presentado se va disolviendo. Por grados. Primero descubrimos,
con el investigador Teddy Daniels, una serie de falsas historias,
charadas, complots y montajes a cargo del equipo médico y los
guardianes de la isla. El detective se abre paso hacia lo que cree la
realidad, o un juego tipo The Game.
Pero a la vez el protagonista Daniels va perdiendo solidez como un
punto de vista interpretativo. Al fin vemos que hemos estado habitando
íntegramente dentro de su alucinación, y que el temido faro al que se
acerca esperando descubrir allí terribles experimentos cerebrales es
sólo la consulta de su psiquiatra, que ha logrado abrirse paso
momentáneamente a través de la psicosis traumática del protagonista.
Así pues es una de esas películas en las que decíamos que "la
realidad flojea", películas tipo Total
Recall o Matrix.
Al entrar en ella no entramos en el mundo diegético del film sino en un
submundo alojado en él—hemos entrado en un mundo al parecer estable,
pero como iremos descubriendo poco a poco no estábamos en el mundo
social del protagonista, sino en el mundo de su visión alucinatoria, la
roca que (al modo de la canción de Simon y Garfunkel que quizá haya
servido de inspiración parcial a la película) ha construido para
refugiarse contra una realidad demasiado dolorosa. Y es casi la
realidad dolorosa la que parece una alucinación más, o un
desplazamiento onírico como los anteriores: la esposa demente de Teddy
Daniels que ha asesinado a los niños, también ella habitando no se sabe
qué mundos de tormento interno—y luego el propio protagonista
asesinando a su esposa, por "liberarla", creía, sin saber que se estaba
encerrando a sí mismo, con ella también, en una prisión de obsesiones
desesperadas. (Por cierto, aquí la película enlaza casi con un fundido
a distancia con la situación emocional del personaje que también
interpreta Leonardo DiCaprio en Origen).
Muchos detalles atípicos en la película presagian y preparan su final
inesperado. Algunos se funden impredeciblemente con la locura
ambiental, con el stress que sufre Daniels aun dentro de su ficción
autogenerada, o con la retórica impredecible y un tanto arbitraria del
suspense cinematográfico. Entre esos, me ha gustado el de la
ilustración del vaso, que sugiere cómo fallos de continuidad o
"defectos" técnicos pueden usarse para crear una atmósfera inquietante
u ominosamente irreal. El movimiento extraño del humo de los
cigarrillos en alguna escena. También esa escena en que Daniels cree
ver el cuerpo de su colega estrellado en el fondo del acantilado, y
cuando baja ve que es una roca con silueta humana. El papel que se
sujeta de modo extraño en las rocas. O las escenas del principio en el
barco, extrañamente artificiales de manera casi subliminal, como los
paisajes de eXistenz.
O el huracán sin más, o cada detalle del ambiente, pues todo aquí es
simbólico en dos niveles. Tiene su interés, claro, la manera en que un
delirio coherente (en los términos en los que un delirio pueda ser
coherente) asume aquí los trazos de una película bien construida. El
cine como delirio, no es mala base sobre la que trabajar para
introducirnos en una ensoñación provisional. Y aún hay un nivel de
lectura que no se pierde al disolverse la fantasía de Daniels—a saber,
la funete de los ingredientes de su invención. La exclusión social y la
violencia oficial de la que participamos, la culpa compartida, la
desconfianza del gobierno de los nuestros, la política democrática
colaborando con procedimientos nazis o preparando una pesadilla que
atropella lo derechos de los ciudadanos, eran (y son) demasiado reales,
aunque los reprimamos al nivel de traumas del inconsciente político.
Kristin Thompson discussing match cuts in David Bordwell's
Website on Cinema: "Another
match cut comes from
Lawrence of Arabia (David
Lean, 1962) where an edit cuts together
Lawrence blowing out a lit match with the desert sun rising from the
horizon." —A match cut indeed! Google
Sidewiki entry on "Observations on film art : Graphic content ahead" Aquí el artículo de la Wikipedia sobre Match Cut. A no
confundir con nada de Woody Allen.
Por cierto, estreno correo electrónico en Facebook, que
lo ha integrado como se ve con su herramienta de mensajería. Ahí le han
metido un gol más a Twitter, y a Blogger claro. A ver dónde acaba esta
tendencia, y a ver si es manejable el correo tan mezcladillo con el
cotorreo. Mi dirección nueva, claro, JoseAngelGarciaLanda@facebook.com
Podría escribirse sobre el 15-M como revolución zapaterista–
no contra Zapatero (o sea, la autoridad, contra quien deberían ir
dirigidas las revoluciones) sino contra quien controla a Zapatero y le
impide que sea Zapatero, o sea, el Mal, el Capital que le ha movido los
hilos y ha desilusionado al personal. Hay mucha gente en las
manifestaciones, y por diversas razones, pero todo acaba tomando su
carácter, y ésta será la revolución de los NiNis. Y es esencialmente
una revolución à la Zapatero, el tipo de revolución que les caracteriza
como generación acomodada y sin expectativas de mejorar—subidos como
estamos en la cresta de la deuda, y con la obligación de pagarla. Como
pensamiento, el pensamiento Alicia, igual que el del Presidente—un
buenismo al cuadrado sin pies en la tierra, un simplismo atroz a la
hora de las recetas, una ignorancia descarada de los derechos y
prioridades de los demás, y una confusión casi conmovedora entre los
deseos y la realidad. Por ejemplo, el deseo de "hacer una revolución",
well, you know... whatever that means,
se confunde con la revolución en sí, y así unas
protestas o disturbios se confunden con una revolución en la mente de
los participantes. Que se están dando, eso sí, un "baño de democracia"
asambleísta como nunca lo habían tenido, y el delirio les lleva a
confundir su burbuja de utopía con una transformación social—para la
cual no tienen ni instrumentos ni perspectivas ni siquiera se la ve
venir por el horizonte. Creen que la mera formulación de objetivos es
la revolución, aunque se toque muy remotamente con cuestiones como las
elecciones que esas sí reparten el bacalao ("esto es democracia, y no
lo de Sol", cantaban los del Partido Popular). Parte del Ninismo de
esta revolución se debe a que es esencialmente postmodernista, vive de
imágenes de sí misma—los Indignados se indignan con frecuencia ante los
medios de comunicación, sobre todo si muestran algún indignado con los
indignados—pero ellos llevan sus propios medios, están siempre en red,
usan twitter, crean flashmobs,
graban en directo con
descarga inmediata a YouTube al policía que les da con la porra.
Llegamos a los disturbios como parte necesaria de toda revolución que
se precie, hace falta escenificar visiblemente la naturaleza opresora
del Falso Orden Democrático, frente a la apropiación de la calle por
parte de los Indignados (la calle es mía, decía también Fraga,
indignado él). Viven de imágenes—de mayo del 68, de la Represión, de la
Transición, de la película aquélla de V
de Vendetta, del Flower Power y los claveles contra el Ejército...
Todos vivimos de retazos, claro, pero su conjunción concreta en este
caso parece señalar que esta Spanish Revolution no es exactamente lo
que quiere parecer, y eso por el hecho mismo de que quiera parecerlo
cogiendo su imaginería de previos episodios de resistencia idealista
tan reciclados por la mercadotecnia: por ejemplo, no el Che sino la
Camiseta del Che, no el terrorista Guy Fawkes sino la máscara de Guy
Fawkes de V de Vendetta—que
apuntaba a su pesar una cierta despersonalización siniestra o sectaria
en los revolucionados en cuanto todos adoptaban la máscara, como si
todos fuesen John Malkovich o el Agente Smith—o los artistas de la
Zeja. Los fenómenos de masas iluminadas tienen siempre algo
de eso, como cuando los revolucionados hacían La Ola levantando las
manos sincronizadamente, como en un concierto rock, y es que el meme
revolucionario les da
especialmente fuerte a los que ya tienen una inclinación al meme, al pásalo,
pásalo sin analizar mucho. Como decía, son a su manera la Vendetta del
zapaterismo, no sólo por lo desnortado o utópico del programa, sino por
su pretensión no muy democrática, digamos, de creerse el cogollo del
mundo, una asamblea que va a dar instrucciones al Parlamento—porque
está en posesión de la
verdad. Tienen así una tendencia a saltarse a la torera, o a
reinventar, los
instrumentos de gobierno de la sociedad, para sustituirlos por una
versión más casera y más de la propia línea (la "pequeña ciudad" cutre
e ilusionada que
crean en cada plaza), desautorizando al conjunto de la sociedad y a sus
prioridades, y por supuesto a sus instrumentos de orden. Es una
revuelta que ya que no puede o no quiere dirigirse contra el Gobierno,
se dirige contra la Realidad. Y genera su propia burbujilla de realidad
alternativa, que para los captados en la ilusión y en el deseo de
ilusión parece sostenerse en sí misma, aunque obviamente va perdiendo
lustre y como toda burbuja de realidad acabará haciendo plop. Pero
realmente la idea central de ese hipotético ensayo sobre los Indignados
debería ser que son los hijos del Zapaterismo. No en vano le faltó un
tris al presidente para ponerse al frente de la manifestación, de
abanderado sin bandera—allí estaba su hija, se decía, y allí hubiera
estado él de ser joven, dijo él mismo. Es la Revolución a la Zapatero,
la Revolución del Pensamiento Alicia. Si nadie la esperó, deberíamos
haberla esperado, porque tantos años de Zapatero tienen consecuencias.
En fin, ya pasará la fiesta de la revolución, todo tiene su ciclo, y
luego tendremos que ponernos a trabajar para pagar la deuda.
Timothy J. Reiss, "From Trivium to Quadrivium: Ramus, Method, and
Mathematical Technology." Cap. 4 del libro de reflexión retrofuturista The
Renaissance Computer, ed. Neil Rhodes y Jonathan Sawday. Traducción
del resumen:
En este ensayo de revisión, Timothy
J. Reiss explora la supuesta influencia del despliegue de diagramas
visuales para procesar la información que llevó a cabo Ramus.
Argumentando contra Ong y McLuhan sobre este punto (ver la introducción
de los editores), Reiss muestra cómo los conceptos matemáticos
asociados con el "quadrivium" (la enseñanza de la aritmética, la
geometría, la música y la astronomía) reemplazaron al mundo de base
lingüística asociado con el "trivium" (gramática, retórica y lógica) en
el pensamiento de Ramus. Dicho de otro modo, este importante filósofo y
teorizador de la pedagogía del siglo dieciséis supuso el paso de una
cultura basada en la palabra a otra en la que rigen los conceptos
abstractos de la lógica matemática: un paso que, se ha sostenido, es
similar al que conlleva el desarrollo de los ordenadores modernos. En
palabras del propio Reiss, la conclusión es que Ramus y otros creían
que serían capaces de "computar conocimientos nuevos de maneras que...
sin embargo proporcionasen toda la seguridad que pudiese proporcionar
una máquina de cálculo ordenada de modo invariable".
Recuerda Reiss que Ramus no extrajo sus innovaciones diagramáticas y
visuales de la nada, sino de la tradición aristotélica, y muy
particularmente de los desarrollos introducidos por Ramón Llull y sus
seguidores, p. ej. Charles Bovelles, que a principios del XVI imprimió
esquemas binarios al estilo de Llull.
El estudio semántico escolástico había llevado a una relación de
regresión infinita entre las relaciones de palabras y conceptos y
cosas, sin posibilidad de un punto final para asentar el conocimiento.
Examina Reiss las sucesivas publicaciones de Ramus, en las que
pretendía establecer un Método según el cual podrían atribuirse a
palabras y conceptos significados seguros y firmes basados en una razón
universal y en particulares comprensibles. Antonio de Gouvea y
otros criticaron los métodos de Ramus, diciendo que podía esto llevar a
una exposición racional, pero no a descubrir racionalmente nuevos
conocimientos. (Y de hecho a Ramus se le prohibió oficialmente enseñar
dialéctica y filosofía). Pero Ramus pretendía reducir a método
también el Trivium. Publicó una gramática de categorías,
protoestructuralista podríamos decir, basada en oposiciones binarias, y
se puso el objetivo de definir nuevos conocimientos por deducción
racional y metódica. Es una subversión del aristotelismo: Aristóteles
había dicho que "la detallada precisión de las matemáticas no ha de
exigirse en todos los casos" sino sólo en cosas inmateriales. Ramus se
separó de las artes del trivium, que veía limitadas a la comunicación,
y como Melanchton, Alessandro Piccolomini, y otrosl, asoció lógica y
matemáticas.
"En
los años 1550 y 1560, cada vez más escritores veían algún tipo de
interreferencia mutua entre las matemáticas, el orden de las palabras,
y el orden de las cosas" (53)
Bovelles, Jacques Pelletier du Mans, etc. Ramus fue más lejos,
atribuyendo una racionalidad natural de naturaleza silogística también
a los animales (que no hablan: o sea, lógica y lenguaje siguen órdenes
independientes). Se impondrá la noción de que la comprnsión de las
cosas, y el lenguaje del descubrimiento, es un lenguaje racional
expresable con la lógica y las matemáticas.
"Ramus
ayudó a sentar las bases de una idea de la aritmética y la lógica como
modelos para, y destilación de, el lenguaje natural. Las primeras
descubrían, el segundo enseñaba. La idea de que semejante lógica
matemática se hallaba en el núcleo del lenguaje natural seguiría siendo
una fantasma del pensamiento europeo al menos hasta la Begriffschrift
de Gottlob Frege en 1879. La idea de que también se hallaba en el
núcleo de la naturaleza fundaba el optimismo de la ciencia natural
instrumental." (55)
A lo que dice Reiss podríamos añadir que la lingüística moderna
dominante en el siglo XX, entendiendo por ella el estructuralismo y el
generativismo, tiene una inspiración lógico-matemática similar, y una
fe comparable en el método y (claro) en los diagramas visuales y
binarismos.
La influencia de Ramus se extendió a los estudios computacionales del
matemático John Napier (Mirifici
logarithmorum canonis descriptio,
1614)—la ida de reducir la geometría a la aritmética continuaba el
proyecto de Ramus de reducción racional de las ciencias a una base
lógico-matemática. "Logistica est ars bene computandi", decía Napier—y
en la misma palabra "logaritmo", logos y aritmética, tenemos vemos
claramente esa fusión de palabra, pensamiento, concepto y aritmética,
que está en la base de la inteligencia artificial hoy en día. Las
tablas de logaritmos fueron un avatar más de esas calculadoras, que
aparecieron en forma de libro, antes de la llegada del ordenador.
Ya no se libra de setentón ni
Bob "Forever Young" Dylan, que su comenzó su carrera allá por los años
40 como miembro de los Carpenters. Bob
Dylan ya salía en mi libro de literatura de la escuela allá por los
tiempos de Franco. Pero la
primera melodía de Dylan que tarareé fue aquella versión cristiana de
"Blowing in the Wind", allá a principios de los setenta...
Pongo aquí unos especiales que
le han dedicado en Radio
Nacional esta semana que ha cumplido los setenta. Pero he de
reconocer que soy uno de los hispanoaragoneses
más dylanianos—el que más, de los que yo conozco. Así que voy a poner
primero mi versión de Dylan menos abucheada. Que, no me pregunten por
qué, es esta Sarah
que me
ponía yo en mi casete allá por los años setenta, cuando aún no tenía
niños corriendo por la playa, ni esposas divorciadas ni ná.
No esperaba yo que los MOOs, las second lives, los sims y demás
espacios virtuales iban a proliferar tanto, que ya hasta Ivo tiene su
avatarcillo, y se reúne con sus amigos y charla con ellos más en estos
espacios virtuales
que en la plaza, donde cuando bajan no suelen los chavales encontrarse
con ninguno
de sus amigos. Aquí lo tenemos en un pisito de momento poco amueblado.
Vete a saber en cuál de estos habitáculos imaginarios acabará viviendo
su vida—gran parte de ella.
Habbo
Hotel, se llama el sitio éste donde se me pierde el crío.
Dice una amiga en su facebook que "me
pasa que ya no sé qué colgar en mi muro , que siento agotamiento ,
crisis de creatividad, que he colgado veinte veces la música que más me
gusta , mis poemas y traileres de películas favoritos , mis frasecillas
de otros , mis tonterías ...creo que me repito como el ajo , que
aburro, que los "me gusta" que cosecho son más por cariño que porque
sea algo interesante..¿seré sosa , vaga...?"
Es un fenómeno interesante, la "angustia de Facebook" la podemos
llamar, ¿no? Supongo que en parte es una fase de ánimo o desánimo, cómo
de fuerte puede dar, pero es que esto de Facebook es una mezcla curiosa
de escribir para uno en meditación solitaria, conversar con un grupo de
amigos, y también tiene su lado que es una especie de actuación en
escenario iluminado, exhibiendo el material de uno para juicio público.
En realidad no es muy distinto de "la
presentación del yo en la vida cotidiana" en general... sólo que
intensificado, para qué negarlo.
Supongo que la intensificación, y el concomitante miedo escénico,
viene, sobre todo, de que la interacción
individual entre personas, el comentario "a una persona en concreto",
es visible para todos, con lo cual se da una dimensión de voyeurismo o
de teatralización pública de la relación personal mucho más intensa. Lo
mismo sucede con la autointeracción o autorrepresentación, las cosas
que colgamos "porque nos gustan" o "para compartirlas" así vagamente en
general. Nos retratan ante los demás mucho más intensamente, hasta el
punto de que se convierten en parte de nuestro cuerpo virtual en el
ciberespacio, y de una identidad en red que sólo aparentemente es
virtual
Me llega un correo con este mensaje, no sé si será lo
aprobado
mayoritariamente en todas las asambleas populares éstas del 15-M... ni
si se identifica plenamente con ellas ningún partido. Quizá Izquierda
Unida sea el más cercano. Con unas se puede estar de acuerdo
fácilmente, otras (y a veces las mismas) son más bien wishful thinking;
algunas serían fácilmente realizables, y otras sólo son posibles en un
estado hiperreglamentista o comunista, y que rompa con la Unión Europea
o con el mundo actual. Algunas suponen un ahorro en gastos de
representación, pero en conjunto la mayoría de ellas requerirían un
nivel de gasto
público que podrá darse en algún país imaginario, o en una época
histórica más boyante—pero ahora sólo podrían pagarse endeudándose más. Justo lo que nos
hace falta... Estas son las propuestas aprobadas
en la asamblea de la protesta de Sol. Dificilmente se oirán en los
medios y la página web no para de caerse así que está bien difundirlas
por email. Abrazos!!
Estas son algunas de las medidas
que, en cuanto ciudadanos, consideramos esenciales para la regeneración
de nuestro sistema político y económico. ¡Opina sobre las mismas y
propón las tuyas en el foro!
1. ELIMINACIÓN DE LOS PRIVILEGIOS
DE LA CLASE POLÍTICA:
o Control estricto del
absentismo de los cargos electos en sus respectivos puestos. Sanciones
específicas por dejación de funciones.
o Supresión de los
privilegios en el pago de impuestos, los años de cotización y el monto
de las pensiones. Equiparación del salario de los representantes
electos al salario medio español más las dietas necesarias indispensables para el
ejercicio de sus funciones.
o Eliminación de la
inmunidad asociada al cargo. Imprescriptibilidad de los delitos de
corrupción.
o Publicación
obligatoria del patrimonio de todos los cargos públicos.
o Reducción de los
cargos de libre designación.
2. CONTRA EL DESEMPLEO:
o Reparto del trabajo
fomentando las reducciones de jornada y la conciliación laboral hasta
acabar con el desempleo estructural (es decir, hasta que el desempleo
descienda por debajo del 5%).
o Jubilación a los 65
y ningún aumento de la edad de jubilación hasta acabar con el desempleo
juvenil.
o Bonificaciones para
aquellas empresas con menos de un 10% de contratación temporal.
o Seguridad en el
empleo: imposibilidad de despidos colectivos o por causas objetivas en
las grandes empresas mientras haya beneficios, fiscalización a las
grandes empresas para asegurar que no cubren con trabajadores
temporales empleos que podrían ser fijos.
o Restablecimiento del
subsidio de 426€ para todos los parados de larga duración.
3. DERECHO A LA VIVIENDA:
o Expropiación por el
Estado de las viviendas construidas en stock que no se han vendido para
colocarlas en el mercado en régimen de alquiler protegido.
o Ayudas al alquiler
para jóvenes y todas aquellas personas de bajos recursos.
o Que se permita la
dación en pago de las viviendas para cancelar las hipotecas.
4. SERVICIOS PÚBLICOS DE CALIDAD:
o Supresión de gastos
inútiles en las Administraciones Públicas y establecimiento de un
control independiente de presupuestos y gastos.
o Contratación de
personal sanitario hasta acabar con las listas de espera.
o Contratación de
profesorado para garantizar la ratio de alumnos por aula, los grupos de
desdoble y los grupos de apoyo.
o Reducción del coste
de matrícula en toda la educación universitaria, equiparando el precio
de los posgrados al de los grados.
o Financiación pública
de la investigación para garantizar su independencia.
o Transporte público
barato, de calidad y ecológicamente sostenible: restablecimiento de los
trenes que se están sustituyendo por el AVE con los precios originarios,
abaratamiento de los abonos de transporte, restricción del tráfico
rodado privado en el centro de las ciudades, construcción de carriles
bici.
o Recursos sociales
locales: aplicación efectiva de la Ley de Dependencia, redes de
cuidadores locales municipales, servicios locales de mediación y
tutelaje.
5. CONTROL DE LAS ENTIDADES
BANCARIAS:
o Prohibición de
cualquier tipo de rescate o inyección de capital a entidades bancarias:
aquellas entidades en dificultades deben quebrar o ser nacionalizadas
para constituir una banca pública bajo control social.
o Elevación de los
impuestos a la banca de manera directamente proporcional al gasto
social ocasionado por la crisis generada por su mala gestión.
o Devolución a las
arcas públicas por parte de los bancos de todo capital público aportado.
o Prohibición de
inversión de bancos españoles en paraísos fiscales.
o Regulación de
sanciones a los movimientos especulativos y a la mala praxis bancaria.
6. FISCALIDAD: o Aumento del tipo
impositivo a las grandes fortunas y entidades bancarias.
o Eliminación de las
SICAV.
o Recuperación del
Impuesto sobre el Patrimonio.
o Control real y
efectivo del fraude fiscal y de la fuga de capitales a paraísos
fiscales.
o Promoción a nivel
internacional de la adopción de una tasa a las transacciones
internacionales (tasa Robin).
7. LIBERTADES CIUDADANAS Y
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA:
o No al control de
internet. Abolición de la Ley Sinde.
o Protección de la
libertad de información y del periodismo de investigación. o
Referéndums obligatorios y vinculantes para las cuestiones de gran
calado que modifican las condiciones de vida de los ciudadanos.
o Referéndums
obligatorios para toda introducción de medidas dictadas desde la Unión
Europea.
o Modificación de la
Ley Electoral para garantizar un sistema auténticamente representativo
y proporcional que no discrimine a ninguna fuerza política ni voluntad
social, donde el voto en blanco y el voto nulo también tengan su
representación en el legislativo.
o Independencia del
Poder Judicial: reforma de la figura del Ministerio Fiscal para
garantizar su independencia, no al nombramiento de miembros del
Tribunal Constitucional y del Consejo General del Poder Judicial por
parte del Poder Ejecutivo.
o Establecimiento de
mecanismos efectivos que garanticen la democracia interna en los
partidos políticos.
Denuncia por manipulación en
oposiciones de cátedras
Aquí está el
blog de Jorge Lirola,
candidato a una cátedra en la Universidad de Almería, que expone allí
cómo ha presentado una denuncia contra la manipulación del
procedimiento en su departamento, y contra el Rector de la Universidad
—una denuncia por prevaricación, por no investigar dicha denuncia y
tapar el asunto.
Aquí hay una acción que sugiere en apoyo de la investigación de estas
cuestiones, para quienes crean que tiene efectos en las autoridades el
recibir denuncias. Yo, particularmente, no lo creo—y sin embargo
enviaré los correos que sugiere. Un poco en plan acampada en la
Puerta del Sol.
Y lo haré porque yo también me presenté a una oposición de cátedras
manipulada, y también lo denuncié ante el Rectorado, con éxito
parecido. Sólo que allí el Rector (Pétriz) cubrió
el expediente con un simulacro de investigación, de la cual jamás
se supo nada.
Este sabía hacerlo mejor—y con su saber hacer ascendió a secretario de
Universidades del
gobierno Zapatero, donde seguirá sin duda cubriendo el expediente, y
estudiando el próximo ascenso mientras se hunde el tablao. La
historia de "mi cátedra" está aquí.
En parte. Hay que añadir que cuando llevé el caso ante los tribunales,
no me dieron la razón. Aquí está la sentencia definitiva del Tribunal
Superior de Justicia de Aragón, y mi
comentario detallado a la misma. La gracia, claro, está en los
detalles. A quien no le gusten, que no se moleste en interesarse por el
tema.
Y aquí el escrito del profesor Lirola. En su caso también parece que se
incumplieron abundantemente los procedimientos. En todo caso, es algo
que tendrá que investigar la justicia, y es lo que se pide no más:
__________________
En relación con la denuncia que le
remití hace unos días contra el Rector de la Universidad de Almería,
Pedro Molina García, por considerar yo que es un rector corrupto, que
ha prevaricado y cometido otros delitos punibles, muchos son los que me
han contestado indicándome que la corrupción es un mal bastante
generalizada en las universidades, contra el que estimo que debemos
hacer algo.
Como digo en mi blog, en que que
encontrará la denuncia que he realizado (http://1001denuncias.blogspot.com/2011/05/denuncia-presentada-al-fiscal-de.html),
tan responsables son quienes cometen las injusticias o la corrupción
como quienes las justifican y/o las amparan. Nuestro silencio sirve de
amparo, en cierto modo. Si no amparásemos esas injusticias y
denunciáramos la corrupción, seguramente existirían menos casos e
incluso podríamos conseguir llegar a erradicarla. Se trata también de luchar contra
la impunidad que suele aplicarse en estos casos que simplemente se
dejan pasar. Si está en contra de dicha
corrupción, le propongo que colabore, de una forma sencilla y sin
ningún tipo de implicación que suponga tomar partido, para tratar de
establecer referentes positivos contra esa corrupción. Para ello le propongo que mande
mensajes y/o escritos a las autoridades que le indico, con las
propuestas que también le hago para que corte, pegue y/o modifique,
según crea oportuno. Información sobre mi denuncia
también la encuentra en:
Si en ccoo, me envía copia
(jlirola@ibntufayl.org), le quedaría doblemente agradecido. Estas son las autoridades y
mensajes que le propongo: 1) Al Ministro de Educación, D.
Ángel Gabilondo Pujol, en calidad de Presidente del Consejo de
Universidades
(gabinete.ministro@educacion.es;secretaria.ministro@educacion.es.
Asunto: A/A D. Ángel Gabilondo Pujol) y/o, por escrito, a través de los
registros oficiales, como las delegaciones de gobierno. Yo, Nombre y apellidos, con DNI nº
*** y con domicilio en ***, manifiesto que: He tenido conocimiento de la
denuncia efectuada por D. Jorge Lirola Delgado ante el Fiscal Jefe de
Almería, D. Antonio Pérez Gallego, en la que sostiene unas graves
acusaciones contra el Rector de la Universidad de Almería, D. Pedro
Molina García, y otras personas. Dado que considero que es
importante aclarar todos y cada uno de los hechos, le ruego
encarecidamente, en su calidad de Presidente del Consejo de
Universidades, al que pertenece el referido rector, inste Usted al
mencionado fiscal para que se llegue al fondo de la denuncia,
investigando todos los extremos denunciados y exigiendo las
correspondientes responsabilidades a la vista de los resultados de las
investigaciones, de forma que este tema no quede impune, por el buen
nombre de las instituciones afectadas. Si fuese falsa la denuncia, se
le pidan responsabilidades al denunciante, como él mismo pide, y, si
fueran ciertos los hechos, a quienes hayan cometido las irregularidades. Al ser un tema, una supuesta
corrupción universitaria, que me interesa especialmente, desearía ser
informado del resultado de las investigaciones, directamente, si es
posible, y, si no, a través de los medios de comunicación. Atentamente, le saluda. 2) Al Presidente del Consejo
Social de la Universidad de Almería y Presidente de la Conferencia de
Consejos Sociales de las Universidades Públicas, D. Joaquín
Moya-Angeler Cabrera (consejo@ual.es. Asunto: A/A D. D. Joaquín
Moya-Angeler Cabrera). C/ Gerona, 35, planta 2ª, despacho 2.010.
Almería. 04002. Yo, Nombre y apellidos, con DNI nº
*** y con domicilio en ***, manifiesto que: He tenido conocimiento de la
denuncia efectuada por D. Jorge Lirola Delgado ante el Fiscal Jefe de
Almería, D. Antonio Pérez Gallego, en la que sostiene unas graves
acusaciones contra el Rector de la Universidad de Almería, D. Pedro
Molina García, y otras personas. Dado que considero que es
importante aclarar todos y cada uno de los hechos, le ruego
encarecidamente, en su calidad de Presidente del Consejo Social de la
Universidad de Almería, la más afectada, y también como Presidente de
la Conferencia de Consejos Sociales de las Universidades Públicas,
inste Usted al mencionado fiscal para que se llegue al fondo de la
denuncia, investigando todos los extremos denunciados y exigiendo las
correspondientes responsabilidades a la vista de los resultados de las
investigaciones, de forma que este tema no quede impune, por el buen
nombre de las instituciones afectadas. Si fuese falsa la denuncia, se
le pidan responsabilidades al denunciante, como él mismo pide, y, si
fueran ciertos los hechos, a quienes hayan cometido las irregularidades. Al ser un tema, una supuesta
corrupción universitaria, que me interesa especialmente, desearía ser
informado del resultado de las investigaciones, directamente, si es
posible, y, si no, a través de los medios de comunicación. Atentamente, le saluda. 3) Al Rector de la universidad de
su ciudad (por correo electrónico, rector@unizar.es, o por escrito a
través de los registros oficiales, de la Universidad u otros, como las
delegaciones de gobierno). Yo, Nombre y apellidos, con DNI nº
*** y con domicilio en ***, manifiesto que: He tenido conocimiento de la
denuncia efectuada por D. Jorge Lirola Delgado ante el Fiscal Jefe de
Almería, D. Antonio Pérez Gallego, en la que sostiene unas graves
acusaciones contra el Rector de la Universidad de Almería, D. Pedro
Molina García, y otras personas. Dado que considero que es
importante aclarar todos y cada uno de los hechos, le ruego
encarecidamente, en su calidad de miembro del Consejo de Universidades,
al que pertenece también el referido rector, inste Usted al mencionado
fiscal para que se llegue al fondo de la denuncia, investigando todos
los extremos denunciados y exigiendo las correspondientes
responsabilidades a la vista de los resultados de las investigaciones,
de forma que este tema no quede impune, por el buen nombre de las
instituciones afectadas. Si fuese falsa la denuncia, se le pidan
responsabilidades al denunciante, como él mismo pide, y, si fueran
ciertos los hechos, a quienes hayan cometido las irregularidades. Al ser un tema, una supuesta
corrupción universitaria, que me interesa especialmente, desearía ser
informado del resultado de las investigaciones, directamente, si es
posible, y, si no, a través de los medios de comunicación. Atentamente, le saluda. 4) Al Fiscal Jefe de Almería (D.
Antonio Pérez Gallegos). A ser posible en el registro de la Fiscalía
(C/ Reina Regente, 4. Almería 04071) o en el de su ciudad, en cuyo caso
diríjalo al Fiscal Jefe de esa ciudad para que se lo transmita al de
Almería. Si no, a través del formulario por internet. O ambas cosas: http://www.fiscal.es/cs/Satellite?cid=1240559967889&language=es&pagename=PFiscal%2FPage%2FFGE_contacta Yo, Nombre y apellidos, con DNI nº
*** y con domicilio en ***, manifiesto que: He tenido conocimiento de la
denuncia efectuada por D. Jorge Lirola Delgado ante el Fiscal Jefe de
Almería, D. Antonio Pérez Gallego, en la que sostiene unas graves
acusaciones contra el Rector de la Universidad de Almería, D. Pedro
Molina García, y otras personas. Dado que considero que es
importante aclarar todos y cada uno de los hechos, le ruego
encarecidamente que se llegue al fondo de la denuncia, investigando
todos los extremos denunciados y exigiendo las correspondientes
responsabilidades a la vista de los resultados de las investigaciones,
de forma que este tema no quede impune. Si fuese falsa la denuncia, se
le pidan responsabilidades al denunciante, como él mismo pide, y, si
fueran ciertos los hechos, a quienes hayan cometido las irregularidades. Al ser un tema, una supuesta
corrupción universitaria, que me interesa especialmente, desearía ser
informado del resultado de las investigaciones, directamente, si es
posible, y, si no, a través de los medios de comunicación.
_____
PS: Me llega alguna respuesta: una, del presidente del Consejo Social de la Universidad de Almería:
"Estimado Sr.:
Recibo su email con tristeza porque creo que estos procesos deben
hacerse de forma amigable en el ámbito universitario, pero dado que se
ha producido un procedimiento por vÃa judicial, no nos queda más que
esperar la decisión de la justicia. Es una decisión respetable y lo
que nos corresponde a los demás es abstenernos hasta que la justicia
se pronuncie, no interfiriendo en ningún sentido en el libre ejercicio
de la justicia.
Sin otro particular, reciba un cordial saludo."
Otra del Asesor del Gabinete del Ministro de Educación:
"Estimado Sr. García:
Acuso recibo del escrito que ha remitido al Ministro de Educación, en
el que nos informa de la denuncia de D. Jorge Lirola contra el Rector
de la Universidad de Almería.
Al respecto, le informo de que el Ministerio de Educación
no suele comentar ni valorar las denuncias realizadas por particulares,
por respeto a la actuación de la Fiscalía y de los Tribunales de
Justicia.
Reciba un cordial saludo,
Gonzalo Sanz Pérez
Asesor del Gabinete del Ministro.
Otra, de la Fiscalía General del Estado
"Sr. García:
Se acusa recibo de su escrito que ha tenido entrada
en esta Fiscalía General del Estado en fecha 25 del pasado mes de mayo
y le informamos que remitimos copia de su escrito a la Fiscalía
Provincial de Almería por ser la competente territorialmente.
Atentamente
SERVICIO DE RELACIONES INSTITUCIONALES Y COMUNICACIÓN CIUDADANA
UNIDAD DE APOYO A LA FISCALÍA GENERAL DEL ESTADO"
Ir a minuto 4.40. Un fregao a la política nacional, vencedores y
vencidos
incluidos, a cargo de Federico Jiménez Losantos. ¡Mariano, no te aburras de nosotros, que
no has llegado todavía!
VALORACIÓN DEL FORO ERMUA DE LAS
ELECCIONES LOCALES Y FORALES EN EL PAÍS VASCO Y NAVARRA
Bilbao, 23 de mayo de 2011
Las elecciones locales y forales
en el País Vasco y en Navarra han estado marcadas por la presencia y
resultados de Bildu, sustituto de Batasuna, brazo político de ETA. La
Ley prohíbe que ninguna continuación de un partido ilegalizado concurra
a las elecciones. Pero como ya es habitual, la Ley no se ha cumplido en
el País Vasco. Los responsables son el PSE-PSOE y el Tribunal
Constitucional, que ha mostrado no sólo su falta de independencia
respecto a los partidos políticos, sino que ha generado un severo y
quizás irreparable daño a la Institución.
La victoria electoral de BILDU se
suma a la victoria política y jurídica conseguida por ETA ante el
Tribunal Constitucional, lo que ha supuesto la eliminación de hecho de
la Ley Orgánica de Partidos Políticos y de las últimas reformas de la
Ley Orgánica Electoral General para impedir la presencia proetarra en
las instituciones. La realidad es que la política del gobierno de
Rodriguez Zapatero ha convertido a una ETA débil y a punto de ser
derrotada en una ETA legal que retornado con una fuerza política
inédita.
Dicho lo anterior, el éxito
indisimulable de un partido que se alza como brazo político de los
terroristas debe explicarse por dos fenómenos que se retroalimentan:
1º.- La negociación
encubierta del PSE-PSOE con ETA, promoviendo una hipócrita
ilegalización, mientras por un lado movían sus resortes judiciales para
que finalmente Bildu concurriera a las elecciones y, por otro lado,
generaban a través de sus propias declaraciones un ambiente en el que
el frente político de ETA aparecía no como los emisarios de los
terroristas, sino como unas pobres víctimas.
La hipocresía del PSE-PSOE y la deliberada confusión que ha generado ha
arrinconado el discurso de los demócratas, de la firmeza
antiterrorista, del cumplimiento de la ley y del respeto al Estado de
Derecho. El discurso nítidamente democrático se ha convertido en un
discurso agónico y residual, mientras permitía cobrar fuerza a un
superficial buenismo que aspira a buscar una solución para el problema
terrorista a través de atajos que esquivan los principios que sostienen
la libertad y la auténtica democracia. Los resultados aritméticos no
cuadran sin un importante desplazamiento del voto socialista a BILDU.
La manifiesta connivencia del Partido Socialista de Euskadi con BILDU
ha sido decisiva para propiciar la reagrupación del voto de izquierda
en torno a esta coalición. Las declaraciones siempre favorables de
Patxi López a Bildu han confundido a su electorado y han sido decisivas
para el resultado de la opción política de ETA.
2º.- Cincuenta años de
asesinatos, extorsión, secuestros, amenazas y coacciones han macerado a
la sociedad vasca hasta conducirla a una situación que se resume con el
dato brutal de que aproximadamente una de cada cuatro personas que han
votado, ha decidido apoyar al partido más cercano a los terroristas (en
realidad, al partido diseñado por los terroristas, “el gallinero de
partidos” en expresión de la propia ETA). Esta cercanía, tolerancia,
simpatía o identificación con quien desde hace decenas de años ejerce
la violencia no es desconocida en la literatura de masas. Es un cáncer
que suele acompañar, precisamente, a la violencia totalitaria.
La combinación de estos dos
elementos, ha dejado un mapa electoral extremadamente propicio para
ETA. Un Gobierno débil, atrapado en su propia debilidad y en sus
mentiras sobre la negociación, junto con un fuerte apoyo en términos
electorales, hacen temer la aceleración de un proceso de negociación
política en el que el terrorismo, pasando por encima de la justicia, la
memoria y dignidad de las víctimas y de la democracia, trate de
cobrarse el premio político de sus centenares de asesinatos.
El apoyo recibido por BILDU no
legitima en absoluto la negociación política. El éxito electoral de los
totalitarios no los convierte en demócratas ni obliga a la democracia a
doblegarse ante ellos. Más bien al contrario, exige que los ciudadanos
democráticos seamos más firmes, si cabe, para evitar la cesión ante los
terroristas.
Sólo el compromiso y la firmeza,
en el País Vasco, en Navarra y en el resto de España, de quienes
sientan repugnancia ante lo que está sucediendo, podrá impedir que ETA
obtenga un precio por cincuenta años de terror.
Comunicado de la subdirectora económica de
nuestro departamento:
Para vuestro
conocimiento, os informo con este mensaje que el Consejo Social de la
Universidad de Zaragoza, en sesión ordinaria celebrada el día 14 de
abril de 2011, acordó aprobar el Presupuesto de la Universidad de
Zaragoza para el ejercicio 2011 (BOA nº 96 Resolución de 29 de abril de
2011). Vicegerencia Económica y Financiera ha comunicado oficialmente
que la asignación de nuestro departamento en concepto de gastos
generales y de funcionamiento para el ejercicio 2011 ha sido de 52.509
euros. [Esto para un departamento de unos 80 profesores].
Desde la Subdirección Económica se os recuerda que esta cantidad supone
un nuevo recorte del presupuesto (de aproximadamente un 8%) que se une
a los recortes de los tres ejercicios económicos anteriores.
Si hasta El País lo dice... ... será que es verdad. Más barrido hacía falta por las
esquinas, que hay algunas con mucha mugre, en la España profunda.
Y del PSOE, qué voy a decir. Se han destruido a sí mismos para aupar a
la ETA, pues hale, hay gustos para todo. Un poco de justicia poética
les habrá tocado por eso. A ver si hacen autocrítica de verdad, aunque
no los creo muy capaces. Pero aunque sólo sea por interés propio y por
salvar los muebles deberían retirar cuanto antes la Galería de los
Horrores que nos han paseado por el gobierno y por los gobiernillos, y
echarlos cuanto antes al baúl de los olvidos—a ellos y a sus maneras de
hacer.
Básicamente, que no hay planes para el próximo desmantelamiento
del Capitalismo. Una entrevista con Alberto Recarte sobre el paro en
España, sus
causas, sus perspectivas futuras, y los males estructurales que lo
causan. Me temo que las recetas que da no van por donde respira
Izquierda Unida.Y es que las
cosas ciertas suelen ser desagradables de oír; molan mucho más las
proclamas bienpensantes y el idealismo de baratillo, aunque no tengan
encuentro con la realidad de las cosas. Y los bienes y los males del
capitalismo, como los del socialismo, vienen en el mismo paquete.
Por cierto,
la inserción del mp3 de Libertad
Digital la he hecho buscando el código html para insertar un Google
Reader MP3 Player, en este blog tan instructivo, Digital
Inspiration.
69 dice: “Por fin alguien q reconoce
q esto es un movimiento exclusivamente de izdas y no plural como se
queria hacer ver. Muchas gracias”. — ¡Bravo! “Por fin se va percibiendo
que estas manifestaciones van dirigidas contra la oposición y no contra
el gobierno”. Un poco como en los tiempos de la Plaza de Oriente, sólo
que mejor disimulado, que ahora la izquierda tiene mano izquierda.
Cuando mañana gane las elecciones el Partido Popular, la
indignación de los indignados va a encontrar su auténtico objetivo, y
seguiremos calentando ambiente hasta las elecciones generales. Thus it goes.
No suelo exudar muchas
peticiones de
enlace, ni matrimonial ni de otro tipo, pero a esta le dedico un
segundo intento. El primero no me contestaron, y lo interpreté como un
NO.
Dear Jacques Ramel:
I would like to suggest my bibliography of literary theory and
criticism for inclusion in the resources page of the ESSE website (http://www.essenglish.org/links.html#res)
This is a free-access online resource, with hundreds of thousands of
references classified into several thousand separate listings on
authors, concepts, schools, genres, etc.
I would like to point out that the bibliography is number
one Google search for "literary theory bibliography"
and has been recommended (unsolicited by me) as a resource by many
institutions such as Harvard University, Oxford Humanities Hub, the
Library of Congress, the MIT, the Linguist List, etc. See some links
here: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/bibliography.html
De
la lista de enlaces, sí recuerdo haber pedido alguno en concreto: el
que me pusieron en AEDEAN (creo) y el de Brown University. Los demás
los voy localizando con el contador de visitas de la bibliografía,
contador cada vez menos visitado por cierto. Todo tiene su trayecto: no
tenía yo ni treinta años cuando empecé la bibliografía; si le dedico
otro tanto de tiempo como el que le he dedicado, la dejaré ya jubilado,
pasados los setenta años. Para entonces (y quizá antes) ya será hora de
ir pensando en algún otro proyecto vital.
_____
Me contesta el administrador que sí
incluirán un enlace a mi bibliografía, cuando rehagan la página, que
está anticuada ahora.
Me citan en este libro, Filología
y Tecnología,
de la Universidad Complutense, entre los recursos electrónicos
recomendados para filología, y lo descubro gracias a Google Books.
Fernández Pampillón, Ana Mª, María Goicoechea de Jorge, Luis Hernández
Yáñez, and Dámaso López García. Filología
y tecnología: Introducción a la escritura, la informática, la
información. Madrid: Editorial Complutense, 2010.
I'm sure that books do have an influence on people—that's another way
of saying that people do have an influence on people. And, likewise,
there may be people who change your life with their ideas. But I think
that tends to happen either with people who are growing up and getting
to define their ideas for the first time, or perhaps with people who
are going through some kind of crisis, and need a last straw to
experience a breakthrough, or to guide them through it. A more balanced
attitude to books, or people, would not let them have an excessive
influence on us, if only because there are so many of them with
different views and insights; allowing too much to any one of them
would be perhaps unfair to the others; if a person is deeply affected
by a book I think it reflects more on that reader's attitude to books,
or life, than on the book itself. Fair-mindedness and a balanced view
are boring and dispassionate attitudes.
Me copio del blog de Efímero esta cita, qué digo, el
post entero incluido el comentario que le pongo:
Ironía
platónica (Clay).
Posted abril 6, 2011 by Efímero
in Cosas de Grecia, Materiales, Platón y sus alrededores.
Etiquetado:Autor, Ironía, Lector. 3 comentarios
Al
leer a Platón, el desconcertante fenómeno de la ironía socrática crea
problemas interpretativos. No podemos nunca estar seguros de que Platón
hable en serio al aceptar la desestimación socrática de su propia
sabiduría. Sócrates dice a Agatón, el brillante y victorioso trágico:
«Mi sabiduría podría ser algo sin importancia y abierta a preguntas,
como si fuera un sueño». El reto de alcanzar a Platón es más difícil
que el de alcanzar al Sócrates de Platón. Si hay una ironía socrática
en los diálogos platónicos, hay también una ironía platónica que está
más allá de ella y que, cuando es examinada, empieza a parecer una
máscara detrás de la máscara.
La ironía platónica es doble. Si la ironía socrática brota de la
apreciación de Sócrates de los límites del conocimiento humano y los
límites de la filosofía misma, y si aparece como un fingido
autodesprecio para aquellos que no comparten esta apreciación, la
ironía platónica puede ser vista desde el punto de vista literario y
desde el filosófico. Es literaria porque es la ironía dramática del
poeta trágico, quien puede confiar en el conocimiento de su auditorio
acerca de las rígidas e inmutables esquemas de su trama. Como hemos
visto al contemplar la sombra de muerte que se proyecta sobre los
diálogos platónicos [ver lo dicho en otra entrada sobre las prolepsis
de la muerte de Sócrates en los diálogos], hay momentos en los que
Sócrates y sus interlocutores no son plenamente conscientes de las
implicaciones de sus palabras (ver I §4, «La sombra de muerte»). Los
lectores de Platón son conscientes de la trama de la vida y muerte de
Sócrates, no así el propio Sócrates. La pregunta de Sócrates a Glaucón
en la República acerca del destino del prisionero que volviera a la
caverna –«¿No lo condenarían a muerte?»– es el equivalente platónico a
la promesa de Edipo, en el Edipo Rey de Sófocles, de que el descubrirá
al asesino del rey Layo: «Lucharé por el hombre muerto como si fuera mi
padre». Cuando dice estas palabras confiadas, Edipo no sabe que el
hombre muerto era su padre o que él lo ha matado, y Sócrates no podía
saber el perfil preciso de su propio destino en la caverna de Atenas.
La diferencia entre la situación de Edipo y la de Sócrates es
simplemente que la ignorancia de Edipo abarca al pasado, mientras que
Sócrates es ignorante de su destino en la Atenas democrática.
Siendo un resultado de la elección platónica de la
forma de un diálogo dramático en el que él nunca aparece como un
personaje y nunca habla él mismo, ya sea como actor o como autor, los
problemas de interpretar una diálogo de Platón son en el fondo los
problema de interpretar una tragedia de Sófocles o de Shakespeare.
Platón habla a través de su diálogo como un todo, no a través de algún
personaje individual. La elección de Platón de la forma de expresión
filosófica que más se asemeja a la tragedia significa que no podemos
ver a Sócrates como un «portavoz» de Platón –no más de lo que podemos
tomar a al coro de una tragedia de Sófocles como portavoz de Sófocles.
Tampoco (como argumentaré en III §8 «Magnesia») podemos ver en el
Ateniense de las Leyes una máscara que tiene las características,
apenas disimuladas, del propio Platón. Es sólo con Aristóteles y,
después, con Cicerón que el autor de un diálogo se introduce a sí mismo
como hablante en ese diálogo y que se arroga para sí una autoridad de
la que Platón abjura.
Diskin Clay, Platonic questions.
Dialogues with the Silent Philosopher, Pensilvania: The Pensilvania State UP,
2000, pp. 101-102 (II §3)
Anteriores post relacionados:
-Autor (textual) y narrador, 8-03-2011.
-Platón y Sócrates. El punto de vista del lector, 9-03-2011.
-Prolepsis de la muerte de Sócrates, 21-03-2011.
-Sócrates cómico, 24-03-2011.
-Ironía retrospectiva (Halperin), 5-04-2011.
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3 respuestas a esta entrada.
1.
Publicado por abel en mayo 13, 2011 at 7:01 pm
la
verdad no entendi nada de la ironia de platon
2.
Publicado por Efímero en mayo 14, 2011 at 1:52 pm
La
ironía platónica se basa en la inalcanzabilidad del “autor” de los
diálogos. Nosotros, lectores, sólo tenemos acceso al mundo que se nos
presenta, sin ninguna mediación, en el diálogo: el mundo en el que
hablan Sócrates, Fedón, Protágoras, etc. pero que no es nuestro mundo y
ni siquiera es el mundo de Platón. Obviamente, nuestro mundo o el de
Platón tampoco es el de los personajes. Pero hay un hecho clave:
nosotros sabemos de ese mundo, ellos no saben del nuestro. Nosotros
sabemos que Sócrates será juzgado y condenado a muerte. Ellos no. Es
decir, el sentido de las palabras de los personajes les excede, cosa la
que Platón, de un modo relativamente controlado, juega. La ironía
platónica es que pese a que las palabras que se producen en los
diálogos tienen un sentido para los personajes del diálogo, para
nosotros, lectores, y para Platon, autor, tienen otro.
3.
Publicado por JoseAngel en mayo 19, 2011
at 8:08 pm
Reconozco la parte de verdad que hay en
la perspectiva de Clay sobre la ironía platónica, y cómo no habría de
hacerlo, pues me fascinan las implicaciones cognitivas de la
retrospección: http://garciala.blogia.com/2006/031802-la-atalaya-retrospectiva.php
Ahora bien, tampoco deberíamos dejarnos
llevar al extremo de abandonar la perspectiva más tradicional del todo;
hay que reconocer que si bien la postura de Sócrates no es más que un
elemento de los diálogos de Platón, es el elemento dominante, y no sólo
cuantitativamente. De hecho, es ese Sócrates (que siempre se lleva la palma sobre sus
interlocutores) el
que ha dado forma a lo que siempre se ha entendido en filosofía por
platonismo: el platonismo como un sistema identificable, sistema,
claro, fluido y cambiante, de una obra a otra, y que puede con toda
naturalidad continuar su evolución y ser reinterpretado o matizado por
perspectivas posteriores como la de Clay.
El amor verdadero no tiene final feliz.
Porque simplemente no tiene final.
A esa frase le pongo un par de comentarios:
Bueno, yo creo que hay amor verdadero
sin final, y también con final. Y amor falso con final, y también sin
final. Y que al final, con la muerte del que recuerda todo acaba.
-- El otro día en una mesa redonda sobre El Arte de Amar
de Erich Fromm, comentaba alguien que el amor es algo que nace, se
desarrolla, crece, debe alimentarse, y puede decaer y morir, como un
ser vivo. No siempre lo hace. Y decía también el ponente, al terminar
la conferencia, un refrán que le gustaba a su abuelo: "vámonos antes de
que nos echen". Al hilo de eso, comenté yo que quizá convenga aplicar
lo mismo en el amor--o sea, que la única manera de asegurarse un amor
inmortal es morirse uno antes. Como en todas las famosas parejas de
enamorados. Y me contestó otro ponente: "No sé si lo de morirse uno
mientras aún lo aman es solución para que el amor dure. Ahora sí, es de
una cortesía exquisita".
Un comentario pendiente me quedó por decir: a saber, que según lo que
habían venido diciendo tanto Fromm como los ponentes, el amor y el
enamoramiento no es que sean dos cosas distintas, sino casi términos
antitéticos, contrarios punto por punto. Por qué lo llaman amor, cuando
quieren decir enamoramiento.
_____
En el próximo Emotion Researcher, escribe Thomas Scheff sobre la diferencia entre amor y enamoramiento:
"Infatuation can involve both
attachment and attraction, but there is
insufficient attunement. The desire is
less for a real person than for an
imagined one. Attunement requires
contact with the real person, warts
and all, so that one can share and
understand their thoughts and
feelings. Infatuation requires very
little contact, or even none. Indeed,
contact with the real person may
reveal that they have thoughts and
feelings that are unwelcome, and
bring an abrupt end to desire."
Es cortesía hacia el enamoramiento no querer saber demasiado acerca de
la persona amada, sino contentarse con su imagen idealizada. Con la
persona que hay detrás de la imagen de la que nos enamoramos, es más
cortés el desenamorarse de ella, y amar a la persona real, si es amable.
Buscando buscando ese pasaje sobre la Mirada del Otro en El Ser y la Nada,
de Sartre, me encuentro con una foto de hace veintitantos años que dejé
ahí. Me pregunto si contará como ejemplo de mirada, la de la foto.
Sigue desplegándose según previsto el pacto ETA - PSOE. Ahora toca
soltar a los asesinos múltiples de la cárcel, y darles una pensión. De
lo primero se encargará el PSOE, de lo segundo la ETA (con los fondos
públicos a los que accederá gracias a su legalización parcial).
El asunto es que el Tribunal Constitucional—el tribu constitu,
como lo llama Fray Josepho—va a actuar una vez más como el brazo
jurídico de ETA gobernando el país. Ahora va a derogar (selectivamente)
la llamada "doctrina
Parot"—que
consistía en que los etarras condenados a cien, doscientos o dos mil
años pasasen en la cárcel sus treinta años de pena máxima—y ya es
rebaja, que por mí les dejaría el ataúd dentro de la celda de la cárcel
hasta el siglo veinticinco. Bien, pues ahora, no. Ahora se les
rebajarán de esos treinta años todos los descuentos habidos y por
haber, por hacer manualidades, trabajar en la lavandería, etc., y los
que no salgan directamente cumplidos los quince años de rigor, a año
por asesinato, pasarán rápidamente al tercer grado en una prisión
controlada por el gobierno vasco, a cumplir una pena imaginaria en el
bachoqui. Ya se sabe que en el país vasco (Rubalcaba dixit) no hay
presos de ETA, que todos serán de Bildu supongo, como el energúmeno ése
que soltaron el otro día. Bien, pues esto no es de
sorprenderse. Que el PSOE pacte con la ETA, ya se le supone, con su
trayectoria de la legislatura pasada. Que los muñecos de ventrílocuo
del Constitucional voten lo que huelen en el ambiente (porque ni un
telefonazo les hace falta), eso también se les supone.
Lo que es más llamativo es que esto se pueda hacer otra vez tras el
fracaso escandaloso de la última negociación,
que debería haber hundido a cualquiera—pero a Zapatero lo reeligieron,
mira. Que se pueda hacer otra vez yendo a tropezar en la misma piedra,
mirándola fijamente y cogiendo carrerilla.
Que pueda hacerse otra vez con pregón público previo, conocidas las
actas de la ETA/PSOE, siendo denunciado por las víctimas del terrorismo
y por tres o cuatro medios de comunicación. Que no levante la
indignación de quienes rodean a estos sacamantecas, a ellos y a quienes
pactan con ellos. Que los tengamos gobernando ayuntamientos…—no a la
ETA digo, que también, sino al PSOE— qué digo, gobernando el país, y
con esperanzas de ser reelegidos. Y que el otro día nadie o casi nadie
salga a manifestarse contra esto. Lo de este país es dejarse hacer pero
con vicio. Hale, a votar PSOE, que ya sabéis a quién le gusta sacar de
la cárcel, y con quién le gusta pactar: con los mafiosos de la pistola
y del coche bomba. Porque toda la ira de los sociatas éstos va
dirigida al PP (no sé por qué, que el PP apenas les critica estos
comportamientos). Para el PP, fuego y azufre. Para la ETA, consejos y
reconvenciones paternales, y mano tendida. ¡Canallas, manipuladores,
traidores, sinvergüenzas!— además de estafadores, ineptos y mentecatos,
que
tenéis al país hecho unos zorros. Pero ahí seguiréis, mientras
haya memos que os voten—que no van a faltar en este país ni memos, ni
inconscientes, ni canallas.
Hi Cristina et al. As regards favourite books, I have to endorse
Damir's suggestion about "Les Bienveillantes" by Jonathan Littell,
quite impressive. In French I also like Houellebecq. In English...
well, anyone who hasn't tried Nabokov should read him, a book after
another. Try "The Real Life of Sebastian Knight". David Lodge I find
quite enjoyable, and Ian McEwan, but as regards people writing now I'd
go for Martin Amis first. And, Spanish authors... Javier Marías (Tu
Rostro Mañana, Corazón tan blanco) or Antonio Muñoz Molina (La noche de
los tiempos, Sefarad). Er, that's a whole shelf...
De todas formas, la conjunción entre lo que le ha gustado a uno y lo
que le puede gustar a otra persona es totalmente imprevisible.
Veo que en el Social Science Research Network, que es el mayor
repositorio en red de artículos de ciencias sociales y humanidades,
acabo de entrar en los primeros cinco mil puestos:
Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 4962
out of 160628
O sea, estoy situado por contribuciones y datos de consulta como el
autor número 4962 de entre los 160.628 que han contribuido a la base de
datos de momento. Viene a ser el tres por ciento de los más consultados
(y suponiendo siempre que a estos niveles cuantitativo-estadísticos
"más usado" quiere decir "más valorado"). No estoy mal posicionado, habida
cuenta de todo, aunque no se me espera por el pódium.
Tengo a estas alturas en
mi página del SSRN
93 artículos, y subiendo—porque me falta poner allí algunos artículos
académicos y otros menos académicos de los que aún tengo sin escanear o
sin convertir en PDF, por no hablar de los que tengo sin escribir
todavía. Estoy de momento poniendo todos mis artículos en el
repositorio de mi universidad y en mi
página de Academia,
además de en este SSRN. Por triplicado, que es una redundancia, lo
sé—pero por experiencia veo que poniendo el mismo artículo en
repositorios distintos lo lee más gente que si no no lo hubiera
localizado. Cosa bastante obvia, en realidad... así que seguiré con
esta táctica de autopublicación, supongo, aunque sea a ritmo moderado.
De hecho, aún me he abierto otra cuenta en ResearchGate,
otro repositorio académico, y allí irá subiendo algún trabajo de vez en
cuando. También me abrí una cuenta en Gnoss,
pero no sé si llegaré a tocar tantos palos, más me valdría escribir
algo nuevo mejor que tanto viva a la republicación. Por cierto, también
me acabo de abrir una cuenta en Twitter: he ahí por lo menos un sitio
en el que seguro que no publicaré mis Obras Completas.
Las aventuras de Priscilla, reina del
desierto,
es un clásico del cine australiano moderno, de los años noventa, sobre
unos travestís que van a hacer su show de drag queens con karaoke allá
por las Gramadulas, en el desierto del centro de Australia. Después de
ser abundantemente premiada, incluida en cursos de doctorado, etc.,
esta historia sigue dando guerra a estas alturas del siglo veintidós.
Se estrena una versión convertida en drama musical en Broadway, y según
nos cuenta hoy el
New York Times, hay
un jaleo considerable alrededor—no por las cuestiones de travestís y
homosexuales y transexuales, sino por un escándalo aún mayor...
¡emplear música grabada! El musical ya se estrenó en
Sydney (2006) y en Londres (2009),
y al parecer sin problemas... pero ay, los sindicatos y convenios
colectivos de Broadway insisten en que hay que emplear a un mínimo de
músicos, por supuestísimo en un musical—y allí está el contencioso. A
la música grabada la mantienen a raya, en nombre del arte y de su
empleo. El director diciendo que la naturaleza misma de la obra exige
que sea música grabada, y no en vivo (como es natural)—y los músicos al
parecer sugiriendo que podrían imitar ellos en vivo el toque y sonido
del karaoke. Total que se ha convertido en una piedra de toque del
respeto a los convenios sindicales y de la defensa de la música en vivo
también; para que luego digan que en América no hay socialismo. Bueno,
no sé cómo acabará la película, pero creo que le pone un colofón
buenísimo a esta historia de travestismos, representaciones fuera de
lugar, contrastes contra natura y episodios grotescos. Me pregunto si
mantendrán la escena de la filipina con las pelotas de ping pong—y a
qué público apuntarán los disparos en la versión teatral.
En Barcelona, la manifestación contra la legalización de las
listas etarras y contra la sentencia del Tribunal Constitucional fue de
unas
cincuenta personas.
Y fútbol, que no falte. Qué bajeza de país.
________
Estamos
tocando fondo, como dice Rosa Díez. Pero lo más inexplicable es que
después de escribir esto su presidenta, no veamos a UPyD apoyando las
concentraciones de ayer. Será que estamos tocando fondo del de no
volver a levantar.
Veo al PP ganando las elecciones, pero al PSOE gobernando otra vez con
una coalición de todos los demás partidos.
Aquí las palabras de Ortega Lara en la manifestación de Madrid:
Manifestación contra la entrada
de la Eta en las instituciones
En Zaragoza, plaza Aragón, hoy a las 18 horas, en protesta por
la sentencia del Tribunal Constitucional.
______
Bien, pues transcurrida la concentración, puedo decir que había unas
doscientas personas. Esta era la única concentración convocada en
Aragón. Así a ojímetro, podemos decir que si de un millón de personas
se manifiestan 200 contra la bendición a la ETA, quiere decir más o
menos que sólo el 0,02 por ciento de la población aragonesa (o,
típicamente, española) apoya la manifestación de la AVT y se opone a la
admisión de etarras en la política.
Así va el país: le dan lo que se merece—eso cuando no le dan lo que quiere.
¿Apoya el PP la manifestación de
las víctimas del terrorismo?
No parece que así sea. Aunque ha protestado (discretamente)
contra la sentencia del Tribunal Constitucional, el Partido Popular
como tal no parece estar llamando a ninguna movilización ciudadana ni a
ninguna protesta contra esa sentencia. Se limita, parece, a acatarla.
En su web no aparece el 14 de mayo ninguna referencia a las
manifestaciones convocadas por la AVT y Voces contra el Terrorismo para
protestar por la decisión del Tribunal Constitucional. ¿Cree acaso el
PP que no se puede protestar contra una sentencia, o que hay que pasar
a estar de acuerdo con ella cuando surte efectos?
con referencia a: Partido Popular - pp.es
(ver
en Google Sidewiki)
De hecho, ni la misma AVT anuncia mucho sus manifestaciones, lo hace
como con desgana. Aquí
hay una página
donde se convocan las concentraciones, pero no se ha anunciado bien. Ya
no digo en radios o periódicos, que supongo que en general los ignoran,
sino en la propia página de la AVT. En esta página no dice que nadie
más apoye estas concentraciones (ni partidos ni asociaciones), y además
es secundaria. En la página principal apenas aparece mención (se habla
más de manifestaciones ya pasadas), y en la sección de "eventos
anunciados" o "actualidad" no aparece ni mención de estas
manifestaciones. Si a esto le sumamos la indiferencia general del
personal español, y especialmente de políticos y periodistas, los que
están de acuerdo con Bildu/ETA o con el Tribunal Constitucional tienen
el camino allanado.
¿Apoya UPyD la manifestación de las víctimas del terrorismo?
No parece que sea así. Aunque Rosa Díez se pronunció
muy enérgicamente contra la sentencia del Tribunal Constitucional
legalizando al partido del entorno etarra, en la web de UPyD no hay la
menor alusión a esta manifestación, que es la única movilización
convocada (que yo sepa) para protestar contra esa legalización.
con referencia a: UPyD (ver
en Google Sidewiki)
Me extraña la falta de apoyo a esta manifestación de UPyD, y del Foro
Ermua (también silencioso en su
web),
y también (un poco menos, la verdad) la del PP. A los demás partidos,
ya se les supone que no apoyan este tipo de cosas, y que toleran la
presencia de partidos etarras, cuando no se alían directamente con
ellos.
Aquí hay otra versión "expandida" de esta charla, en la Universidad de Sydney,
sobre la flecha del tiempo y la entropía, el multiverso, especulaciones
matemáticas sobre universos bebé, eternos retornos, un universo antes
del universo.... e. Parte
1 y Parte
2. Carroll es un conferenciante fantástico, aparte de todo.
_____
Aquí un vídeo interesante relacionado con estas cuestiones, sobre lo
que podríamos llamar el paso del paradigma cuántico al paradigma
informacional de la estructura del universo. Decoding
Reality, entrevista en Redes con
Vlatko Vedral.
Me encuentro con mi ex, en un sueño, cuando iba a coger un aerotaxi en
su línea aeronáutica privada. Venía a saludarme, muy amable. En cuanto
al poema de Graves, "Counting the Beats", fue mencionado aquí antes en "Proxémica,
Kinésica, Paralenguaje". Lo oí por primera vez, recuerdo, hace
muchos años, unos treinta, en la BBC. Puede que fuese 1982, o 1977.
Humm... Tengo una sensación de que está todo parado, para siempre. I'm locked in tight, i'm out of range.
Quizá sea mejor todo parado que con terremotos.
el Gobierno tiene previsto incluir en los Presupuestos Generales del Estado de
2012 (acordado hace poco con
el pnv y en la mesa de la Funcion Pública del 14 de septiembre) la eliminación de los complementos de las
pagas extras desde 2012,
dejándolas solo en trienios y sueldo base, quitando todo lo logrado tras años de esfuerzo a este colectivo,
mintiendo otra vez más a todos
y a escondidas de los medios de información. El Sindicato de la
Administración Pública recomienda, por el bien de todos y antes de que se consume
tal puñalada por la espalda,
la difusión máxima de esta información en todos los medios posibles.
____
Aquí un
editorial sobre el tema en ABC.
Y los sindicatos verticales UGT y Comisiones, callados como muertos.
Zapatero se reune con ellos para hablar de convenios colectivos. Pero
se pregunta uno para qué sirven en la función pública, si con sus
propios empleados rompe el convenio y los papeles después de años de
negociaciones. Toda una lección de política aplicada, sobre cómo hay
que proceder en relaciones laborales. Tomamos nota de lo que valen las
negociaciones sindicales y las mesas y demás. La lección del PSOE es: hay
que llevárselo crudo, mientras puedas.
La historicidad de las sociedades humanas la define Alain
Touraine de una manera un tanto sui géneris (si bien interesante): dice
que su historicidad consiste en la capacidad de la sociedad para
producirse a sí misma. Esto es un fenómeno característico de las
sociedades humanas en general (es lo que en otros contextos hemos
llamado la
Matrix del cerebro, o la
virtualidad de la realidad no virtual):
mediante la creación de un universo simbólico y cultural, y la gestión
de la atención de los actores sociales, una sociedad siempre vive en
una especie de burbuja de realidad autocreada: normas, creencias,
rituales, ficciones, costumbres, ceremonias, todo sirve como al
grupo humano para autoinventarse, autorreconocerse frente a otros, y
mantener esa identidad autogenerada. Vivimos, en la medida de lo
posible, en un nicho ecológico autocontenido y amueblado con los
productos de nuestras ficciones y construcciones y convenciones:
edificios y ciudades artificiales, modas, envidietas sociales, objetos
de deseo lucidos ante los demás, decoración de interiorismo, códigos de
grupo, etc. Pongo el acento en la vanidad de todo ello, aunque Touraine
va por otro lado. A lo que voy es que es una característica que él
detecta en la sociedad humana y muy particularmente en la sociedad
postmoderna, la nuestra:
"He
utilizado en mis primeros libros la palabra historicidad
para designar esta capacidad de autoproducción, mostrando el ascenso
por etapas de esta historicidad, desde el dominio del consumo hasta el
de la repartición, y luego a los de la organización y producción
propiamente dichas. El uso que hacía de esta palabra era diferente del
habitual, que consiste en designar el lugar de un hecho o de un
conjunto en una evolución global; quería mostrar que la sociedad tenía
una conciencia creciente de producirse ella misma en lugar de ser
definida únicamente por evoluciones cuasi naturales. El uso que hacía
entonces de la noción de historicidad no fue bien acogido, pero lo
mantengo, pues ahí está lo esencial: nuestras sociedades se han
considerado como creadas por sí mismas, hijas de sus obras, no sólo
poniendo medios materiales al servicio de grandes proyectos, sino
proponiéndose como objetivo principal la construcción, la consolidación
y la defensa de sociedades en las que el interés entendido en el
sentido más amplio, incluida la igualdad de posibilidades, constituye
el principio más importante de evaluación de las conductas y de
definición del bien y del mal. (Un
nuevo paradigma 66)
Se refiere Touraine aquí al hecho de que las sociedades modernas
tienden a no tener otro sistema de valores que aquél que es
autogenerado por la propia dinámica social, cortando ataduras con la
propia identidad histórica, tradición, normas supuestamente naturales o
trascendentes.... Bien, esto puede tener tanto de liberación
democrática como de deriva peligrosa, pero no es lo que quería yo
analizar hoy. A lo que voy es que la historicidad o autogeneración
social entendida al modo de Touraine no puede estar aislada ni
entenderse al margen de la historicidad en sentido habitual, la que
define el propio Touraine como "designar el lugar de un hecho o de un
conjunto (de hechos) en una evolución global." Una sociedad se genera a
sí misma siempre dialécticamente, partiendo de lo que ya era en una
fase inmediatamente anterior, y en una situación histórica determinada.
Las fuerzas de la autogénesis no surgen de la nada.
Este concepto de historicidad me interesa relacionarlo con el anclaje
narrativo—definido precisamente como la ubicación de una serie
narrativa microscópica, individual, o local, en el contexto de un "gran
relato" o de otros relatos: de hecho, la contextualización de un
acontecimiento histórico es la forma más clara y básica de anclaje
narrativo. Pero este concepto puede entenderse en un sentido más
amplio, pensando en la inserción de las historias humanas, o de la
historia "histórica" en su conjunto, en la historia más amplia de la
especie, incluyendo a la Prehistoria, y a la historia de la evolución
humana. Que a su vez es un capítulo reciente de la historia de la vida,
de la Tierra, del Universo.... Una perspectiva global sobre el universo
no puede ser sino evolutiva, y estar atenta a cada pequeño desarrollo
en el marco de la
gran evolución en su conjunto, que incluye la evolución histórica y
la evolución biológica y las trasciende. (Ver aquí un
artículo sobre anclaje narrativo, y aquí otro sobre Historias
de Todo).
Quiza sea hora de completar el concepto de anclaje narrativo con uno
más amplio, el de cartografía
narrativa o narrative mapping.
El anclaje narrativo (ubicar una historia en el seno de otra más
amplia) sería una forma básica y crucial de narrative mapping,
pero puede haber otras. Estamos haciendo cartografía narrativa cuando
situamos un tipo de historia frente a otro tipo de historia: por
ejemplo clasificando una historia como un relato folklórico, o una leyenda, frente a otra que
consideramos una obra de ficción,
o una historia vivida, o una narración histórica. Cada
uno de estos géneros tienen subgéneros, variedades locales, etc. En
suma, la cartografía narrativa pondría el énfasis en el concepto de
género, pero con una peculiaridad. Porque podría decirse que si en
cierto modo la cartografía narrativa contiene al anclaje narrativo como
una de sus variedades, en otro sentido la propia genericidad tiene de
por sí un anclaje narrativo. Por ejemplo, los relatos de fantasía de
Tolkien pueden ubicarse en el contexto de la literatura fantástica del
siglo XX, pero a la vez se genera su especificidad sobre la base de
esquemas míticos procedentes de la Edad Media cuyas fórmulas imitan y a
la que se remiten en parte: de ahí su peculiar ubicación en una Edad
Media alternativa que no ha existido jamás, pero que sin embargo nos
permite activar muchos esquemas interpretativos procedentes de nuestro
conocimiento de la Edad Media histórica, para situarnos en ese mundo
alternativo con un cierto sentido de la orientación. Es decir, las
distintas modalidades genéricas también tienen su historicidad, y eso
imprime un cierto carácter reflexivo y dialéctico, o paradójico si se
quiere, a la relación entre anclaje narrativo y cartografía narrativa.
El concepto de cartografía narrativa también se puede contener a sí
mismo en abyme, como cuando
concebimos la filosofía de la historia de Hegel como una cartografía
narrativa que a su vez está ubicada para nosotros
históricamente—entendemos sus análisis culturales como dos veces
históricos, una perspectiva histórica situada en un punto de vista que
es para nosotros a su vez histórica y genéricamente mediado.
El concepto de historicidad es propiamente humano en un sentido, en el
sentido en el que se dice que los humanos son los únicos animales con
historia. De hecho, viendo la definición de "historicidad" en el Diccionario de Filosofía
de Ferrater Mora, no sospecharía uno jamás que la cuestión de la
historicidad pueda aplicarse a fenómenos no humanos. En el artículo de
"Historia", reconoce Ferrater Mora la acepción de "historia natural"
(término que curiosamente dejó de usarse precisamente cuando la ciencia
natural se volvió auténticamente histórica, es decir, evolucionaria,
tras Owen, Darwin y Spencer). Pero inmediatamente aclara que "hay
tendencia a usar 'historia' solamente en relación con asuntos humanos.
en el presente artículo trataremos de la historia primordialmente como
'historia humana'" (1651). Esto tiene sentido por esa peculiar
reflexividad de lo histórico y de lo humano que observaba Touraine—de
hecho, podríamos decir que lo humano es cada vez más histórico, que el
Tiempo se va historizando de modo más intensivo hasta el punto de que
en la modernidad adquiere el Tiempo una historia. (Pensemos en la Historia
del Tiempo
de Stephen Hawking). O, por decirlo con Zygmunt Bauman, de modo un
tanto maximalista, "La historia del tiempo comenzó con la modernidad.
Por cierto, la modernidad es, aparte de otras cosas, y tal vez por
encima de todas ellas, la historia
del tiempo: la modernidad es tle tiempo en el que el tiempo
tiene historia" (Modernidad Líquida
119).
Por relativizar estos asertos (útiles en tanto magnifican las
diferencias), diremos que siempre ha habido una historia del tiempo, en
los mitos, en las Biblias y otras cosmogonías, igual que ha habido
desde antiguo una cierta noción de historicidad y hasta de evolución,
antes de Darwin—de evolución de lo complejo a partir de lo simple (Ver
aquí: "El
orden natural y la complejidad: Paley, Lamarck, Vico y el Génesis").
Por variar sobre Bauman, podríamos decir que la Historia es el tiempo en el que el
tiempo tiene historia,
y no sería menos cierto. Ahora, la naturaleza y modalidades de esa
historicidad de la historia, de lo que la envuelve y de lo que ella
contiene, de los fenómenos, los acontecimientos y del tiempo—eso sí que
está sujeto a variaciones históricas y tiene ello mismo una textura
histórica. Ello y los análisis que lo traen a la luz. Es esta ubicación
histórica simultánea de los análisis y de los objetos o procesos
analizado lo que ha de tenerse en cuenta, en la medida de lo posible,
al tratar la cuestión de la historicidad de los fenómenos, de su
anclaje narrativo, y de la cartografía narrativa que para este estudio
utilicemos.
Una discusión "historicista" a la que alude Ferrater Mora es la
diferencia entre los acontecimientos históricos y los naturales:
"Según
algunos, la realidad histórica es de hecho una realidad sui generis,
distinta de cualesquiera otras realidades. La llamada 'historicidad' no
es, según ello, una mera característica formal de lo histórico, sino
algo así como el constitutivum
de la realidad histórica. Según otros, la realidad histórica no se
distingue fundamentalmente de otras realidades y hasta puede reducirse
últimamente a la realidad natural. Ciertos autores indican que los
hechos o acontecimientos históricos son únicos e irrepetibles, en tanto
que los hechos o acontecimientos naturales son repetibles. Así, la
Historia es una ciencia idiográfica en tanto que la física y otras
disciplinas naturales son ciencias nomotéticas" (1651).
Pero recordemos la insistencia de Stephen Jay Gould en que la biología
evolutiva es asimismo una historia,
de acontecimientos irrepetibles. Todo es cuestión de escala.
Ciertamente, los acontecimientos físicos también son únicos, como todo
lo que pasa en el cosmos. Las clases
de acontecimientos por definición no agrupan acontecimientos únicos.
Pero lo mismo sucede a nivel histórico-humano: una guerra determinada,
o un rey determinado, son un individuo y un acontecimiento (complejo)
únicos, pero también son una guerra (un tipo de acontecimiento) y un
rey (un tipo social). La historicidad tiene pues escalas variables—en
el sentido de que determinados tipos
de acontecimientos
sólo son posibles en determinados momentos históricos. Pero esto
también sucede con la historicidad del cosmos: la generación de átomos
pesados, o de agujeros negros, tiene lugar necesariamente en un momento
determinado de la evolución cósmica, no en cualquier momento. Y cada
átomo y cada agujero negro es también un individuo. Vemos, pues, una
continuidad entre los asuntos humanos y los acontecimientos naturales;
de otro modo no tendría sentido el concepto de anclaje narrativo de
unos en otros. La búsqueda de una
consiliencia
entre las ciencias humanas y las ciencias naturales lleva también a
postular esta continuidad, y a enfatizar la historicidad de todo lo
existente.
Localizamos por fin las fichas docentes "corregidas" de las
asignaturas del Máster—tras la orden judicial que obligó a incluir
nuestros nombres, retroactivamente desde 2006-7.
- Con respecto a los nombres de otros profesores que
reaparecieron en las guías docentes del Máster, nos han dicho los
administrativos que es un error suyo y ya está corregido.
- Con respecto a mi inclusión en el programa
de Doctorado, no hay nada
nuevo, con lo cual habrá que pedir al Juzgado nº 3 la ejecución de la
sentencia.
- Tampoco hemos recibido ninguna noticia del Decano sobre si se van a
cambiar las actas de años anteriores para que las firmemos nosotros.
Nos comunicó que
haría consultas al respecto, pero al parecer el tema
se ha parado.
- Con respecto a la retrotracción del procedimiento en las fichas
docentes, hemos tenido acceso a las fichas docentes de las asignaturas.
En ellas se nos ha incluido EN ALGUNAS, en otras no. Este es el resumen
de lo que hay:
2006-2007: no aparecemos.
2007-2008: Aparecemos, pero no se ha quitado a los otros profesores,
con lo cual las matemáticas de las fichas son erróneas, pues figura que
se imparten más horas de las que existen en la asignatura, porque no
hay dos grupos.
2008-2009: faltan las fichas por algún tipo de error de la web, no se
pueden ver. Pero en mi caso aparecen los datos en la ficha de 2009-2010
de los otros profesores. Mi datos de 2009-2010 no aparecen en ningún
sitio. Beatriz tampoco aparece en sus fichas para este año.
2009-2010: Otra vez aparecemos, duplicados, no se ha quitado a
los otros profesores, con lo cual las matemáticas de las fichas son
erróneas, pues figura que se imparten más horas de las que existen en
la asignatura, porque no hay dos grupos. En el caso de Beatriz aparece
con menos encargo docente que la otra profesora que no debería estar,
ya que los trabajos prácticos se le han aplicado todos a la otra
profesora (que no debería figurar allí).
2010-2011: Esta vez salimos sólo nosotros.
Vamos, que han obedecido las órdenes del juez pero a su manera: en
lugar de cambiar a un profesor por otro, lo que han hecho es ponernos a
nosotros sin quitar a los otros, y así "todos contentos"—pero eso no es
retrotraer
el procedimiento, administrativamente hablando.
Teniendo en cuenta que estas fichas son las oficiales a nivel interno,
y que ya se han dado todas las órdenes del mundo para corregirlas,
vamos a intentar una vez más que las corrijan hablando con la sección
administrativa. Seguiremos radiando...
_______
PS: Nos entrevistamos con el jefe de personal, que ya está en la
corrección de estas cosas, y me comunica el director del departamento
que ya se corregirán definitivamente (o en la medida de lo posible)
estas incoherencias o errores.
Y con fecha del día 13 nos llega una certificación enviada al Rector,
de la ejecución de su orden de corregir la web, y adjuntando copias de
las fichas docentes corregidas. Lo cierto es que no hemos solicitado
oficialmente en ningún momento que se elimine a los otros profesores de
las fichas, pero debe ser que el sistema informático de hacer las
fichas, Odile o el que sea, no permite introducir datos incoherentes.
"Admiro su pureza".
_____
A fines de mayo se van corrigiendo los errores de las fichas que nos
afectan. En cuanto a las actas de cursos anteriores, recibimos un
escrito del Rector al juez, en el que arguye que no procede corregir
retroactivamente las actas de cursos anteriores:
"Las actas académicas son el documento oficial donde se plasma la
ejecución material de la impartición de la docencia. Por lo tanto, ya
no nos encontramos ante una 'ficción legal' de reconocimiento de haber
impartido la misma, si no [sic] que como documento oficial debe ser
firmada por aquellos profesores que han impartido la docencia,
realizado el examen y evaluado la nota que le corresponde a cada
alumno. Por lo tanto entendemos que no es posible acceder a la firma de
las actas".
Aunque se remite el rector a lo que pueda decidir el Magistrado a este respecto.
Menudo jurista loscojones tenemos presidiendo el Tribunal
Constitucional, defendiendo hoy su criterio y su independencia, para
justificar
su sentencia pro-etarra. Pero ya se le veía venir. Esto puse
en el blog cuando lo nombraron para presidir el Órgano ése:
"Los cegatos selectivos, los que
corrompen el cargo para ponerlo al servicio del poder -- ésos son los
que ascienden en este país hasta los más altos puestos."
Y ahí está haciendo su trabajillo, según previsto.
Hace unas semanas se suicidaba en Nueva York un ex profesor de
Princeton, el español Antonio Calvo, que acababa de ser expulsado de su
puesto de trabajo con una celeridad y unos modos atípicos. La
Universidad no da explicaciones sobre su cese, supuestamente para
proteger su intimidad; pero las filtraciones que ha habido más bien
sugieren una maniobra de mobbing y de histeria sobre corrección
política, al estilo de las narradas en novelas como The Human Stain de
Philip Roth. Durante unos días salieron noticias (ver Google) pero
parece que la investigación se detiene sin que Princeton abra ningún
expediente sobre el caso ni depure responsabilidades sobre una posible
manipulación interesada de sus mecanismos de orden interno. Aquí
hay una
página de Facebook sobre el caso,
donde se ve la evolución de la noticia y su (digamos) muerte gradual.
Si va a haber justicia para Antonio Calvo, no parece que vaya a ser en
Princeton. Es la cara fea de la Universidad norteamericana, que también
la tiene.
(Envío esta noticia a Fírgoa y al Blog de
Fulbright).
Notes on Michel Foucault's The Order
of Discourse, an inaugural lecture at the Collège de France,
given on Dec. 2, 1970. (L'Ordre du
Discours, Paris: Gallimard, 1970). (Here is an
outline in English, and here a
summary in French). (My comments
are added in parentheses and italics).
I
Foucault begins by commenting on the context of his own
discourse—the
fear of speaking, the institutional context. He opposes the automatisms
which would make us let discourse speak through us (as in Beckett's The Unnamable).
Desire wants a transparent discourse, one which carries us along, not
an order full of hazard and risk. On the other hand, institutions try
to control discourse through the very gesture of giving it a place. But
discourse (this discourse of
Foucault's too, by implication) has a subversive
power, beyond the play of desire and bureaucratic institutions.
II
Therefore, he assumes "that in
every society the production of discourse is at once controlled,
selected, organised and redistributed by a certain number of procedures
whose role is to ward off its powers and dangers, to gain mastery over
its chance events, to evade its ponderous, formidable materiality" (52).
A) Procedures of
exclusion
1) Prohibition. The subject
matter of discourse may be forbidden; so may the speaker, or the
occasion. E.g. sexuality and politics are often forbidden. But they
proliferate thorugh discourse, instead of becoming extinguished.
Discourse is also an object of desire, a power to get hold of, not just
a medium.
2) Division of discourses, or
rejection.
Such is the opposition between madness and reason. The discourse of
madness is rejected, taken as noise, but it has a strange circulation:
the "wise madman" was given a say only on the stage. Today the same
division is played otherwise, filtered through the discourse of
psychoanalysis, etc.
3) The opposition between truth and
falsity.
The will to know is governed by a system of exclusions. The ancient
discourse of truth in Greece had a performative nature, it was linked
to power: but in the fifth century BC, the discourse of truth became
linked to its meaning, its reference, the value of the utterance. Truth
becomes semantic: it is displaced from the act to the utterance. It is
the origin of philosophy, of the will to truth, born in opposition to
the sophists. There is an evolution in this will to truth, not
always due to a discovery. Around 1600 (Foucault is probably thinking
of Francis Bacon) there is a new regime of classification and
mensuration being born in England. It is the origin of
technicism/positivism. The will to truth has a history of its own,
which is not the history of constraining truths: a history of the
delimitation of methods, of the objects of knowledge... It is sustained
by institutional practices, among them the use of knowledge. This
"truth" exerts pressure on the other discourses, which converge towards
the discourse of truth. (E.g. realist or sincere literature). Thus, the
modern penal
code is no longer founded on power or spectacle, but on the scientific
discourse of psychology, psychiatry, etc. (See on this point Foucault's
work Discipline and Punish).
That is, procedures of exclusion (1) and (2) become subordinated to
(3): they become more fragile, while (3) grows all the time. But (3) is
masked: in the sense that it necessarily ignores its links with power
and desire. In Nietzsche, Artaud, Bataille... we appreciate a will to
truth turned towards a critique of the notion of truth itself; they are
the models for Foucault's analysis.
III
B) Internal
procedures
Other procedures for the control of discourse are internal—principles
of order within the discourses themselves.
4) Commentary. That is, the
division between canonical texts and their commentaries. Some
texts are privileged (the canon, in religion, law, literature or
science); others are commentaries of these major texts. This hierarchy
is always active, this opposition between the "truly original" text and
the commentary, in spite of diverse blurrings. For instance, Borges and
others suppress one of the terms (e.g. writing commentaries of
imaginary texts), but not the relationship itself.
"By
a paradox which it always displaces but never escapes, the commentary
must say for the first time what had, nonetheless, already been said,
and must repeat what had, however, never been said. (...) Commentary
exorcises the chance element of discourse by giving it its due: it
allows us to say something other than the text itself, but on condition
that it is this text itself which is said, and in a sense completed."
(58) (An alternative take on
this function of commentary is to be found in my paper on the
hermeneutic spiral- JAGL).
5) The author (as a principle
for the grouping of discourses, a principle of unity and origin of
their signification, as a focus of coherence) is another "principle of
rarefaction" in discourse. The name of the author has a different
use and value in scientific discourse and in literary discourse; these
two types of discourse have exchanged their faith in the author since
the Middle Ages. Scientific authors are no longer treated as
authorities, but in literature "The author is what gives the disturbing
language of fiction its unities, its nodes of coherence, its insertion
of in the real" (58). The individual in question receives his modes of
behaviour from the author-funciton as it is defined in his age, "or as
he modifies it in his turn" (59).
"The
commentary-principle limits the chance element in discourse by the play
of an identity which would take the form of repetition and sameness.
The author-principle limits this same element of chance by the play of
an identity which has the form of individuality and the self". (59)
(On the author-funcion as a principle
of constraint and production, Foucault's observations here must of
course be complemented with his paper "What Is an Author?").
6) Disciplinarity. Disciplines
constitute an anonymous system, in contrast to (4) and (5). There is a
constant need for new formulations, for new propositions within the
discipline. Disciplines define the kind of discourse on their object
which will become a part of the discipline (not just any kind of
discourse). For instance, from the eighteenth century the discourse of
botany no longer includes the symbolic values of plants, which also
used to fall within its purview, for instance in the sixteenth century.
Disciplines have theoretical horizons. (This kind of analysis is undertaken in
Foucault's works The Archaeology of Knowledge and The Order of Things: An
Archaeology of the Human Sciences.
Foucault's analysis at this point is to be related with T.
S. Kuhn's notions of paradigm and scientific revolution, and with Paul
Feyerabend's critique of disciplinary methodology).
In order to be recognized as such by a discipline, in order to be true
or false, a discourse must be "in the true", it must in a sense play
the game of the discipline, accept its discourse. Disciplines are also
a principle of control of the production of discourse; they fix limits
to what can be said within the discipline. They are at once an element
of constraint and an element of creation and proliferation. But let us
examine another set of principles linked to constraint:
IV
C)
Conditions of access to discourse, for instance
7) The qualification of the speaking
subjet to enter the order of discourse. Rituals define this
qualification, as well as the signs which must accompany the discourse.
8) Societies of discourse,
which preserve discourses and make them circulate within a closed
space. Today they are loose, but the very act of writing and publishing
in modern societies is a society of discourse in the wider sense.
Literatury conventions as well as technical or scientific
secrets, set their own constraints. (Curiously
enough, Foucault does not draw attention to the role of academic
societies, universities, etc. as societies of discourse in the most
literal sense. Whereas it could be argued that the University is itself
a materialized society of discourse, an official society of
disciplinary discourse, physically and administratively organized in
the shape of buildings, departments, and groups of teachers. The role
of societies of discourse in shaping attention should be studied within
the wider anthropological context of attention strategies in human
groups. See e.g. Brian Boyd's analysis in The Origin of
Stories, and my paper "Atención
a la atención").
9) Doctrines— They belong to
a
group, but they tend to become disseminated, and to require the
allegiance of individuals. "Heresy and orthodoxy do not derive from a
fanatical exaggerantion of the doctrinal mechanisms, but rather belong
fundamentally to them". (64) Doctrine is a way of binding individuals
to certain types of enunciation. But it is also an enunciation which
functions as a sign which binds the individuals in a group (a double
binding).
10) Appropriation—i.e. the social
appropriation of discourse. Discursive value being an object of
desire. (Here one thinks of such
works as Pierre Bourdieu's studies of symbolic value in Language
and Symbolic Power, or the essays
collected in Shakespeare and Appropriation, ed. Christy Desmet and Robert Sawyer). Social
appropriation takes place, for instance, through educational systems.
One should note, Foucault adds, that all these types for the subjection
and ordering of discourse are found mixed up or combined, their
separation is an act of abstraction. (And
one should stress the double action of these mechanisms: the existence
of doctrines or disciplines, the qualification of a subject to speak,
etc., are not only a means for the "rarefaction" or constraining of
discourse, but also a principle of proliferation of discourse along
certain lines or in certain contexts—a stimulus for the production of
certain kinds of discourse, e.g. research papers, sermons, poems...
They may constitute the very conditions of possibility for those
discourses to exist).
V
Philosophical
themes
A number of notions promoted by philosophers develop in keeping with
these activities of limitation and exclusion of discourse. For
instance: the notion of ideal truth
as the law of discourse, of immanent
rationality as a principle of unfolding for discourse. The desire for truth itself, or the ability to think it. Philosophical
discours in the West presents itself as a simple putting in words of a
preexisting thought—or conversely (and
this
would be the case for structuralist views on the matter) thought
would be the mere effect of preexisting linguistic structures. (One
thinks of Derrida's critique of "logocentrism"—according to him, the
philosophical tradition of the West tries to present the ideality of
the pure presence of thought or meaning, evading the recognition of the
materiality of signs, texts, discourses, etc. which articulate or shape
it). There exists, therefore, an elision of the reality of
discourse, through a variety of means.
a) Through the notion of the
founding subject, the subject manifesting himself without a
mediation through discourse.
b) Or else through the notion of the
originating experience. Which assumes the existence of
pre-discursive meanings in the world, of which the discourse would be a
modest reading. (One
may intuit here Foucault's critique of Heidegger's notion of
signification. However, and quite from another tack, the notion of
discursive meaning resting on pre-discursive meaning is criticized by
contemporary evolutionary and cognitivist approaches to signification.
For a strong statement against constructivism, see Joseph Carroll's
papers, for instance "Literary
Study and Evolutionary Psychology".
To put it in a nutshell: if "man gave names to all the animals" is the
foundational act of discourse, there must have been a pre-discursive
notion of which animals to name, before the names came along).
c) Or through the idea of universal mediation. At
first glance this would seem to favour discourse and concept
everywhere, but actually this notion makes discourse rest on
self-consciousness, "discourse is little more than the gleaming of a
truth in the process of being born to its own gaze" (66).
(a)= writing; (b)=reading; (c)=exchange. All three never put
anything at stake except signs; "discourse is annulled in its reality
and put at the disposal of the signifier" (66).
In spite of appearances, the logophilia which characterises our culture
is due to a fear of the uncontrollable nature of discourse; it is
actually logophobia. This deserves analysis: "we must call into
question our will to truth, restore to discourse its character as an
event, and finally throw off the sovereignty of the signifier" (66) (—a
position on the part of Foucault which acknowledges the power of
structures without reducing all events to a predetermined play of
pre-existing structures). The method to carry out this analysis
would be as follows.
VI
Strategies for future work on the analysis
of discourses:
- A reversal of the
analytical tradition. What is currently valued as a source of
creativity, fecondity, ideals... Foucault is suspicious of.
- Discontinuity:
Nonetheless, marginal or suppressed discourses should not be idealised.
Discourses do not form coherent wholes; they are discontinuous
practices which crisscross or ignore each other.
- Specificity: Against the
myth which consists in believing that one is decyphering a
pre-established signification. Discourse must be conceived as an active
principle, a form of violence exerted on things. The world is not
discursive in nature.
- Exteriority: The external
conditions of the possibility of discourses must be analyzed.
"Term for term we find the notion of event opposed to that of
creation, series opposed to unity, regularity opposed to
originality, and condition of possibility opposed to
signification" (67).
Foucault argues against the prevalent notions of origin and essence.
Historical studies today do not abandon the study of specific events:
rather, they enlarge the field of study of specific events, and
conceive new groups of events. The conditions of possibility of events
are circumscribed, but this notion is not yet a structural one: it is
grounded on positivist assumptions. An event takes place in the
material realm, as a relationship between material elements or a
selection of material elements. Foucault notes the need to develop a
materialism of the incorporeal, a study of discursive events. Series of
discursive events are heterogenous because discourses dissolve the
subject and the instant into a plurality of positions and of possible
functions. Randomness is a
necessary category, to be opposed to the assumption of a mechanical
causality. Chance, discontinuity, and materiality are to be found at
the roots of thought; there are attempts to exorcise them "by narrating
the continous unravelling of an ideal necessity" (69). (One finds here a critique of
narrativisation, of the retroactive construction of "well-made"
stories. See my critique of retroactive
dynamics and hindsight bias in the field of criticism and theory).
Foucault's proposal is to link history to historiography— to the actual
writing of that history by historians (Which
is to some extent the project of cultural materialists in the
Anglo-Saxon countries: see for instance the essays collected in
Dollimore and Sinfield's Materialist Shakespeare).
VII
Kinds of analysis Two kinds of analysis are suggested by Foucault: (a) critical
analysis (b) genealogical analysis.
(a) Critical
analysis, in the philosophical tradition, against sophistry: it
would be concerned with
(1) An analysis of strategies of exclusion (e.g. the opposition between
madness and reason, a study of sexuality and its evolution). (One thinks here of Foucault's own
analyses, both past, in Madness and Civilisation, and future, The History of
Sexuality. As we see, The
Order of Discourse also organizes
Foucault's own discourse, mapping a programme of critical analysis
which encompasses the whole of his work).
(2) An analysis of the birth of sciences of observation. (Ditto for The History of
Sexuality).
(3)
A study of the great foundational acts of modern science in the 19th
century, of positivist ideologies.These are "three stages of our
philistinism".
Critical analysis will address the study of scientific expertise as a
way of grounding the penal code. Following this tack, the procedures of
limitation of discourse (the author, the commentary, the discipline)
must be studied as they apply for instance to the history of medicine.
Also, the development of the ideology of authorship and of the Work in
literature must be studied as they unfold, "using, modifying, and
displacing the procedures of religious exegesis, biblical criticism,
hagiography, historical or legendary 'lives', autobiography, and
memoirs" (71). E.g. a study of the role of the figure of Freud in
psychoanalytic knowledge. (See on
this point the notion of founders of disciplinary practices as
discussed in"What Is an
Author?").
(b)
Genealogical analysis,
not really separable from critical analysis, since "any critical task,
putting in question the instances of control, must at the same time
analyse the discursive regularities through which they are formed"
(72). Nonetheless, there is a difference in perspective. Each
discursive series has its own kind of regularity, and the constitution
of a new system out of the previous ones is not a smooth transition. (At this point one must think of Foucault's
notion of episteme as expounded in The Order of Things, —or again, see Thomas S. Kuhn's quite
related notion of scientific revolutions).
The critical approach studies the mechanisms for the control of
discourse; the genealogical approach addresses the formation of domains
of objects by means of discourse, the genesis of the possibility of
truth within discourse. Discourse is both stimulated and rarefied by
these formations of discourse; but we do not find in them the universal
rule of one sense, there is no reign of the signifier (i.e. discourses
are not automatically generated by a signifying system) and in this
sense Foucault is not a structuralist.
VIII. Models and forerunners
Models and forerunners of this kind of analysis are to be found in the
work of Dumézil—in his overcoming of traditional exegesis and of
linguistic formalism through the use of comparison, in his
transformation of critical discourse and of its relationship to the
institution. Also in Canguilhem, in his studies on the history of
science. Canguilhem sees the history of science as a succession of
models and conceptual instruments, not as a chronicle of events and
discoveries.
In the work of Jean Hyppolite—a Hegelian who allows us to escape Hegel
by acknowledging our debt to him. Is a non-Hegelian philosophy
possible? Hyppolite sees philosophy not as system but as process, a
perpetual interrogation. It is in moving contact with non-philosophy,
with the other disciplines of knowledge (psychoanalysis,
mathematics...). In Hyppolite one finds a study of the foundations of
philosophical thought and of its formal structure: the essential
problem of philosophy is faced, that is: the problem of a discourse
which aspires to universal value coming nonetheless from an individual
and historically located subject.
It is with a moving homage to his master Hyppolite that Foucault closes
his discourse on discourse—one which is also universal and historically
situated.
_______
Page references and quotations come from the English translation
by Ian McLeod, published in Untying
the Text: A Poststructuralist
Reader, ed. Robert Young (London: Routledge, 1981). Some notes
on Foucault's essay from Young's introduction:
We find here a self-critical work, in which Foucault records his
own progression from "archaeology" to "cartography"—a more directly
political mapping of discourse practices. Discursive practices delimit
fields of objects and perspectives of the agent of knowledge; they fix
norms for concepts and theories. It is impossible to think outside them
(it is the space of madness), and they are linked to power, control,
domination. Discourse is defined as a play between desire and the
institutions (comparable to the play between id and ego). Analysis
separates the two. Procedures for mastery include exclusion and
prohibition, or restrictive principles: rarefaction, disciplinarity,
the imposition of roles. Foucault is against the notion of the
founding, originating subject or experience in hermeneutics and in
phenomenology. Against neo-Hegelianism, understood as the reduction of
discursive practices to textual traces (against Derrida too!). He
advocates a reversal of concepts: madness undermines philosophy and
thought. He advocates the treatment of discourses as discontinuous
practices, and is against the assumption of unities and regularities in
works, epochs... We find at this stage of his thought the implication
of a powerful determinism at work; later he will emphasize the
possibility of resistance. As he writes in The History of Sexuality, "Discourse
transmits and produces power; it reinforces it, but also undermines and
exposes it, renders it fragile and makes it possible to thwart it"
Dicen en sustancia los magistrados mayoritarios que
aunque la ETA y Batasuna hayan
manifestado acreditadamente su intención de infiltrarse en las listas
electorales en coalición (Bildu) con Eusko Alkartasuna y Alternatiba, y
estos en efecto reconozcan también su voluntad de dar cabida a "la
izquierda
abertzale", no hay ninguna prueba
(para estos mangutas) de que exista conexión o coincidencia alguna
entre "la izquierda abertzale" y Batasuna-ETA. O
sea, que hay una supuesta "izquierda abertzale" que está por todas
partes y en todas los pueblos pero que no tiene ni ha tenido nada que
ver con Batasuna. Bravo, y es que a un magistrado no se le puede
convencer, cuando decreta que no hay conexión suficiente entre A y B
(en este caso, Alkartasuna y Batasuna).
Y aquí los votos discrepantes—los que no fingen miopía
galopante a la hora de valorar pruebas, y denuncian además el mal hacer
procesal del propio Tribunal Constitucional. Lo malo es que no lo hacen
ante un juzgado de guardia que ordene el arresto de los magistrados
prevaricadores. Manuel
Aragón,
En definitiva, estimo,
por las razones antes expuestas, que es precisamente la Sentencia de la que discrepo la que se ha apartado
de nuestra reiterada doctrina sobre la materia. A mi juicio, el recto entendimiento de nuestra
función de defensa jurisdiccional del sistema constitucional democrático, el exacto
cumplimiento de las previsiones de la LOREG (perfectamente constitucionales) y la
aplicación de nuestra propia jurisprudencia (de la que, vuelvo a repetir, no se aparta en modo
alguno la STC 126/2009) debieran haber conducido a este Tribunal a denegar el amparo
solicitado por la coalición recurrente.
O sea, sentencia injusta del Tribunal Constitucional, y además
contradictoria con la propia doctrina procesal aplicada por el TC hasta
ahora.
dentro de la conjunta valoración que
ha hecho el Tribunal Supremo,
“resulta razonable y no arbitrario”, el pronunciamiento negativo de aquél respecto del valor de
contraindicio suficiente a la “oposición” genérica al uso de la violencia. 4. Con la perspectiva constitucional
que es propia de este Tribunal, y desde el respeto, por tanto, a la
jurisdicción ordinaria en el ejercicio de la función que la Constitución le atribuye,
he de concluir que el pronunciamiento del Tribunal Supremo no ha vulnerado los
derechos invocados.
(O sea, que en cambio el TC no se ha limitado a su perspectiva
constitucional, y además al invadir terreno del Tribunal Supremo lo
hace mal, aduciendo una supuesta "vulneración de derechos" por parte
del Supremo que no es tal).
la función del Tribunal Constitucional no es la de ejercer como un
órgano de segunda instancia que examina de nuevo los aspectos fácticos
sobre los que versó el proceso judicial y que vuelve a valorar la
prueba como si del propio órgano judicial se tratara.
Por otra parte, hay ceguera voluntaria, los magistrados se hacen
los tontos:
la Sentencia de la que disiento toma
cada uno de los indicios
aportados (sean documentos, comunicaciones telefónicas intervenidas o
el contenido de reuniones
producidas) y los examina aisladamente -sin llegar a ponerlos nunca en conexión con los demás-, llegando una y
otra vez a la misma previsible conclusión de que ninguno de ellos es idóneo para acreditar
la defraudación. Obviamente, se trata de una defectuosa técnica de valoración de la
prueba indiciaria, pues ésta sólo cobra su sentido cuando los indicios se valoran en su
conjunto,
–o sea, ceguera fingida o voluntaria.
Y encuentra este magistrado
razonable la inferencia de que los
partidos coaligados eran conscientes de su instrumentalización por ETA-Batasuna, al
ser pública su intención de concurrir a las presentes elecciones bajo algún ropaje
que permitiera eludir la anulación de sus candidaturas. Siendo indiscutible que
esta anulación de las candidaturas perjudicaría a todos quienes se integran en las mismas,
no es menos cierto que ello es consecuencia de una decisión consciente de las
respectivas formaciones políticas.
Y la prueba del nueve:
Un palmario indicio de prueba más de
la conexión examinada se ha producido en este proceso de amparo. Me refiero a la
solicitud de abstención y recusación del
Magistrado firmante presentada por la coalición electoral recurrente,
que si fuera ajena a toda vinculación con ETA-Batasuna no hubiera
pensado en tal recusación personal, ni hubiera contemplando que las decisiones
que en su día adopté o apoyé con mi voto como Presidente del Tribunal Supremo habrían
de condicionar mi decisión en el caso presente.
O sea: este que no nos juzgue, que ha ilegalizado batasunos y
etarras antes, o sea que es juez y parte... En fin.
El Tribunal Constitucional no puede alterar los presupuestos fácticos
determinados en la vía judicial, ni revisar la valoración del material
probatorio efectuado por los Tribunales ordinarios,
Pero en esta sentencia el TC
ha incurrido en el exceso de jurisdicción que denuncio. En
contra de nuestra propia doctrina sobre la prueba de indicios en los
supuestos de fraude electoral ( SSTC 110/2007, de 10 de Mayo, F.J.8;
112/2007, FJ 4; 31/2009, de 29 de Enero, F.J.4), la Sentencia hace un
análisis fragmentario de los indicios utilizados por el Tribunal
Supremo, revisa y minimiza el valor probatorio otorgado a algunos de
ellos, elude la valoración conjunta que el sistema de indicios exige y
viene, al cabo, a sustituir la determinación de los hechos realizada
por el Tribunal Supremo por otra propia.
O sea: invasión de competencias (algo que haría nula cualquier decisión
administrativa o judicial) y valoración cegata—probablemente
prevaricadora, por ser una ceguera voluntaria o causada por una
incompetencia inexplicable.
la función del Tribunal Constitucional, no consiste en realizar un
nuevo examen de la prueba aportada ante la jurisdicción ordinaria para
llegar a una nueva convicción sobre si los hechos se produjeron o no,
al modo del jurado anglosajón, sino que nos debemos limitar a
establecer si en el análisis de esa prueba, en su conjunto, realizado
previamente por el Tribunal Supremo se ha incurrido o no en la lesión
del derecho fundamental invocado por la parte recurrente (....)
esta doctrina, que la Sentencia de la mayoría invoca, después no la
aplica de hecho, ya que, por el contrario, incurre en la desviación que
más arriba denuncio,
Es decir, ilegalidad procesal, si no desviación de poder. Dos delitos
de los de arresto y expulsión de la carrera judicial. ¿No hay manera de
meterles un pleito a estos?
Con respecto a si había infiltración ordenada por la ETA, pues sí que
la hay, para quien no finja ceguera:
En efecto, el procedimiento empleado ha consistido en utilizar dos
partidos políticos ya existentes, pero de presencia institucional y
afiliación decrecientes, para constituir una coalición electoral con
“independientes” que, curiosamente, han resultado ser los más numerosos
en la listas confeccionadas y que, también curiosamente, son los que
ocupan, en la mayor parte de los casos, los primeros puestos y por lo
tanto con la posibilidad cierta de salir elegidos (...) las referencias
a la condición democrática y condenatoria de la violencia de los
partidos miembros de la coalición no puede ser la patente para
garantizar cualquier conducta posterior y enervar los vehementes
indicios de connivencia con el partido ilegalizado para constituir una
coalición, que luego resultó constituida. (...) BILDU es el último de
los instrumentos de ETA-BATASUNA para acceder a un proceso electoral e
introducirse en las instituciones democráticas del País Vasco y Navarra.
En cuanto al contraindicio del rechazo a la violencia por parte de los
independientes, “incluso a la de ETA” (¿al mismo nivel que la
institucional de las Fuerzas de Seguridad y los Tribunales del Estado?)
referida a eventuales actos futuros, basta leer su contenido literal y
ponerlo en relación con las instrucciones estratégicas de la propia ETA
para advertir que no puede servir nada menos que para desvirtuar los
demás indicios acreditativos de la vinculación con la banda criminal.
La decisión mayoritaria del TC lo que hace con su sentencia es
enervar o desvirtuar los indicios que abonan la necesidad de salir ya
al paso de la maniobra defraudatoria de la ilegalización de los
partidos incluidos en el entramado de ETA-BATASUNA.
En suma: los votos discrepantes coinciden en dos puntos cruciales:
-
La
ilegalidad procesal de la sentencia, invadiendo un ámbito probatorio
que no es de su competencia valorar
y
-
La
deliberadamente deficiente valoración de pruebas del TC frente a
la sentencia del Tribunal Supremo, que según se colige de algunos votos
particulares más osados, peca de ceguera voluntaria o fingida,
encaminada a un fin preordenado.
Son dos cuestiones, cualquiera de ellas, que servirían para inhabilitar
a cualquier juez, y abrirle un proceso penal. En este ámbito y con esta
responsabilidad entre las manos, consituyen una postura traidora y
criminal. Muy suaves están los votantes particulares, con sus queridos
compañeros. Es que hay que seguir trabajando juntos, y muchas veces nos
toca compartir institución con delincuentes y falsarios.
Aquí el
comentario de Federico Jiménez Losantos sobre la sentencia.
_______
Aquí
se puede firmar para pedir la salida del Tribunal Constitucional de
los jueces prevaricadores.
VALORACIÓN DEL FORO ERMUA
DE LA SENTENCIA DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
Bilbao, 5 de mayo de 2011. Desde
enero de 2010 el Presidente del PSE, Jesús Eguiguren, anunció en
diversas entrevistas cuál sería el desenlace de la soterrada
negociación del Gobierno con ETA: su brazo político estaría en las
elecciones de la mano de EA. Así ha sido.
Ha sido así gracias a la falta de
separación de poderes que padecemos en España desde que en 1985 el
PSOE, con una histórica mayoría de 202 diputados, decidió que el órgano
de Gobierno de los jueces, el que decide los nombramientos, ascensos,
sanciones, permisos… tenía que ser elegido en su totalidad por los
partidos políticos a través de sus representantes en las Cámaras. Este
sistema convirtió a la justicia española en una justicia dependiente
del poder político, del poder de los partidos políticos. Y así ha
continuado por voluntad de esos mismos partidos políticos: el PP con su
mayoría absoluta poco cambió esta lamentable situación.
El PSOE sabía que no podía
permitirse el daño electoral que supondría no impugnar las candidaturas
de ETA. Por ello, igual que hizo durante la anterior fase de la
negociación con la banda terrorista, ha decidido representar una
mascarada y utilizar sus resortes en el mundo de la justicia para
obtener el resultado deseado sin asumir sus consecuencias. Poco les ha
importado el daño, quizás irreversible en el corto y medio plazo, que
pueda provocar esta pantomima a las Instituciones.
La responsabilidad del ejecutivo y
el PSOE es evidente: no sólo se acredita por las numerosas noticias
sobre las presiones sufridas por los magistrados del Supremo y del
Constitucional desde el ejecutivo, o por las declaraciones de diversos
miembros de máxima relevancia dentro del Partido destinadas a crear un
clima que permitiera la legalización de la nueva Batasuna, empezando
por el propio Lehendakari Patxi López, o por el milimétrico
cumplimiento de la hoja de ruta esbozada hace ya año y medio por el
Presidente del PSE. La prueba definitiva la aporta el propio Presidente
del Gobierno cuando ante la amenaza de retirada de los apoyos del PNV,
la respuesta es: esperad hasta que se pronuncie el Constitucional. Si
el PNV rompe con el PSOE es por una diferencia insalvable en
planteamientos políticos esenciales. ¿Qué trascendencia tendría a estos
efectos que los tribunales impidieran al ejecutivo que sus propósitos
se vieran realizados? Ninguna, puesto que la voluntad política es
exactamente la misma. Si el Presidente del Gobierno se ampara en lo que
resuelva el Constitucional y el PNV lo acepta es porque, de manera
inequívoca, ambos saben que la Sentencia del intérprete de la
Constitución depende de la voluntad del Gobierno. De hecho, han sido
los magistrados nombrados por el PSOE los que han permitido a ETA estar
en las elecciones. En realidad no ha habido cambio de criterio entre el
Supremo y el Constitucional, porque los magistrados –con una honrosa
excepción- se han mantenido fieles a quienes los han nombrado tanto en
el TS como en el TC. Lo único que ha cambiado ha sido la composición de
dichos tribunales. ¿Qué más prueba se necesita?
España necesita entrar de manera
imperiosa en un proceso de regeneración. Y uno de los elementos básicos
sobre los que debe apoyarse es la reconstrucción de la independencia de
la Justicia y de su prestigio. Nos jugamos mucho con ello. Nos jugamos
que se reproduzcan representaciones como la sufrida en estos días cuyo
resultado será que, una vez más ETA accederá al censo electoral y
dispondrá de información para sus objetivos, volverá a ganar poder
político y extenderá su amenaza por los ayuntamientos, podrá repartir
prebendas y mantener ordenado su gallinero y la banda terrorista será
subvencionada por todos los españoles.
Nadie puede valorar cómo afectará
esta decisión a la lucha por la derrota de ETA pero, desde luego, no va
a salir gratis. Debemos agradecérselo al Partido Socialista y a los
magistrados que lo han permitido. No cabe duda que nuestra democracia
está herida de muerte, a pesar del civismo heroico de las víctimas del
terrorismo, del que no existe presente en ningún otro país. Una vez más
el Gobierno de Zapatero y el PSOE se han atrincherado en las más altas
instituciones del Estado para eludir responsabilidades, burlándose de
las víctimas del terrorismo y del conjunto de la ciudadanía española
que clama por la erradicación de ETA y por impedir relegitimar y
financiar a la banda y a su entorno en las instituciones.
El Foro Ermua se adhiere y anima a
todos los ciudadanos a manifestarse el próximo sábado 14 de mayo en
toda España, secundando la convocatoria de VCT y la AVT.
Notes sur Michel Foucault, L'Ordre du Discours. Leçon inaugurale au
Collège de France, prononcée le 2 décembre de 1970. Paris:
Gallimard, 1981. (Voir ici un outline
in English).
7-8- Foucault commence par commenter sur le
contexte de son propre discours, la peur de parler, le contexte
institutionnel. Il s'oppose aux automatismes qui
nous mènent à laisser le discours parler à travers nous (comme dans L'Innommable de Beckett).
9- Le désir voudrait un discours transparent, qui nous porte, pas un
ordre hasardeux.
D'autre part il y a les institutions, qui dominent le discours par
l'acte même de lui faire une place.
10- Mais le discours a un pouvoir a un pouvoir subversif, malgré le
désir et les institutions. Donc,
10-11- "Je suppose que dans toute société la production du discours est
à la fois contrôlée, sélectionnée, organisée et redistribuée par un
certain nombre de procédures, qui ont pour rôle d'en conjurer les
pouvoirs et les dangers, d'en maîtriser l'événement aléatoire, d'en
esquiver la lourde, la rédoutable, matérialité". A) Procédures d'exclusion:
1)
L'interdit. On peut interdire l'objet du
discours, le sujet, ou la circonstance. La sexualité et la politique
sont exclues,
12- mais elles prolifèrent dans le discours au lieu de s'y éteindre. Le
discours est aussi un objet de désir, un pouvoir duquel s'emparer, pas
un simple moyen.
2) Le partage / rejet (une
opposition "à terme exclu").
13- Le cas du fou-sage à discours d'une circulation étrange:
14- on ne lui prête la parole qu'au théâtre.
14-15- Aujourd'hui le même partage joue autrement.
3) L'opposition vrai / faux
16- La volonté de savoir est régie par un système d'exclusion.
L'ancient discours de la vérité chez les Grecs ancients avait un
caractère [performatif];
17- mais au Vème siècle a.C., le discours de la vérité devient sémantique: la vérité se déplace de
l'acte vers l'énoncé. C'est l'origine de la volonté de savoir, en
opposition aux sophistes.
18- Il y a des changements dans la volonté de vérité, qui ne sont pas
troujours dûs à une découverte. Vers 1600, c'est la naissance de la
mensuration (les classifications en Angleterre, etc.
19- —c'est le technicisme-positivisme). La volonté de savoir a sa
propre histoire qui n'est pas celle des vérités contraignantes.
Délimitation de méthodes, d'objets de savoir... Il y a des pratiques
institutionnelles qui la soutiennent, parmi elles l'usage du savoir.
20- Il y a une pression de cette "vérité" sur les autres discours (la
littérature réaliste, sincère, etc.).
21- et le code penal se fondemente sur la psychologie, la psychiatrie,
etc.
Les procédés d'exclusion (1) et (2) dérivent vers (3): ils deviennent
plus fragiles tandis que (3) croît.
22- Mais (3) est masqué: il ignore nécessairement ses liens avec le
désir et le pouvoir.
23- Chez Nietzsche, Artaud, Bataille, on voit une volonté de vérité en
opposition à
la vérité.
B)
Procédures internes
Autres procédés du contrôle du discours sont internes: des principes
d'ordre des discours mêmes:
4) Le commentaire.- 24- c'est à dire le commentaire des textes privilégiés qui se
conservent (religieux, juridiques, littéraires ou scientifiques).
25- Cette hiérarchie se soutient toujours, celle qui oppose le texte
vraiment originel et les commentaires de l'autre—malgré les
brouillements. Borges et d'autres suppriment un des termes, mais pas le
rapport lui-même.
27- "Le commentaire n'a pour rôle, quelles que soient les techniques
mises en œuvre, que de dire enfin
ce qui était articulé silencieusement là-bas" 27-28- "Le commentaire conjure le hasard du discours en lui
faisant la part: il permet bien de dire autre chose que le texte même,
mais à condition que ce soit ce texte même qui soit dit en en quelque
sorte accompli"
5) L'"Auteur" (comme principe
de groupement du discours, comme unité et origine de leur
signification, comme foyer de la cohérence) est un autre "principe de
raréfaction" d'un discours.
29- Le nom de l'auteur a une valeur différente dans le discours
scientifique et dans le discours littéraire: ces deux types de discours
ont échangé leur foi en l'auteur depuis le Moyen Âge.
30- "L'auteur est ce qui donne à l'inquiétant langage de la fiction,
ses unités, ses nœuds de cohérence, son insertion dans le réel".
31- L'individu réel reçoit son comportement de la fonction-auteur telle
qu'elle est définie par son époque, "ou telle qu'à son tour il la
modifie". "Le commentaire limitait le hasard du discours par le jeu
d'une identité qui aurait la
forme de la répétition et du même. Le principe de l'auteur
limite ce même hasard par le jeu d'une identité qui a la forme de l'individualité et du moi". (Sur
la "fonction-auteur" et ce principe de contrainte et production, il
faut bien sûr complémenter ce que Foucault dit ici avec son article
"Qu'est-ce qu'un auteur?"). 32-6) Principe des
disciplines.
Il s'agit d'un système anonyme, en opposition à (4) et (5). Il y a une
nécessité de formules indéfiniment, de propositions nouvelles.
33- La discipline définit le type de discours sur son objet qui
deviendra partie de la discipine (pas n'importe lequel).
34- P. ex. la botanique au XVIIIe siècle n'inclut plus les valeurs
symboliques del plantes dont elle s'occupait également avant, par ex.
au XVIe siècle. Les disciplines ont des horizons théoriques. (Voir sur ce point les analyses de Foucault
dans L'Archéologie du savoir, ou
Les mots et les choses).
36- Pour être reconnu comme tel par une discipline, pour être vrai ou
faux, un discours doit être "dans le vrai". La discipline est aussi un
principe de contrôle de la production de discours; elle fixe des
limites.
38- La discipline est un élement de contrainte pour le discours, et à
la fois un élement de fécondité. Mais voyons un autre type de principes
liés à ces contraintes:
39- C) L'accés au discours, p.ex.
7) La Qualification du Sujet Parlant pour entrer dans
l'ordre du discours.
41- Le rituel définit la qualification, les signes qui doivent
accompagner le discours.
8) Les sociétés de discours qui conservent les discours en les
faisant circuler dans un espace fermé.
42- L'acte d'écrire et de publier est aujourd'hui une société de
discours contraignante.
43- La littérature, les secrets techniques ou scientifiques, posent
leurs contraintes.
9) Les doctrines
44- d'un groupe, mais par contre, elles tendent à se diffuser, et à
devenir contraignantes:
45- "l'hérésie et l'orthodoxie ne relèvent point d'une exagération
fanatique des mécanismes doctrinaux; elles leur appartiennent
fondamentalement". La doctrine est un moyen de lier les individus à des
certains types d'énonciation. Mais c'est aussi une énonciation qui sert
de signe pour lier des
individus (un double assujettissement).
10) Les appropriations sociales
des différents discours.
46- Par exemple à travers les systèmes d'éducation. On y trouve, tous
mélangés, tous les types d'assujettissement du discours. (Il
faudrait ajouter à l'analyse de Foucault sur ce point ce qui'il a noté
avant, c'est à dire, que les institutions contrôlent et guident le
discours, mais aussi elles lui permettent d'avoir lieu, c'est à dire,
ce sont aussi des procédés pour la prolifération et la production du
discours, voire des conditions de possibilité).
48- Les solutions proposés par la philosophie: la vérité idéale
comme loi du discours, la rationalité immanente comme principe de
déroulement du discours, le "désir de la vérité elle-même" et le "pouvoir
de la penser". C'est un discours dissimulé dans l'Occident: on le
présente comme le simple rêvetissement de la pensée par la parole, ou
un effet de langue. (Ici il faudrait
penser à l'analyse du "logocentrisme" selon Derrida, selon qui la
tradition philosophique occidentale voudrait présenter l'idéalité de la
pure présence de la pensée ou du sens sans reconnaître la matérialité
du signe qui la véhicule ou articule). Il y a donc une élision
de sa réalité, par de procédés divers:
49- a) au moyen du thème du sujet fondateur, qui se manifeste sans
passer par l'instance de discours.
b) Ou bien au moyen de l'expérience originaire,
50- une expérience qui suppose l'existence de significations préalables
dans le monde, dont le discours serait une discrète lecture. (On devine ici une critique de Foucault à
l'approche à la signification selon Heidegger).
c) "Ou au moyen de
l'universelle médiation, où tout est aparemment discours et concept,
mais le discours repose sur la conscience de soi".
(a)= écriture; (b)= lecture; (c)= échange; les trois ne mettent en
jeuqu les signes; il y a une souveraineté du signifiant.
52- Il y a une particulière logophilie de notre civilisation, dûe à une
crainte de l'incontrollabilité du discours; donc, en réalité, une
logophobie.
53- Cela mérite une analyse; il faut "remettre en question notre
volonté de vérité; restituer au discours son caractère d'événement;
lever enfin la souveraineté du signifiant". La méthode serait
- un renversement de la tradition
d'analyse: 54- Pour Foucault, ce qui est valorisé comme créateur et fecond
ou idéal est suspect.
- une discontinuité: contre
l'idéalisatión des discours refoulés; les discours sont des pratiques
discontinues qui se croisent ou s'ignorent.
55- - une spécificité: contre
le mythe qui consiste à croire qu'on déchiffre une signification
préalable. On doit concevoir le discours comme une violence faite aux
choses; le monde n'est pas discursif.
- une extériorité: il faut
analyser les conditions externes de possibilité des discours:
56- "elles s'opposent, on le voit, terme à terme; l'événement à la
création, la série à l'unité, la régularité à l'originalité, et la
condition de possibilité à la signification".
Contre les notions
prévalentes d'origine et d'essence.
57- L'histoire aujourd'hui ne se détourne pas de l'étude de
l'événement; elle en élargit plutôt le champ—conçoit de nouveaux
ensembles.
58- On circonscrit la condition de l'événement, mais cette notion n'est
pas encore structurale, elle relève de la tradition positiviste.
59- L'événement a lieu dans le matériel, comme une relation ou
sélection d'éléments matériels.
60- Foucault note la nécéssité d'n matérialisme de l'incorporel,
d'étudier les événements discursifs. Les séries d'événements discursifs
sont hétérogènes parce que les discours laissent le sujet et l'instant
en une pluralité de positions et de fonctions possibles. 61-
Aléa
comme catégorie nécessaire, contre le principe d'une causalité
mécanique. Le hasard, le discontinu et le matériel sont à la racine de
la pensée; on essaie de les conjurer "en racontant le déroulement
continu d'une nécessité idéale" (Il y
a ici une certaine critique de la narrativisation, de la construction
d'histoires "bien faites" après coup. Voire nos critiques à la distortion
rétrospective telle qu'on l'aperçoit à l'œuvre dans la théorie et
la critique). 62- Foucault propose de lier l'histoire à la pratique des
historiens. (C'est en quelque sorte
le projet des matérialisme culturel aux pays anglo-saxons; voir par
exemple Materialist Shakespeare, de Dollimore et Sinfield).
Dorénavant, Foucault propose deux types d'analyse: (a) critique,
(b) généalogique.
63- (a) Analyse critique, (choix de la
verité, contre les sophistes) acheminé à
(1) une analyse des fonctions d'exclusion (par exemple, folie vs.
raison, la sexualité et son évolution...) (Ici Foucault nous renvoie implicitement à
ses propres analyses soit passés, dans L'histoire de la folie, ou futurs, l'Histoire de la
sexualité; on voit que "L'Ordre du
discours" esquisse tout un programme critique dans lequel s'insère
l'ensemble de l'œuvre de Foucault). (2) une analyse de la naissance des sciences du regard.
(3) une étude des grands actes fondateurs de la science moderne au XIXe
siècle, les idéologies positivistes:
65- ce sont "trois étapes de notre philistinisme". Une étude des
expertises "scientifiques" qui appuient le code pénal. Dans cette
direction, il faut appliquer l'étude des procédures de limitation du
discours (l'auteur, le commentaire, la discipline)—par exemple dans
l'histoire de la médicine.
66- Ou étudier la naissance de l'idéologie de l'auteur et de l'œuvre en
littérature, en déplaçant
67 "les procédés de l'exégèse religieuse, de la critique biblique, de
l'hagiographie... de l'autobiographie et des mémoires..." Une étude du
rôle de Freud dans la psychanalyse, etc. 68- (b) Analyse généalogique,
qui n'est pas séparable de l'analyse critique: "toute tâche critique,
mettant en question les instances du contrôle, doit bien analyser en
même temps les singularités discursives à travers lesquelles elles se
forment".
69- Il y a néanmoins une différence de perspective.
70- Chaque série de discours a sa forme de régularité, et la
constitution d'un nouveau système à partir des anciens n'est pas
suivie. (Ici il faut renvoyer à
la notion d' épistéme expliquée
par Foucault dans Les Mots et les Choses, ou encore à la notion tout proche de
l'analyse structurale des révolutions
scientifiques dévelopée par T. S. Kuhn).
71- L'approche critique (a)
étudie les principes de contrôle des discours; l'approche généalogique (b), la
formation des domaines d'objets au moyen du discours, la genèse de la
possibilité de la vérité.
72- Rareté et affirmation du discours a la fois, mais pas
l'universalité d'un sens: il n'y a pas de monarchie du signifiant et en
ce sens il n'y a pas de "structuralisme" dans l'approche de Foucault.
73- Les modèles pour ce genre d'analyse on les trouve chez Dumézil,
dans sa supération de
l'exégèse traditionnelle et du formalisme linguistique au moyen des
comparaisons, dans sa transofrmation des discours et de leurs rapports
à l'institution. Chez Canghilhem, dans ses études de l'histoire de la
science,
74- il étude la science comme une histoire des modèles et d'instruments
conceptuels, pas comme une chronique. 75- Chez Jean Hyppolite, un
hégelien qui nous permettra d'échapper à Hegel en mesurant notre dette.
76- Y a-t-il la possibilité d'une philosophie non hégelienne?
77- La philosophie est conçue par Hyppolite comme un processus,
toujours en interrogation.
78- Elle est en contact mobile avec la non-philosophie, les autres
disciplines du savoir (—la psychanalyse, les mathématiques...)
79- Chez Hyppolite on trouve l'étude des fondements du discours
philosophique et de sa structure formelle: on affronte le problème de
la philosophie,
80- le problème d'un discours aux prétensions d'absolu qui vient
cependant d'un sujet particulier et localisé.
Et avec cet hommage ému à son maître Hyppolite, Foucault clôt son
discours sur le discours, à la fois universel et localisé lui aussi. _______ On trouve une édition anglaise de cet
essai, "The Order of Discourse", dans le recueil de Robert Young Untying
the Text: A Post-structuralist reader (Londres:
Routledge, 1981). Voici quelques propos de Young sur le texte de
Foucault: 48- C'est pour Foucault une
autocritique, une réflexion sur son propre évolution d'une
"archéologie" à une "cartographie" aux conséquences politiques plus
directes. Les pratiques discursives délimitent des champs d'objets et
les perspectives du sujet du savoir fixent les normes pur les concepts
et les théories. Il est impossible de penser hors des limites qui leurs
sont tracés (ce serait la folie). Donc le savoir, la connaissance, est
liée à des questions de pouvoir et de domination.
49- Le discours se définit comme un jeu entre le désir et les
institutions (qu'on pourrait comparer au jeu entre le moi et le id.
L'analyse sépare les deux. Il y a des procédés pour la domination du
discours: l'exclusion et prohibition, et des principes restrictifs— la
raréfaction, les disciplines. On impose des rôles pour l'usage du
discours. Foucault s'oppose à la notion d'un sujet ou une expérience
fondationnels, originaires, en herméneutique ou en phénoménologie.
50- Il s'oppose au néo-hégelianisme, et aussi à la réduction des
pratiques discursives à des traces textuelles (c'est l'approche de
Derrida). Il prône un renversement: la folie mine la philosophie et la
pensée. Foucault veut traiter les discours comme des phénomènes
discontinus, sa pensée s'oppose à la présupposition d'une unité dans
les œuvres, dans les périodes... Il paraît impliquer un puissant
déterminisme ici; plus tard il mettra l'accent sur la possibilité de
résistance.
51- Comme on peut lire dans son Histoire
de la Sexualité, le
discours transmet et produit le pouvoir; il le renforce, mais aussi il
le mine et l'expose, le rend fragile, et il ouvre la possibilité d'en
frustrer les desseins.
Notas extraídas
del artículo de Philippe Hamon, "Pour
un
statut sémiologique du personnage." Segunda versión, aparecida en
Roland Barthes et al., Poétique du
récit
(Paris: Editions du Seuil, 1977). 115-180.
Hacia una
constitución
semiológica del personaje
Según Genette, la psicología está en el texto, en las condiciones de
verosimilitud de la época, y no en "el personaje". Sin embargo, los
modelos psicológicos (character)
y dramáticos de caracterización de los personajes siguen siendo los
predominantes. Esto se ve reforzado por el psicoanálisis. No tiene
sentido el psicologismo aplicado a los personajes. Un análisis
estructural del personaje puede plantearse únicamente en el seno de una
semiología más desarrollada que la actual.
El personaje no es necesariamente una noción literaria, ni
antropomórfica; es una reconstrucción del lector tanto como una
construcción del texto. Pero la semiología no explica todo: también
está el juego aparte de la comunicación. Además, cada texto tiene su
propia "gramática". Hay diferentes niveles que tener en cuenta:
Napoleón no es el mismo personaje en la historia y en la novela de
Tolstoy.
Podemos distinguir tres tipos de signos: referenciales, deícticos (como
los conmutadores) y anafóricos (los que remiten al enunciado, al texto
mismo). Del mismo modo, pueden distinguirse:
- Personajes referenciales: históricos, mitológicos, o sociales... por
ejemplo personajes-tipo como "el obrero". Remiten a una significación
cultural, y producen, cuando son reconocidos, un "efecto de realidad".
- Personajes-conmutadores: portavoces, coros, interlocutores
socráticos, charlatanas, etc.
- Personajes-anáfora. Son signos mnemotécnicos para el lector. Son
predictores, o bien tienen memoria, etc. (Los informadores de Propp). Son
elementos con función organizativa y cohesiva.
Un personaje dado puede ser polivalente.
124- Hamon define al personaje, desde el punto de vista semiológico,
como un morfema de doble articulación, migratorio, manifestado por un
significante discontinuo (constituido por un determinado número de
marcas) que remiten a un significado discontinuo (el "sentido" o el
"valor" de un personaje): será definido, por tanto, por un haz de
relaciones de semejanza, de oposición, de jerarquía y de ordenación (su
distribución), relaciones que contrae en el plano del significante y
del significado, sucesiva y/o simultáneamente, con los otros personajes
y elementos de la obra, ya sea en un contexto próximo (con los otros
personajes de la misma novela, de la misma obra) o en contexto lejano (in absentia: con los personajes del
mismo tipo).
1.
El significado del personaje
El personaje puede considerarse, siguiendo el enfoque
semiológico de Jakobson, como un haz de elementos diferenciales. Se construye, no se reconoce
(Lévi-Strauss). Según Todorov, es una "forma vacía que viene a ser
llenada por los diferentes predicados (verbos o atributos)" por efecto
acumulativo del texto. Las referencias históricas o geográficas se
reconocen y se comprenden a la vez, dando lugar a un efecto de real,
haciendo además que quede subrayado el destino (conocido por
anticipado) y dando lugar también a una condensación de roles
estereotipados.
Cada obra opone a sus personajes según rasgos distintivos: algunos
tienen más importancia que otros (oponen a todos los personajes).
Pueden clasificarse y oponerse los personajes según el número de rasgos
que se les aplican: también según las funciones que asumen. Cada rasgo
es a su vez analizable: así, el sexo no es simplemente masculino o
femenino, es también no sexuado, no
femenino, etc. Esta información puede venir a través del
personaje mismo o de otro. La informacióni puede presentarse como calificación, como virtualidad o como acción.
Problemas para el análisis:
a) Determinar los ejes semánticos, y los rasgos pertinentes en su
interior.
b) Clasificar los ejes y los rasgos en función de su "rendimiento"
narrativo.
c) Estudiar los cambios e influencias mutuas de los rasgos en el
transcurso de un relato.
d) Estudiar los haces estereotipados de rasgos que se forman y repiten.
2.
Los niveles de descripción del personaje
Como los demás signos, un personaje es compuesto, y
también componente: funciona en el seno de de una unidad mayor. El actante
es una clase de actores, de personajes, definida por un grupo
permanente de funciones y de cualificaciones original, y por su
distribución a lo largo de un relato. El actante no coincide con el actor,
puede haber sincretismos, según la descripción de Greimas. Hay que
clasificar a los actores y a los actantes. Las descripciones entendidas
como actantes colectivos.
Por ejemplo, un contrato:
(1) Mandato: el Destinador propone un Objeto a un Destinatario.
(2) Aceptación o Rechazo
(3) (Si hay aceptación): Transferencia del querer: el Destinatario se
convierte en un sujeto virtual.
(4) Realización (o no) del programa (el sujeto virtual se convierte en
sujeto real).
El lector puede situar a un personaje y prever ciertos desarrollos-tipo
(legibilidad del texto). El texto es más legible si los personajes
están muy configurados (si son muy típicos).
El personaje se define:
1) Por su modo de relación con las funciones que asume.
2) Por su modo particular de integración (por isomorfismo,
multiplicación, sincretismo) en la clase de los actantes.
3) Por su modo de relación con los demás actantes.
4) Por su relación a una serie de modalidades (querer, saber, poder) y su orden de
adquisición.
5) Por su distribución en el seno de un relato.
6) Por el haz de calificaciones y de roles al que sirve de base
(especialización, etc.).
3.
El significante del personaje
El significante del personaje es discontinuo. La etiqueta
de la narración clásica en tercera persona se caracteriza por el uso
del nombre propio, por la recurrencia, la estabilidad, la riqueza y la
motivación de los significantes. El texto moderno, por el contrario,
por la inestabilidad del personaje (en Beckett, o en Robbe-Grillet). Un
ejemplo de la riqueza del
significante: "él / Julián Sorel / nuestro héroe / el joven... a la vez
homogéneo y rico. El personaje es un sistema de equivalencias regladas,
destinado a asegurar la legibilidad del texto. Pero es una construcción
del texto: el nombre propio, el "vacío semántico", es llenado por
definiciones, descripciones, etc. Hay que estudiar la distribución de
un nombre u otro según el contexto, el punto de vista, etc. Hay un
juego con los sistemas de equivalencias gramaticales y su orden.
4.
(Los nombres)
Hay diferentes grados de arbitrariedad en el signo. Los nombres de los
personajes no son gratuitos: pueden señalar a un sentido alegórico, un
tipo, una onomatopeya... La motivación del nombre puede ser:
a) visual. Un nombre con una O puede designar a un tipo gordo.
b) acústica
c) articulatoria (t+k= un golpe)
d) morfológico (derivaciones, etc.)
Estos nombres son programas narrativos condensados. Pero a veces las
pistas pueden ser engañosas (por ejemplo, una "Albina" impura).
5.
Todo signo se define por sus restricciones selectivas: lingüísticas,
lógicas, estéticas, o ideológicas.
El "héroe" se define por consideraciones estéticas e ideológicas. La
percepción del héroe depende del modo de presentación del texto, pero
también del universo cultural del lector. Se puede decir que un texto
es legible (para tal sociedad en tal época determinada) cuando haya
coincidencia entre el héroe y un espacio moral valorizado, reconocido y
admitido por el lector.
153- El héroe o protagonista tiene una calificación,
una distribución y una funcionalidad diferenciales:
a) (Cualificación): El personaje sirve de soporte a un determinado
número de cualificaciones que no poseen, o que poseen en grado menor,
los otros personajes de la obra.
b) (Distribución): Aparición de los personajes en momentos marcados o no marcados; aparición frecuente o
no.
c) (Combinación): El héroe puede combinarse con cualquier otro
personaje, o aparecer solo.
d) Funcionalidad diferencial. El héroe es un mediador: hace, actúa,
vence, es glorificado, sabe, participa en un contrato que lo pone en
relación con el final del relato. El héroe, sin embargo, puede ser
también cualquier actante.
e) Está también convencionalmente pre-designado. Cada género tiene su
héroe, designado con marcas...
6.
Puede designarse al protagonista mediante un comentario explícito. Par
Lukács, hace falta un protagonista:
"Toda obra cuya composición sea verdaderamente firme contiene una (...)
jerarquía. El escritor confiere a sus personajes un 'rango'
determinado, en la medida en que hace de ellos ya sea personajes
principales o figuras episódicas. Y esta necesidad formal es tan fuerte
que el lector busca instintivamente esta jerarquía" (Lukács, Problèmes du réalisme, Paris, 1975,
p. 40).
7.
161-162 - "Todo enunciado se caracteriza por la redundancia de las
marcas gramaticales". "En el plano del significado, la obra (...)
empleará toda una serie de procedimientos emergentes para reforzar la
información vehiculada por y para los personajes, que son los apoyos de
la conservación y de la transformación del sentido. Es lo que los
formalistas rusos llamaban los procedimientos de 'caracterización
indirecta'."
El nombre propio del personaje, la descripción del entorno, y los
signos del personaje, están "en acorde" (por metonimia). Podría
pensarse que este procedimiento no es común en los autores realistas,
pero ver Propp 107: el hábitat es para él un atributo del personaje.
Según Jakobson, "el autor realista opera digresiones metonímicas de la
intriga a la atmósfera, y de los personajes al marco espacio-temporal.
Tiene avidez por los detalles sinecdóquicos" (Essais de linguistique générale,
París: Minuit, p. 63).
Para Wellek y Warren, "el entorno es el medio ambiente, y todo medio
ambiente, sobre todo un interior doméstico, puede considerarse como la
expresión metonímica o metafórica del personaje" (La Théorie littéraire, París:
Seuil, 1971, p. 309).
La descripción opera como un actante colectivo. Hay que estudiar sus
relaciones con la narración. (Ver el artículo de Philippe Hamon,
"Qu'est-ce qu'une description?"
Poétique
12 (1972).) Según Bremond, casi siempre es posible convertir las
descripciones en proposiciones cuyo auténtico sujeto (desde el punto de
vista narrativo) es una persona. Podemos hablar de un antropomorfismo
del relato, de una circulación romántica entre descripción y narración.
La información sobre los personajes se determinará indirectamente.
Además es ésta una doctrina naturalista: para Zola, un personaje es "un
organismo complejo que funciona bajo la influencia de un determinado
entorno". Determinación del personaje por el entorno:
- Descripción de sus vertimentas, etc.
- Objetos auxiliares como concretización de determinadas cualidades (la
maza de Hércules, etc.).
- Referencia a historias conocidas—que pueden servir para determinar su
destino.
- El texto se repite a sí mismo, "en abîme", cuando una secuencia
particular reproduce el esquema global del relato, o cuando hay un
cuadro, una imagen, que funciona como un símbolo reduplicador.
- El personaje también está caracterizado por sus acciones reiteradas y
no funcionales.
Determinados tipos de relaciones son preferidas según los textos;
además, la información puede ser única, o reiterada.
En suma, el relato está construido por signos que pueden describirse en
cuanto a su distribución, combinación, oposición... y el personaje
tiene por tanto una dimension, incluso una constitución, semiológica.
En el Tribunal
Constitucional— tribunal
prostitucional, lo llaman por ahí. El
Tribunal Constitucional, o mejor dicho, los agentes del PSOE en el
Tribunal Constitucional, han anulado la decisión del Tribunal Supremo
de eliminar las listas proetarras de las elecciones. Para eso no sólo
han elegido favorecer la postura de la ETA antes que la del Tribunal
Supremo. También han llevado la contraria a la fiscalía y abogados del
Estado, a los informes policiales—y a la ley de Partidos, muy clara en
este punto. Y han pasado a los batasunos por encima de las víctimas de
ETA, y una vez más, como hicieron con el Estatuto de Cataluña y con
tantas otras cosas, han demostrado que están allí precisamente para
pervertir las instituciones, para torcer la constitución, y para
imponer los intereses del partido que mande por encima de los del la
ley y de la nación. Todo esto era sabido, y se venía comentando,
y daban los vendidos magistrados múltiples pistas de lo que iban a
hacer—por ejemplo, corriendo perdiendo el culo para responder en tiempo
récord al recurso de los proetarras, mientras que hay recursos
presentados por el PP que llevan allí años durmiendo el sueño de los
justos en un cajón, y lo que seguirán aún. Esto es tan apestoso que
indigna recordarlo, pero estos sinvergüenzas también estuvieron
intentando que se reconociese a Cataluña como nación distinta de
España, sin ponerse de acuerdo en la sala, hasta que salió adelante el
estatuto con su independencia a medias, que bastante la ejercen por
cierto. Para estas labores son útiles, utilísimos, los
socialistas sin carnet, estos farsantes de la judicatura como Elisa
Pérez Vera, o Pascual Sala, que si no tienen carnet del PSOE es
precisamente para infiltrarlos allí donde se requiere un "elemento
neutro"—estos son los imprescindibles, para el auténtico trabajo sucio.
Porque la prevaricación, en este asunto y en este órgano, es alta
traición, pero con garantías, de la que no se puede deshacer. El PSOE,
por cierto, frotándose las manos, que lleva años derritiéndose de gusto
cada vez que le puede hacer un favor a los etarras y darles carta
política. Eduardo Madina, portavoz del PSOE, y un síndrome de Estocolmo
personificado, ya iba diciendo que "el Tribunal Constitucional nos va a
dar una alegría"—la alegría es que se pueda poner un sueldo a los que
le pusieron una bomba, y mandarlos a casa con honores cuanto antes.
Como siempre tenía razón Jaime Mayor Oreja cuando decía que había una
negociación con los etarras—quizá siguiendo protocolos distintos, quizá
negociación por observación mutua, pero negociación con terroristas,
como siempre, que es lo que les va, hacerle favor especial al que lleva
la pistola. Este es un gobierno que miente hasta cuando se calla, dice
bien dicho Carlos Herrera—Bono también iba dándose palmaditas en la
espalda con el PNV, diciéndoles que tranquilos, que aquí no pasa nada,
tenemos a las marionetas bien atadas. La aplicación de la ley en
España, y esto se subraya una y otra vez cada vez que abre la boca el
Constitucional, está podrida de arriba abajo, está dictada por los
intereses de partidos y grupos de influencias. Es un país donde los
delincuentes y criminales no es sólo que estén amparados y favorecidos,
sino que muchos de ellos están en los puestos más altos, haciendo el
trabajo sucio necesario, y manteniendo a raya a aquellos jueces,
policías y políticos, cada vez menos, que no olfateen el ambiente,
viendo de qué va esto, y que no se mimeticen con el entorno,
corrompiendo también su ámbito de acción. Ahí los tenemos a estos
magistrados, en la cima de su carrera, manteniendo a raya a los que aún
resisten y no se rinden.
Aparezco en un pequeño Top
Ten all time hits de la "revista electrónica" Journal of English and Commonwealth
Literature eJournal, del Social Science Research Network.
También observo que estoy posicionado más o menos el número 5000 entre
unos 160.000 académicos que contribuyen a este gigantesco sitio web de
ciencias sociales y humanidades. No me darán medalla, pero no es mala
posición—alrededor del 3% de cabeza. En popularidad, no en calidad—que
no es lo que se mide aquí, menos para quien crea en mediciones
objetivas de la calidad de las cosas.
Es una novela de Christopher Isherwood, la mejor que
escribió, dicen. Y últimamente han hecho una película con Colin
Firth y Julianne Moore (2009), que aún no la he visto. La novela narra
a la manera de Ulises un día
en la vida de George, un profesor universitario inglés expatriado en
California, allá por 1962, cuando se publicó la novela. Un día—desde
que se despierta George, y recupera su identidad social de
George. Lo que se despierta es una cosa que se mira al espejo y
se va recuperando poco a poco a sí misma:
"Mirando
y mirando fijamente al espejo, esta cosa ve muchas caras en su cara—la
cara del niño, del chico, del hombre joven, del no tan joven—todos aún
presentes, conservados como fósiles en capas superpuestas, y como
fósiles, muertos. El mensaje que le envían a este ser vivo que va
muriendo es: Míranos—hemos muerto—¿qué hay que temer? (2)
Ese pasado presente irá
volviendo o latiendo bajo la superficie del transcurso del día. Hay que
acordarse cada día de ser quien eres, ocupar tu sitio en el tráfico, e
interpretar el papel que se espera de tí. Sobre todo si eres homosexual oculto, los
homosexuales en el armario son especialmente conscientes de la
teatralidad de la vida cotidiana. George es a single man, un hombre solitario,
que ha perdido hace poco a su compañero Jim, muerto en accidente hace
algún tiempo. Está este George en un momento crítico de la vida, unos
sesenta años, no sabe si esperar algo del futuro o si ya todo ha
sucedido y lo que vale la pena de la vida está ya en el pasado. George
pasando por su trato con los vecinos de su urbanización, con los
estudiantes y colegas, una clase de literatura sobre Aldous Huxley
(amigo de Isherwood, que lo introdujo a sus círculos psicodélicos y
gurús hinduistas). Sigue una visita a un hospital, por la tarde, a una
antigua amante de Jim que está muriendo. Luego una cena en casa de una
vieja amiga mutua, Charlotte, bohemia como él, que tiene esperanzas de
que George, a single man, un
soltero, se
traslade a vivir con ella—¿se case tal vez? Pero George, a pesar de
beber mucho, se escurre de casa de Charlotte con alivio, sólo le falta
pensar silly bitch... Y es
que aunque es
amable y educado, las mujeres no son lo suyo, en absoluto, y menos
cuando intentan meterse a organizarte la vida, o bien cuando
intentan—horror—reproducirse. A George le gustan los jovencitos bien
formados, pero no los niños, describe con auténtica heterofobia el agobio y desprecio
que le producen las familias criando niños a su alrededor. Su mente
está llena de referencias clásicas, literarias, preferentemente de la
acera homosexual, y en su trato con los estudiantes, en clase y fuera
de clase, expresa indirectamente sus deseos, su soledad, sus ganas de conectar con ellos; tiene
ensoñaciones eróticas paseando por el campus, o cascándosela tras una
conversación "interesante" con un estudiante, Kenny, y ese es todo su
erotismo. Ya no está para esos cuerpos jóvenes George, aunque sí se da
un baño loco con este estudiante en la playa, en pelotas, un momento en
el que se arriesga la identidad de George, y todo podría pasar. O de
hecho pasa, porque el baño con Kenny es un momento dionisíaco de
sexualidad indirecta, una comunión con el cosmos a través del muchacho
al que George no puede abrazar... pero que le recuerda a un efebo
griego, mal vestido con las toallas—le ve posibilidades a Kenny de ser
iniciado a los placeres de la homosexualidad, al muchacho, pero él va a
tomar el triste camino de la heterosexualidad, parece... Así que George
le ofrece a Kenny dejarle su casa como picadero, como último modo de
gozar indirectamente de él. Sabe que se han encontrado deliberadamente
como quien no quiere la cosa—los signos de entender son muy indirectos, ni se
entienden a veces—pero no le puede nombrar "el amor que no se puede
nombrar", sólo hablarle de la vida y la experiencia y lo que enseña:
'I
know exactly what you want. You want me to tell you what I know—
'Oh, Kenneth, Kenneth, believe me—there's nothing I'd rather do!
I want like hell to tell you.
But I can't. I quite literally can't. Because, don't you see, what I know is what I am? And I
can't tell you that. You have to find it out for yourself. I'm like a
book you have to read. A book can't read itself to you. It doesn't even
know what it's about. I don't know what I'm about— (144)
Toda la novela es una prolongada figuración de la homosexualidad de
George, y de su soledad también, es single
en muchos sentidos, también es everyman,
un hombre cualquiera, con sus raíces que ha dejado atrás pero que le
rondan, con su historia a cuestas que le pesa, con su futuro cada vez
más cerrado pero todavía abierto.... Se duerme tras mucho transnochar
sin planearlo, pensando que el futuro tal vez aún le reserva un nuevo
amante, un nuevo Jim con el que pueda vivir años felices. Pero esa
misma noche deja de existir, como a cualquiera le puede pasar, por un
derrame cerebral mientras duerme. Y George deja de ser George, como
cada noche sin más... pero a la vez muere en un estado digamos nirvana,
comparable a la disolución del yo en un mar universal, y por tanto
moderadamente erotizado por los recuerdos del baño nocturno en el
mar—en realidad la muerte es una especie de gran baño nocturno, pero
para qué sirven los baños del mar en el mar, es George el que se
tendría que bañar, y eso ya no puede ser.
Un momento interesante es en la clase, a cuenta de una alusión a las
minorías marginadas y perseguidas. George no confía mucho en
impresionar a sus estudiantes ni enseñarles demasiado, pero sí cree que
a veces en clase salen perlas, normalmente margaritas a los cerdos,
perlas que algunos quizá sí sabrán captar. Esta es la perla que le sale
su clase en este día crucial, perla sin planificar, día crucial sin que
él lo sepa:
"Dónde
estaba? Ah, sí... Bueno, suponed que a la minoría sí se la persigue—da
igual por qué—razones políticas, económicas, psicológicas—da
igual—siempre hay una razón, por equivocada que sea—a eso voy. Y,
claro, la persecución en sí siempre está mal. Seguro que en eso estamos
todos de acuerdo. Pero lo peor es que, y ahora nos encontramos con un
mito progresista—Porque mayoría
perseguidora sea vil, dice el progresista, por tanto la minoría perseguida
debe ser pura sin tacha. ¿No veis qué estupidez es eso? ¿Por qué no van
a ser los malos perseguidos por los peores? ¿Acaso tenían que ser
santos todas las víctimas cristianas del anfiteatro? "Y una cosa más
os diré. Una minoría tiene su propia modalidad de agresión. Retan
descaradamente a la mayoría a que los ataque. Odian a la mayoría—y no
sin causa, ya os lo digo. La minoría odia incluso a las otras
minorías—porque todas las minorías están en competencia mutua, cada
cual proclama que sus sufrmientos son los peores, sus agravios los más
negros. Y cuanto más odian, y más perseguidos son, más desagradables se
vuelven! ¿Creéis que vuelve a la gente desagradable, el que los amen?
¡Bien sabéis que no! Entonces, ¿por qué habría de volverlos agradables,
el ser aborrecidos? Cuando te persiguen, odias lo que te está pasando,
odias a la gente que hace que pase; vives en un mundo de odio. Es que
ni siquiera reconocerías al amor, si te lo encontrases. ¡Sospecharías
del amor! Pensarías que había algo detrás—algún motivo, algún
truco... (54)
Supongo que George está pensando en su propia minoría perseguida, los
homosexuales que han de ir con cuidado entre tanta gente que los
aborrece—o quizá esté pensando en sí mismo, última minoría del mundo, a single man. En todo caso, no
deja de aplicársele el cuento a él con su amiga Charlotte, aunque en
eso no está
pensando para nada.
El profesor de literatura, piensa George, o Isherwood, es como un
vendedor callejero que vende diamantes auténticos en la vía pública,
por cuatro duros, pregonando su autenticidad. Por supuesto todos
piensan que son falsos, y nadie los compra. Menos algún raro individuo
que sabe distinguir los diamantes de los cristales—y sin embargo todo
se anunciaba claramente. Lo que no sabemos es si los vendedores saben
lo que venden; es posible que unos sí y otros no.
Nos llega hoy con retraso una resolución del Rector, donde se
sigue aplicando, por orden del juez, una sentencia con muchos
recovecos. El Rector ha dispuesto "Ordenar al Sr. Adjunto al Rector
para Innovación Docente que proceda a modificar las guías docentes
publicadas en la web para el curso 2010/2011 de las asignaturas del
Master en Estudios Textuales y Culturales en Lengua Inglesa, haciendo
constar que el profesor García Landa imparte la asignatura de "La
Representación" y la profesora Penas Ibáñez "Alternativas al
Canon". El caso es que nos asignaron las asignaturas (también por
orden ordenada por el juez) pero no había manera de que figurasen
nuestros nombres en la información oficial: la coordinadora del Máster
nos decía que era imposible hacer el cambio, que se lo pidiésemos al
Vicerrector—y el Vicerrector no se daba por aludido en cuanto se le
pedía. Así que hay que llevarle la mano al Rector desde los juzgados
para que cambie la guía. Inaudito, pero así va la cosa. Por despacio
que vayan los juzgados, que hace falta mover abogados y procuradores y
jueces y autos y providencias y legajos para que esto llegue a
efecto—por despacio que vayan, digo, aún van más rápido que la
Universidad en este tema. Debe ser lo que se llama resistencia pasiva.
Pero ya es pena que tenga que pasar por una orden del juez y del Rector
una corrección en una guía de es de nivel de administrativo
mecanógrafo. Si no, no había manera. En estas chorradas nos perdemos en
la Universidad, y así nos irá, no lo duden.
Romper Stomperde
Geoffrey Wright (Australia, 1992)—la película que hizo famoso a Russell
Crowe. En la línea de Trainspotting,
antes de que existiera, o de American
History X, y con alguna reverencia a La Naranja Mecánica.
También recuerda algo a Quadrophenia,
en esas ansias de integrarse en algo con uniforme. Si queréis aborrecerlos más, a
los skins, es vuestra película. Si no
conocéis al personal skinhead, tampoco os perdéis nada, pero aquí veis
calcada la radiografía mental de lo que hay. La película no te deja
identificarte mucho con nadie, y los personajes son todos despreciables
en mayor o menor medida. Está rodada en un estilo pseudo-caótico,
desorganizado y dinámico muy a tono con el ambiente barriobajero y
descerebrado. Una reseña
larga
aquí. Al neonazi macho alfa lo interpreta Crowe; es el "ideólogo" por
así decirlo del grupo, los demás son sólo descerebrados que lo siguen
como a un líder. Es un detalle impresionante saber que el segundo de a
bordo, un muchacho con dudas sobre su estilo de vida, era interpretado
por Daniel Pollock,
un actor muy joven, drogadicto, y que se suicidó tirándose a un tren
justo antes de que la película se estrenase. Había tenido un asunto
amoroso con la actriz que interpreta el personaje de Gabrielle, la
chica que comparten los dos skinheads protagonistas; aquí como tantas
veces se fundían un poco ficción y realidad. Esta fue su última
interpretación; a veces la vida castiga tanto como el cine.
Un bonito párrafo del último discurso sobre el periodismo
a cargo de Arcadi Espada, "Tres consejos":
Habrán ustedes oído, leído, visto
muchas historias muy maceradas sobre los heroicos periodistas. Hay una
gran literatura, especialmente fílmica, sobre ese asunto. Es verdad,
unos son héroes, van a lugares infestados de peligros, de
incomodidades, mueren a veces por los fuegos cruzados o mueren
simplemente asesinados por los poderosos. Pero yo no me estoy
refiriendo a eso, que por supuesto entra dentro del paquete, pero no es
lo que yo quiero subrayar.
Yo me estoy refiriendo a otro tipo de
valor, a otro tipo de coraje. Al valor que tienen ustedes, que deben
tener ustedes, respecto a las personas cercanas. En el ámbito donde
ustedes se mueven, a veces los periodistas somos extremadamente
valerosos y extremadamente arrogantes con casos y personas que suceden
a miles de kilómetros de nuestra realidad. Y, en cambio, somos serviles
y casi cucarachas con los poderosos que están a cien metros, sea al
otro lado del despacho o sea en el otro lado de la Alameda.
Sean valientes con los poderosos
cercanos, plántenles cara cuando haya que hacerlo. Y aún más difícil,
sean valientes con los verdugos, pero sean valientes también con las
víctimas. Porque la condición de víctima no implica, por desgracia, la
condición de la razón y de la verdad. A veces las víctimas no tienen
razón en lo que dicen, y también hay que decirlo.
Pero no es, en ningún caso, "nuestra capacidad de
explicar el mundo con independencia de lo que pensemos sobre él." Con
independencia DE LA VALORACION que nos merezca, sí—hasta cierto punto.
Ahora bien, la primera condición para la objetividad, y la verdad, es
atenernos a lo que pensamos que el mundo es. Esa será nuestra verdad. Y
en la medida en que coincida con la de otros, será la verdad de nuestro
grupo, "la verdad" sin más mientras nadie venga a contestarla. Pero los
hechos no son independientes de sus representaciones. De hecho, apenas
puede decirse que suceda algo, si no hay nadie mirando. La verdad y la
objetividad son construcciones comunitarias. Basadas, naturalmente, en
el reconocimiento compartido de lo que son los hechos, al margen de las
opiniones o valoraciones que merezcan. Ahora bien, que haya que
explicar todos los hechos, o narrar todo lo que pasa, o informar de
todos los hechos incuestionables, aun de los que nos desagradan, eso es
un axioma de otro cajón. Eso no es un hecho, sino una opinión. La mejor
manera de hacer justicia a algunos hechos, y de valorarlos
adecuadamente, es ignorarlos.
con referencia a:
"Es sorprendente, pero existe la verdad. Y existe la capacidad de
explicar el mundo con independencia de las convicciones personales. La
objetividad no es nada más que eso"
con referencia a: Tres
consejos (ver
en Google Sidewiki)
Se ha hecho justicia
La palabra "justicia" significa muchas cosas. Según las nueve
primeras acepciones del DRAE:
(Del lat. iustitĭa).
1. f. Una de las cuatro virtudes
cardinales, que inclina a dar a cada uno lo que le corresponde o
pertenece.
2. f. Derecho, razón, equidad.
3. f. Conjunto de todas las
virtudes, por el que es bueno quien las tiene.
4. f. Aquello que debe hacerse
según derecho o razón. Pido justicia.
5. f. Pena o castigo público.
6. f. Poder judicial.
7. f. Rel. Atributo de Dios por el
cual ordena todas las cosas en número, peso o medida. Ordinariamente se
entiende por la divina disposición con que castiga o premia, según
merece cada uno.
8. f. desus. Ministro o tribunal
que ejerce justicia.
9. f. coloq. desus. Castigo de
muerte. En este mes ha habido dos justicias.
Mucho más abajo, una acepción dice que "administrar justicia" es
"Aplicar las leyes en los juicios civiles o criminales, y hacer cumplir
las sentencias." No parece que Obama se refiriese en ningún caso a esta
acepción en concreto. Pero sí puede considerarse, al menos en su
opinión, y en la mía y en la de muchos, que se ha hecho justicia en las
acepciones (1), (2), (4), (5), (7) y (9). Y en concreto, sobre la
acepción "hacer justicia a alguien", se define como "Obrar en razón con
él o tratarle según su mérito, sin atender a otro motivo, especialmente
cuando hay competencia y disputa." Creo que eso ha hecho Obama a través
de su comando. I shot.
Qué poco criterio o qué pocos asesores culturales tiene la
administración Obama—y eso en medio del paraíso de lo políticamente correcto—para llamar
a Bin Laden "Geronimo",
a él y a la operación para capturarlo—estableciendo un paralelismo que
nadie les pedía entre la guerra de rebelión de los indios apaches
contra la conquista, y los integrismos terroristas de Bin Laden. Así
que Bin Laden es un indio mal disciplinado: a buenas horas mangas
coloradas... Bien, bien... pues ellos mismos se hacen el comentario
postcolonial—espero que luego manden las quejas al maestro armero.
Sobre todo teniendo en cuenta que a Geronimo lo arrestaron y murió de
viejecito, cayéndose de un caballo. En cuanto a la "ejecución sumaria"
de Bin Laden, por resistirse cuando le echaron el alto, yo desde luego
le pondría una sanción a ese soldado, o unos días de arresto, por
extralimitarse. O al menos le afearía su conducta. Ahora que más delito
tiene, creo, el que mandó tirar el cadáver de Bin Laden al mar: hay que
ser zopenco con galones; ahora ya no hay cuerpo del delito, y vete a
saber si podrán empapelar al soldado ése, que igual es otro indio
desobediente. Aquí la más valiente en esta historia, sin desmerecer al
comando, ha sido la infeliz de la mujer de Bin Laden, otra criminal,
que le dieron un tiro por interponerse para defenderlo.
Al gobierno le sale gratis decir cualquier cosa. Pueden decir así
tranquilamente que Bin Laden organizó
el 11-M, cuando ni se le denunció ni
se le procesó ni se le buscó ni se le condenó por
eso. Pueden decir que las actas de la Eta son mentira, o que no
hay
que comentar lo
que dicen los terroristas—aunque ellos mismos digan lo contrario en
otro momento. Que lo de la corrupción de los EREs de Andalucía son
infundios—aunque esté toda la documentación a la luz pública y en los
juzgados. Que el gobierno no paga a los piratas, dicen ahora las
ministras—aunque la propia Audiencia Nacional lo dé por probado. Claro
que los jueces dan eso por probado y no le abren un expediente al
Ministerio, para depurar responsabilidades, ni a la "jubilada"
vicepresidenta De la Vega, que mintió en esto con toda la cara dura y
transparencia que siempre la ha caracterizado. Sale gratis—con tal de
que el papelito se quede durmiendo en la mesa del juez, o que la mano
que tenía que moverse para abrir diligencias no las abra. Y así no es
sólo que salgan gratis la corrupción, la malversación de fondos, la
mentira a los "sufridos votantes" y administrados. Lo más educativo de
todo esto es que se da, con luces de neón, un modelo y ejemplo de cómo
funcionan las cosas en realidad: 1) que no importa lo que se haga o se
diga, porque el país es lo bastante tonto o está lo bastante comprado;
2) que actuar legal o ilegalmente da lo mismo mientras se cuente con
apoyos suficientes entre "los nuestros"; 3) que aquí lo que importa es
quién manda, y quién se lo lleva crudo, y que si ladran, cabalgamos. Y
mejor si es a plena luz del día, para que no hay dudas sobre cómo
funciona la cosa y en qué tipo de país vivimos.
Una escena educativa en esta línea se vivió ayer con las ilegalizadas
candidaturas de Bildu, acreditadamente mamporreros de la Eta según el
Tribunal Supremo. Pues ahí estaban haciendo declaraciónes por el
Congreso—no les dejó dar la rueda de prensa Bono dentro, pues la dieron
fuera. Y lejos de ordenar a que fuese la policía a disolverlos, todos los periodistas
(con excepción de los de Libertad Digital y algún otro) fueron ahí
perdiendo el culo a ver qué decían los proetarras, y dejaron plantado
al portavoz del gobierno en su rueda de prensa. Que por otra parte le
pareció muy bien al portavoz del gobierno, visto que el PSOE está
jugando a dos bandas y en realidad quiere a los proetarras en las
elecciones, como han declarado muchos de ellos. (Y a ver qué huevo pone
el tribunal constitucional, que ya me lo huelo desde aquí). Bien, pues
el ministro portavoz Alonso, en lugar de dar su rueda de prensa a quien
la quiera oír, va y espera a que terminen los proetarras de hablar—les
da
prioridad, por así decirlo— y luego empieza su comparecencia media hora
después.
¿Quieren saber algo aún más educativo? Pues ahora viene.
Los proetarras, en su rueda de prensa, que la debería haber ido a
escuchar algún borracho de tetrabrik, tenían a todos los medios
poniéndoles el micrófono. Pero aclararon que sólo hacían declaraciones
para los medios vascos, no para los medios "de Madrid". Claro que se
les oía igual por los otros micrófonos, que aquí todo es ficción. Sin
embargo todo esto es instructivo: cuando tienes a un memo de rodillas
ante tí, a ver qué sale de tu boca, lo mejor que puedes hacer es
meártele en la cara. Le causarás cierta impresión. Ahí se quedaron un
poco cortos los euscaldunes, y les aconsejo que la siguiente vez se
tomen una ronda de cañas antes de la rueda de prensa, para redondear
bien la faena y dejar todo aún más claro, si cabe.
Camino de los ochenta años, en mayo del año pasado, mi
padre empezó un blog, que pronto ya no pudo continuar. Tal vez sabía
que no llegaría a cumplirlos, y por eso sin esperar más tituló esta
entrada "Aragón visto a los
ochenta años". Hoy los hubiera cumplido, y esto es lo que decía de
Aragón hace menos de un año:
1.- La mayoría de los aragoneses no percibe estar viviendo en una
comunidad que tenga que valerse por si misma, sino en tres provincias
dependientes de Madrid, que es quien debe buscar la solución a sus
problemas. Las comunidades que nos rodean hace tiempo que buscan por si
mismas la solución a los mismos.
2.- Ningún aragonés considera una perdida de riqueza el que los
aragoneses tras una larga y costosa formación emigren a Cataluña u
otras comunidades que se enriquecen con solo recibir a la gente ya
formada.
3.- Aragón es no solo un centro de dispersión de aguas, sino también de
talentos, que no encuentran en su tierra la mas mínima protección o
ayuda, a diferencia de las comunidades que nos rodean que no dejan
escapar sus talentos y se benefician de esta falta de visión.
4.- Hace 40 años rompimos nuestras relaciones fronterizas con Francia
al cortarse la línea del ferrocarril por Somport, cuyo túnel costó más
de 400 obreros muertos en su construcción. Desde su construcción nada
se ha hecho por mejorar la línea. Desde Zaragoza hasta la frontera no
debería haber más de 2 estaciones. Fuera apeaderos.
5.- No solo no se ha reabierto la línea férrea sino que ni siquiera un
microbús mantiene unidas dos ciudades como Pau y Zaragoza, con 100.000
y 800.000 habitantes, pertenecientes a dos naciones supuestamente
civilizadas.
6.- Aragón es la comunidad mas desequilibrada de España con una capital
de 800.000 habitantes y solamente los 500.000 restantes viviendo en un
inmenso desierto, que no permite crear servicios y los obliga a acudir
a la capital a resolver sus problemas más elementales.
7.- Zaragoza, a pesar de su crecimiento en tamaño, ha perdido calidad y
no tiene una Universidad que tenga la importancia relativa que tuvo
hace 40 años. Sigue creciendo más en cantidad que en calidad y no ha
sabido aprovechar la ventaja que le da ser el centro de gravedad de la
economía española. Su Universidad es la más próxima a Europa en idioma
español exclusivamente y esto debería darle ventajas a la hora de
captar alumnos extranjeros y en conseguir editoriales que no maltraten
el idioma.
8.-El aeropuerto, la estación de ferrocarril y la de autobuses debería
estar lo más cerca posible y una autovía hacer posible la unión con el
centro y comunicaciones urbanas. Seria interesante distinguir las
comunicaciones urbanas de las interurbanas.
El aeropuerto debería tener unos equipamientos que no obligaran a
desviar los vuelos a Reus ante la menor circunstancia adversa.
9.- Esperar que desde Madrid resuelvan nuestras comunicaciones
transfronterizas revela una gran candidez. Al gobierno Central no le
interesa ponerse a mal con Cataluña o Euskadi quitándoles una parte de
su comercio internacional. Harán bien ellos en defender sus ventajas.
No hay que esperar por ahí las ayudas.
10.- No podemos dormirnos si pretendemos que nuestros hijos y nietos
puedan seguir en nuestra tierra o tendremos que empezar a enseñarles el
catalán o el eusquera para pasar a ser ciudadanos de 2ª.
11.- Mañana más.
MI
JOTA No somos ni catalanes ni franceses ni navarros somos sólo aragoneses no nos llameis castellanos
—Aclararé que esto último se refiere a que siempre quiso que se llamase
al idioma que aquí hablamos, y escribimos, español—no
castellano (ni aragonés, claro). Pero ya se echa de ver por lo que
escribe que veía a España, y a Aragón, en una triste deriva, y
apuntando por debajo de sus posibilidades.
Sigue un resumen del artículo de Norman N. Holland "Unity
Identity Text Self" (1975), reimpreso en Reader-Response Criticism,
ed. Jane P. Tompkins (Baltimore: Johns Hopkins UP, 1980) 118-33, un
clásico de la teoría de la recepción literaria desde el punto de vista
psicoanalítico. La traducción del título sería Unidad Identidad Texto Yo personal
(o sujeto individual); lo he
reescrito de una manera que clarifica más las relaciones que busca
establecer Holland entre estos cuatro términos:
Unidad
Identidad Texto Sujeto
El texto lo entiende Holland
a
la manera de los Nuevos Críticos, como "las palabras que hay en la
página". La cuestión de la unidad ha sido tratada desde Platón, pasando
or Coleridge, Henry James, Northrop Frye... Aquí se trata de encontar
un tema central, no excluyente de otros: algo que permite que una persona concreta
capte una obra en su conjunto, mediante sucesivas abstracciones,
obtenidas por inducción y deducción en torno a unas pocas polaridades
generales. ¿Objetivamente? Siempre se halla interrelacionada la
objetividad con la subjetividad, pues necesitamos tener la sensación de
que nuestras explicaciones críticas son compartidas con otros. El
yo(sujeto) lo entenderemos como no otros, y la identidad
será una "unidad temática obtenida por abstracción" en el individuo,
que sea estructuralmente invariable a lo largo de la vida. Hay pues una
analogía entre el acto de interpretar la identidad de un individuo y el
de leer un texto:
"La
identidad es la unidad que encuentro en un yo si lo miro como si fuese
un texto" (111)
El texto y el sujeto son datos iniciales; la unidad y la identidad
son constructos extraídos a partir de los datos. Y en cierto modo son
inseparables del tema identitario del propio analista que los extrae:
"La
unidad que encontramos en los textos literarios está impregnada con la
identidad que encuentra esa unidad" (123).
Así pues, las lecturas de un texto siempre diferirán en función de la
personalidad del intérprete (al margen de cuestiones que puedan
relacionarse con su edad, clase social, raza...). Pero no todas
las interpretaciones funcionan igual de bien para otras personas que no
sean el propio intérprete. Hay por tanto algunos principios básicos que
gobiernan la interpretación:
"la
identidad se recrea, o, por decirlo de otro modo, se crea el estilo—en
el sentido de estilo personal. Es decir, todos nosotros, cuando leemos,
usamos la obra literaria para simbolizarnos y en última instancia para
autorreplicarnos (124)
—en el sentido de construir réplicas de nuestro yo. Adaptamos la obra
para adecuarla a nuestras propias maneras de enfrentarnos al mundo:
"cada
uno de nosotros encontrará en la obra literaria el tipo de cosa que
característicamente deseamos o tememos más" (124).
Esto es un sistema psíquico encaminado a conseguir placer y evitar
sensaciones desagradables:
"el
contenido de fantasía que convencionalmente localizamos en la obra
literaria en realidad es creado por el lector, a partir de la obra
literaria, para expresar sus propios impulsos psíquicos" (125).
La fantasía en estado crudo se transforma en coherencia moral, estética
o intelectual, para evitar sentimientos de culpabilidad. Así Holland
puede leer todos los poemas de Robert Frost como una expresión del tema
identitario que localiza como característico de Frost, a saber, una
búsqueda de orden simbólico impuesto por el suejto poético frente a un
mundo amenazador o caótico. (Hábilmente, sugiere Holland mediante la
retórica de su artículo cómo ese tema que encuentra en Frost es a la
vez una proyección del tema identitario del propio Holland—aunque esto
lleva a un cierto problema de paradoja en la interpretación).
"Cada
vez que, en tanto que crítico, me enfrento a un escritor o a su obra,
lo hago a través de mi propio tema identitario. Mi acto de percepción
es también un acto de creación en el cual participo del don del
artista. Encuentro en mí mismo lo que Freud llamaba 'el secreto más
interno' del autor, 'su ars poetica
esencial', es decir, la capacidad de de abrirse paso a través de la
repulsión asociada con 'las barreras que se alzan entre cada ego
individual y los demás'" (130).
En oposición a la visión cartesiana del conocimiento, Holland no cree
que exista el mundo al margen del sujeto de percepción. Se opone
asimismo a la noción de que el auténtico conocimiento requiera la
separación entre sujeto de conocimiento y objeto de conocimiento. Está
más bien a favor de considerar
"la
experiencia como una reunión interna y un entremezclamiento de yo y
otro tal como es descrita por Whitehead o Bradley o Dewey o Cassirer o
Langer o Husserl" (130).
(A esta lista de Holland le podríamos añadir el interaccionalismo
simbólico propuesto por George Herbert Mead o Herbert Blumer).
El psicoanálisis va, según Holland, más allá de la ciencia, pues
explica las interpretaciones: cualquier explicación responde a una
necesidad humana. Responde a la pregunta "¿para quién", aparte de las
preguntas precientíficas (medievales) del "¿por qué?" de los fenómenos,
y la pregunta científica, moderna, que responde al "¿cómo?" de esos
fenómenos. Se opone Holland a una noción de objetividad interpretativa
que separe los cuatro términos (unidad,
identidad, texto, sujeto), pero también rechaza el solipsismo
interpretativo:
"Cada
vez que un ser humano se dirige al mundo a través de signos, o se
dirige a los signos del mundo, pone en acción de nuevo los principios
que definen esa mezcla del yo y del otro, y la cualidad creativa y
relacional de toda nuestra experiencia, y muy especialmente de de la
composición y lectura literaria" (131).
Observa la editora Tompkins que el planteamiento de Holland pone la
identidad del intérprete en el centro de la cuestión. La gente se
enfrenta a la literatura como se enfrenta a experiencias vitales: las
interpretaciones están basadas en
parte
en el texto, pero experimentan adiciones y un procesamiento que les da
forma. Habrá que estudiar cómo sucede esto. Sin embargo, frente a
posturas más extremistas como las de Stanley
Fish en los 70,
que relativizaban totalmente la interpretación, Holland mantiene la
noción del texto como un "otro", con lo cual se conserva la noción de
una entidad propia de significado textual, al margen del intérprete.
Visto que son siempre diferentes sujetos los que han de acceder al
texto, se me ocurre que la única manera de determinar lo que es éste
objetivamente es definiéndolo como el elemento común que comparten
interpretaciones diferentes, o lo que no está sujeto a contestación o
disensión en una determinada interacción crítica sobre ese texto. Algo
más en esta línea, a cuenta de Stanley Fish, escribí en "El
cristal con que se mira (diferencias críticas)."
Aquí está la página
personal de Holland, con obras posteriores en las que ha
desarrollado sus teorías, en particular Literature and the Brain, donde
intenta integrar psicoanálisis y poética cognitiva desde el punto de
vista de la neurología.
"Arresting Deconstruction: On Gayatri Chakravorty Spivak's
Cultural Criticism." Es
un artículo sobre Gayatri Spivak que escribí hace más de veinte años,
allá por los ochenta, cuando esta señora sacó su primer libro. Ya
estaba online el artículo en
mi página de publicaciones, y ahora aparece por PDFeBook4U,
uno de estos sitios donde te cogen PDFs por la red y te los recuelgan o
republican... sólo que claro, ahora nada cuenta como una republicación,
que esto lo hacen los robots y ya estamos en otra dimensión. Ya que son
robots podían al menos no equivocarse al escribir el título, en fin.
A ver si ahora los farsantes del Tribunal Constitucional no hacen una
de las suyas.
Por cierto, hay que recordar que los miembros esta coalición
ilegalizada fueron aliados inquebrantables del PSOE, los que repartían
rosas blancas por la concordia con los etarras y le ponían el "cordón
sanitario" al PP cuando éste denunciaba la negociación con la ETA.
Anuncia Obama la
muerte de Bin Laden
a manos de un comando estadounidense, tras meses de seguirle la pista.
Dice también que ordenó matar a Osama bin Laden, o "traerlo ante la
justicia", que las dos cosas dice. Pronto veremos el cuerpo, es de
suponer, o la cabeza pinchada en un palo, o al menos una foto que no
parezca falsificada. Aquí
el relato de la operación.
Es curioso que a estas alturas el FBI aún no se ha enterado de la
muerte de Bin Laden, o por lo menos no ha actualizado aún su web de
terroristas más buscados.
Claro que, si se lee, se ve que en todos estos años no lo han buscado
al parecer por el ataque a las torres gemelas, según el FBI. Obama,
claro, dice otra cosa. Obsérvese
por cierto que a Osama los del FBI lo llaman
"Usama", a pesar de la molesta coincidencia con "US" (más molesta si se
siguen los negocios a alto nivel de la familia Bin Laden en USA).
También es molesta, claro, el parecido del nombre de Obama con los
de bin Laden y Saddam Husein, qué se le va a hacer. Y qué bollos se
están armando en las noticias, entre
Obama y Osama.
(PS: una horas más tarde, le añaden
DECEASED a esta foto de arriba).
_______
Dice Obama que se ha hecho
justicia. Y en efecto, la única manera de hacer justicia en este caso
era hacer que Bin Laden muriera como un perro. Un comentario de Enrique Prieto en la web
de ABC:
Ha tenido mala suerte Bin Laden no
ser capturado por fuerzas policiales o militares en España, porque o
hubiera seguido el mismo camino que conocidos asesinos y criminales de
ETA, GRAPO o simplemente criminales sin ideología política, porque los
progresistas de siempre, se la hubieran “cogido con papel de fumar” y
hubiera estado en prisión lo mínimo posible, y después se hubiera
desorganizado la coordinación entre políticos nefastos y sin
escrúpulos, fiscales y jueces, y si hubiera escapado sin que nadie
supiera donde se hallaba, y en el caso de que un policía o guardia
municipal mal informado lo hubiera detenido sin querer porque estaba
aparcando mal, siempre le hubiera quedado la esperanza del Tribunal
Constitucional del Reino de España. Pero tuvo la mala suerte de que lo
capturaran los americanos, y estos con los criminales no tienen
contemplaciones, y una vez el perro muerto se acabó la rabia, ¡Muy bien
por ellos, con dos...!
Lo raro, rarísimo, es que todo esto no haya pasado hace unos cuantos
años, antes de la guerra de Irak. Y la rabia, en cualquier caso,
me temo que no se acabará aquí.
En todo caso es un momento histórico—dado que Bin Laden ha sido desde
hace años la cabeza oficial o extraoficial, visible o invisible, del
movimiento terrorista que ha declarado la guerra a Occidente y a los
musulmanes tibios, en nombre del Islam integrista más repugnante. Si
había una guerra mundial visible y abierta en este siglo, era entre
Occidente y el fundamentalismo islámico, entre Obama y Osama— y Obama
acaba de matar a Osama.
_____
PS: Vaya, ahora dicen que le han dado sepultura al cuerpo de Bin Laden
en el mar, "según el rito musulmán"— Ya, como hacen siempre los
beduinos del desierto. La idea, dicen, es evitar que se cree un
santuario alrededor de su lugar de entierro. Pero semejante
precipitación es o sospechosa, o estúpida.
Si se confirma que lo de la eliminación del cadáver por cumplir con el
mandato musulmán, me parece fuera de lugar. A Estados Unidos puede
interesarle apaciguar musulmanes, pero no le interesa en absoluto
sugerir de ninguna manera que Bin Laden fuera un buen musulmán, ni que
Bin Laden se haya merecido ningún tipo de respeto ni vivo ni muerto, ni
que haya que tener contemplaciones de algún tipo con las propias
prioridades del interfecto éste. Más bien al contrario. Que lo examine
un ejército de forenses, y que lo cremen la semana que viene, y que
tiren entonces las cenizas a donde estimen oportuno. Peor que
ofender a quienes se van a ofender de todas maneras, es alimentar
especulaciones o teorías conspiranoicas. Ya tenemos a Hitler 2
intrigando de incógnito. Alguien merece un tirón de orejas.
____
En el canal de Yale Courses, curso sobre evolución, ecología y
comportamiento a cargo de Stephen C. Stearns. Aquí
está toda la serie de vídeos, y éste es el primero:
El ministro de trabajo, quitándole importancia al hecho de que
lleguemos o no a los cinco millones de parados. Y los sindicatos
verticales, manifestándose en Valencia. Para que quede
claro que contra este gobierno, no se manifiestan—los muy
falsarios.
Aún habrá quien diga que este vídeo del PP está hecho con mala
uva....
__________
Los trabajadores, y los parados, y hasta sus mismos asociados, les han
dado plantón a estos sindicatos falsarios, y no han ido a la
manifestación. No porque no haya que manifestarse, habiendo cinco
millones de parados, pero es que hay que manifestarse contra el
gobierno—y la gente que no pasa de todo ya está harta de estar
manipulada por estos palmeros del PSOE.
Maniquí TX,
originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.
Todos vivimos de retazos, claro, pero su conjunción concreta en este
caso parece señalar que esta Spanish Revolution no es exactamente lo
que quiere parecer, y eso por el hecho mismo de que quiera parecerlo
cogiendo su imaginería de previos episodios de resistencia idealista
tan reciclados por la mercadotecnia: por ejemplo, no el Che sino la
Camiseta del Che, no el terrorista Guy Fawkes sino la máscara de Guy
Fawkes de V de Vendetta—que
apuntaba a su pesar una cierta despersonalización siniestra o sectaria
en los revolucionados en cuanto todos adoptaban la máscara, como si
todos fuesen John Malkovich o el Agente Smith—o los artistas de la
Zeja. Los fenómenos de masas iluminadas tienen siempre algo
de eso, como cuando los revolucionados hacían La Ola levantando las
manos sincronizadamente, como en un concierto rock, y es que el meme
revolucionario les da
especialmente fuerte a los que ya tienen una inclinación al meme, al pásalo,
pásalo sin analizar mucho. Como decía, son a su manera la Vendetta del
zapaterismo, no sólo por lo desnortado o utópico del programa, sino por
su pretensión no muy democrática, digamos, de creerse el cogollo del
mundo, una asamblea que va a dar instrucciones al Parlamento—porque
está en posesión de la
verdad. Tienen así una tendencia a saltarse a la torera, o a
reinventar, los
instrumentos de gobierno de la sociedad, para sustituirlos por una
versión más casera y más de la propia línea (la "pequeña ciudad" cutre
e ilusionada que
crean en cada plaza), desautorizando al conjunto de la sociedad y a sus
prioridades, y por supuesto a sus instrumentos de orden. Es una
revuelta que ya que no puede o no quiere dirigirse contra el Gobierno,
se dirige contra la Realidad. Y genera su propia burbujilla de realidad
alternativa, que para los captados en la ilusión y en el deseo de
ilusión parece sostenerse en sí misma, aunque obviamente va perdiendo
lustre y como toda burbuja de realidad acabará haciendo plop. Pero
realmente la idea central de ese hipotético ensayo sobre los Indignados
debería ser que son los hijos del Zapaterismo. No en vano le faltó un
tris al presidente para ponerse al frente de la manifestación, de
abanderado sin bandera—allí estaba su hija, se decía, y allí hubiera
estado él de ser joven, dijo él mismo. Es la Revolución a la Zapatero,
la Revolución del Pensamiento Alicia. Si nadie la esperó, deberíamos
haberla esperado, porque tantos años de Zapatero tienen consecuencias.
En fin, ya pasará la fiesta de la revolución, todo tiene su ciclo, y
luego tendremos que ponernos a trabajar para pagar la deuda.
Dice una amiga en su facebook que "me
pasa que ya no sé qué colgar en mi muro , que siento agotamiento ,
crisis de creatividad, que he colgado veinte veces la música que más me
gusta , mis poemas y traileres de películas favoritos , mis frasecillas
de otros , mis tonterías ...creo que me repito como el ajo , que
aburro, que los "me gusta" que cosecho son más por cariño que porque
sea algo interesante..¿seré sosa , vaga...?"
Best regards,
Casas de
Pamplona, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.
Gaviota sin
carnet, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.
Cuadro de la
costa de Galicia, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.
Temporada
baja en la playa, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.
Mirando bateas,
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Ronces et
ballots, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.
Un árbol del
Sobrarbe, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.
Es
un artículo sobre Gayatri Spivak que escribí hace más de veinte años,
allá por los ochenta, cuando esta señora sacó su primer libro. Ya
estaba online el artículo en
mi página de publicaciones, y ahora aparece por PDFeBook4U,
uno de estos sitios donde te cogen PDFs por la red y te los recuelgan o
republican... sólo que claro, ahora nada cuenta como una republicación,
que esto lo hacen los robots y ya estamos en otra dimensión. Ya que son
robots podían al menos no equivocarse al escribir el título, en fin.
Entre mar y
tierra, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.