mi motoVanity Fea: Blog de notas de José Ángel García Landa  (Biescas y Zaragoza) — Abril  2011


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Blog de hoy AQUÍ

Sábado 30 de abril de 2011

To Buy or Not to Buy
to buy

Y es que he localizado el último reproductor VHS del mundo, para sustituir al mío irreparable, y ver mis cientos de cintas, auténticos clásicos unas, cosas viejas otras. Total, para una cosa irreparable que sí se puede sustituir...


Every man can be replaced












Microblog de abril 2011

Al Pvblico, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.

30 abr 11, 15:26
JoseAngel: Me parece que nos vamos a ir con los chavales a ver el Thor de Kenneth Branagh.
30 abr 11, 12:29
JoseAngel: El ministro de trabajo, literal "No tiene ninguna importancia que se llegue o no se llegue a los cinco millones de parados". Literal, estos majaderos.
30 abr 11, 07:25
JoseAngel: El poder de las redes sociales: http://www.redesparalaciencia.com/4738/redes/2011/redes-90-el-poder-de-las-redes-sociales
29 abr 11, 18:42
JoseAngel: How to Live Given the Certainty of Death: http://www.youtube.com/user/YaleCourses#p/c/EA18FAF1AD9047B0/22/O8Hu465KL1w
29 abr 11, 17:38
JoseAngel: 'It's Stories Still': La reflexividad en las narraciones de Samuel Beckett: http://zaguan.unizar.es/record/5723/
29 abr 11, 13:55
JoseAngel: Mi ficha en la web de AEDEAN: http://www.aedean.org/aedean/ficha-personal/_?id=143&;
29 abr 11, 13:35
JoseAngel: Hitler opina sobre el tranvía de Zaragoza: http://www.youtube.com/watch?v=HDJHPQ1GRZY&feature=related
28 abr 11, 16:30
JoseAngel: Enérgicas protestas de UGT y Comisiones Obreras por la corrupción y desvíos de fondos de empleo en Andalucía... (... era broma).
28 abr 11, 08:53
JoseAngel: Me citan en la Wikipedia china: http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E6%96%B9%E6%96%87%E5%AD%B8%E7%90%86%E8%AB%96
27 abr 11, 22:31
JoseAngel: La trama que va de la técnica al texto: http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14272
27 abr 11, 21:17
JoseAngel: A quick introduction to WolframAlpha: http://www.wolframalpha.com/screencast/introducingwolframalpha.html
27 abr 11, 16:13
JoseAngel: For the Term of His Natural Life: http://cinepd.blogspot.com/2010/07/for-term-of-his-natural-life.html
27 abr 11, 09:57
JoseAngel: Nueva página de noticias de la Facultad: esperemos que dure (y prospere): http://fyl.unizar.es/002_noticias.php
27 abr 11, 08:22
JoseAngel: Dice Oscar: "Papá, odio las mascotas de los cereales que no tienen ninguna fama".
27 abr 11, 08:04
JoseAngel: Els 30 articles més consultats al 2008: http://www.raco.cat/index.php/LinksLetters/about/top30_anterior/2008
27 abr 11, 07:58
JoseAngel: Define Hindsight (me citan): http://hindsight.askdefine.com/
26 abr 11, 17:52
JoseAngel: Bombay Talkie, flojilla: http://www.imdb.com/title/tt0065484/
26 abr 11, 13:33
JoseAngel: Firma contra la prohibición de hierbas medicinales: http://www.savenaturalhealth.eu/
25 abr 11, 23:53
JoseAngel: El genocidio de Tierra del Fuego: http://www.sentadofrentealmundo.com/2011/04/el-genocidio-de-los-selknam-o-como_25.html
25 abr 11, 23:30
JoseAngel: Me renuevo hoy el permiso de conducir. Un mero trámite, pero a cada paso hay que tomar decisiones. Ah, y nos cae una multa de parking, por no festivo.
22 abr 11, 22:28
JoseAngel: Comentario sobre el fin del mundo en The Utopian Reservoir: http://theutopianreservoir.blogspot.com/2011/03/end-of-something.html
22 abr 11, 21:47
JoseAngel: José Luis Pardo sobre la legitimación implícita de nuestra cultura (minuto 21): http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.asp?id=138
21 abr 11, 13:57
JoseAngel: El efecto rebote de la representación: http://www.arcadiespada.es/2011/04/20/america-ix/
21 abr 11, 13:56
JoseAngel: Y aquí el comentario de Arcadi Espada: http://www.arcadiespada.es/2011/04/19/19-de-abril-4/
21 abr 11, 10:46
JoseAngel: Prohibición de la "procesión atea": http://www.elpais.com/articulo/madrid/justicia/avala/prohibicion/marcha/atea/danar/libertad/religiosa/elpepuespmad/20110421elpmad_1/Tes
20 abr 11, 23:15
JoseAngel: Aparece por ahí un ensayo mío de hace treinta años sobre La Dentellière: http://www.dissertationsgratuites.com/dissertations/La-Structure-Narrative-Dans-La-Dentelliere/235154.html
20 abr 11, 15:42
JoseAngel: Conferencias a no perderse: "La especie simbólica", de Agustín Sánchez Vidal: http://www.unizar.es/actualidad/vernoticia.php?id=4268&idh=1451#
20 abr 11, 11:05
JoseAngel: Continúa la Revolución permanente con sangre nueva: http://www.informador.com.mx/internacional/2011/286608/6/el-renovado-partido-comunista-conserva-la-vieja-guardia.htm
20 abr 11, 10:51
JoseAngel: Actualidad política de España: http://fonoteca.esradio.fm/2011-04-19/tertulia-politica-actualidad-politica-de-espana-26800.html
20 abr 11, 10:18
JoseAngel: Los artistas de llevárselo crudo a costa del contribuyente. Esto es política, y lo demás son cuentos: http://www.20minutos.es/noticia/1026149/0/gurtel/summercase/boadilla/
19 abr 11, 22:30
JoseAngel: Nos trata muy bien Google a la UZ - buscando "Facultad de Filosofía y Letras" o "Departamento de Filología Inglesa".
19 abr 11, 21:26
JoseAngel: Mi bibliografía sobre Barthes, en Littérature&Compagnies: http://www.litt-and-co.org/citations_SH/a-f_SH/barthes-biblio-landa.htm
19 abr 11, 20:26
EseEraMiSitio: Lo mismo: en el Moncayo esta mañana también.
19 abr 11, 19:48
JoseAngel: Para quien quiera saberlo: En Galicia, llueve.
19 abr 11, 10:44
JoseAngel: Primera foto al mar que siempre es algo distinto.
16 abr 11, 10:17
JoseAngel: Fry on hermeneutics: http://www.youtube.com/user/YaleCourses#p/c/D00D35CBC75941BD/2/iWnA7nZO4EY
16 abr 11, 00:46
JoseAngel: Death with Shelly Kagan: http://www.youtube.com/user/YaleCourses#p/c/EA18FAF1AD9047B0/1/gh-6HyTRNNY
14 abr 11, 23:06
JoseAngel: El CSIF gana las elecciones sindicales en la UZ http://universidad.osta.es/web/vista/index.php?modulo=noticias&accion=des&id=3262&ssid=9
14 abr 11, 17:28
JoseAngel: Zapatero compara a España con un "gran transatlántico" HOY ANIVERSARIO DEL TITANIC: http://youtu.be/PgTNN4Bp00k
14 abr 11, 16:26
JoseAngel: Preston / La República en síntesis: http://blogs.libertaddigital.com/presente-y-pasado/preston-la-republica-en-sintesis-9457/
14 abr 11, 16:10
JoseAngel: Con vergüenza, con molestia y gratitud la justa: http://garciala.blogia.com/2006/070302-con-verguenza-con-molestia-y-gratitud-la-justa.php
14 abr 11, 15:45
JoseAngel: Un cisne negro que se ve venir, cosa rara es, pero podría pasar: http://www.eleconomista.es/economia/noticias/2976603/04/11/El-cisne-negro-del-impago-de-la-deuda-sobrevuela-la-Casa-Blanca.html
13 abr 11, 18:43
JoseAngel: Francisco Rico (1978): Cervantes, la picaresca y la novela moderna: http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.asp?id=266
13 abr 11, 18:11
JoseAngel: Hoy Ayat Ayat Cinta (Verses of Love): http://moncayo.unizar.es/unizara/actividadesculturales.nsf/Cine?OpenFrameSet
13 abr 11, 16:12
JoseAngel: Conferencias en la Fundación Juan March: http://www.march.es/
12 abr 11, 19:20
JoseAngel: Reforma de la reforma del máster: http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14212
12 abr 11, 17:45
JoseAngel: Dialnet + Compludoc: http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14206
12 abr 11, 17:00
JoseAngel: Becas Fulbright para lectores de español en USA: http://www.fulbright.es/programas/programa-espanol/lectores-de-espanol/2012-2013
12 abr 11, 15:55
JoseAngel: Más protestas en el Heraldo: http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=21546&enlace=1104/110412_z0_h22.pdf&via=m&fecha2=2011-04-12
12 abr 11, 15:52
JoseAngel: El Vicerrector lo ve distinto XD http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=21541&enlace=1104/110412_z0_1.pdf&via=m&fecha2=2011-04-12
12 abr 11, 13:26
JoseAngel: Pues menudo fregado al Máster de Secundaria en estos enlaces. En fin, avisadas iban (las autoridades, no las alumnas).
12 abr 11, 07:20
fer: http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/noticia.asp?pkid=662730
12 abr 11, 07:20
fer: http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/noticia.asp?pkid=661797&page=5
11 abr 11, 23:49
JoseAngel: Viendo cine indonesio: KALA http://moncayo.unizar.es/unizara/actividadesculturales.nsf/9e4c20ac2f9a29bac12570d6002b8fd3/89f2a54f4828333ec12578630043c408?OpenDocument
11 abr 11, 18:31
JoseAngel: Red Dust: http://www.urbancinefile.com.au/home/view.asp?a=11128&s=Reviews
11 abr 11, 12:36
JoseAngel: Y todavía otro terremoto más en Japón. Está para evacuarlo: http://www.20minutos.es/noticia/1017004/0/japon/seismo/tsunami/
11 abr 11, 11:39
JoseAngel: Web del programa de doctorado de Filología Inglesa: http://155.210.12.154/acad/doctorado/eDoctorados.php?id=85&p=1
11 abr 11, 11:31
JoseAngel: Grafitis de la Facultad de Filosofía y Letras: http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=21511&enlace=1104/110411_z0_4.pdf&via=m&fecha2=2011-04-11
10 abr 11, 22:49
JoseAngel: Un año más de ZP, no por favor: http://www.youtube.com/watch?v=02Tv1ST9Dvs&feature=channel_video_title
10 abr 11, 22:35
JoseAngel: Comentario sobre la ironía retrospectiva en Platón: http://diaporia.wordpress.com/2011/04/05/ironia-retrospectiva-halperin/#comment-119
10 abr 11, 20:37
JoseAngel: ¡Gracias! Un saludo
10 abr 11, 19:41
dalecalor: Buen blog y he decidido seguirte en google friends, saludos
9 abr 11, 21:51
JoseAngel: Isabel la Católica usaba gafas.
9 abr 11, 21:50
JoseAngel: Tiroteo a bordo de un submarino nuclear: http://www.elpais.com/articulo/internacional/Tiroteo/bordo/submarino/nuclear/elpepuint/20110408elpepuint_12/Tes
9 abr 11, 20:44
JoseAngel: Rosa Díez en la manifestación antietarra: http://fonoteca.esradio.fm/2011-04-09/rosa-diez-precisamente-porque-es-preventiva-hay-que-salir-a-la-calle-26320.html
9 abr 11, 20:27
JoseAngel: Hoy me he hecho más kilómetros en bici que Luis Alberto.
9 abr 11, 16:08
JoseAngel: La manifestación anti-tolerancia con ETA: http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/0/KUvg8YWHZQw
9 abr 11, 15:49
JoseAngel: Un dios viviente. Todas las creencias son, en general, falsas creencias: http://www.huffingtonpost.com/2011/04/05/sathya-sai-baba-hospitalized_n_845124.html
9 abr 11, 15:36
JoseAngel: http://tempsreel.nouvelobs.com/actualite/societe/20110408.FAP7451/la-loi-sur-le-voile-integral-entre-en-vigueur-lundi.html
9 abr 11, 15:36
JoseAngel: Pasado mañana en Francia se prohíbe a las musulmanas llevar velo integral en todos los espacios públicos. También se les ha prohibido a los musulmanes una manifestación contra esta ley.
9 abr 11, 14:39
JoseAngel: La revolución islandesa no se libra de las facturas, ni de los bancos: http://www.rtve.es/noticias/20110409/islandia-decide-este-sabado-si-pone-fin-su-revolucion-silenciosa/423118.shtml
9 abr 11, 14:04
JoseAngel: Por cierto, aquí me manifiesto virtualmente CONTRA LA LEGALIZACIÓN DE PARTIDOS QUE APOYAN O JUSTIFICAN EL TERRORISMO ETARRA.
9 abr 11, 11:01
JoseAngel: Asignatura sobre la muerte en Yale: http://www.youtube.com/user/YaleCourses#p/c/EA18FAF1AD9047B0/0/p2J7wSuFRl8
8 abr 11, 20:53
JoseAngel: Tengo varios resultados en los primeros puestos de Google buscando "Perspectiva dominante" http://www.google.es/search?hl=&q=Perspectiva+dominante&sourceid=navclient-ff&rlz=1B6_____esES346ES346&ie=UTF
8 abr 11, 13:30
JoseAngel: Curso de teoría literaria en Yale con Paul H. Fry: http://www.youtube.com/watch?v=4YY4CTSQ8nY
8 abr 11, 13:30
JoseAngel: Me apunto al canal de Yale Courses: http://www.youtube.com/user/YaleCourses
8 abr 11, 11:17
JoseAngel: Paul Bloom, introducción al estudio del lenguaje: http://biolinguistica.wordpress.com/2010/12/13/introduccion-al-estudio-del-lenguaje-por-paul-bloom/
8 abr 11, 10:53
JoseAngel: Debate sobre escándalos morales y gregarismo en las redes sociales: http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/7/Wft4Uv33xHY
7 abr 11, 23:42
JoseAngel: Vuelven los Niños del Brasil: http://www.periodistadigital.com/ciencia/ser-humano/2011/04/02/angel-muerte-miles-brasil-gemelos-rubio-ojos-azules-hijos-nazi-mengele.shtml
7 abr 11, 21:38
JoseAngel: Sigue sin figurar el cambio de profesores: http://vanityfea.blogspot.com/2011/01/sigue-sin-figurar-el-cambio-de_28.html
7 abr 11, 19:37
JoseAngel: Otro terremoto en Fukushima: http://www.elmundo.es/elmundo/2011/04/07/internacional/1302187992.html
7 abr 11, 15:02
JoseAngel: Rosa Díez: Rajoy, un acomplejado con Cataluña: http://www.libertaddigital.com/nacional/rosa-diez-acusa-a-rajoy-de-acomplejado-por-su-discurso-respecto-a-cataluna-1276419694/
6 abr 11, 19:28
JoseAngel: Hacia un saber sobre el alma: http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14184
6 abr 11, 16:39
JoseAngel: Fallece la Dra. Catalina Montes, que fue directora de la tesis doctoral de Beatriz en la Universidad de Salamanca.
6 abr 11, 11:19
JoseAngel: Review of THE MOOR'S LAST SIGH: http://ssrn.com/abstract=1804035
6 abr 11, 11:09
JoseAngel: Reseña de THE MOOR'S LAST SIGH de Salman Rushdie: http://unizar.academia.edu/Jos%C3%A9AngelGarc%C3%ADaLanda/Papers/506786/Resena_de_THE_MOORS_LAST_SIGH_de_Salman_Rushdie
6 abr 11, 11:03
JoseAngel: El Ayuntamiento crea atascos, deliberadamente o por incompetencia. ¿A quién se le puede ocurrir dejar sólo un carril en la Gran Vía? Pues a un Experto. No les votéis.
6 abr 11, 09:52
JoseAngel: Gender, I-deology: http://zaguan.unizar.es/record/5708
5 abr 11, 15:57
JoseAngel: Ciclo de cine indonesio contemporáneo: http://moncayo.unizar.es/unizara/actividadesculturales.nsf/Cine?OpenFrameSet
5 abr 11, 09:49
JoseAngel: Arcadi Espada, DEMOLEDOR sobre la dimisión de Zapatero: http://www.arcadiespada.es/2011/04/05/5-de-abril-de-2010/
5 abr 11, 09:47
JoseAngel: Protestan los alumnos del máster de profesorado: http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=21376&enlace=1104/110405_z2_ha8.pdf&via=m&fecha2=2011-04-05
5 abr 11, 08:08
JoseAngel: Me registro en Gnoss: http://gnoss.com/
4 abr 11, 22:30
EseEraMiSitio: La verdad es que seguí tus consejos hace mucho, jeje, pero ahora estoy más concienciado. Sí, ya (te) veo, que es peligroso, jaja. ¡¡No me importa!!
4 abr 11, 17:53
JoseAngel: Hey, gracias por pasarme la referencia (la tuya digo, jjee) - ¡primera vez que alguien sigue mis consejos y se abre un blog! Ten cuidado, que es un vicio peligroso.
4 abr 11, 16:13
EseEraMiSitio: Por cierto, aquí sales, te aviso. Porque lo pediste, claro, jeje. http://eseeramisitio.arkabytes.com/?p=848 Como ves, ya me he lanzado al estrellato sin complejos, ya era hora.
4 abr 11, 16:05
me: Hay otra: http://www.unizar.es/actualidad/vernoticia.php?id=4080&idh=1400
4 abr 11, 15:21
JoseAngel: "Love for Share", cine indonesio en el Paraninfo mañana: http://moncayo.unizar.es/unizara/actividadesculturales.nsf/9e4c20ac2f9a29bac12570d6002b8fd3/3fd9005dc43dfb4bc125786300428501?OpenDocument
3 abr 11, 23:46
JoseAngel: Garza camuflada: http://lamiradaindiscretafotoblog.blogspot.com/2011/04/garza-camuflada.html
3 abr 11, 16:57
JoseAngel: Personajes de la infancia: http://nuestrasincompetencias.blogspot.com/2011/04/personajes-de-la-infancia.html
3 abr 11, 13:13
JoseAngel: Actas de rendición: http://fonoteca.esradio.fm/2011-04-03/debates-en-libertad-actas-de-rendicion-25976.html
2 abr 11, 22:34
JoseAngel: Recibimos de un amable robot el "Boletín Familiar García Landa-Penas Ibáñez" de esta semana.
2 abr 11, 11:23
JoseAngel: Buena limpia: http://www.youtube.com/watch?v=yw5m3OyMhRg&feature=feedu
2 abr 11, 10:47
JoseAngel: Ya hemos pillado el primer trancazo primaveral.
2 abr 11, 08:37
JoseAngel: Nuevo aspecto de Google docs... Aquí la lista de mis escritos.https://docs.google.com/document/d/1Zr-tboFIbR6Ps1T0A7sAyCq7biBWG8NNSjB2W0D-9r4/edit?hl=en
1 abr 11, 20:52
JoseAngel: NOS ATRACAN OTRA VEZ: http://www.elmundo.es/elmundo/2011/04/01/economia/1301679964.html
1 abr 11, 20:33
JoseAngel: Me referencian en la Wikipedia vietnamita: http://www.francuski.powiat.pl/wikipedia/w/vi/V%C4%83n_hi%E1%BA%BFn_h%E1%BB%8Dc
1 abr 11, 10:21
JoseAngel: Comentario a "Los elementos del espíritu romano" según Hegel: http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com/2011/03/gwf-hegel-los-elementos-del-espiritu.html




Microblog de marzo 2011


En la Wikipedia Macedónica


... entre otras, en el artículo sobre lingüística, me enlazan:

Секција "лингвистика" од литературна теорија, критика и филологија од универзитетот Сарагоса, Шпанија.


También en la Hindi




Knots in the Bay


Knots in the Bay, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.








Los orígenes de las especies






En Redes para la ciencia 92, entrevista de Punsat con Mark Pagel, bajo el lema de que no todo existe por accidente, sino que la regularidad tiene un importante papel en la naturaleza. Habría que puntualizar algunas cuestiones que o son erróneas o pueden llevar a error.

- Cualquier cosa sobre la tierra está relacionada con todo lo demás, nos dicen, y cualquier cosa ha pasado por el mismo período de evolución. Incluida una humilde bacteria. Ahora bien, esto lleva a confundir la mera antigüedad con la complejidad. Evidentemente, los seres humanos son más complejos que las bacterias. Es absurdo decir que "según el darwinismo no existe lo primitivo y lo complejo", es como comparar tocino y velocidad, con la excusa de que los cerdos corren.

- Que "todas las definiciones de especie son arbitrarias"—bueno, no igualmente arbitrarias, y desde luego no para cualquier especie y en cualquier contexto. No seamos all-or-nothingists. En algunos casos (en algunos contextos, para algunos fines) es relevante y no arbitraria la definición según la capacidad de interreproducción; en otros casos (por ejemplo hablando de fósiles) es más pertinente el uso de criterios estructurales. ¿Que no hay una definición única y global de especie? Eso es cierto, hay distintas especies de definiciones.

- Pagel favorece la especiación súbita y accidental, lo cual se aviene bien con la teoría del equilibrio puntuado de Stephen Jay Gould—aunque aquí se nombre a Gould sólo para refutar su idea de la contingencia de la especiación, y para enfatizar las regularidades. Como si Gould no creyese en las regularidades, aparte de los accidentes, ni les diese un papel. "Es increíble". Será la ansiedad de la influencia.

- Es un poco fuerte decir que "en realidad Darwin nunca estudió la especiación" (córcholis). Digamos que no haría todos los estudios y experimentos posibles al respecto, y quién los ha hecho.

- Sobre la selección de grupo, las afirmaciones hechas son excesivamente generales y simplistas, pero la dirección general parece equivocada. El comportamiento de grupo, parece proponer Pagel, puede reducirse al comportamiento egoísta de sus individuos, y no existiría la selección de grupo como tal. El propio Gould, sin salir de los puros términos biológicos, refutó suficientemente esta postura en su Structure of Evolutionary Theory.
La dinámica de los grupos, por otra parte, no puede reducirse a términos de la mera reputación del individuo en el grupo.

- Es muy interesante la investigación actual sobre los grados de universalidad entre las estructuras lingüísticas y conceptuales, a las que señala Pagel. Siguiendo la analogía estricta entre evolución lingüística y biológica escribía hace poco un libro José Luis Mendívil. Respecto a la reducción del lenguaje al canto de cortejo, y la selección sexual, que se propone en el vídeo es fundamentalmente errónea, pues no determina lo que es específico del lenguaje humano, sino únicamente lo que tiene en común con las vocalizaciones animales. Es decir, que  precisamente elude el problema. Sobre esto escribió con más talento Derek Bickerton en Adam's Tongue.

- Sobre el vasco: Habría que recordar aquí lo que ha dicho el propio Pagel, sobre que todas las especies son igualmente antiguas o tienen una historia evolutiva igualmente larga. Sin entrar en cuestiones de complejidad. Lo que les faltaba a los nacionalistas vascos ya es que les digan los evolucionistas que su lengua es la lengua primigenia.

- El inglés, el español, y el chino como las lenguas internacionales del presente y del futuro. Sigo viendo al inglés como la mejor ubicada de las tres para ser la lengua franca del presente (en la medida en que hay una) y del futuro.

- La conclusión de Punset, ligando libertad a evolución, tiene mucho de wishful thinking. Lo que enfatiza el darwinismo no es el triunfo de lo más complejo, sino de lo mejor adaptado al medio ambiente. Si el medio ambiente se vuelve propicio a las bacterias o las cucarachas, tendremos una sociedad libre de bacterias o cucarachas.

Evolución de la evolución




In Passing

In Passing, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.












Viernes 29 de abril de 2011

Un coche de 2011

Un coche de 2011, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.





Jueves 28 de abril de 2011

La vida es sólo fantasía

"El que no inventa, no vive" es la frase que sintetiza el discurso de aceptación del Premio Cervantes de Ana María Matute. Es cierto, al menos, que quien vive una vida humana tiene que inventar, y si no le da la cabeza para ello, al menos tiene que participar de lo que otros han inventado. La vida es sólo fantasía, decía Miguel Bosé, otra frase que señala hacia una cierta verdad aunque lo haga exagerando, para que captemos el mensaje. Aquí está el discurso de Ana María Matute, un elogio de la invención y en concreto del cuento:




Sobre la autoinvención del hombre, leo a la vez en María Zambrano, en Hacia un saber sobre el alma, que la vida humana es inherentemente crítica, que la crisis tiene un elemento de autoinvención que la convierte en un momento intenso y característico en el que asoma claramente algo que somos. Me hace pensar esto algo que me dijo hace años la Dra. Penas, otra del 56, no sé si habiendo consultado o no a Zambrano al respecto—que la crisis auténtica, lejos de ser un momento de crisis, es una condición permanente en la que instalarse—bienvenidos a la crisis, cuando se abandonan las viejas certidumbres y pasas a reinventarte no por afición sino por necesidad.  Los homo sapiens estamos más en crisis que los animales que nos rodean, siempre inventando historias nuevas para entendernos o para evitar entendernos. "Y es que el animal nace una vez, mientras que el hombre nunca ha nacido del todo, tiene el trabajo de engendrarse nuevamente, o esperar ser engendrado" (Zambrano, "La vida en crisis", 94). Me parece que mucho deben las reflexiones de María Zambrano a la desilusión de enfrentarse a la pérdida de la fe y de las creencias tradicionales, aunque evita darle un tono personal o confesional al artículo, y mucho menos hacer alusiones directas a creencias que antes tuviese y que ahora da por creencias falsas. Total, las creencias que las sustituyan, si nos atenemos a la vida en crisis, no tendrán la certidumbre que tenían las anteriores, más vale analizar el movimiento mismo de la crisis como algo inherente en lo que instalarse:autorretrato valls

"El hombre tiene un nacimiento incompleto. Por eso no ha podido jamás conformarse con vivir naturalmente y ha necesitado algo más, religión, filosofía, arte o ciencia. No ha nacido ni crecido enteramente para este mundo, pues que no encaja con él, ni parece que haya nada en él preparado para su acomodo; su nacimiento no es completo ni tampoco el mundo que le aguarda. Por eso tiene que acabar de nacer enteramente y tiene también que hacerse su mundo, su hueco, su sitio, tiene que estar incesantemente de parto de sí mismo y de la realidad que lo aloje". (94).

Este self-fashioning ha sido analizado por otros como característico especialmente de la condición moderna, o postmoderna, u occidental—que por tanto habría que caracterizar segun parece como quintaesencialmente humana (sin ánimo de ofender). Toda cultura humana es creativa, pero la contemporánea es ya no digo cualitativamente, sino cuantitativamente más creativa. Nos inunda una masa de productos culturales, de imágenes y de ficciones.

He estado en la tercera y última conferencia de Agustín Sánchez Vidal sobre "la especie simbólica", título que toma del libro de Terrence Deacon. Y también allí trataba sobre la importancia de las ficciones—empezando por las metáforas y símbolos, y siguiendo por las historias que nos recontamos—para humanizarnos y hacernos y entendernos. Un tema parecido al que trató en su conferencia sobre el por qué de las ficciones. En las preguntas, le he preguntado sobre el equilibrio necesario entre la creación de ficciones, inventarnos con nuestras ficciones, y a la vez mantener un centro de gravedad permanente—un anclaje en la realidad de lo que al fin somos, de la que irradian las ficciones. En su respuesta ha remitido a los arquetipos de historias posibles, y al hecho de que siempre nos inventamos sobre una gama limitada de historias posibles o de metáforas posibles. Era la tesis de Northrop Frye, y supongo que es, en lenguaje biológico-evolutivo, la tesis de Brian Boyd en su libro sobre El origen de las historias, que también citaba Sánchez Vidal. Historias en el sentido de ficciones, narraciones.

Decía Sánchez Vidal que preferimos las ficciones a la realidad—nos atraen irresistiblemente, es una predisposición genética que tenemos a ellas. Pero quizá también sea cierto que de todas las ficciones, preferimos las que parecen reales. De hecho, aún más—preferimos las ficciones que creemos que son reales. Así es como logramos construir un mundo virtual para habitarlo, con el lenguaje, con las historias de ficción, pero también con todas las mitologías vivientes, esas que analizaba Roland Barthes, y que no llamamos mitologías, sino religiones, ideologías, verdades sin más, verdades construidas: Creeos mis ficciones, decía Ana María Matute, porque me las he inventado. Por eso tienen la certidumbre de que son algo que la mente necesita—lo ha puesto frente a sí misma, para adorarlo. Pero lo que se inventa para adorarlo es un ídolo, y vivimos de muchos ídolos, de la tribu, del teatro...

Nos creamos un nicho virtual —un nicho ecológico— donde habitar, una realidad hecha de palabras—y de edificios, y rituales, y relaciones, edificados con y sobre las palabras. Lo llamamos nuestra cultura. Una realidad virtual hecha de lenguaje. La realidad otra, sin esa, sería una realidad animal, o una realidad sin forma, un monstruo hecho de una mezcla de humano y animal, donde no podriamos habitar sin horror, nos dice Zambrano—no sé en concreto en qué horrores estaba pensando ella, o la acechaban, pero sí alude a ellos indirectamente, cuando dice que hay algo en nostoros, un instinto religioso quizá, "que nos avisa de lo monstruoso de la realidad que nos rodea y más aún de la construidad por el hombre mismo, lo que se queja y se rebela" (95). Quizá sea insuficiente la realidad que encontramos construida por los otros, y también echamos de menos el paraíso prehumano del que entramos en ella—y de ahí la crisis—el impulso a rehacerla y a rehacernos, en movimientos contradictorios, con otra ficción quizá.

"Como no encontramos nada a nuestra medida, nos es necesario hacerlo, construir un mundo habitable y que en cierto modo supla lo que nos falta, y haga a la vez soportable nuestra condición de seres nacidos prematuramente" (97). La neotenia según Zambrano, podríamos decir. En fin, utiliza esta noción de los humanos como culos de mal asiento para explicar el nacimiento de la filosofía, que va más allá de las apariencias, "algo que, como se sabe, no todos los hombes ni todas las culturas han sabido ni querido hacer" (98). En general, de hecho, podríamos decir que las culturas en principio buscan preservarse, no abandonar sus ficciones sino perpetuarlas... claro, que la mera transmisión de ellas, o el contacto con otras culturas, las hace cambiar—eso por una parte, y por otra, ya hay culturas como la nuestra donde el cambio en sí ya está instalado como valor permanente—el progreso, la contestación y rechazo de lo tradicional y heredado. Hay en la reflexión sobre la crisis de Zambrano una cierta reflexión sobre la modernidad y el nihilismo—la amenaza de crisis permanente:

"No sabemos, no sabemos qué es lo que clama por realizarse. Bajo la objetividad, sobre todo cuando ha llegado a ser complicada y minuciosamente establecida, alguna esperanza ha quedado aprisionada. Mas, como no lo sabemos quizá pedimos por otra diferente y aun contraria. La vida entonces se transforma en un enigma monstruoso, del que hay abundantes símbolos. La esperanza no encuentra su camino, y se revuelve destruyendo, aniquilando". (100)

Es curioso que en la dialéctica que establece entre filosofía y religión, se resiste Zambrano a dar a una el papel de sembrar esperanzas y a la otra de destruirlas. Eso se ve en la ambigüedad con que construye esta frase:

"La Religión, es verdad, ha sido la tradicional depositaria de las esperanzas humanas, de las más imprescindibles, es decir, de las más verdaderas y entrañables. Pero así como hay Filosofías que han querido realizar por la razón el delirio, también hay religiones que han tomado a su cargo desengañar al hombre, imbuirle resignación, adormirle en su desesperación. Y es que Filosofía y Religión no se distinguen del todo, por ser la una depositaria de la esperanza y la otra su amargo despertar" (101)

—cuando la frase parecería pedir "Religión y Filosofía", no "Filosofía y Religión". Demasiado bien, quizá, sabe Zambrano el papel desmitificador de la Filosofía, y quiere matizarlo—una nueva filosofía también será, quizá, una nueva mitología, y quizá cree un paraje inhabitable en contraste a las ficciones habitables de la religión. Esa distancia medida entre filosofía desmitificadora y religión consoladora es la que parece invocar Zambrano en el final de su artículo sobre la crisis:

"Cuando se llega a la embriaguez del delirio se hace necesario despertar, volver a despertar. El despertar de la filosofía fue primeramente 'entrar en razón' Mas, cuando la razón se ha embriagado, el despertar es 'entrar en realidad'; tal vez sea por el momento hacer memoria, hacer historia, recoger de las tribulaciones, la experiencia" (102).

Es quizá una ironía inconsciente, o quizá la señal de una paradoja muy típica del homo phantasticus, el que sea una religión la que predique sus fantasías colectivas bajo el lema de "la verdad os hará libres"—la verdad es, después de todo, algo que sólo existe en la comunidad de quienes creen en ella. Una nueva ficción, tras una crisis, puede tener toda la apariencia de terreno sólido, y después de todo, vamos flotando "a más de cien mil metros del asfalto", en un planeta sólo centrado por su propia gravedad y la de otros astros tan insustanciales como él mismo.


letras proteinas





Like a Bubble


















Jokerman en Google Docs





One Too Many Mornings


Toys of the Two Seasons







Sigue la batallita de papel

... porque sigo excluido del doctorado de Estudios Ingleses. Esto le escribo hoy al Vicerrector de Profesorado.

Destinatario: Sr. Vicerrector de Profesorado
Remitente: Dres. José Angel García Landa, Departamento de Filología Inglesa y Alemana
Asunto: Profesorado Programa Doctorado Estudios Ingleses
Fecha: 28/04/2011

Sr. Vicerrector:
Una vez más, el Coordinador del programa de Doctorado de Estudios Ingleses se niega a incluirme en la lista de profesorado de dicho programa (Anexo 1), a pesar de existir específicamente una sentencia judicial que ordena mi inclusión en la lista de profesores de este programa en concreto, como situación jurídica individualizada.

El Coordinador me remite a las instrucciones generales de elaboración de programas, en las que (por supuesto) no se menciona este caso producto de una situación jurídica individualizada. Como se recordará, la ocasión de la sentencia fue la exclusión deliberada y antijurídica de este programa de que fui objeto, junto con la Dra. Penas, a partir del año 2006. El Coordinador, sin embargo, hace caso omiso de la existencia de dicha sentencia, y me remite para reclamaciones al respecto a la sección de Tercer Ciclo. Quienes, por supuesto, siendo una sección meramente administrativa, me dicen que sólo incluyen a la lista de profesores que les remite el Coordinador. He de recordar que el coordinador del programa, el Dr. Deleyto, es uno de los coordinadores del postgrado de Estudios Ingleses que fueron responsables directos de la actuación antijurídica reiterada que debió ser enmendada por diversas sentencias de los tribunales de justicia.

Se hace necesaria de nuevo la intervención del Vicerrectorado con una instrucción específica, ya sea al Coordinador o a la sección de Tercer Ciclo, en donde se les ordene la aplicación de la mencionada sentencia y la inclusión de mi nombre en la lista de profesores del programa de Doctorado de Estudios Ingleses, como ordenó en su momento la sentencia 00203/2009 del Juzgado Contencioso Administrativo nº 3 de Zaragoza, que cito:

RECONOZCO como situación jurídica individualizada el derecho de D. José Angel García Landa, y Dña. Beatriz Penas Ibáñez a ser incluidos en el listado de doctores encargados de dirección de tesis que aparecen en la memoria de Doctorado de Estudios Ingleses del Departamento de Filología Inglesa y Alemana.

De no emitirse esta orden desde el Vicerrectorado, me veré obligado a solicitar nuevamente la ejecución de dicha sentencia ante los tribunales de lo contencioso administrativo.

Zaragoza, 28 de abril de 2011

José Angel García Landa

Sentencia-DOS


Well, well, well


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Aquí estamos con nuestra sobrinita Linza, un hacha viviente.


Miércoles 27 de abril de 2011

Nueva Ciencia Nueva

Vengo de la segunda conferencia de Sánchez Vidal sobre "la especie simbólica", a saber "La escritura del dios"—a cuenta del cuento de Borges, y de la totalidad de la historia del mundo contenida en la tabla del Rey Salomón.  Casi esperaba ver aparecer también a El Quark y el Jaguar, pero en realidad el centro de la conferencia han sido las teorías de Stephen Wolfram sobre la generación de estructuras complejas: cómo muchas formas en la naturaleza siguen estructuras fractales, regulares, algorítmicas... semejantes a las estudiadas por Wolfram en su libro A New Kind of Science, con modelos geométricos evolutivos basados en autómatas matemáticos. Pero la naturaleza en sí no puede seguir cualquier patrón generativo, pues éstos normalmente dan lugar a estructuras recurrentes y repetitivas. Tiene que seguir algo así como el "patrón 110" que ilustra la portada del libro de Wolfram—uno que a lo largo de sus iteraciones y recursiones va produciendo siempre formas nuevas y combinaciones irregulares. espiralClaro que esto son modelos geométricos: le he preguntado a Sánchez Vidal sobre las implicaciones a nivel subatómico de esta escritura del dios, que habría generado nuestro universo. Y también son tratadas, me dice, por Wolfram, cuyo libro me tengo que comprar sin falta. De momento ahora he estado trasteando por su buscador / organizador de conocimientos Wolfram Alpha, que nunca me da hasta ahora los resultados que espero, no sé si con él descifraré yo la clave del universo...  A lo que iba, aparte de Gell-Mann, me ha hecho pensar la conferencia en otra Ciencia Nueva anterior a la de Wolfram: la Ciencia Nueva de Vico, que inauguró con fuerza el pensamiento evolutivo a la hora de explicar los fenómenos humanos, cómo lo complejo procede de lo simple, las leyes avanzadas de las leyes primitivas, los hombres de los cíclopes animaloides, etc. (Aquí hablaba yo algo más de Vico, en "El orden natural y la complejidad"). La nueva ciencia nueva aspira a integrar información y cosmogonía—es lo que podríamos llamar el nuevo paradigma informático de la cosmogénesis. Son cuestiones por otra parte sobre las que en cierto modo siempre se ha trabajado cerebralmente.... y pienso ahora en la Creación según Spencer, ese filósofo que buscando los Primeros Principios de todo, explica lo complejo con la ley del mínimo esfuerzo—realmente puede decirse que la aplica con decisión, esa ley, para contarnos cómo todo el universo se genera a partir de la Fuerza original y del mínimo esfuerzo resultante de su encuentro consigo misma y con la nada. La creación de todo, a partir de nada, por efecto mariposa. Aún no termino yo de entender, litoteo, cuál fue la irregularidad original, ese crack in everything que causó que el Big Bang generase un universo complejo, y no una geometría repetitiva—o (mejor aún, como decía Mefistófeles) nada. ¿Qué tropezón inicial se encontró ese chorro de luz, para aplicar la norma 110 u otra parecida, y tenernos aquí escribiendo? Busco en Wolfram Alpha, pero quizá haya que esperar al Wolfram Omega para obtener la respuesta.

Victorian Dark Matter








Estudios sobre el texto en red

Aparece por Google Books este libro, Estudios sobre el texto: Nuevos enfoques y propuestas, editado por mi cuñada y una colega de la Universidad Autónoma, en Frankfurt (Peter Lang, 2009). En él tengo un artículo-capítulo titulado "Los blogs y la narratividad de la experiencia" (página 303). En versión más larga, puede leerse también aquí.







Estudios sobre el texto








Señora en las murallas 2


Nos contaba mi tío Agustín que en sus años mozos, en los cincuenta, fue de soldado al castillo de Ainsa... como único guardián.







Martes 26 de abril de 2011

La trama que va de la técnica al texto

Vengo de la primera conferencia del ciclo "La especie simbólica", impartido por Agustín Sánchez Vidal. En parte, supongo, es una continuación o expansión de la conferencia sobre El por qué de las ficciones que dio en la misma sala del Paraninfo hace un año, una meditación sobre el valor cognitivo de las narraciones, invenciones, textos y ficciones, que nos convierten en una especie curiosa—el único animal que cuenta historias, decía esta mañana en clase, parafraseando a Roland Barthes. Quizá no seamos el único animal que habla, pero sí posiblemente el único animal que cuenta historias. En realidad la conferencia de hoy no iba de historias, sino de textos, y más en concreto de la línea de razonamiento que liga el contar (contabilizar) al escribir (los primeros textos son textos de contables, además de los textos contables que son las mitologías e historias épicas).

Hay una asociación entre el discurso y el hilo que se enreda en los tejidos (o textos)—una línea de razonamiento que expuso en parte Hillis Miller en Ariadne's Thread. Y yo también en un artículo que tengo sin traducir especulaba sobre cuentos y cuentas, en la sección "Telling":

In order to examine narrativity and retellings, we will proceed first through a reexamination of “telling” as a concept at the crossroads of the interactional and configurational aspects of narrative. “Telling” is giving an ordered account of something, and in many languages the concept of telling (like the word “account”) has both an arithmetic and a linguistic-narrative sense.  A “teller” is someone that counts—figures and money, or, in some languages, events.  In Spanish, contar has this double sense, to count and to narrate. The same sense lurks etymologically under French conte and raconter (cf. the verbs conter: “tell”; compter: “count”; compte rendu: “report,” “account,” “review”). This double sense, though, is not present, to my knowledge, in their etymological root in Classical Latin, computo, which is purely numerical, with only the root puto providing a link with ‘thought’ in general. And in English, you cannot “count” a story, but only “recount” it—“retell” it, as it were.  On the other hand, “tell” is also a (partial) synonym of “say” or “speak” in the sense of “make known through language.” But there are some important differences: we tell (not say) a story, and we say (not tell) “hello”; or again: “He says, ‘Open the door’,” which becomes in indirect speech: “He tells me to open the door.” Note that the sense “to express thoughts by means of the pronunciation of words” is closer to “say” or “speak” than it is to “tell,” although “to speak one’s mind” could of course be used metaphorically for non-verbalized communication. It is significant that Percy Lubbock proposes “showing” and “telling” (not “saying” or “speaking”) as modern English equivalents to Plato’s mimèsis and diègèsis. Still, “telling” discloses the other person’s mind, so that the result of “telling” something is that something which was not known to someone, or which was implicit in someone’s mind, is revealed through communicative exchange. And of course we also “tell” the facts, what happened; telling does not relate primarily to expressing our thoughts.
From another perspective, the numerical order associated with “tell” comes to light in the sequential ordering of discourse, as in “Tell me first what you decided; we can go over the details later…” In narrative, “tell” applies most adequately to a logical cause-and-effect sequence of parts—an action sequence—in which the effect follows the cause as naturally as ‘2’ follows ‘1’,   although the order of presentation may well be altered, as it is for the figures in this sentence, or as in stories that begin in medias res. As we have seen, “tell” also suggests that there exists something which is to be disclosed and of which the discourse will be the disclosure: the discourse returns to what is hidden and brings it to light, as in “I have something to tell you.” The element of repetition implicit in “tell” (in the sense of “disclose”) converges with the element of ordered sequence, also present in the word, so that the use of the verb “to tell” foregrounds the narrativity of what is told, its being brought to light in an orderly or sequential way.
Here again, I am emphasizing a major dimension of narrativity: retrospective configuration. For the purposes of this paper (definitions are always definitions for a purpose), I will define narrative as the sequential and retrospective representation of experience as an interpreted/evaluated series of events (i.e. the experiential sequence has been interpreted and evaluated and thereby forged into a sequence of events).  This definition leaves open the possibility that events may preexist the actual linguistic configuration of a narrative. For instance, the events may exist as a cognitive tool to shape experience; having been narrativized to a greater or lesser extent before being represented by a given narrative, events may serve to shape experience cognitively. The definition also leaves open the possibility that a previous representation/telling/ evaluation (i.e. a previous narrative) may have been taken over, together with the events as such, by the narrative at hand.  Such narratives are then “counter-narratives,” with the differences in configuration articulating significant interpretations or a different evaluative stance with regard to the events on the part of the teller.

But I digress. Sánchez Vidal nos ha llevado al enfrentamiento entre españoles e incas, y a la batalla en la que unas pocas decenas de españoles derrotaron a los miles y miles de soldados del ejército inca... un choque entre dos imperios, pero también entre dos tecnologías, y dos mundos culturales diferentes. El inca fue extinguido prácticamente, y se perdieron la mayor parte de sus tradiciones, de sus historias, de su organización administrativa y científica. Era el mayor imperio que ha existido sin escritura—pero tenían una especie de escritura ideográfica o de contabilidad a base de nudos y cuerdas trenzadas, los quipus o "khipus" que aparecen en muchas ilustraciones; aún se conservan varios cientos. Se ha descifrado su sistema numérico, pero no la manera en que codificaban otros tipos de información—seguramente en estos nudos se encerraban también las tramas de sus relatos, se me ocurre que como auxiliar mnemónico de personajes, episodios y genealogías... pero de eso poco se sabe. Dice un cronista citado en la Wikipedia:

"Son quipos unos memoriales o registros hechos de ramales, en que diversos nudos y diversos colores significan diversas cosas. Es increíble lo que en este modo alcanzaron, porque cuanto los libros pueden decir de historias, y leyes, y ceremonias y cuentas de negocios, todo eso suplen los quipos tan puntualmente, que admiran."

Sí se sabe que los utilizaban también como mapas o planos, para organizar sistemas de riego, trazados de terrazas, calles de ciudades, y acequias... Para Sánchez Vidal son fascinantes como ejemplo de una organización cultural basada en un sistema muy diferente del nuestro, sin escritura, y muy ligado por contra a la fabricación de tapices, tejidos y trenzados manuales que tan vivos siguen aún en las culturas andinas.
khipu
Es un caso de texto semiótico, el de los khipus, que desfamiliariza lo que entendemos por textos pero a la vez nos permite ver lo ligada que va también nuestra civilización a la noción de trenzar, ligar, conectar—como conectan los seis grados de separación en las redes sociales, o los hiperenlaces en Internet, como conectan las redes informáticas o las redes neuronales. En el trasfondo de nuestra cultura todavía está ligada la noción de atar (ligar) a tantas cosas–a la trama del relato, decíamos, pero también al texto, tejido de palabras, a seguir el hilo del discurso, a pegar la hebra.  Igual que yo con mis etimologías, encontraba el conferenciante una relación entre texto y técnica—vienen de las mismas raíces, y es que las primeras herramientas se ataban, se ligaban piezas con cuerdas—el hombre de Cro-Magnon lo hacía, haciendo herramientas complejas igual que nosotros hacemos ideas complejas ligando dos conceptos mediante una metáfora (de esto no hablaba Sánchez Vidal, sino Mark Turner).  También un texto es un techo—proteger o protejer que diría JRJ, es tejer, y hay habitáculos del lago Titicaca, y otros iraquíes del Éufrates y el Tigris, donde empezó a escribir Adán, hechos de juncos y cañas trenzadas. En ellos se pega la hebra, sin duda, también.

Y de esos textos a las fascinaciones caligráficas o vanguardistas con las formas precolombinas, en algunos artistas que desandan el camino buscando diseños que recuerdan a las alfombras y chompas andinas, y también, dice Sánchez Vidal, a los códigos de barras—porque un código de barras en parte se parece a un khipu, como manera de codificar información, y así se cierra el círculo, o se abre otra vez.

Me parece que las reflexiones del autor en torno a los nudos, las redes neuronales y asociaciones de ideas, los textos y los códigos de barras, pueden quizá remontarse a una viñeta de Forges que le debió dejar pensando. En ella salen dos estudiantes cabizbajos del examen, y le pregunta uno a otro "¿Qué te han puesto para el comentario de texto?" —"Un código de barras." —"Me lo temía". Y es cierto que un código de barras da para mucho, como comentario de texto.

También el reloj—y esto me recuerda que se me acaba el tiempo—da para un buen comentario de texto. En el centro de un grabado alegórico de Brueghel sobre la templanza y las artes y técnicas, está el reloj. El reloj europeo es la primera máquina avanzada, dice Sánchez Vidal—esto me recuerda las reflexiones de Julio Iglesias de Ussel sobre el uso social del tiempo, y la evolución de los relojes. De eso hablé en Tecnologías de sincronización. Los relojes de ahora son digitales, pero el reloj medieval mecánico es un reloj ya digital, que segmenta el tiempo en "tic-tac", acuña bits de tiempo, y al hacerlo así lo divide y segmenta, lo genera por así decirlo como una sustancia mensurable y utilizable. Y es el reloj la máquina central de la organización europea del Renacimiento, y su equivalente moderno sería el ordenador, otra máquina de digitalizar la realidad y reorganizarla en tramas ordenadas.  Shakespeare también veía en el reloj un texto, y en el texto un reloj, pero esa es otra historia (aunque todas están ligadas).

Gilgamesh y la escritura





Nel mezzo del cammin

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"Nel mezzo del cammin di nostra vita / mi ritrovai per una selva oscura / ché la diritta via era smarrita." Ya ha pasado media vida desde que me leí la Divina Comedia. Hoy me encuentro con este poema de Longfellow, a quien también leyó Leonard Cohen:

Mezzo Cammin

Half my life is gone, and I have let    
The years slip from me and have not fulfilled    
The aspiration of my youth, to build   
Some tower of song with lofty parapet.
Not indolence, nor pleasure, nor the fret   
Of restless passions that would not be stilled,   
But sorrow, and a care that almost killed,   
Kept me from what I may accomplish yet;
Though, half-way up the hill, I see the Past   
Lying beneath me with its sounds and sights,--   
A city in the twilight dim and vast,
With smoking roofs, soft bells, and gleaming lights,--   
And hear above me on the autumnal blast   
The cataract of Death far thundering from the heights.







Lunes 25 de abril de 2011

Montañas desde el salón

Esta es la vista de los Pirineos desde la galería del piso "de arriba" de Biescas. Aunque por lo que me dicen nadie se había fijado antes en que se veían desde allí estos montes, con sus nieves perpetuas o casi.







Los catedráticos: La crítica



Los placeres de la crítica




Domingo 24 de abril de 2011

La Metálica


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Sábado 23 de abril de 2011

Rope

Un clásico de Hitchcock, de asesinato y detección, que se enfrenta valientemente a sus orígenes teatrales por el procedimiento de ser filmado de una tancada, en una escena continua ininterrumpida, con unidad de tiempo estricta que hace coincidir el tiempo representado y la duración de la película. En ese sentido es una obra de arte de precisión tanto para el director como para los cámaras y los actores, que tienen que ejecutar un complicado ballet de movimientos predeterminado. Como en cualquier obra de teatro, claro—pero allí no hay cámara; ésta es aquí como un actor más, aunque nos sitúa siempre en el punto de vista más privilegiado. Primero en el de los asesinos Brandon y Philip; luego, gradualmente, en el de Rupert, que los descubre—pero en éste de manera incierta, no sabemos exactamente qué sabe Rupert, aunque sí qué sospecha.

Un aspecto interesante de la película es la cuestión homosexual: Brandon es una figura extraída del decadentismo del XIX, y toda la retórica de su crimen, por debajo de las referencias al nietzscheanismo y al nazismo, está llena de sugerencias de complot homosexual: Brandon tiene a Philip dominado e hipnotizado en su mundo alternativo, y los dos se han embarcado en una especie de folie à deux, ocultando su crimen al mundo a la vez que lo muestran de modo provocativo, con el muerto dentro del armario por así decirlo. Son dos "compañeros de piso", cuya homosexualidad ni siquiera es planteable con las convenciones públicas de su sociedad, y ellos la lucen públicamente, escondiéndose a plena luz del día. El asesinato y su detección se convierten así en alegorías de su sexualidad clandestina y de la revelación pública de ésta. El detective Rupert era su profesor de ideas alternativas, pero deja muy claro a la vez que es personaje sin sexualidad, un mero observador de la realidad humana, que teoriza con los límites de lo socialmente aceptable pero no los transgrede. Es el papel de Ruskin o de Walter Pater, frente a los Oscar Wilde criminales que son Brandon y Philip—o el papel del ave fría, soltero de oro u homosexual potencial frente a los homosexuales "provocativos" (que no públicos) como Brandon y Philip. Todo ello también tiene lugar en un cierto ambiente pre-maccarthista, en el que los ciudadanos han de tomar posiciones frente a las ideas peligrosas de nazis ocultos, o comunistas, infiltrados atípicos en América con ideas peligrosas para la comunidad. Y eso es lo que hace Rupert, con sus disparos al aire que atraen a la policía.

Rope. Dir. Alfred Hitchcock. Screenplay by Arthur Laurents, from the play by Patrick Hamilton. Cast: John Dall, Farley Granger, Sir Cedric Hardwiche, Constance Collier, Johan Chandler. Photog. Joseph Valentine. Transatlantic Pictures, 1948. Spanish DVD: La soga. Universal Pictures, 2001. (Alfred Hitchcock's Gold Collection). Barcelona: RBA coleccionables, 2008.*

Under Capricorn






Viernes 22 de abril de 2011

Un persistente

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Jueves 21 de abril de 2011

Preston matizando

Oía por la radio una entrevista a Paul Preston, a cuenta de su nuevo libro sobre "El holocausto español". Preston sigue básicamente en las posiciones de siempre, de la historiografía "oficial" izquierdista, aunque algunos puntos sobre la guerra española sí va matizando. Por ejemplo, da más peso a la voluntad de exterminio organizado que ya no sólo se da para él en el bando sublevado/franquista, sino también en los anarquistas, dice—aunque luego también reconoce que fueron los comunistas los que organizaron la matanza de Paracuellos, incluido Carrillo. Así pues, comunistas y anarquistas también eran exterminadores, auque sigue Preston insistiendo que esto no eran las máximas autoridades republicanas, Azaña etc., que esos no tuvieron voluntad de hacer matanzas generalizadas. Admite (aunque no es noticia para otros historiadores) que la República tenía enemigos tan enconados en las propias filas republicanas—los anarquistas que querían destruirla (de los comunistas aún guarda silencio, quizá todavía piense que eran republicanos de corazón....). Pone más énfasis en las órdenes de Moscú y los comisarios soviéticos... vamos, que cualquiera diría que se ha leído a Pío Moa tras mucho pensárselo. En suma, que las líneas generales del dibujo de la guerra se mantienen, pero queda la cosa un poquito más desdibujada y la República menos idealizada y menos democrática que en las obras anteriores de Preston. También entre los casos concretos de los que habla incluye "curas heroicos que arriesgaron la vida por salvar a sus feligreses"—cosa que hubiera sido inaudita en el panorama pintado antes por Preston, donde los curas eran sólo los aliados del régimen, los chivatos y los sepulcros blanqueados. Ahora reconoce también que había un plan sistemático de exterminio del clero por parte de los elementos anarquistas. Como digo, a los comunistas aún los tiene un tanto reservados de estas críticas, aunque por lo que parece está Preston en pleno revisionismo, dentro de un orden. A Carrillo también lo implica plenamente en la matanza de Paracuellos, aunque insiste en que no fue (claro) el único responsable ni el máximo, sino un elemento más de la oficina de exterminio; también insiste en el contexto de temor y de opresión del Madrid de la época para explicar la matanza... y dice que a su manera Carrillo sí que ha admitido por aquí y por allá su parte de implicación (bien disimulada, por cierto). Me parece que no ha debido Carrillo explicarse bien entonces, porque si no no se entiende que lo hayan hecho doctor honoris causa de la Complutense, a un responsable del Holocausto, sería como ponerle medallas a Goebbels en Alemania... Claro que el rector de ahora, que es su hijo, tampoco le retirará el doctorado honoris causa a Carrillo, por mucho que Preston matice, ni lo dejará de invitar Gemma Nierga a las tertulias de la SER, para algunas cosas ha habido y seguirá habiendo muy buen rollito, y los holocaustos, pues oiga, depende de quién los haga...



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PS: Una reseña de El Holocausto español de Preston por González Cuevas, en El Catoblepas.


Paul Preston en Zaragoza








Algo japonesa

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Miércoles 20 de abril de 2011

Mum & Me

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Estos no se han fugado


La Audiencia Nacional, hecha la picha un lío, ordena ahora que detengan al etarra Troitiño. Que, claro, ya se ha fugado, después de que amablemente lo pusieran en libertad antes de tiempo. Aquí la noticia según ABC. Lo que interesa subrayar aquí es que estos tres individuos que lo liberaron, los jueces digo, no se han fugado. Y van a seguir tan anchos en sus puestos, impartiendo "justicia".  ¿No habrá un partido político que pida sus cabezas? Me parece que no. En este país hay cosas inexplicables.

Ah, y todo esto porque en mil años de jurisprudencia experta, aún no se han aclarado qué quieren decir cuando le ponen a un individuo una condena de tantos años, cuándo empiezan a contar.... Estos magistrados los cojones son como un mecánico que confunde las ruedas y el volante. El nivel es peor que bajo, es que además les da lo mismo meter cuatro que cuatro mil años de cárcel, todo va a voleo, y los cuentan con los dedos de los pies. Por qué habrá que aguantar a esta gentuza en puestos clave, qué condenación es ésta.

____

Y ahora, las autoridades judiciales salen a justificar que la decisión de los magistrados estuvo perfectamente ajustada a derecho. ¿Cuál? Porque las dos son contradictorias. El poder judicial apesta, y lo peor es que encima tomen al público por imbécil (aunque quizá razón no les falte). La justicia se desacredita con estas actuaciones: estos individuos que están en los altos cargos, en las magistraturas, en el Tribunal Supremo, en el Constitucional, en la Audiencia Nacional, son más peligrosos con diferencia que los chorizos a los que juzgan.  ¡Con qué caradura van a ir luego a intentar pasar sus patas de banco por criterios técnicos y basados en una jurisprudencia fina!  Aquí hace falta un trabajo de base que es desenmascararlos y abuchearlos por la calle, y desacreditarlos como merecen, y echarlos a patadas de sus puestos en cuanto se pueda. El respeto a la justicia pasa por hacer primero lo más básico, que es no dejarse engañar por estos excelentísimos sinvergüenzas.








Escultura de la constitución

Escultura de la Constitución, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.







Catalán mal hablao

Justo antes de dejar el cargo, y cuando ya está más de portavoz del PSOE que de otra cosa, crea Marcelino Iglesias la Academia del Catalán en Aragón. Con cargo a los impuestos de los catalanoparlantes de Aragón.

No, lo último era broma.

Aunque por ley sí que hay catalanoparlantes en Aragón, aparte de Iglesias. Los pueblos de la franja así llamados, ya no hablan sus propias hablas, eso que se llamaba el chapurriao, sino que lo que hablan es catalán. Mal hablado, pero catalán. Supongo que parte del papel de la Academia es enseñarles a hablar bien, en batua. Conclusión, la de siempre, que no hablan como deben, y que lo que hay que hacer es marcar bien las fronteras de las lenguas. La del catalán, un poco más aquí.

Para este viaje, podíamos haber decidido que lo que hablaban era español mal hablao, y nos ahorrábamos una Academia. Espero que por lo menos hayan estudiado bien la cuestión, porque mira que si lo que hablan es valenciano...

Así se despide un señor cuya gestión, siempre discreta, ha ido dictada constantemente por el deseo de promover las políticas al gusto del nacionalismo catalán. En Aragón, que mira que es difícil, pero este artista lo ha conseguido. Estos son los que en el PSOE suben como la espuma.






Martes 19 de abril de 2011

Surgido de alguna mente






Lunes 18 de abril de 2011

Recuerdos desde el oeste

El lejano oeste. A donde llegamos después de mucho rodar por el camino, acarreando nuestros viejos muebles.


Domingo 17 de abril de 2011

Homenaje a papá de sus compañeros

Ayer estuve en Biescas y ví que salía en el periódico Alto Gállego una noticia del homenaje a mi padre que organizaron los maestros de la escuela de Biescas (CRA Alto Gállego), sus antiguos compañeros, que como se vio en el acto en sí y en el vídeo que habían preparado, lo recuerdan con cariño y admiración, como todos los que lo conocieron.  Salía una foto del acto, hasta estaba yo en la foto, con mi madre y algún hermano... ayer estuvimos viendo el vídeo otra vez, con mi madre y los chavales, y es realmente conmovedor, a la vez que divertido a ratos, da para mucho con todos los recuerdos de la gente que quiso hablar de sus recuerdos de mi padre. Lo que no sabía es que (aparte de ese vídeo) había grabado mi hermano Luis el acto en el que se presentó, donde Fernando Gracia hizo la presentación del vídeo y también hizo un elogio muy cariñoso de mi padre. Aquí está la presentación, en el canal de Youtube de Luis, que también es una novedad de este año:





Y aquí un trozo del principio del vídeo que se presentó (también grabado con cámara de fotos)—donde habla de él mi tío Agustín y su amiga y colega Amparo:




Homenaje a papá en Biescas





Costa y Ramón y Cajal en la Universidad



Encuentros y casualidades: yo nací en la calle Ramón y Cajal (que le puso nombre mi padre en Biescas) y ahora vivo en Zaragoza en la calle Joaquín Costa... en la casa de los Ramón y Cajal. En el homenaje a mi padre, en el pueblo, dijeron que había sido como el Joaquín Costa de Biescas—una comparación que los honra a los dos, claro.





Evolución del lamarckismo


Me llega noticia de este libro, Transformations of Lamarckism, editado por Snait Gissis y Eva Jablonka:

In 1809--the year of Charles Darwin’s birth--Jean-Baptiste Lamarck published Philosophie zoologique, the first comprehensive and systematic theory of biological evolution. The Lamarckian approach emphasizes the generation of developmental variations; Darwinism stresses selection. Lamarck’s ideas were eventually eclipsed by Darwinian concepts, especially after the emergence of the Modern Synthesis in the twentieth century. The different approaches--which can be seen as complementary rather than mutually exclusive--have important implications for the kinds of questions biologists ask and for the type of research they conduct. Lamarckism has been evolving--or, in Lamarckian terminology, transforming--since Philosophie zoologique's description of biological processes mediated by "subtle fluids." Essays in this book focus on new developments in biology that make Lamarck’s ideas relevant not only to modern empirical and theoretical research but also to problems in the philosophy of biology.

Contributors discuss the historical transformations of Lamarckism from the 1820s to the 1940s, and the different understandings of Lamarck and Lamarckism; the Modern Synthesis and its emphasis on Mendelian genetics; theoretical and experimental research on such "Lamarckian" topics as plasticity, soft (epigenetic) inheritance, and individuality; and the importance of a developmental approach to evolution in the philosophy of biology. The book shows the advantages of a "Lamarckian" perspective on evolution. Indeed, the development-oriented approach it presents is becoming central to current evolutionary studies--as can be seen in the burgeoning field of Evo-Devo. Transformations of Lamarckism makes a unique contribution to this research.

Lamarck siempre se le ha utilizado como "el que se equivocó" con la herencia de los caracteres adquiridos, cuando su teoría es más compleja que todo eso... Y, si consideramos al sujeto de la herencia y de la evolución no al individuo aislado sino a la población, entonces la herencia de los caracteres adquiridos se convierte en una lógica aplastante, más que en un absurdo—Y el el lamarckismo, lejos de ser una mera metedura de pata, confluye con el darwinismo para explicar cómo unos caracteres previamente inexistentes en la población pasan a heredarse y dan lugar a poblaciones diferenciadas y a seres que siguen líneas evolutivas diferentes... en fin, de esto escribí algo hace unos cinco años, en "Vuelve Lamarck". Me alegro de ver que por fin vuelve de verdad, aunque sólo sea un poquito.

El orden natural y la complejidad: Paley, Lamarck, Vico y el Génesis





Amago de una cara

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Sábado 16 de abril de 2011

Modalidades del ninguneo

Últimamente se lleva mucho en la universidad lo de la competitividad—privilegiar a unos, para que destaquen, sobre todo si ya tienen un cierto montaje montado, a costa de deprimir a otros, cortarles la financiación, no darles proyectos, o directamente hacerlos desaparecer del mapa, si no con buenas artes, pues con malas artes—y si no con malas artes, con buenas artes. El último invento de nuestra universidad es poner en sus programas de doctorado no a todos los doctores, sino a los que han conseguido dirigir una tesis en los últimos cinco años. ¿Será quizá para orientar las futuras tesis hacia esos, y para invisibilizar a los otros? No me piensen mal... Yo sin embargo me resisto a que me desdoctoren, y le envío esta carta al coordinador de nuestro programa de doctorado.


Remitente: Dr. José Angel García Landa
Destinatario: Dr. Celestino Deleyto
Coordinador del Programa de Doctorado en Estudios Ingleses
Departamento de Filología Inglesa y Alemana
Universidad de Zaragoza
Fecha: 15 de abril de 2011
Asunto: Inclusión en la web del Doctorado

Sr. Coordinador:

Una vez más se decide no incluirme entre los profesores del Programa de Doctorado en Estudios Ingleses, esta vez al parecer sólo con efectos "informativos".  Como sabe Vd., el asunto de mi inclusión en este programa ha sido objeto de diversas reclamaciones y recursos desde el curso 2005-2006, y tanto la Comisión de Doctorado de la Universidad, como el Rector, y los juzgados de lo contencioso administrativo han determinado reiteradamente la improcedencia de los criterios por los que se me venía excluyendo, y han recordado al Departamento que no es el órgano que pueda determinar cuáles de sus profesores pueden o no participar en un programa de doctorado. Convendrá Vd. quizá en que tampoco lo es la sección administrativa de Tercer Ciclo. Y como conoce Vd., el Juzgado de lo Contencioso Administrativo nº 3 ordenó específicamente que se me incluyese, junto con la Dra. Penas, en la lista de doctores encargados de dirigir tesis doctorales. 

Entiendo por su escrito de fecha 14/04/2011 que no se me ha incluido en la lista de profesorado porque no he dirigido una tesis defendida entre los años 2004/2009. Como bien sabe Vd., hubiera sido muy difícil que lo hiciera, pues mi exclusión del Doctorado por decisión de Vd. y otros coordinadores ha impedido que esté siquiera en situación de poder hacerlo.  Pero por otra parte, entiendo que el dato de las tesis dirigidas en estos últimos años es relevante para la solicitud de una mención de calidad al Doctorado. Eso es una cuestión administrativa totalmente ajena a la cuestión de qué profesores están capacitados para la participación en el programa, y para la dirección de tesis—que es la información que debería figurar en la página oficial del programa, como Vd. mismo reconoce en su escrito, según el cual yo y otros profesores no incluidos en la lista de esa web sí cumplimos los requisitos necesarios para la dirección de una tesis doctoral. Entiendo por otra parte que la instrucción de Tercer Ciclo a la que Vd. apela es administrativamente incorrecta. La información de la web de la Universidad ha de ser fidedigna, y presentar el conjunto de su profesorado con criterios estables, no una selección establecida con  vistas a una convocatoria específica de algún tipo de concurso. Es el diseño de la web el que ha de cambiarse, o la nomenclatura de sus apartados, porque tal como está ahora, y es la única información oficial de la Univerisad sobre su doctorado, es incorrecta, e invisibiliza activamente a los profesores que no hemos tenido la "suerte" de dirigir una tesis en los últimos años. En caso de que Vd. desee incluir la información de qué profesores han dirigido efectivamente una tesis en los últimos cinco años, bien puede hacerse esto en una lista suplementaria—aunque a mi entender es una información de carácter más accesorio para la presentación pública del programa de cara a futuros estudiantes. Tal como ahora se presenta, parece que se presupone que sólo los doctores que hayan dirigido alguna tesis recientemente podrán dirigir tesis en el futuro—lo cual como Vd. sabe no tiene ninguna apoyatura normativa. Es más, si lo que se pretende con esta lista reducida es dar una idea errónea de la proporción de profesores de la Universidad que dirigen tesis, se estaría incurriendo en un fraude a la propia Administración, presentando datos incorrectos. Sea como sea, y en el caso concreto que a mí me atañe, exijo que se me incluya en cualquier lista pública que se haga de profesores de este programa de Doctorado, tanto como principio de orden general como en virtud de las circunstancias que han concurrido en mi participación en el programa en concreto, y en atención a los obstáculos especiales que se me han puesto con la actuación incorrecta de los coordinadores.

Por otra parte, soy profesor del Máster de Estudios Textuales y Culturales en Lengua Inglesa, que está oficialmente reconocido como periodo docente de postgrado ligado a este doctorado, y tengo como Profesor Titular plena capacidad docente e investigadora como estipula la LOU, además de todos los méritos de investigación, tramos, dirección de tesis, dirección de programas de doctorado, etc., convenientes para figurar en dicho programa.

Además, conoce usted que existe una orden judicial directa relativa a mi inclusión en el programa actualmente vigente, que debe ser obedecida, en la sentencia 00203/2009 del Juzgado Contencioso Administrativo nº 3 de Zaragoza, en la que el juez dictamina así:

"RECONOZCO como situación jurídica individualizada el derecho de D. José Angel García Landa, y Dña. Beatriz Penas Ibáñez a ser incluidos en el listado de doctores encargados de dirección de tesis que aparecen en la memoria de Doctorado de Estudios Ingleses del Departamento de Filología Inglesa y Alemana."

El subrayado es mío. No creo que pueda sostenerse ante los tribunales la opción de excluir en la información pública sobre un programa a profesores que (como Vd. mismo reconoce) sí pertenecen a él. Como he dicho, si es el epígrafe de la web informativa el que es incorrecto, o las instrucciones emitidas por Tercer Ciclo, es eso lo que hay que cambiar. Por otra parte sospecho que si envía Vd. a Tercer Ciclo una comunicación de que se incluya mi nombre nadie va a plantear recursos contencioso-administrativos al respecto. Por el contrario, si usted decide no incluirme, me veré obligado a solicitar la ejecución de esta orden judicial ante los tribunales, y me permito recordarle que ya está lloviendo sobre mojado. Envío copia de este escrito al Vicerrector de Profesorado, para su conocimiento y efectos.

Zaragoza, 15/4/2011

José Angel García Landa

En efecto es así: primero no puedes dirigir tesis porque te han expulsado del programa de doctorado, y luego, cuando años después les obligan a admitirte, no te admiten porque no has dirigido tesis en estos últimos años. Y tan anchos.  ¿Alguien aquí habrá oído hablar del Catch-22?


Sentencia-DOS



Romareda à la Magritte






Viernes 15 de abril de 2011


Traición en el parlamento catalán... normal

Un parlamento regional va y vota esta semana una Ley de Independencia de Cataluña.  OK, la rechaza, porque allí lo que quieren realmente no es precisamente ser independientes. Pero el votar esa ley es un acto de traición y de instrumentalización manipulativa y prevaricadora de una institución que no tiene capacidad para votar esa ley. No me refiero al grupo que presentó el proyecto de ley—que es muy libre de hacer lo que le dé la gana. Me refiero a la mesa del parlamento o a la presidencia del mismo que tolera que eso llegue a votarse. ¿Acaso no se ha leído la Constitución, el individuo que preside este parlamento?

Pero ya sabe lo que hace, ya... ¿Por qué lo sabe? Pues porque nadie le va a poner una denuncia por alta traición, ni lo va a procesar, aunque lo que ha hecho es a todas luces ilegal, una desviación de poder en su cargo, y un atentado a la ley en favor de ni se sabe qué intereses. Nadie lo denunciará, nadie lo procesará. Porque así funcionan los partidos, y el gobierno,  y la fiscalía, y los tribunales de justicia en este país. Y así, los que tuercen las leyes a la luz del día, van a tener siempre las de ganar. 


Políticos (catalanes) de ayer y hoy





Los niños en los nuevos asientos







Amortización o ERE departamental


Nos envía el director de nuestro departamento noticias sobre modificaciones en la plantilla de profesores con vistas al año que viene. A tono con los tiempos, hay un buen recorte de plazas el el futuro plan de ordenación docente:

Amortización de puestos de profesores contratados y profesores funcionarios:

Se amortizan 14 puestos, todos ellos de Vacantes y del Área de Filología Inglesa (...). 9 amortizaciones son de contratados; 5, de funcionarios. La RPT del Departamento desciende así a 74 puestos de plantilla (antes, 88). De Vacantes, sólo se conservan 3, de puestos de Asociado TP LOMLOU (uno en Medicina y dos en Educación).

A tres profesores asociados no se les renueva el contrato por "desaparición de las necesidades docentes" según los nuevos planes de estudio. A casi setenta, en toda la Universidad. En nuestro departamento, se han recortado la cuarta parte de las plazas en los últimos años; de unos cien profesores, buena parte de ellos a tiempo parcial o contratados de urgencia, pasamos a 74.

Obsérvese que esto es en el marco de la implantación del Plan Bolonia, precisamente cuando hay que implantar el nuevo grado y a la vez mantener un año suplementario de la antigua licenciatura que aún no se ha extinguido... Se nos solía decir que el cacacareado "aumento de calidad docente" del plan Bolonia se efectuaría a coste cero. Ahora resulta que es a coste menos 15%, o quizá menos 25%, quién da más. Por otra parte, suprimir tantas plazas de enseñanza de idiomas tampoco sé si está en la línea de la "mejor convergencia con Europa".... Pero la Universidad de Zaragoza está endeudada, a ver quién es el desendeudador que la desendeuda.  El gobierno de Aragón no parece que vaya a ser, así que habrá que reducir la universidad a proporciones más realistas con la pela—que es de lo que se trata. Demasiado para Aragón.

Los 99


A City of Cars



A City of Cars, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.




Jueves 14 de abril de 2011

Inscripciones en lenta expansión








Red Dust / In My Country / A Dry White Season

Las dos primeras son películas sobre las secuelas del apartheid en Sudáfrica, sobre rencores y traumas del pasado, y sobre el trabajo de la Comisión de Paz y Reconciliación. A instancias del gobierno de Mandela, esta comisión investigó  y documentó los abusos y crímenes del apartheid, e hizo justicia de una manera ambivalente, a la vez idealista y controvertida: a quienes confesaban todos sus crímenes, y les daban una justificación por el sistema político en el que estaban inmersos, se les permitía optar a una amnistía por todos ellos (y normalmente conseguirla). La idea se basaba en el concepto de perdón, tanto cristiano como tradicional sudafricano (allí llamado Ubuntu).


La situación de traumas políticos reprimidos abusivamente no deja de recordar en algunos aspectos a lo que aquí en España se ha llamado el debate de la "Memoria Histórica" con la guerra civil y el franquismo. Hay escenas de tumbas, desenterramientos, etc., más recientes en el caso sudafricano y posiblemente menos teatralizadas que en España. Aquí ha habido amnistías, y la más parecida al ubuntu sudafricano éste fue, supongo, la que se planteó durante la Transición. Pero mal curado queda siempre el tema, y siempre listo para instrumentalizaciones políticas. Supongo que lo mismo sucederá en Sudáfrica. Al perdón en condiciones favorables se apuntan gustosos, normalmente, los criminales, y también los mediadores. Las víctimas suelen entender otra cosa por justicia.

Pero estas películas enfatizan el perdón y la reconciliación. No es extraño, siendo que están escritas ambas dos basadas en obras de escritoras blancas que provienen de una tradición opuesta al apartheid. Están en posición de mediadoras, pongamos.

En Red Dust, un político negro de la nueva Sudáfrica (Chiwetel Ejiofor), antiguo resistente y aparentemente confiado en sí mismo, se va desmoronando poco a poco a medida que se enfrenta a los recuerdos de su tortura en el pasado, a manos de los matones de la policía. Le vuelven (en forma de flashbacks intrusivos) recuerdos obsesivos de esos días, y acaba enfrentándose a su pequeña dosis de traición, que le llevó a implicar a un amigo que fue asesinado. Ha recordado cosas que prefería olvidar y había conseguido olvidar. Ahora pide perdón a la familia de su compañero, a la vez que se exhuma su cadáver y se encuentra allí su ficha policial... puesta previsoramente por un policía torturador para implicar a su superior en caso necesario.  En esta película no hay historia romántica entre el protagonista negro y su abogada blanca (Hilary Swank), cuya visión de los hechos sirve de hilo conductor.

In My Country, en cambio, es una película donde negro-se-acuesta-con-blanca (y blanca felizmente casada)— cosa que rompe los cánones de Hollywood, sobre todo cuando a todas luces ni siquiera están tan enamorados, sólo se desean por oscuras o claras razones... Lo que hace tolerable semejante dispendio es quizá que la blanca no es americana (pues es francesa, Juliette Binoche, y a la vez Afrikaans). El negro tampoco es africano, sino African-American, Samuel L. Jackson—no es uno de los implicados directos en el apartheid, pero el encuentro sexual supone una reconciliación racial por delegación, porque Jackson, aquí un periodista llamado of all names Langston, encarna el resentimiento airado del negro americano. Y la película manda sin duda también un mensaje en esa dirección afroamericana. Como digo, sin embargo, parece que la periodista Afrikaans Anna Malan se enrolla con el corresponsal americano más por demostrarle algo a él, o a sí misma, que por ningún interés erótico irresistible, cuánto menos sentimental. En esta ambivalente relación está uno de los intereses de la película. Y también claro en las actitudes de enfrentamiento entre los blancos ante la nueva situación, que dividen a la propia familia de Anna.

sutherland

Esta cuestión del enfrentamiento familiar llegaba a un punto extremo en otra película más antigua sobre el apartheid, A Dry White Season, basada en un libro de André Brink. Aquí la implicación del protagonista blanco con los problemas de la familia negra de su jardinero le lleva a adoptar una postura moral que primero lo enfrenta a su comunidad y su familia, y luego lo lleva al desengaño y a la muerte. Queda memorablemente retratada la mezcla de racismo, clasismo, ceguera voluntaria y buen rollito entre ellos que permitía a los blancos ignorar lo que tenían delante, e invisibilizar la opresión a los negros en su propio país. Pero el profesor interpretado por Donald Sutherland va abriendo los ojos, y su sentido de la justicia ya no le permite dar marcha atrás una vez ha dado el primer paso que lo separa de los suyos. El recorrido de la ceguera semivoluntaria al compromiso moral y político está trazado memorablemente, y de modo pesimista, en una película más dura que estas otras, quizá porque se filmó en la época del apartheid, y no en la época de reconciliación... aunque me ha venido a la cabeza aquel título de un ensayo de Adorno, reconciliación a la fuerza (Erpresste Versöhnung, "reconciliation under duress", une reconciliation extorquée...). Sale Marlon Brando, por cierto, como un abogado que fuerza al sistema a reconocer la ilegalidad de sus propias actuaciones criminales... algo que no suele ser técnicamente factible, en los sistemas abusivos bien ordenados. Quizá les faltaba fe, a esos jueces blancos, para acumular legajos encima de los casos incómodos. Aquí en España eso se nos da mejor, y en cuestión de patas de banco judiciales también les podríamos dar lecciones, a los jueces sudafricanos esos—y benevolentes no es que fuesen ellos.


Red Dust. Dir. Tom Hooper. Screenplay by Troy Kennedy-Martin, based on the novel Red Dust by Gillian Slovo. Cast: Hilary Swank, Chiwetel Ejiofor, Jamie Bartlett, Ian Roberts, Nomhle Nkonyeni, Greg Latter, Mawonga Dominic, Tyawa, Marius Weyers. Prod. des. Mark Wilby. Music by Rob Lane. Ed. Avril Beukes. Photog. Larry Smith. Coprod. Sudhir Pragjee, Sanjeev Singh, Joe Oppenheimer. Prod. Ruth Caleb, David M. Thompson, Anant Singh, Helena Spring. Distant Horizon / BBC Films / Videovision, 2004. DVD Verve Pictures, 2005.

In My Country. Dir. John Boorman. Screenplay by Ann Peacock, based on Anjie Krog's book Country of My Skull. Cast: Samuel L. Jackson, Juliette Binoche, Brendan Gleeson, Menzi Ngubane, Sam Ngakane, Aletta Bezuindenhout, Lionel Newton, Langley Kirkwood, Owen Sejake, Harriet Lenabe, Louis Van Niekerk, Fiona Ramsey, Dan Robbertse, Robert Hobbes, Lwando Nondzaba. Music by Murray Anderson. Prod. des. Emilia Roux, Derek Wallace. Ed. Ron Davis. Photog. Seamus Deasy. Exec. prod. Chris Auty, Sam Bhembe, Jamie Brown, Neil Peplow, Mfundi Vundla, Duncan Reid. Prod. John Boorman, Robert Chartoff, Mike Medavoy, Kieran Corrigan, Lynn Hendee.  Sony Pictures Classics / Release Phoenix Pictures / The Film Consortium / Merlin Films / UK Film Council / Industrial Development Corporation of South Africa / Inside Track Productions, 2004.

A Dry White Season. Dir. Euzhan Palcy. Written by Colin Welland and Euzhan Palcy, based on the novel by André Brink. Ltd. Cast: Donald Sutherland, Janet Suzman Jurgen Prochnow, Zakes Mokae, Susan Sarandon, Marlon Brando. Music by Dave Grusin. Exec. prod. Tim Hampton. Prod. Paula Weinstein. Metro Gosdwyn Mayer, 1989. DVD Metro Goldwyn Mayer 2007.


The Constant Gardener







Things Have Changed (again)

Ahora la emprendo con la canción de Bob Dylan "Things Have Changed" que me ronda estos días por la cabeza. Otra vez en primicia, primera vez que la toco en diresto y con todos los fallos inherentes... supongo que podría grabarla otra vez, pero quién sabe si tendré la oportunidad, the next sixty seconds could be like an eternity....







Changing of the Guards 2





Ayat Ayat Cinta (Verses of Love)

Ayat Ayat Cinta (subtitulada en inglés como Verses of Love) es una película indonesia que tuvo un éxito fenomenal allá en la otra esquina del mundo; nos dijo el presentador del ciclo de cine indonesio que incluso se organizó un pase especial a nivel gubernamental para los embajadores... vamos, que mucha gente en Indonesia se ha identificado con el mundo tal como se ve a través de esta película.

Ayat Ayat Cinta is a beautifully portrayed Islamic love story a tale of a virtuous Muslim protagonist who overcomes all obstacles of life maintaining pure ideals.

Fahri bin Abdillah is a poor, intelligent student who wins a scholarship to complete his graduate degree at Egypt's esteemed Al Azhar University. Very disciplined and dedicated by nature, Fahri embraces his life in Cairo, completing his studies and translation of religious books with full enthusiasm, exactly according to pre-determined targets.

Only one goal is left unattempted: the pursuit of marriage.

For Fahri is innocent and pure, and doesn't believe in the concept of relationships prior to marriage. He is inarticulate and shy around women. All his life, only two women have been close to him his mother and grandmother.

Life changes drastically in Egypt for he suddenly finds himself surrounded by four beautiful, distinctly different women.

Maria Girgis, a shy, open-minded Coptic-Christian neighbor who is attracted to the teachings of the Holy Al Quran, finds herself falling in love with Fahri (a fact she only reveals to her diary).

Nurul, a student at Al Azhar like Fahri, is the Muslim daughter of a renowned Indonesian cleric. Fahri feels unworthy of her and thus ignores his feelings for her, leaving her confused and guessing.

Noura, an abused Egyptian neighbor, develops strong romantic feelings for Fahri, who in turn simply sympathizes with her situation. His romantic rejection destroys her and eventually leads to a false accusation of rape.

Aisha, a German Turkish student in Cairo haunts Fahri with her beautiful eyes. Following an incident on the metro where Fahri defends her against narrow minded bigoted Muslims, both immediately develop feelings for each other.

As the story unravels, the protagonist makes the audience face the daunting decisions he himself faces, and forces us to marvel at his undying loyalty to the true ideals of Islam as he ultimately makes the choice of a lifetime.

La película presenta un argumento melodramático donde tras muchas penalidades el amor acaba triunfando, y al final los virtuosos protagonistas Fahri y Aisha son felices en su matrimonio, tras demostrar el valor de su fe islámica en medio de las adversidades—aceptándolas con sumisión, que es el sentido del Islam que quiere enfatizar la película. Su misión es sumisión, podríamos decir. Son ideales religiosos que, realizados por gentes decentes y atentos no sólo a sí mismos sino a los demás, no pueden sino ser vistos favorablemente. Podría decirse que una religión es en sí un modelo determinado de coche, que tiene sus posibilidades y sus limitaciones, y éstas son distintas de las del conductor. Un as del volante puede llevar una carraca de coche bastante mejor de lo que un zopenco manazas conduce un Ferrari hasta la primera farola. La interpretación del Islam que hace Fahri es muy estricta y doctrinal—es miembro activo en una de las escuelas musulmanas de El Cairo—pero a la vez es tolerante, generosa y bondadosa, porque él lo es.  Y esos son los valores que quiere promover la película, junto con el Islam más literal en su sentido y más puntilloso en sus rituales. En fin, que ver esta película es una auténtica experiencia de inmersión intercultural.

Parte de lo que se ventila en la película es cómo tratar a las mujeres. Y aparecen el modelo bueno, y el malo (toda película presenta un sistema de valoraciones a través de sus personajes). El malo, es el estereotipo del moro pegón tal como bien lo conocemos aquí, y allí también al parecer. Individuos brutales, falsarios, abusones, agresivos (y al parecer no faltan) que se remiten al Corán según conviene para justificar sus abusos. Frente a ellos, Fahri tiene siempre las actitudes correctas y citas alternativas disponibles, e interpretaciones de la religión que colocan el respeto y la bondad por encima del deseo de imponerse uno y sus deseos. En ese sentido, la película trabaja por vender a Occidente un Islam amable y virtuoso—aun cuando Fahri reconozca que en efecto sí se puede pegar a la esposa si no hace caso de tus advertencias... Una de las cosas que hace es escribir un ensayo sobre "la mujer en el Islam" para unas periodistas americanas a las que defiende de un moro malo que las insultaba con argumentos simplistas. En su propia vida, Fahri no le pega a nadie, allí le puede la doctrina... sino que más bien va de la perfección a la hiperperfección a través de la Sumisión. Su relación con su esposa es emocionalmente igualitaria, y la sumisión de la mujer es cuestión de formas y no de actitudes personales—aunque esas formas condicionan la forma de la relación. Se casa con Aisha al modo tradicional musulmán, tras una breve presentación, y aquí se ve una estrategia de "doble pensamiento" de la película, que busca satisfacer a la vez a la mente tradicional y a la occidental con esas coincidencias propias del cine y el melodrama. Conoce a su futura sin saberlo, en la escena en la que defendía a las periodistas turistas, cosa que ella también hace—y cuando ella consigue que los presenten, ya estaban predestinados; así la película conjuga casualidad y destino, un truco del cine que intensifica lo que nos gusta hacer con estas cosas en la vida.

La misma doble mentalidad se aplica a la cuestión de la bigamia (nunca viene mejor que allí). Fahri no quiere ser bígamo, pero las mujeres se lo rifan. Lo ama su vecina de arriba, Maria, que es cristiana (y por tanto a la vez impura y deseable). María se deprimirá mortalmente tras el matrimonio de Fahri, y sólo el casarse con ella le salvará la vida sacándola de un letargo mortal. Y así Fahri se ve de repente en situación poligámica: casado felizmente con dos esposas, y sin buscarlo él: pues es Aisha quien le ha insistido en que se case también con María para salvarle la vida a ella (y de paso a él, pues María era un testigo crucial en el juicio contra Fahri). Aisha aprende la sumisión de buena esposa musulwoman, y la película entra en el feliz delirio de poner a su personaje en situación polígama sin pretenderlo él... aunque de hecho el mensaje global que lanza (lanza muchos, claro, contradictorios también) es la monogamia musulmana, la pareja de "almas gemelas" Fahri y Aisha, que deben hacerse gemelas y no sólo encontrarse gemelas. María tiene el papel de la mulata trágica: siendo cristiana, conversa para casarse con Fahri, debe morir: la sangre y la cruz están asociadas a ella como símbolos, y lleva su enfermedad dentro de ella. También lleva la cruz tatuada, no puede librarse de su marca de nacimiento. Así morirá tras servir de prueba a la sumisión de Aisha, y dejará a la parejita en paz sin haber aportado descendencia, y que sepamos sin haberse acostado siquiera con Fahri. Así pues la película fantasea con poligamia del musulmán con múltiples mujeres, incluidas cristianas conversas, pero promueve deliberadamente una ortodoxia desplazada hacia la monogamia, y hacia una mayor igualdad de los sexos.
A la manera del buen melodrama, viene combinada la virtud del bueno con todo tipo de contorsiones del destino por las que le obliga a pasar el argumento, para satisfacer al inconsciente.

El argumento central tiene que ver con otra mujer más que amaba a Fahri (y aún hay una cuarta)—ésta es Noura, violada y golpeada por su padrastro adoptivo. Fahri la ayuda, pero ella, víctima rastrera que es, lo acusa a él de ser su violador. O sea que gran parte de la película es la historia de una falsa acusación, un framing, y de las dificultades de Fahri para defenderse en un sistema judicial absurdo, unas leyes criminales, y unos jueces majaderos, parciales e ignorantes para aplicarlas (aunque estas dos cosas no son las que le llaman la atención a la película, son como el telón de fondo sin más.  En la cárcel, Fahri aprende más Islam, de boca de un representante místico de la sumisión, su compañero de celda, mísero criminal que riéndose de él le enseña que aún pecaba Fahri de orgulloso, y que debe aceptar su destino. Por suerte Noura se derrumbará ante el testimonio de María, y confesará que su acusación era falsa. Fahri no la denuncia, a tono con su santo proceder en toda la película, y se concentrará en la difícil tarea de "ser justo" con sus dos esposas. "Es difícil ser justo con una esposa, mucho más con dos", le dice su amigo, pero Fahri hace milagros hasta que Alá lo libra de su penosa tarea matando a María. La película procura dar una vision lo más favorable posible de este santo musulmán aun en la difícil situación de un matrimonio a tres. En fin, toda una defensa de los valores del Islam tal como éstos quieren presentarse a sí mismos: y promoviendo una mejora de la situación de las mujeres no por la vía de transformar el Islam, sino por la vía de aplicarlo como un camino de sacrificio, virtud y tolerancia hacia los demás.  Eso no se ve mucho por las películas occidentales sobre el Islam, y digamos que hace falta cultivarlo, aquí, en Egipto y en Indonesia. Más inquietante es la determinación de la película de trabajar esas virtudes únicamente dentro de la ortodoxia ritual y dogmática más estricta—quizá sea lo que manda Alá, pero no es lo que manda la ética mejor entendida, pues la rigidez ritual promueve el aislamiento de los infieles, el uso de la religión para el control, y en última instancia coloca a los ídolos por encima del espíritu de la ley espiritual—precisamente lo que esta película se supone que no querría promover. Y la esposa ideal, sólo una pero con velo—lo que en Francia es ilegal e inmoral, en otros sitios se presenta como el ideal de conducta a promover, y gusta. Yo el tema éste lo veo más como Nia Dinata, puestos a elegir entre directores indonesios.

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Ayat-ayat cinta (Verses of Love). Dir. Hanung Bramantyo. Written by Salman Aristo and Ginatri S. Noer based on the novel by Habiburrahman El Shirazy. Cast: Fedi Nuril, Rianti Cartwright, Carissa, Puteri, Melanie Putria, Zaskia Adya Mecca, Marini Burhan, Surya Saputra, Rudi Wowor, Oka Antara. Photog. Faozan Rizal. Music: Tya Subiakto. Art dir. Allan Sebastian. Ed. Sastha Sunu. Indonesia, 2008.


Love for Share






Los criminales más peligrosos

El etarra Troitiño sale de la cárcel gracias a las "peculiaridades" de nuestro sistema penal y judicial. Como dice el Diario de Sevilla, "se elevaba a los 2.500 años por su historial sanguinario (22 asesinatos) y se ha quedado en 24 (poco más un año de pena por vida arrebatada)." En concreto, la demencia de nuestro sistema judicial lo debería haber sacado de la cárcel en 2017, pero la demencia añadida del Tribunal Constitucional hace que se le descuenten años adicionales sobre ese máximo en prisión.

Los criminales más peligrosos los tenemos no sólo por la calle, sino también en las más altas esferas, pudriéndonos el sistema desde arriba—en el Tribunal Constitucional hay magistrados que son peligrosísimos canallas, y que han subido proyectados hasta arriba precisamente por su ligereza de criterio, flotando como el corcho blanco, dispuestos a torcer las leyes en dirección a las señales radiadas desde sus redes de influencias. Tú aúpame, que luego te aúpo yo. Y según sopla el viento de las alianzas politiqueras, así van subiendo los próceres vendidos, hasta la cima. Todo su conocimiento del Derecho lo emplean para envolver en verborrea y argumentario jurídico decisiones como ésta, encaminadas a favorecer a la peor gentuza, por encima de sus víctimas. El criminal, dónde mejor que en la calle, opinan estos juristas, y cuanto más peligroso con más razón.

Ah, y los llaman "progresistas", no se lo pierdan.

No hay terrorismo










Miércoles 13 de abril de 2011

Things Have Changed

De... Wonder Boys, creo que venía esta canción de Bob Dylan.


La película también la recomiendo, aunque es cierto que some things are too hot to touch. Ese soneto de Shakespeare también lo explicaba yo en clase.

No Direction Home





Por qué voy a la plaza



We cannot catch the minute...









La red de favores mutuos

De la conclusión al libro de José Penalva Buitrago, Corrupción en la Universidad: El ocaso de la pedagogía, el triunfo de la endogamia:


El poder de esta España es reticular, y su símbolo, la tela de araña. Se organiza a modo de una tupida trama de relaciones, pero con nombres y apellidos. Esos nombres y esas tramas eran objeto de investigación por parte de los medios de comunicación—cuando eran medios de comunicación—, y por ello han estado en el corazón de las sociedades abiertas.

Y hoy España sigue enferma de poderes, de señoritos—Saca-Buche, lo llaman en mi tierra; cacique fue apodado en la España de ultramar—. La entera geografía española sigue plagada de las telas de esas arañas, en una maraña que defne la entera faz de esta tierra. Encuentre usted un partido político, un departamento universitario, una comunidad de vecinos o una vulgar cofradía, y allí verá la entraña de la España real: el señorito y su grey de fieles vasallos. Sea el nacionalismo extremista o el provincianismo de boina y botijo; sea el alcalde y su camarilla o el cura y sus sermones; sea el tertuliano suplantador de realidad y su servilismo ideológico; sean catedráticos y sus cortijos universitarios. Los procesos sociales en España giran sobre el mismo centro: señores que reclaman sumisión, y los no menos culpables fieles vasallos.

Esa es la entraña de nuestro presente: el mezquino caciquismo y su vergonzoso proceso de borreguización de la masa circundante. Desde la noble y señorial piedra de abolengo hasta el más humilde chinarro del camino; ausculte, y allí está la España real: la araña cainita que teje su red de mezquinos y serviles vasallos. En virtud de los hilos que han ido tejiendo las arañas caciquiles, y que han consentido servilmente las marionetas adláteres, se ha formado sobre la sociedad española una tupida y densa tela de araña, de modo que aquí todo depende de un amiguete que conoce a otro amiguete, de mezquinos y vergonzosos favores que esperan su servil réplica. He ahí el sanctasanctórum de la España real. Eso sí, todos esos lazos serviles están revestidos, recubiertos y barnizados de la mejor apariencia: eso que se llama "Estado de Derecho". En realidad, un estado de derecho al favor, al yo te aúpo a ti para que luego me aúpes a mí, enchufa hoy a mi amigo y mañana enchufo a tu hijo.

Dicho en román paladino, la estructura interna de esta roída sociedad está compuesta por un amasijo de individualidades: "Yo no quiero saber nada"... "Yo no quiero complicarme la vida".,..  Cada una de esas individuales cobardías es una pequeña renuncia a ser uno mismo. Cada cobardía es un pequeño filamento de esa maraña social, una final cuerda, una sutil cadena, un párvulo favor, una puerta que se cierra, una frívola traición, una trivial ilegalidad... pero un filamento que encaja en la estructura de la tela de araña.

Este epílogo está firmado por el autor, mientras que el cuerpo del libro está narrado por un ficcionalizado "José Montag" que cuenta en primera persona sus experiencias de obstrucción y acoso administrativo-laboral en un departamento de Pedagogía. No se presenta como una novela de campus, sino como un libro-denuncia que sin embargo evita poner nombres y apellidos a los feudos cuyas maniobras describe. El protagonista es "de carácter difícil" según sus contrarios, y esa es también la impresión que saca el lector, seguro que no muy bien calculada por el autor. Sí se ve bien, desde luego, cómo el acoso laboral crea un aislamiento mental y una "realidad alternativa" para el acosado, una realidad en la que está uno solo para sostener una versión de las cosas que contrasta con el proceder habitual de los demás. Ese proceder es el que todo el entorno académico encuentra normal, y pasa desapercibido por el funcionamiento habitual de la institución, que es alérgica a las protestas por escrito y a las invocaciones de la ley, si esa ley molesta a alguien con influencia. La ceguera selectiva es absolutamente crucial: es el principio de funcionamiento del sistema. Las apelaciones a la normativa por parte de individuos aislados son ignoradas, silenciadas u ostracizadas por los compañeros, y luego por la administración de la universidad. Todos los conflictos se vehiculan mediante la queja de pasillo por lo bajini, la sumisión a los influyentes, el intercambio de favores y el arrimarse a un grupito o a un buen árbol. E ir participando de sus estrategias, y aplicando sus cegueras selectivas también. Y así va adquiriendo la institución sus maneras características.

(PS: Al autor José Penalva ya le han abierto expediente disciplinario en su Universidad de Murcia. So it goes).

Feudalismos y sociedades feudales








Shadow on the Wall



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Martes 12 de abril de 2011

Free Wilt

En la celda policial, el mediocre Wilt casi recuerda al Enrique VI de Shakespeare, otro personaje gris que, una vez reñido con el mundo, alcanza cierta altura filosófica, por el mero hecho de verlo con perspectiva lejana:

Wilt, en la celda, miraba fijamente al techo. Después de tantas horas de interrogatorio, aún reverberaban las preguntas en su mente. "¿Cómo la mató usted? ¿Dónde la metió? ¿Qué hizo usted con el arma?" Preguntas sin sentido continuamente repetidas, con la esperanza de que le hicieran desmoronarse al fin. Pero Wilt no se había desmoronado, no. Había triunfado. Por una vez en su vida, sabía que tenía razón del todo y que los demás estaban totalmente equivocados. Antes, siempre había tenido dudas. Quizá Yeseros Dos tuvieran razón, después de todo, en lo de que había demasiados inmigrantes en el país. Quizá la pena de muerte fuese útil como amenaza disuasoria. Wilt no lo creía así, pero tampoco podía estar absolutamente seguro. Sólo el tiempo lo diría. Pero en el caso de la acusación contra él por el asesinato de Eva no podía haber ninguna duda respecto a la verdad. Podrían juzgarle, considerarle culpable y condenarle, daba igual. Él era inocente y si le condenaban a cadena perpetua, la enormidad misma de la injusticia que le harían aumentaría su convencimiento de su propia inocencia. Por primerísima vez en su vida, Wilt sabía que era libre. Era como si le hubieran quitado de encima el pecado original de ser Henry Wilt, de avenida Parkview 34, Ipford, profesor de Artes Liberales de la escuela Fenland, esposo de Eva Wilt y padre de nadie. Todas las trabas de posesiones, hábitos, sueldos y estatus, todas las formalidades sociales, los convencionalismos, las minucias de la estimación de sí mismo y de otras personas que él había adquirido junto a Eva, todo esto había desaparecido. Encerrado en su celda, Wilt tenía libertad para ser. Y pasase lo que pasase, no volvería jamás a sucumbir a los cantos de sirena del retraimiento y la humildad y la modestia. Tras el desprecio flagrante y la furia del inspector Flint, los abusos y oprobios que se habían amontonado sobre él durante una semana, ¿quién necesitaba ya de la aprobación del prójimo? Podían guardarse sus opiniones sobre él. Él continuaría su vía independiente y haría buen uso de sus evidentes dotes para la incoherencia. Que le condenasen a cadena perpetua y le encerrasen en una prisión que tuviera un alcaide progresista, y Wilt le volvería loco al cabo de un mes por la dulce racionalidad de su negativa a obedecer las normas del presidio. El confinamiento solitario y el régimen de pan y agua, si aún existían tales castigos, no le ablandarían. Si le ponían de nuevo en libertad, aplicaría aquellas dotes recién descubiertas a la Escuela. Se sentaría muy feliz en reuniones y asambleas y las reduciría a puras disensiones por su incansable adopción de los argumentos más contrarios a la opinión general, fuesen cuales fuesen. La carrera no la ganaba, después de todo, el más rápido, sino el más infatigablemente incoherente. La vida era azar, anarquía y caos. Las normas estaban hechas para ser quebrantadas y el que tenía mentalidad de saltamontes se hallaba un salto por delante de todos los demás. Tras sentar este nuevo principio, Wilt se volvió de costado e intentó dormir; pero el sueño no llegaba. Tenía la cabeza llena de pensamientos, preguntas, respuestas irrelevantes y diálogos imaginarios.



En las escaleras del Conservatorio






Garzón es noticia

Cosa que le agradará, al menos en parte. Como ya he escrito tanto en este blog, cuando sale alguna noticia seguro que ya había escrito ya algo yo al respecto.  De Garzón en concreto, a quien hoy procesa el Tribunal Supremo, ya había opinado algo yo en estos artículos:

"Terroristas pero no delincuentes."  4 Sept. 2006. http://garciala.blogia.com/2006/090402-terroristas-pero-no-delincuentes.php

"Justicia poética."  18 oct. 2008   http://garciala.blogia.com/2008/101801-justicia-poetica.php

"El juez reo y el juez Verdugo."  Mayo 2009.   http://vanityfea.blogspot.com/2009/05/el-juez-reo-y-el-juez-verdugo.html

"Falta información o se ignoran los hechos."  17 feb. 2010.  http://vanityfea.blogspot.com/2010/02/falta-informacion-o-se-ignoran-los.html

"Los garzonitas." 19 Mayo 2010.   http://vanityfea.blogspot.com/2010/05/los-garzonitas.html
 
"Riofrío." 20 marzo 2011.   http://vanityfea.blogspot.com/2011/03/riofrio.html


Instruir deleitando







Guitarra Man



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Sentencia a cámara lenta


La Universidad de Zaragoza sigue comunicando al Juzgado que ha ejecutado la sentencia del contencioso administrativo que le ganamos a nuestro departamento. Lo malo es que (sin contestar a nuestros escritos, casi por norma) sigue ejecutándola insuficientemente. Así que el Juez le ha vuelto a ordenar a la Universidad que no sólo hay que serlo, sino que parecerlo: o sea, que no es sólo que nos se asigne la docencia que nos corresponde, sino que tiene que hacerse figurar esa información en las páginas web correspondientes, donde seguían (y siguen) figurando los profesores que antes había asignado el departamento por su inspiración, motivando nuestro recurso.

Pero la historia sigue rodando. Ayer mismo me comunicaba el coordinador del programa de doctorado que he vuelto a salir (o me han vuelto a sacar) de la lista de profesores del programa—aunque esto mismo ya fue objeto de otro contencioso y otra sentencia que apenas ha terminado de aplicarse... y volvemos a lo mismo.

En fin, pues seguiremos recurriendo al recurso. Aquí está la orden ésta última del juzgado Contencioso Administrativo nº 2:

AUTO

En Zaragoza, a uno de Abril de dos mil once

ANTECEDENTES DE HECHO

PRIMERO.- Que en la presente pieza de ejecución, por la Universidad de Zaragoza se remite oficio donde se recoge el cumplimiento de la ejecución de sentencia dictada en el P. Abreviado nº 442/08

SEGUNDO.- Que dado traslado a las partes, por la recurrente se presenta escrito manifestando su conformidad con la ejecución y solicitando la modificación de las Guías docentes publicadas en la web para el curso 2010/2011 de las asignaturas del Máster en Estudios Textuales y Culturales en Lengua Inglesa

(....) Visto lo anterior

DISPONGO.- Estimar la solicitud y requerir a la Universidad de Zaragoza, por medio de su representación procesal, para que lleve a cabo la modificación de las Guías docentes publicadas en la web para el curso 2010/2011 de las asignaturas del Master en Estudios Textuales y Culturales en Lengua Inglesa, La Representación, Formas métodos y problems y Alternativas al canon literario en lengua inglesa, haciendo constar que el profesor García Landa imparte la asignatura de "La Representación" y la profesora Penas Ibáñez, "Alternativas al Canon".

Miren qué poco le hubiera costado a la Universidad ahorrarse un nuevo auto judicial en su contra, que la hace quedar así de bien—pero que si quieres. Ni aunque sea por el mero prurito de que figure la información correcta. Hemos enviado cartas al director del Departamento, a la Coordinadora del Máster, Al Vicedecano, al Decano, al Vicerrector, y entre todos no han querido o no han sabido ordenar que se ponga la información en la web de las asignaturas. Se dice pronto, pero así funciona el tema aquí—cuando no va la corriente a tu favor, todo es nadar contra corriente. Ya veremos si la cambian o no, la información, tras este auto, porque de momento ahí sigue la cosa como siempre. Con las actas de años anteriores también sin corregir, por cierto.

Y como única novedad digna de reseñar, me vuelven a sacar de la lista de profesores del Doctorado, después de ganar un recurso judicial sobre esa misma cuestión, tras cinco años de dar batallas legales y de redactar muchos kilos de escritos. Y vuelta a empezar. ¿Ustedes creen que así hay manera de trabajar, en esta universidad?

Mira a ver si lleva el sello

















Veo, veo



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Una estantería

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Nuestras Autoridades hacen flojear la realidad


Releyendo Frame Analysis, de Goffman—un libro que analiza la estructura de la realidad como un complejo sistema de representaciones, imitaciones de representaciones, y simulaciones de esas imitaciones. De toda esa inestable arquitectura de ficciones compartidas surge lo que denominamos realidad, y nos parece sólida. Ahora bien, constantemente hay cosas que pueden hacerla disolverse, o flojear en su esencia. Aquí hay una:

"El más alto funcionario de los servicios de inteligencia de una nación es en cierta manera un tribunal de última instancia, y un tribunal de última instancia es de alguna manera el tutor de la realidad. (Y habla con un acento de ministerio de asuntos exteriores). Si la última persona que tiene la autoridad te vende en secreto a los enemigos de su nación, y es por tanto lo contrario de lo que parece ser, entonces ¿en qué podemos confiar que sea lo que parece ser? Podría añadirse que el máximo cargo político de un estado parece situar a su ocupante en un tipo de relación especial con las realidades. Se le toma como el representante de éstas. Si resultase, por tanto, que vive engañado, o que está engañando, su reputación no es lo único que sufre por eso: la reputación de las realidades también se resiente." (470)

Me parece que de los tres o cuatro o cinco poderes del Estado ninguno se libra en estos momentos de sospechas de estar alterando el valor y sustancia de la realidad.

La realidad flojea




Lunes 11 de abril de 2011

1979-1984

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En la foto nada se ha movido.


Doctorado minado

Acaba de publicarse la nueva web del Doctorado de Estudios Ingleses. Le hago observar al Coordinador del programa que no estoy entre los profesores, y me contesta que es porque últimamente no he dirigido ninguna tesis, y han incluido sólo a los profesores que han dirigido alguna tesis en los últimos años. Es cierto: la primera y última que se leyó dirigida por mí fue en 2002. Es cierto también que es difícil dirigir una tesis en este departamento—para empezar, los alumnos con más posibilidades de leerlas buscan el Ala Protectora y son captados por los catedráticos, para seguir engordando su currículum por la ley de Cristo ("Tened y se os dará"). Esas tesis salen solas adelante. A los titulares les quedan los casos más dudosos, inciertos o menos brillantes, los que van a dar más trabajo que lucimiento. Y aun con todo algunos han conseguido dirigir tesis. Claro que no puede ser mi caso, porque a mí me expulsaron del doctorado hace muchos años, y no he tenido opción a dirigir ninguna tesis, ni brillante ni deslucida. Tampoco me dejaron dar clase en el Máster, "porque no", con lo cual estoy desde hace tiempo fuera de contacto con los cursos de donde salen los estudiantes que se plantean hacer tesis doctorales. Protesté y protesté, y me dio la razón primero la Comisión de Doctorado de la universidad, luego el Rector (sin que el departamento se inmutase por ello ni me incluyese en el programa de doctorado)— luego un juez, al que tampoco le hicieron caso, ni a nuevas órdenes del Rector—y por último in extremis y con amenaza ya de que los llevasen a todos aherrojados al calabozo, por prevaricación, sí se obedeció la orden judicial y se incluyó brevemente mi nombre, y el de la Dra. Penas, en una web, visto que había sentencia expresa de que debían incluirse nuestros nombres. No quiso nunca el departamento sin embargo incluir información de nuestras líneas de investigación, no fuese alguien a enterarse sobre qué temas se podía hacer una tesis con nosotros—y eso aunque el Rectorado se lo volvió a ordenar expresamente. Tururú. Y ahí siguen todos dirigiendo y subdirigiendo, nuestro plantel de catedráticos—otros no hay. E
stuvo mi nombre allí a pie de página unos meses, por sosegar al poder judicial, y paciencia y barajamos. Ahora hay re-diseño del programa, y vuelvo a desaparecer.  Aunque un juez ordenó incluirme expresamente, y está el pequeño detalle de que yo, al contrario que los otros que sí figuran, no tenía ninguna posibilidad de dirigir tesis doctorales estos últimos años, por decisión arbitraria de las narices de alguien. Por otra parte, haciendo abstracción de estos "detallitos", mi no inclusión en el programa de doctorado seguramente tiene ahora ya algún tipo de justificación administrativa o barniz de legalidad. La Dra. Penas sí que figura en la lista de profesores, por cierto, porque ella sí dirigió una tesis más recientemente en un programa del viejo plan que no se había extinguido aún. Vamos, que entre estas y otras cosas mi carrera académica queda bastante deslucida, si no socavada. Por otra parte, en semejante ambiente de cooperación para una docencia de Calidad, cualquiera anima a un estudiante a entrar en terreno peligroso, haciendo la tesis conmigo. Casi mejor avisarles de lo que hay, si algún imprudente se aventurare. Me temo que con este panorama no volveré a dirigir nunca una tesis doctoral. Tampoco le fue muy bien a mi único doctorando, por cierto, una vez se declaró la veda abierta contra mí. Pero eso ya es otra historia—o la misma de siempre.

Sigue sin figurar el cambio de profesores




Programa CSIF

Propuestas del sindicato CSIF para las elecciones sindicales en la Universidad:

1.- Reclamar la constitución de la Mesa Sectorial de Universidad al Gobierno de Aragón.
2.- Instauración de un procedimiento de acreditación para la contratación de profesorado y nombramiento de los diferentes comités técnicos de evaluación en la ACPUA.
3.- Defender un salario base digno. Es necesario que el sueldo base sea el principal componente retributivo, sin enmascararlo con complementos que no se consolidan ni se tienen en cuenta a la hora de la jubilación.
4.- Negociar la renovación de los complementos autonómicos con el Gobierno de Aragón.
5.- Continuar con la política de promoción en la Universidad de Zaragoza, para todo el profesorado acreditado.
6.- Cómputo adecuado de la actividad docente que integre las diferentes actividades y metodologías asociadas al EEES y se adapte a los créditos ECTS.
7.- Reconocimiento y valoración en el POD de la carga docente (tutorías, preparación y corrección de exámenes) de las asignaturas a extinguir como consecuencia de la implantación de los nuevos grados.
8.- Defender criterios públicos, objetivos, motivadores y transparentes en el proceso de cualquier tipo de evaluación del profesorado.
9.- Promover la revisión de las evaluaciones de sexenios y la creación de comités asesores de la Comisión Nacional Evaluadora específicos del área.
10.- Mejorar la calidad de los servicios de la Universidad: Comedores, parkings, salas de profesores, despachos. Creación de guarderías en cada uno de los campus y concertación con Centros de Día para ayudar a todos los trabajadores que tengan que atender al cada vez mayor número de familiares dependientes.
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Como último mensaje, en el que volvemos a solicitar tu voto a la candidatura de CSI-F el próximo jueves, queremos hacerte llegar algunas ideas generales sobre el sindicato:

- El sindicato nació al comienzo de la democracia y surgió para que se agruparan y defendieran, de los diferentes sectores interesados en debilitar la Administración pública, sus derechos los empleados públicos del conjunto de las Administraciones.

- El ámbito de actuación y la afiliación está en torno a la función pública, puesto que somos un sindicato compuesto por empleados públicos casi en su totalidad.

- No funcionamos como confederación, lo que permite total libertad a la hora de defender los derechos de cada sector, sin tener que ceder o servir de moneda de cambio los intereses de un sector en beneficio de otro.

- Tenemos total independencia de cualquier color político y también económica, pues no somos un sindicato subvencionado. Nuestra principal fuente de ingresos son las cuotas de afiliados y los ingresos por formación que se realizan en fundaciones creadas por CSI-F (con ese dinero se compraron a nivel nacional los sobres y propaganda, así como algún pequeño obsequio, por lo que hemos renunciado a la subvención de la Universidad para las elecciones sindicales, tal como os comenté en un mensaje anterior).

- Estamos a favor de que se instaure en las próximas elecciones el voto electrónico. Esto permitirá que se ahorre todo el papel que se usa en campaña, pero si queremos que el personal participe (tal como parece que demanda algún otro sindicato), de momento con el voto en tu mano, ya sólo te queda acertarte a la urna y votar.

OS ANIMAMOS A QUE EL PRÓXIMO JUEVES ACUDAIS A VOTAR, Y SOBRE TODO, EN VUESTRA DECISIÓN ESTÁ EL CAMBIO O LA CONTINUIDAD.

Sindicatos con matones





La copa vacía



La copa vacía, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.





Domingo 10 de abril de 2011

Se te olvida

Un bolero éste que debe ser de Javier Solís, pero que yo se lo oía a Ana Belén, allá por los primeros noventa. No es que me salga bien, pero... eh, que es la primera vez que lo toco, en directo para la posteridad, a mí que no me tosan los del jazz con la improvisación. Seguro que ella lo ensayó más, y con asesores de imagen, que a mí visiblemente me faltan.






Yesterday






Fuera la Eta de las instituciones

Como por Televisión Española no lo van a echar, y van a procurar silenciarlo, aquí está el vídeo de la manifestación de ayer contra la ETA.  Por el lema "ETA fuera de las instituciones" o "Contra privilegios a los terroristas" no se manifiesta, ni se manifestará nunca, el PSOE. Por la conciliación, por las excarcelaciones de etarras,  por los pactos y coaliciones con los secesionistas, ahí en cambio los tendréis siempre. Que sepáis a quién votáis.





Terrorismo tolerado... o subvencionado






Sábado 9 de abril de 2011

Nueva normativa de másteres

Sigue el perpetuum mobile de normativas de estudios de postgrado. Tras el nuevo decreto de Doctorado, ahora la Universidad de Zaragoza reorganizará sus estudios de máster—en una línea que parece apuntar a mayores requisitos (y por supuesto mayores papeleos) para la implantación de estudios de máster. El discurso es cómo no el de la calidad, junto con el de la viabilidad—y en la práctica supondrá un ajuste selectivo de la oferta a la nueva realidad económica de la Universidad: que tiene que aprovechar personal, reducir gastos, y recortar estudios. Incluidos los de calidad que no tengan buena ratio calidad-precio. A los que no recorte, los llamarán de calidad—o léase al revés, harán una selección de lo que interese conservar por A, B o C, y se guardará lo más competitivo según criterios de número de estudiantes, financiación externa recibida, y posibilidades de competir frente a otras universidades. Ya cuando estaba yo en la Comisión de Doctorado íbamos teledirigidos con unas plantillas encaminadas a recortar programas de doctorado. Que, vale, será más viable económicamente para una universidad endeudada hasta las cejas, pero difícilmente puede considerarse que es una mejora del conocimiento o un aumento de la calidad en todos los sentidos, el eliminar estudios y posibilidades de doctorarse en áreas y especialidades donde antes sí se podía. El estrangulamiento burocrático será inexorable. En nuestro departamento igual son noticias bienvenidas para algunos (eso de que ahora sí se reconoce como un criterio prioritario la existencia de proyectos financiados, para la existencia del máster)—pero de hecho es dudoso que nuestros másteres puedan sobrevivir en la nueva ecología académica. Ya hay uno que sobrevivirá de oficio, de hecho el peor organizado—el de Formación de Profesorado que nos aterrizó de rebote y por imposición ministerial, en una facultad de Educación que no estaba lista para organizar ni ése ni el resto de la colección de másteres paralelos que forman el llamado "Máster de Secundaria". Allí se ve bien claro que una cosa es la calidad (académicamente o intelectualmente entendida) y otra las plantillas administrativas que se utilizan para distribuir enseñanzas por aquí y por allá y recortar por unos sitios y otros. Difícil veo que sobreviva a las evaluaciones y plantillas el máster de Estudios Textuales y Culturales en Lengua Inglesa, por falta de demanda estudiantil—aunque tenga muchos indicadores de calidad adicionales. Seguramente habrá conversaciones para reorganizar todo el mapa de másteres y ofertar sólo uno de Filologías Modernas... o quizá sólo uno de estudios ingleses.  El máster de Traducción tendrá que ceder sus estudiantes por el bien de la causa, me temo, para juntar fuerzas. De los papeleos ya mayúsculos que tuvieron que hacer los coordinadores para implantar los másteres ahora existentes, yo me libré en tiempos porque mis colegas me vetaron la entrada de entrada, anticipándose a un futuro que quizá nunca llegue y haciendo obligatorio ya, hace seis años, venir con la financiación debajo del brazo (en forma de proyecto subvencionado) para poder participar en la docencia. Luego un juez les obligó a los coordinadores a dar marcha atrás y retrotraer toda la cuestión y deshacer toda esa normativa sobrepuesta, y comérseme con tomate les apeteciera o no.  Los nuevos papeleos para diseñar el máster creo que van a dejar pequeños a los anteriores—así que esperemos les queden fuerzas o ganas a nuestros catedráticos para seguir coordinando, y que las nuevas plantillas y cuadrículas aprieten pero no ahoguen. Si no, se cerrará el chiringuito de los postgrados filológicos, y la Universidad... agradecida, que estamos de recortes y nos gustan más los másteres con prácticas en empresas. Y con el máster es de temer que caerá el Doctorado en Estudios Ingleses, que lo tiene como puerta de entrada. Y habremos hecho una calidad como unas tortas. Eso de doctorarse por amor al arte no tiene bastante calidad, así de entrada, en el Nuevo Mundo boloñés—tiene que haber cifras detrás que lo avalen. Y toda esta historia es también parte del discurso de la competencia entre universidades—para que unas destaquen inter pares, lo más expeditivo es cerrar a las otras o cortarles los recursos. Tened y se os dará: hasta Cristo estaría de acuerdo con eso.

La FP Empresa-Universidad








Con Rebec(c)a



Con Rebec(c)a, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.



Viernes 8 de abril de 2011

El hombre del piano

Esta canción se la vengo oyendo a Ana Belén desde.... buf, desde los tiempos en que ni me sospechaba que algún día tendría yo cincuenta años.




First We Take Manhattan





Alrededor de la representación

Por fin me voy animando a usar Moodle como apoyo web para las clases. Aquí está lo que vamos haciendo en la asignatura sobre La Representación.
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Welcome (back). Iré agregando aquí cosas de interés para el curso, completando lo que veamos en clase, añadiendo recursos complementarios, o señalando en otras direcciones posibles.

Comenzamos poniendo el programa detallado:

MÁSTER EN ESTUDIOS TEXTUALES Y CULTURALES EN LENGUA INGLESA/ MASTER IN TEXTUAL AND CULTURAL STUDIES IN ENGLISH CURSO 2010-11 / YEAR 2010-11     MÓDULO 2/ MODULE 2

ASIGNATURA: “LA REPRESENTACIÓN. FORMAS, MÉTODOS Y PROBLEMAS” / “ISSUES IN REPRESENTATION. FORMS, METHODS AND PROBLEMS”

CRÉDITOS/ CREDITS: 7.5 ECTS (187,5 horas trabajo del alumno / Student work: 187,5 hours)

CARÁCTER OPTATIVO/ OPTIONAL SUBJECT

SEGUNDO SEMESTRE/ SECOND SEMESTER

PROFESORES/ TEACHERS: Dr. José Ángel García Landa garciala@unizar.es

1.1. OBJETIVOS DEL CURSO / GENERAL AIMS OF THE COURSE

a) Give the students the basic tools to understand and analyse the relationship between cultural texts, society and history.

b) Familiarise the students with the most relevant approaches to the representation of identity in the cultures of English-speaking countries.

c) Improve the students’ skills in the use of English in a scholarly and critical environment.

d) Reinforce and intensify the students’ critical response to cultural texts.

1.2. CONTENIDOS DEL CURSO / COURSE CONTENTS

Introduction to some of the most relevant approaches to the representation of identity and close analysis of a selection of film texts in English from the various theoretical perspectives proposed to the students.

1.3. EVALUACIÓN / ASSESSMENT

a) Criterios de evaluación/ Assessment criteria: The students should assimilate the critical approaches to the representation of identity and prove their ability to use those approaches in the analysis of specific texts.

b) Requisitos/ Requirements: A final 3,000 word essay about the course contents, on a topic which must be previously discussed with the teacher. In the course of the semester students will give a number of seminar presentations in order to monitor their progress. The students will also be given a list of readings for discussion in practical sessions.

c) Criterios adicionales/ Additional criteria: Tutorials, both individual and in group, as well as participation in practical sessions, will be used to help the students and also to assess the process of learning. Class attendance and seminars will amount to 10% of the final mark; the essay, to be handed in by June 6, will contribute 90% of the mark.

2. PROGRAMA / SYLLABUS

A) The concept of representation: Forms, Methods, and Problems

Representation and language. Semiotics and representation. Representation and narrative. Representation as discourse. Representation and media. Meaning and interpretation. Power and the text. Theory of the subject. Identity and stereotypes. Representation and cognition. Social life as representation (dramatistic theories).

B) Representation, narrative, and identity in film.

1. Identity in contemporary Hollywood cinema. Identity and globalisation. Solid and liquid identity. Individualism and new individualism.

2. Tradition and modernity in Indian culture and cinema. The Indian film industry. From the beginnings to the 1950s. The Indian Popular cinema: industry, ideology, consciousness and the superstars. The Art Cinema and its critique of social, political and religious structures.

3. The politics of representation Down Under: Issues in Australian cinema. Australian cinema, national identity and the spectres of post-coloniality. Ethnicity and “race”. Space, centres and margins. The suburban surreal and urban battles.

5. Nation and colour: South Africa in the Cinema. South African national cinema and its discontents. The cinema of/about apartheid. Race, class and gender in South African film.

3. ACTIVIDADES PRESENCIALES (60 horas) / CLASS ACTIVITIES (60 hours)

a) Clases teóricas (30 horas) / Theory sessions (30 hours) Exposition in class of general and methodological aspects of the syllabus topics, illustrated with the analysis of theoretical writings and of a selection of stories.

b) Actividades prácticas (30 horas)/ Practical sessions (30 hours) (Tipo 2): Guided tutorials and analysis of a selection of texts from the perspective of the theoretical approaches, methods and contexts explained in the theory sessions, illustrated with a selection of clips related to those topics

A) Readings on representation.

1. Selected theoretical writings

2. Selection of stories from The Stories of Vladimir Nabokov. London: Weidenfeld and Nicolson, 1996.

B) Film watching and analysis.

1. Lone Star (John Sayles, 1995), Transamerica (Duncan Tucker, 2005), The Constant Gardener (Fernando Meirelles, 2005), Crash (Paul Haggis, 2004).

Supplementary films: Boyz N the Hood (John Singleton, 1991), Saturday Night Fever (John Badham, 1977) Silver City (John Sayles, 2004), The Departed (Martin Scorsese, 2006).

2. Kabhi Khushi Kabhie Gham (Karan Johar, 2001), Water (Deepa Mehta, 2005)

Supplementary films: Dilwale Dulhania le Jayenge (Aditya Chopra, 1995), Fire (Deepa Mehta, 1996)

3. Rabbit-Proof Fence (Phillip Noyce, 2002), Strictly Ballroom (Baz Luhrmann, 1992)

Supplementary films: The Adventures of Priscilla (Stephan Elliott, 1994), Romper Stomper (Geoffrey Wright, 1992).

4. A Dry White Season (Euzhan Palcy, 1989), In My Country (John Boorman, 2005)

Supplementary films: Red Dust (Tom Hooper, 2004), Tsotsi (Gavin Hood, 2005)

4. PREPARACIÓN DE ENSAYOS (40 HORAS / 40 hours)

Revision of the concepts explained in the theory sessions and individual analysis of the film texts commented on in the practical sessions. Preparation of essay. Attendance to specific individual and group tutorials on how to write the essay.

5. SALA DE PROYECCIÓN (40 horas)/ VIEWING ROOM (40 hours) Individual or group viewing of the films used in practical activities.

6. ESTUDIO PERSONAL (47,5 HORAS) / INDIVIDUAL WORK (47,5 HOURS) Study of the films specified in each of the topics of the syllabus. Reading and comprehension of the bibliography listed below.

7. MATERIALES BIBLIOGRÁFICOS Y RECURSOS COMPLEMENTARIOS/ BIBLIOGRAPHY AND SUPPLEMENTARY RESOURCES

A) The concept of representation: Forms, Methods, and Problems. Seminar readings.

Plato. Republic. Trans. B. Jowett. Selection from books II, III and X. In Critical Theory since Plato. Ed. Hazard Adams. San Diego: Harcourt, 1971. 19-41.*

Aristotle. Poetics. Trans. S. H. Butcher. In Critical Theory since Plato. Ed. H. Adams. San Diego: Harcourt, 1971. 47-66.*

Saussure, Ferdinand de. Course in General Linguistics. Selections in Modern Criticism and Theory: A Reader. Ed. David Lodge. London: Longman, 1988. 1-14.*

Freud, Sigmund. "Creative Writers and Daydreaming." In Critical Theory since Plato. Ed. Hazard Adams. San Diego: Harcourt, 1971. 749-753.

Shklovsky, Viktor. "Art as Technique." In Modern Criticism and Theory: A Reader. Ed. David Lodge. London: Longman, 1988. 15-30.*

Bakhtin, Mikhail. "The Problem of the Text in Linguistics, Philology, and the Human Sciences: An Experiment in Philosophical Analysis." In Bakhtin, Speech Genres and Other Late Essays. Austin: U of Texas P, 1986. 103-31.*

Gibson, Walker. "Authors, Speakers, Readers, and Mock Readers." In Reader-Response Criticism. Ed. Jane P. Tompkins. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1980. 1-6.*

Burke, Kenneth. "Terministic Screens." In Burke, Language as Symbolic Action: Essays on Life, Literature, and Method. Berkeley: U of California P, 1966. pbk. 1968. 44-62.*

Abrams, M. H. "Orientation of Critical Theories." From The Mirror and the Lamp. 1953. In Twentieth Century Literary Theory. Ed. Vassilis Lambropoulos and David Neal Miller. Albany: SUNY Press, 1987. 3-31.*

Blumer, Herbert. "The Methodological Position of Symbolic Interactionism." In Blumer, Symbolic Interactionism. 1969. Berkeley: U of California P, 1986. 1-60.*

Goffman, Erving. The Presentation of Self in Everyday Life. Rev. ed. Garden City (NY): Doubleday-Anchor, 1959. ("Teams").

_____. "On Face-Work: An Analysis of Ritual Elements in Social Interaction." In Goffman, Interaction Ritual 1967. New York: Random House-Pantheon, 1982. 5-46.*

_____. Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience. Foreword by Bennett M. Berger. Boston: Northeastern UP, 1986.*

Barthes, Roland. "An Introduction to the Structural Analysis of Narratives". In Barthes, Image-Music-Text. Ed. and trans. Stephen Heath. New York: Hill and Wang, 1977. 79-124.*

Genette, Gérard. Narrative Discourse. (Cornell Paperbacks). Ithaca (NY): Cornell UP, 1983. 6th pr. 1995.* ("Mood")

Hamon, Philippe. "Pour un statut sémiologique du personnage." Rev. version In Barthes et al., Poétique du récit. Paris: Seuil, 1977. 115-80.*

Holland, Norman. "Unity Identity Text Self." 1975. In Reader-Response Criticism. Ed. Jane P. Tompkins. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1980. 118-33.*

Foucault, Michel. "The Order of Discourse." Trans. Ian McLeod. In Untying the Text: A Post-Structuralist Reader. Ed. Robert Young. London: Routledge, 1981. 48-78.*

Fairclough, Norman. "Discourse and Text: Linguistic and Intertextual Analysis within Discourse Analysis." In Critical Discourse Analysis: Critical Concepts in Linguistics. Ed. Michael Toolan. London: Routledge, 2002. 2.23-49.*

Morson, Gary Saul. Narrative and Freedom: The Shadows of Time. New Haven: Yale UP, 1994.*

_____. "Sideshadowing and Tempics." New Literary History 29 (1998): 599-624.*

Bolter, Jay David, and Richard Grusin. "Immediacy, Hypermediacy, and Remediation." In Bolter and Grusin, Remediation: Understanding New Media. Cambridge (MA): MIT Press, 1999. 2000. 20-51.*

García Landa, José Ángel. "The Hermeneutic Spiral from Schleiermacher to Goffman: Retroactive Thematization, Interaction, and Interpretation:." BELL (Belgian English Language and Literature) ns 2 (2004): 155-66.*

_____. "Out of Character: Narratology of the Subject and Personal Life Stories / Out of Character: Narratología del sujeto y su trayectoria vital." From Los caminos de la lengua: Estudios en homenaje a Enrique Alcaraz Varó. Alicante: Universidad de Alicante, 2010. Online PDF at Social Science Research Network:
http://ssrn.com/abstract=1142863
2008

Turner, Mark. "Frame Blending." 2007. In Frames, Corpora, and Knowledge Representation. Ed. Rema Rossini Favretti. Bologna: Bologna UP, 2008. 13-32. Online PDF at SSRN.*
http://ssrn.com/abstract=1321302
2009

_____. "What Are We?: The Convergence of Self and Communications Technology." 2007. In Integration and Ubiquity: Towards a Philosophy of Telecommunications Convergence. Ed. Nyiri Kristóf. Vienna: Passagen Verlag, 2008. Online PDF at SSRN 2 Nov. 2008: http://ssrn.com/abstract=1293219
2010

_____. "The Scope of Human Thought." Online PDF at Social Science Research Network 19 Aug. 2009.*
http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1457344
2010

Savage-Rumbaugh, Susan. "Human language—human consciousness." On the Human Jan. 2, 2011.*
http://onthehuman.org/2011/01/human-language-human-consciousness/
2011

B) Representation, narrative, and identity in film. Sexuality, Race, Class, Culture, Nation. Seminar readings:

1- Identity in contemporary Hollywood cinema:

Hall, Stuart. ‘Who Needs ‘Identity’?’ In Questions of Cultural Identity. Ed. Stuart Hall and Paul Du Gay. London: Sage, 1996. 1-17.

_____. From ‘The Spectacle of the Other’. In Stuart Hall ed. Representation. London: Sage, 1997, 225-238, 257-279.

Rose, Nikolas. "Identity, Genealogy, History." In Questions of Cultural Identity. Ed. Stuart Hall and Paul Du Gay. London: Sage, 1996.

Bauman, Zygmunt. 'Foreword: On Being Light and Liquid'. Liquid Modernity. Cambridge: Polity, 2000, 1-15.

Touraine, Alain. '1. The Break' and '2. Globalization'. A New Paradigm for Understanding Today's World. Cambridge: Polity, 2007 (2005), 9-18, 19-32.

2- Tradition and modernity in Indian culture and cinema:

Gokulsing, K. Moti and Wimal Dissanayake. ‘Introduction’. In Indian Popular Cinema: A Narrative of Cultural Change. Trentham Books, 2004, 1-30.

Desai, Morli. ‘Deepa Mehta’. http://www.english.emory.edu/Bahri/Mehta.html

3- The politics of representation Down Under: Issues in Australian cinema:

Craven, Ian. ‘Australian Cinema Towards the Millenium’. In Ian Craven, ed. Australian Cinema in the 1990s. London & Portland, Or.: Frank Cass, 1999, 1-14; [Originally published as Australian Studies, Vol. 14, Numbers 1 & 2; Summer/ Winter 1999].

Potter, Emily and Kay Schaffer. ‘Rabbit-Proof Fence, Relational Ecologies and the Commodification of Indigenous Experience’. Australian Humanities Review, Issue 31-32, April 2004. www.lib.latrobe.edu.au/AHR/archive/Issue-April-2004/schaffer.html

Callahan, David. ‘His Natural Whiteness: Modes of Ethnic Presence and Absence in Some Recent Australian Films’. In Ian Craven, ed. Australian Cinema in the 1990s. London & Portland, Or.: Frank Cass, 1999, 95-114; [Originally published as Australian Studies, Vol. 14, Numbers 1 & 2; Summer/ Winter 1999].

4- Nation and colour: South Africa in the Cinema:

Tomaselli, Keyan G. ‘Introduction’. In Keyan G. Tomaselli. The Cinema of Apartheid: Race and Class in South African Film. Smyrna Press, 1988, 1-25.

Maingard, Jacqueline. ‘Introduction’. In South African National Cinema. Routledge, forthcoming November 2006.




    * Novedades Foro

     
1   

* Artículos sobre cine en mi blog: http://garciala.blogia.com/temas/cine.php

Este blog, Vanity Fea, existe en otras versiones y habla de otras cosas además de cine. Que no os asuste la voz en off en esta página.

Os recomiendo que, ya que os gusta el cine, os hagáis un blog de cine. ¿Que el vecino no lo ha hecho todavía? Razón de más. ¿Que lo ha hecho ya el vecino? Razón de más.

   

2   

El tema que nos ocupaba el martes, y con el que quizá sigamos un poco el jueves:
"La caverna del cerebro: El lenguaje como realidad virtual" http://vanityfea.blogspot.com/2009/08/la-caverna-del-cerebro-y-el-lenguaje.html

Las ramificaciones de este tema son infinitas, pero nos concentraremos en sus implicaciones para una teoría de la representación.

El tratamiento de Platón lo completaremos un poquito con dos enlaces: uno, volviendo sobre el texto del Fedro: "Plato and the Internet".
http://vanityfea.blogspot.com/2010/02/plato-on-internet.html

Y una deriva hacia el poema de Jones Very "The Prison", y hacia el gnosticismo:
http://garciala.blogia.com/2007/011902-very-gnostic-matrix.php

Sobre Aristóteles, lamentablemente, no nos dio tiempo a tratar. Pero tenéis lo fundamental: la Poética, para leer, comenzando con su tratamiento del arte multimedia. Y unas lecciones sobre Aristóteles (y sobre Platón, y sobre poética clásica) en mi sitio web Hypercritica:
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/hypercritica/00.Hypercritica.html




3   
Una página sobre Stuart Hall, ya que estamos en él.
http://www.infoamerica.org/teoria/hall_s1.htm

El capítulo 1 de su libro REPRESENTATION es una excelente introducción a cuestiones importantes para este curso.

Más cosas mencionadas hoy en clase:

Un artículo sobre el origen del lenguaje—según Derek Bickerton:
http://zaguan.unizar.es/record/4513

Y, sobre el origen de la interioridad subjetiva como una interiorización de signos y relaciones externos, mi artículo "Interacción internalizada: el desarrollo especular del lenguaje y del orden simbólico".

Sobre lingüística cognitiva, os he recomendado el libro de Steven Pinker, THE STUFF OF THOUGHT. Aquí hay un extracto sobre lenguaje indirecto, en forma de animación:
http://vanityfea.blogspot.com/2011/02/pinker-on-indirection.html

Y una reseña del principio del mismo:
http://vanityfea.blogspot.com/2010/11/la-materia-y-la-forma-del-pensamiento.html



4   
Segunda semana de marzo: El martes hablaré de los textos de Shklovsky y Bajtín. Cuestiones como la desautomatización y el dialogismo serán el tema.

Y el jueves veremos las presentaciones sobre The Constant Gardener y sobre Crash. Un vídeo os lo pasé; el otro lo podéis sacar del departamento (si no estuviese me lo decís y os puedo pasar el mío).

De las cuestiones mencionadas hoy en clase... ah, sí la dirección breve de mi bibliografía:
http://tinyurl.com/garcialanda

Recordad que cuando acotéis el tema de vuestro trabajo, es imprescindible para un tratamiento complejo leer bibliografía complementaria sobre ese tema, además de sobre el texto que elijáis para ejemplificarlo. Por ejemplo: sobre la transexualidad o la identidad sexual, si vais a tratar el tema en Transamerica... además de leer más reseñas etc. sobre la película (en IMDB hay a pie de página una colección de "external reviews" de cada película, muy útil). Por ejemplo, sobre "The Constant Gardener"
http://rogerebert.suntimes.com/apps/pbcs.dll/article?AID=/20050901/REVIEWS/50826001/1023

Sobre la noción de la identidad según Judith Butler aquí hay una nota sobre lenguaje, sexismo y resignificación:
http://vanityfea.blogspot.com/2009/10/judith-butler-lenguaje-sexismo-y.html

El jueves comentamos "Crash" y "The Constant Gardener".

Sobre "Crash" podéis leer una notita aquí: "Etnicidades"
http://garciala.blogia.com/2006/022701-etnicidades.php

De las cuestiones aludidas hoy en clase, un par de enlaces suplementarios.
1) Sobre la crítica "amistosa" frente a la crítica "confrontacional" - "crítica acrítica, crítica crítica":
http://zaguan.unizar.es/record/3228

2) Sobre la dinámica prospección / retrospección, o la narración entendida como "la historia del fracaso de un plan":
 http://garciala.blogia.com/2006/011002-la-historia-del-fracaso-del-plan.php



5   

15 marzo: vemos en clase textos de Walker Gibson y de Kenneth Burke (sección A).

17 marzo: Sección B: Ángela nos habla de la lectura de Nikolas Rose, y Laura de Zygmunt Bauman.

Todas estas cuestiones pueden por supuesto fundamentarse o estudiarse más recurriendo a Internet, a Google o a la Wikipedia pongamos. Por ejemplo aquí Kenneth Burke:
http://en.wikipedia.org/wiki/Kenneth_Burke

El capítulo de Nikolas Rose donde habla sobre el sujeto como algo constituido con "plegamientos interiorizados" a partir de la vida social. Aquí hay un comentario mío al respecto, titulado "Origen y estructuración emergente de la interioridad": http://vanityfea.blogspot.com/2011/01/origen-y-estructuracion-emergente-de-la.html

Y aquí puede leerse la teoría de la identidad de Nikolas Rose, en español. Mejor en inglés, pero el blog éste es interesante para el tema de la asignatura:
http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com/2010/07/nikolas-rose-como-se-deberia-hacer-una.html


Para la semana siguiente a esta, id viendo las películas de Boyz n the Hood y Saturday Night Fever.

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Sobre lo que tratamos en clase el lunes, he puesto unas notitas en el blog acerca de las "pantallas terminológicas" de Kenneth Burke:
http://vanityfea.blogspot.com/2011/03/pantallas-terminologicas.html

Y acerca de los receptores implícitos, narratarios, etc... también he escrito cosas, por ejemplo en un capítulo de mi libro Acción, relato, discurso:
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/ard/3.3.Discurso.html
O este artículo sobre "Múltiples lectores implícitos".
http://ssrn.com/abstract=1414174

Sobre receptores implícitos y efectivos en el cine, un buen sitio para empezar a leer puede ser éste:

Williams, Linda, ed. Viewing Positions: Ways of Seeing Film. (Depth of Field). New Brunswick (NJ): Rutgers UP, 1995.*


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Se me olvidaba daros los enlaces de un par de cosas mencionadas en clase. Sobre la teoría evolutiva global de Herbert Spencer, y la creación de las cosas a partir de la nada (o la generación de la complejidad por "efecto mariposa"):
http://vanityfea.blogspot.com/2009/08/el-efecto-mariposa-y-la-complejidad-ex.html

Y (otra vez a propósito de las "pantallas terminológicas" de Burke) las comparaba a los "métodos" que acotan determinados procedimientos para organizar la experiencia, pero que por lo mismo se dejan fuera lo que no cabe dentro. Mencioné la crítica al método de este libro:

Feyerabend, Paul. Contra el método: Esquema de una teoría anarquista del conocimiento. Barcelona: Ariel, 1975.

También podríamos comparar las "pantallas terminológicas" de Burke a los "paradigmas" que según T. S. Kuhn organizan el conocimiento científico, y dentro de los cuales se organizan las teorías y el trabajo. Aquí hay un pequeño comentario sobre Kuhn y Feyerabend, "Kuhn y el calzador metodológico": http://garciala.blogia.com/2005/121701-kuhn-y-el-calzador-metodologico.php

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Y tras la clase del jueves, tres cositas más que he mencionado.

Uno, la versión de la "modernidad líquida" según Michel Serres, en un discurso este marzo a la Academia Francesa, o lo que llma La revolución cultural de los Pulgarcitos: http://www.institut-de-france.fr/education/serres.html

Dos, a cuenta del artículo de Nikolas Rose, aquí hay un comentario sobre Facebook considerado como una de esas "tecnologías del yo":
http://vanityfea.blogspot.com/2011/01/tecnologias-informaticas-del-yo.html

Tres, sobre la importancia de las tecnologías y prácticas de la ATENCION en la estructuración de la vida social y del sujeto, aquí mi nota sobre "Atención a la atención"
http://vanityfea.blogspot.com/2010/04/atencion-la-atencion.html

Sobre la "tecnología del yo" llamada "autogobierno empresarial" y su aplicación al sector público, había un capítulo final en el libro de Stuart Hall y Paul du Gay. Aquí lo he traducido con algunos comentarios sobre su aplicación a la universidad española:

"La Gobernanza empresarial en la función pública" http://firgoa.usc.es/drupal/node/48319

Y (cuatro): os paso un enlace al libro de Wayne Booth "The Rhetoric of Fiction", que viene a desarrollar por extenso las cuestiones tratadas en el artículo de Walker Gibson: http://vanityfea.blogspot.com/2011/03/rhetoric-of-fiction.html
   


6   

Para el lunes 22 de marzo veremos por encima encima las lecturas de M. H. Abrams y Herbert Blumer.

Y el jueves 24 como sabéis exposición sobre Boyz n the Hood y Saturday Night Fever. (Hem - cuento con que os paséis los ejemplares de la película una a otra para verlas antes del día en cuestión, cuando os doy la copia mía o del departamento).

Intentad en la exposición orientar qué tipo de trabajo (ensayo) podría hacerse sobre la película en cuestión, cómo orientarlo, qué resaltar, etc.

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Un par de enlacillos relativos a cosas que vimos, o dijimos y no vimos, en clase.

Sobre la "teoría dramatística de la vida social" o la "vida como teatro", recordáis que había una cita de Platón en el texto de Abrams. Bien, esta teoría es central a la concepción de Shakespeare, "the world as a stage", y también a la de dos teorizadores que nos ocupan, Burke y Goffman. De Goffman hablaremos más la semana que viene, pero podéis ver este texto a modo de introducción, "Actuaciones" (notas sobre el primer capítulo de "The Presentation of Self in Everyday Life"):

http://vanityfea.blogspot.com/2009/10/actuaciones.html

Y un debate aquí en la tertulia "Los Catedráticos", sobre la Vida como Representación Teatral:
http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/12/mKhLIhCD5do

Sobre el interaccionismo simbólico de Blumer, apenas nos dió tiempo a comentar nada, pero recomiendo la lectura del texto que tenéis. También puede verse este comentario aplicado al análisis de discurso, "Teoría interaccionalista del significado": Version:1.0 http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/12/mKhLIhCD5do




7   

El martes 29 nos tocan del bloque A, las dos primeras lecturas de Goffman: "Teams" y "On Face-work"

Y el jueves 31 comentamos del bloque B las lecturas de Touraine (Laura) y de Gokulsing & Dissanayake (Ángela).

Las próximas películas a ver son "Silver City" (que os la he pasado) e "Infiltrados"—que os la puedo pasar si no la tenéis o localizáis.
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A ver, cosas que hemos mencionado esta semana en clase, por ampliar o derivar:

Martes:

Sobre la noción de que el yo interno se constituye a partir de una interiorización de relaciones y posicionamientos sociales: estos artículos también intentan conectar con la teoría de Goffman.

"Interacción internalizada: el desarrollo especular del lenguaje y el orden simbólico." Online PDF at Zaguán 17 April 2009.*
http://zaguan.unizar.es/record/3239

La lectura que nos saltamos, "Teams," se encuentra aquí resumida y comentada (Hay enlaces al resto del libro de Goffman, sobre The Presentation of Self in Everyday Life:
http://vanityfea.blogspot.com/2009/11/equipos-y-sujetos-al-equipo.html

Más Goffman: sobre cómo leemos signos no intencionales, expresivos, y sobre cómo esos signos supuestamente no intencionales pueden volverse intencionales para manipular al interlocutor (O: cómo todos somos agentes secretos): "Teoría paranoica de la observación mutua": http://garciala.blogia.com/2008/082107-teoria-paranoica-de-la-observacion-mutua.php


Jueves:

Si queréis más Alain Touraine, aquí hay una entrevista suya. Se encuentran varias en Internet:
http://usuarios.multimania.es/politicasnet/autores/touraine.htm

A cuenta de ciertos procesos de globalización, os mencioné el libro de George Ritzer La macdonaldización de la sociedad. Aquí hablo un poquito más sobre él http://garciala.blogia.com/2006/011403-la-macdonaldizacion-de-la-sociedad.php

Hay un artículo sobre cine indio en la Wikipedia que complementa bien el libro de Gokulsing & Dissanayake Indian Cinema, e incluye enlaces a otros recursos:
http://en.wikipedia.org/wiki/Cinema_of_India

Ah, por último—a cuenta de la crisis financiera que mencionábamos durante la discusión del capítulo de Touraine. Aquí hay un vídeo muy ilustrativo sobre "La burbuja del crédito":
http://garciala.blogia.com/2008/030203-la-burbuja-del-credito.php



8   
Seguimos erosionando el bloque de lecturas. Si podemos (?) el martes repasaremos también la lectura que nos saltamos de Goffman, sobre "Teams". Luego su capítulo de Frame Analysis, y el texto de Barthes.

Para el jueves 11, películas. Laura que nos comente algún clip selecto de INFILTRADOS, y comentaremos la película. Y Ángela, idem con SILVER CITY. Procurad seleccionar algún fragmento digamos "formalmente interesante" en el que se pueda ver la integración de técnica cinematográfica con la manera en que se articula la representación del tema, y la orientación que el director (o "el autor colectivo" si preferís) le quiere dar.

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Mi lectura "goffmaniana" de INFILTRADOS / THE DEPARTED:
http://vanityfea.blogspot.com/2010/11/infiltrados-departed.html

Allí encontráis enlaces que derivan a algunas de las cuestiones relacionables con la película, como el espionaje o las mentiras.

Recordad la sección "útil" de IMDb que os he recomendado, a pie de página: la colección de reseñas "externas" de los reseñistas profesionales. Por ejemplo, aquí la de "Infiltrados":
http://www.imdb.com/title/tt0407887/externalreviews
Recomiendo especialmente las de Roger Ebert, que normalmente encabeza la lista, y suele dar una visión informada y equilibrada de las películas. Hay al lado de éste un enlace "metacrítico" que valora las mejores reseñas. De nuevo, para INFILTRADOS:
http://www.imdb.com/title/tt0407887/criticreviews
También a veces son útiles las reseñas bien valoradas de los propios usuarios de IMDb.

Os nombré una muestra de cine indonesio contemporáneo que ha empezado esta semana en la Universidad. Aquí hay más información sobre este y otros ciclos:
http://moncayo.unizar.es/unizara/actividadesculturales.nsf/Cine?OpenFrameSet

Y aquí la reseña de la primera película del ciclo, "Love for Share": http://vanityfea.blogspot.com/2011/04/love-for-share.html
—ya que vamos a pasar un poquito por el cine asiático.
Tenéis que decidir quién hace la exposición de qué película (Kabhi Khushi Kabhie Gham, y Water) — e intercambiarlas en cualquier caso.

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9   
Este jueves 14, Ángela inicia el comentario de Deepa Mehta, Water; y Laura de Kabhi Khushi Kabhie Gham. Con escenas selectas, please.

Para el primer día después de Semana Santa, la lectura principal será Genette. Secundaria, Barthes. Procurad también leer el cuento de Nabokov "Time and Ebb".

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Me gustaría que para después de Semana Santa pensáseis también en traerme un pequeño outline —no pánico, sólo una primera aproximación, un esquema tentativo de por dónde podría ir—un trabajo que concibáis hacer para este curso. Cinco o seis puntos a tratar en él no más: luego si procede ya los iréis rellenando.


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Cosas para ampliar de lo mencionado esta semana...

a cuenta de Goffman y sus marcos, podéis ver enlaces más arriba. Especialemente el que habla del "Teatro de la interioridad".

Sobre rupturas de marco:

En el cine:
"La realidad flojea."
http://garciala.blogia.com/2005/120702-la-realidad-flojea.php

En el teatro:

"Nought but Shows—Music for a While."
http://garciala.blogia.com/2007/121801-nought-but-shows-music-for-a-while-.php

Y en la vida:

"Like a Bubble."
http://vanityfea.blogspot.com/2011/02/like-bubble.html

He mencionado una extraña película experimental imaginada por David Foster Wallace en su novela Infinite Jest. Aquí puede leerse algo más al respecto: "Regressus in Infinite Jest." In García Landa, Vanity Fea 15 March 2008.
http://garciala.blogia.com/2008/031501-regressus-in-infinite-jest.php

Claro que actualmente estamos muy acostumbrados ya, desde hace unos cinco años, a vernos constantemente en la pantalla, proyectados allí por una cámara que tenemos delante. Things have changed. (Eso, por cierto, es una buena canción de Bob Dylan, de una buena película, Wonder Boys. Os pongo un enlace: http://www.youtube.com/watch?v=L9EKqQWPjyo )


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Y de la película indonesia/musulmana que os hablé, una breve reseña:
http://vanityfea.blogspot.com/2011/04/ayat-ayat-cinta-verses-of-love.html

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"Water" de Deepa Mehta no es la primera película india sobre una niña viuda. Aquí hay un precedente, "Phaniyamma", de la directora Prema Karanth. (Por desgracia su página de IMDb está vacía).
http://www.imdb.com/title/tt0086100/
Hay un comentario en Indian Cinema, de Gokulsing y Dissanayake.

Sobre cine indio, he encargado también "Bandit Queen" de la que os hablé, y "Pather Panchali", una película de Satyajit Ray que tiene ciertos paralelismos estéticos e ideológicos con "Water" (de hecho ésta hace alusiones intertextuales a ella).

Aquí hay una reseña de esta última película de Ray, en un blog de cine bastante popular de aquí de Zaragoza, "39 escalones":
http://39escalones.wordpress.com/2009/02/16/cine-en-serie-pather-panchali/

Si queréis ver la trilogía de Ray, pedídmela, que aún está sin fichar en el departamento. También he recibido Bandit Queen, de Shekhar Kapur. Por cierto, quizá sea el director indio más valorado en Occidente en la actualidad. Aquí está mi reseña sobre su segunda película sobre la reina Isabel I, Elizabeth: The Golden Age.
http://garciala.blogia.com/2007/111101-elizabeth-the-golden-age.php
La primera también es más que recomendable, si no la habéis visto.





10   
Estamos de vacaciones de semana santa. Pero mientras vais preparando los siguientes temas (¿y un pequeño outline de un posible trabajo...?) os pongo un par de enlaces interesantes. Uno, esta columna de Arcadi Espada sobre "el efecto rebote" de la representación, o cómo la realidad postmoderna se imita a sí misma:
http://www.arcadiespada.es/2011/04/20/america-ix/

Arcadi Espada tiene un blog interesantísmo que en realidad también va sobre cuestiones de representación: cómo se representa la realidad en los periódicos y en las noticias, es su tema central.

Otra cuestión, un ciclo de conferencias de Agustín Sánchez Vidal sobre "la especie simbólica". En el Paraninfo, la semana después de vacaciones, aquí está la información:
http://www.unizar.es/actualidad/vernoticia.php?id=4268&idh=1451#



11   

El resumen que os dije de la "Introducción al análisis estructural de los relatos" de Roland Barthes.
http://vanityfea.blogspot.com/2011/04/introduccion-al-analisis-estructural-de.html

Y aquí, un resumen del artículo de Hamon sobre la semiología de los personajes literarios, también en francés... pero prometo traducirlo pronto.
http://vanityfea.blogspot.com/2011/03/semiologie-du-personnage-litteraire.html

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En clase hablamos un poquito de Showing & Telling, y sobre punto de vista narrativo, a cuenta de Genette. Quien necesite más, aquí está el capítulo sobre "perspectiva" de mi libro "Acción, Relato, Discurso." http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/ard/2.4.Relato.html

Y otra perspectiva (cognitiva) sobre la perspectiva narrativa: "Leyéndonos la mente: Dos artículos sobre narratología cognitiva."
http://garciala.blogia.com/2007/100301-leyendonos-la-mente-dos-articulos-sobre-narratologia-cognitiva.php

Para empezar con el cine australiano por el principio... se puede ver For The Term of his natural life, una de las mejores películas mudas australianas. En un nuevo blog de cine:
http://cinepd.blogspot.com/2010/07/for-term-of-his-natural-life.html

Puestos a empezar por el final, podéis ver otra de Baz Luhrmann que tuvo cierto éxito hace poco, Australia.
http://www.imdb.com/title/tt0455824/

Pero de momento este jueves seguimos en la India. Con Fire de Deepa Mehta y Dilwale Dulhania Le Jayenge, más Bollywood.

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Un pequeño apéndice bibliográfico sobre dos cuestiones que os pueden ayudar para los trabajos. Bueno, "ayudar"... depende. Leer más cosas siempre es un problema, y te lleva a perder más tiempo en el trabajo, pero ayuda en el sentido de que lo hace más informado y mejor, más PUBLICABLE si os planteáis que vuestros trabajos de curso den lugar a una publicación académica.

Sobre todo tipo de cuestiones de representación, géneros, temas, técnica narrativa, etc., hay listados bibliográficos en mi bibliografía online que os pasé, en breve aquí: http://tinyurl.com/garcialanda

Pero os doy una tiny list sobre dos cuestiones que creo que os interesan para vuestros trabajos. Una, sobre punto de vista narrativo y en concreto en el cine:

Bal, Mieke. Narratology: Introduction to the Theory of Narrative. Trans. Christine van Boheemen. Toronto: U of Toronto P, 1985. Trans. of De theorie van vertellen en verhalen.
Branigan, Edward. Point of View in the Cinema: A Theory of Narration and Subjectivity in Classical Film. Berlin: Mouton, 1984.

Deleyto, Celestino. "Focalisation in Film Narrative." Selection. In Narratology: An Introduction. Ed. Susana Onega and José Angel García Landa. London: Longman, 1996. 217-33.

Fontanille, J. Les espaces subjectifs: Introduction à la sémiotique de l'observateur (discours-peinture-cinéma). Paris: Hachette, 1989.

Kermode, Frank. "Secrets and Narrative Sequence." Critical Inquiry 7 (1980): 83-101.

Kubícek, Tomás. "Focalization: the Subject and the Act of Shaping Perspective." In Point of View, Perspective, and Focalization: Modeling Mediation in Narrative. Ed. Peter Hühn, Wolf Schmid and Jörg Schönert. Berlin and New York: Walter de Gruyter, 2009. 183-99.

Kuhn, Markus. "Film Narratology: Who Tells? Who Shows? Who Focalizes? Narrative Mediation in Self- Reflexive Fiction Films." In Point of View, Perspective, and Focalization: Modeling Mediation in Narrative. Ed. Peter Hühn, Wolf Schmid and Jörg Schönert. Berlin and New York: Walter de Gruyter, 2009. 257-78. (Almodóvar, La mala educación; Lars Kraume, Keine Lieder über Liebe).

Schmid, Wolf. "III. Point of View." (1. Theories of Point of View, Perspective and Focalization. 2. A Model of Narrative Point of View). In Schmid, Narratology: An Introduction. Berlin and New York: Walter de Gruyter, 2010. 89-117.

Verstraten, Peter. "6. The Visual Narrator and Visual Focalization." In Verstraten, Film Narratology: Introduction to the Theory of Narrative. Toronto: U of Toronto P, 2009. 96-124.

Wilson, George M. Narration in Light: Studies in Cinematic Point of View. Baltimore (MD): Johns Hopkins UP, 1986. 1988.


Otra, sobre argumentos en especial argumentos multiprotagonista.

Altman, Rick. "Multiple-Focus Narrative." In Altman, A Theory of Narrative. New York: Columbia UP, 2008. 241-90.
Brooks, Peter. Reading for the Plot: Design and Intention in Narrative. Oxford: Clarendon Press; New York: Alfred A. Knopf, 1984.

Garrett, Peter K. The Victorian Multiplot Novel: Studies in Dialogical Form. New Haven: Yale UP, 1980.

Azcona Montoliu, María del Mar. "All Together Now: The Rise of U.S. Multi-protagonist Films in the 1990s." Ph.D. diss. U of Zaragoza, 2007.

Ben Israel, Samuel. "Inter-Action Movies: Multi-Protagonist Films and Relationism." In Intermediality and Storytelling. Ed. Marina Grishakova and Marie-Laure Ryan. Berlin and New York: De Gruyter, 2010. 122-46.

Phelan, James. Reading People, Reading Plots: Character, Progression, and the Interpretation of Narrative. Chicago: U of Chicago P, 1979. 1989.

_____. "Narrative Progression." In Narrative Dynamics: Essays on Time, Plot, Closure, and Frames. Ed. Brian Richardson. Columbus: Ohio State UP, 2002. 211-16.

Pier, John. "Narrative Configurations." In The Dynamics of Narrative Form: Studies in Anglo-American Narratology. Ed. John Pier. (Narratologia: Contributions to Narrative Theory / Beiträge zur Erzähltheorie, 4). Berlin and New York: Walter de Gruyter, 2005. 239-68.

Ryan, Marie-Laure. "Cheap Plot Tricks, Plot Holes, and Narrative Design." Narrative 17.1 (Jan. 2009): 56-75.

Si no localizáis algún libro o artículo de éstos, y lo queréis utilizar para el trabajo, decídmelo y se puede pedir para la biblioteca.


12   
La semana del 3 y 5 de mayo vemos, sobre todo:

- La lectura de Norman Holland "Unity Identity Text Self". Está resumida aquí:
http://vanityfea.blogspot.com/2011/05/unidadtexto-identidadsujeto.html

- Con respecto al artículo de Hamon "Pour un statut sémiologique du personnage", aquí está el resumen en francés: prometo traducirlo prontito.
http://vanityfea.blogspot.com/2011/03/semiologie-du-personnage-litteraire.html

Y el jueves, comentamos Romper Stomper, en relación a representaciones australianas—con poco tiempo porque hay consejo de departamento:
http://vanityfea.blogspot.com/2011/05/una-buena-pelicula-de-skinheads.html


13   
El martes (martes, no lunes) comentaremos en detalle, o en el detalle que podamos, el artículo de Foucault "El orden del discurso" / "The Order of Discourse". También os contaré de qué va el "intertextual analysis" según Fairclough.

El jueves 12 de mayo, comentamos "Rabbit-Proof Fence", y comentamos también el comentario de Emily Potter y Kay Schaffer sobre esta película. Para otro comentario, aquí está mi pequeña reseña de la película: http://vanityfea.blogspot.com/2009/08/generacion-robada-rabbit-proof-fence.html



Seguiremos actualizando...

Uso didáctico de los blogs



Una escena de cuento



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Jueves 7 de abril de 2011

Mi barrio una noche de lobos




Gandalf en el Aula Magna




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Miércoles 6 de abril de 2011

Protestas por el máster de secundaria

Una noticia de El Periódico de Aragón, donde se ven los resultados de la precipitación del Ministerio y de la falta de previsión de la Universidad:

mastersecundaria

Ya en su momento...

Rechazamos el Máster de Profesorado de Enseñanza Secundaria



Ligueros

Ligueros, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.



Plazas en la mili


Nos comunican que: En los próximos días (mediados de abril) se va a publicar en el Boletín Oficial de Aragón la convocatoria de Profesorado para el Centro Universitario de la Defensa de Zaragoza. Para la materia "Lengua Inglesa" se convocan 2 plazas de Lector y 2 de Profesor. En la página web del CUD aparecerá información detallada .

Cine gratis en Zaragoza


Que aún no te toca

Otra pequeña sección de la nonfiction novel de José Penalva Corrupción en la Universidad (Ciudadela, 2011), del capítulo "Apología de la endogamia". Me trae recuerdos de cuando yo decidí presentarme a una oposición a cátedras "sin permiso de nadie" y contra la recomendación de la catedrática que tenía in mente cuál debía ser el turno y reparto de plazas, no por méritos, ni por antigüedad, sino... al gusto de ella. O, dicho en fino, "según los intereses del departamento". Y quienes debían pasar por delante no se iban a presentar a la oposición, así que era mejor que yo no me presentase tampoco—está claro que no me tocaba.


Miércoles 2 de julio de 2008. Don Alfredo me llama por teléfono. Me dice que ha hablado con Jacobo, el Bigote, y que hay un problema con la solicitud de transformación de plaza que he presentado al departamento. Jacobo le ha dicho: "Pepe no puede entrar en este departamento haciendo sangre".
    Alfredo continúa diciéndome que, tras hablarlo seriamente con Gustavo el Coautor, han decidido que yo debo retirar mi solicitud:
    "Porque no puedes entrar en el departamento haciendo sangre, Pepe". Le respondí que yo no iba a entrar en el departamento, porque ya estaba en él; que no he hecho ni voy a hacer sangre a nadie, y que ahí está la Aneca para que la gente se presente; y que, por tanto, no pienso retirar la solicitud. La solicitud está presentada con registro de entrada y debe seguir su curso.
:::
Lunes, 7 de julio. Aparece en escena Ferrán. Ahora viene en un "tono diplomático". Alfredo había dicho a Ferrán que hablara conmigo, pero que llevara mucho cuidado con lo que decía porque le grababa todas las conversaciones.
—Oye, que parece ser que hay problemas con tu solicitud y sería conveniente que la retiraras. Pero no pasa nada, oye; es un mero trámite y lo presentas en sestiembre, que a ti te da lo mismo y no te perjudica nada.
—Lo siento, pero no voy a retirar mi solicitud. La he presentado y presentada queda.
—Tu solicitud perjudica a otra gente, y eso no se puede aprobar en consejo de departamento.
    Esa misma tarde, Ferrán me llama por teléfono, y no una vez, sino varias.
—Oye, que te llamo sólo para decirte... Es que me han dicho que habías retirado tu solicitud.
—La solicitud está presentada, y no la he retirado, ni la voy a retirar—respondo.
—¿No?—pregunta Ferrán haciéndose el sorprendido—. ¿Ni la vas a retirar?
—NO.
—Es que me han dicho, por eso... me han dicho que la habías retirado o que la ibas a retirar. He ido a la secretaría y digo, a esta chica, a Lidia, digo: "¿Ha venido Pepe a retirar algo?" vamos, y no sabía nada; y digo, nada,no, nada, pues ya... Es que me habían dicho que habías retirado o que ibas a retirar...
—Estás hablando de la solicitud de transformación de plaza, ¿no?
—Sí. De eso no hay nada, ¿verdad? (...) Porque como por aquí me llegan un montón de visitas y de cosas... Me han dicho que tienes que repensártelo. Porque tu solicitud perjudica a algunos. Y están viniendo a mi despacho, y tú no sabes lo que me están diciendo.
    Dejo constancia de que no pienso retirar mi solicitud, y sigo adelante. Y le insisto a Ferrán que, por favor, me dejen tranquilo. (...)


Y el día del Consejo de departamento se somete a votación si la solicitud de Pepe es perjudicial para el departamento o para algunos de sus miembros...



Y Ferrán se desespera:
—¿Es que no hay nadie afectao, joer? ¡Pues hablar! ¡Hay muchos inconvenientes!
Las gallinitas están asustaditas en sus sillas, y tiene que salir el valiente valedor y protector, el Bigote.
—Yo ya he tratado con Alfredo y he hablado con Gustavo, para que José retire su solicitud, por lo menos hasta que sepamos lo que va a pasar con el Delegado del Gobierno [de cuyo retorno al departamento dependía una plaza a término]. Todos sabemos que el departamento son grupos, y esos grupos van vinculados a intereses...

En un impulso torero, para agitar y envalentonar el gallinero, el Bigote lleva al límite su prudencia y —como le gustaba decir—pone encima de la mesa sus cojones. No tiene reparo en romper la regla omertática de oro.  Para que todos se enteren de quién es aquí el Don y quién marca las reglas. 

El pacto entre catedráticos estaba encima de la mesa.

Por si alguien se ha quedado con el suspense de la otra historia, yo tampoco retiré mi solicitud, y me presenté a cátedras en efecto. Pero catedrático no soy, ni hago pactos de esos.

Carta de un Imperio Oriental

















Árboles en capó llovido




Martes 5 de abril de 2011

Love for Share

Love for Share, de la directora feminista Nia Dinata, es la primera película de un ciclo de cine indonesio en el Aula de Cine de la universidad de Zaragoza. Con entrada libre a todas las sesiones.


Sinopsis: La vida de tres mujeres de diferente origen social y étnico se ve afectada por la práctica de la poligamia. Salma, una ginecóloga que se debate entre su fe musulmana y sus sentimientos de traición al descubrir a la esposa secreta de su marido; Siti, una muchacha que vive en una pobre casa javanesa y se enamora de otra esposa; y Ming, una joven y atractiva camarera china que quiere triunfar por encima de todo. berbagi suami

Las tres historias se entrecruzan marginalmente—más al estilo Babel que al estilo Crash, sin que una historia tenga en realidad ningún efecto sobre la otra, sólo como "excusa" compositiva que nos permite ubicarlas a las tres en un mismo momento y mostrar una panorámica social. La primera historia, la de Salma, es también la más integradora, pues comienza antes que las otras y termina después. Salma es una mujer educada, y vive como una humillación el descubrimiento de las sucesivas esposas de su marido, pero ha tomado la determinación de no romper su matrimonio. El Islam aparece en esta historia como un instrumento de control y sumisión al servicio del patriarcado. Es especialmente revelador que Salma se ve obligada (obligada con aceptación suya) a apoyar la carrera política de su marido, y a defender públicamente su poligamia en un debate televisivo, negando que se haya visto maltratada por la situación. Su hijo, irritado con la hipocresía su padre, de buena gana hubiera llamado al programa a contar la verdad, pero no le dan línea. El programa se interrumpe por las noticias del tsunami que asoló la costa indonesia—esta catástrofe también proporciona un paisaje de fondo marginal y nexo de conexión con las otras dos historias. En el debate televisivo aparecía una feminista por cuya boca oímos el punto de vista de la directora—que el Corán debería ser interpretado de otra manera por los musulmanes y no ser utilizado para justificar la lujuria, egoísmo y abusos de los hombres. Una escena es especialmente reveladora: la historia había comenzado diez años antes de este episodio, en el momento en que Salma se entera (tras oír rumores) de que su marido tenía una esposa. Salma era entonces una mujer vestida al estilo moderno occidental—tras una súbita elipsis de diez años, la vemos salir de la cama y vestirse, y para sorpresa del espectador se pone un hiyab. No obligada sin más por su marido—sino que ha llegado a eso presionándose a sí misma sobre lo que son los deberes y la sumisión (o Islam, vamos). Su marido muere tras un infarto, que reúne involuntariamente a Salma, a la "otra", a una tercera que aparece por el hospital también con bebé, y a una cuarta que acude llorando al entierro. Pero Salma ya está curada de espantos; le consuela que su marido le ha recomendado a su hijo antes de morir "que sólo tenga una esposa, que lo otro es un lío monumental". Pero Salma sigue con su hiyab, y no parece que se lo vaya a quitar. 

La segunda historia es la de una chica de pueblo que llega primero de invitada a casa de un pariente bígamo—y pronto acaba siendo la tercera esposa, en una casa pequeña atestada de criaturas. La primera esposa no para de parir, y la segunda tiene dos niñas (todo niñas son, para reforzar la imagen del tiranuelo patriarca—aquí los hombres no se cortan un pelo, y reinan sin brutalidad, satisfechos de sí mismos de manera obscena e irritante, por la sumisión de unas mujeres que apenas los cuestionan, y desde luego no se enfrentan a ellos. Si engañan a sus esposas a la hora de traer a una más, es sólo por ahorrarse que les pongan morros o les den discursos, no porque piensen que no tienen pleno derecho. Y ejercen, vaya si ejercen los sátrapas de ellos. En fin, esta historia recuerda un tanto a Fire, de Deepa Mehta, porque dos de las esposas descubren los placeres del lesbianismo, y huyen de casa dejando plantao al Chófer, —justo cuando les acababa de traer una compañera más del pueblo, a ver la ciudad y sus maneras.  Poner tierra por medio, o mejor no casarse si aún estás a tiempo, es la recomendación de la directora.

De algo tienen que vivir las chicas, claro; y si encima quieren prosperar.... Ming, una camarera, se seduce con su jefe, y éste (católico y casado) se casa falsamente con ella, pero les conviene el arreglo a los dos. Le pone piso y coche, que era chica que quería subir de las chabolas a los bloques de apartamentos. Pero (ay) las ganas de subir de ella, y su vivacidad que a todos los arrebata, no le llegan hasta el punto de exigirle que ponga el piso y el coche a nombre de ella. Con lo cual se ha vendido ni por piso ni por coche, sino por un alguiler. Vamos, que se ha alquilado—el jefe emigra a América con la legítima, y la recordará siempre (no lo dudo). La chica vuelve a la chabola, y sueña con hacerse actriz, pero sólo le han ofrecido un papel de camarera a cambio de unas propuestas de seducción.... En cualquier caso, con esta directora no se va a casar: la película concluye con un rechazo del matrimonio, y una recomendación de tener a los hombres sólo como amantes. Ay, si fuera tan fácil... porque liarse es sólo el primer lío, y luego vienen los demás. Pero en su contexto político, se entiende perfectamente lo que la directora quiere decir, en un película bien llevada, didáctica y más que necesaria en un ambiente social de Sumisión francamente ofensiva.

LOVE FOR SHARE (Berbagi suami)
Dirección y guión: Nia Dinata.
Fotografía: Rahmat Syaiful.
Música: Bembi Gusti, Aghi Narottama Narottama y Gascaro Ramondo.
Montaje: Yoga K. Soeprapto.
Intérpretes: Jajang C. Noer, Shanty, Dominique, El Manik, Tio Pakusodewo, Lukman Sardi, Nungki Kusumastuti, Ria Irawan, Ira Maya Sopha, Winky Wiryawan.
País: Indonesia Año: 2006 Duración: 120 min. Color


Cada uno su ilusión


Luces y lluvia



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Huyendo de la foto


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Reconozco que hago demasiadas.








Lunes 4 de abril de 2011

Introducción al análisis estructural de los relatos

Notas que tomé allá a principios de los ochenta sobre un célebre artículo de Roland Barthes que casi funda la narratología estructuralista—aparecido originalmente en Communications 8 (1966). La versión española había aparecido en Comunicaciones: Análisis estructural del relato. Buenos Aires: Ed. Tiempo Contemporáneo, 1974.

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Un modelo de análisis de relatos debe ser deductivo, como los lingüísticos, y no inductivo; debe comenzar por una teoría abstracta, un modelo hipotético de descripción.

I. La lengua del relato

(1) Más allá de la frase.

La frase (la oración) aparece como el nivel superior del estudio lingüístico. Es necesario establecer una segunda lingüística, una lingüística del discurso, basada en la primera. El discurso no es una simple suma de frases; lo entenderemos como una "gran frase" (como hace A. J. Greimas) de manera homológica: la lingüística del discurso tiene un carácter secundario respecto de la de la frase. La lengua general del relato no es evidentemente sino uno de los idiomas ofrecidos a la lingüística del discurso.

(2) Los niveles de sentido.

Al igual que la lengua debe analizarse a verios niveles (fonético, morfológico, sintáctico, etc.) así el discurso debe plantear sus propios niveles. La retórica antigua distinguía dispositio de elocutio, un análisis en dos niveles. Tzvetan Todorov y los formalistas hablan de historia y discurso. Distinguiremos aquí el nivel de las funciones (al estilo de Vladimir Propp, etc.), el de las acciones (Greimas) y el de la narración (lo que Todorov llama discurso). Hay entre ellos una relación de jerarquía; deben integrarse entre sí para actualizarse.

II. Las funciones

(1) La determinación de las unidades.


Se determinan funcionalmente: son funciones. Todo en un relato es funcional de una u otra manera: el arte no conoce el "ruido". Las unidades narrativas son independientes de las unidades lingüísticas; pueden ser superiores o inferiores a la frase (y pasar al nivel del discurso mediante la connotación).

(2) Clases de unidades.

Las clases de unidades se determinan recurriendo a los niveles de sentido. Pueden ser:

    - distribucionales: las que tienen como correlato unidades del mismo nivel (como las funciones de Propp), o
    - integradoras: las que tienen como correlato unidades de otro nivel (indicios, caracterización, etc.).

Las funciones implican los relatos metonímicos; los indicios a los metafóricos: funcionalidad del hacer / funcionalidad del ser (Pero no corresponde a la oposición entre verbos y adjetivos: hay acciones que son indicativas).

Distinguimos dos tipos de funciones: núcleos y catalizadores. Los núcleos abren, mantienen o cierran una alternativa consecuente para la continuación de la historia. Los catalizadores cumplen una función de enlace cronológico: tienen una funcionalidad débil (pero no nula).

Distinguimos dos tipos de indicios: los propiamente dichos (que connotan) y los informantes (que denotan, identifican); tienen funcionalidad débil.

Catalizadores e informantes tienen su funcionalidad no al nivel de la historia, sino del discurso. Los núcleos son básicos: forman la armazón del relato. Los catalizadores, informantes e indicios son expansiones en torno a un núcleo.


(3) La sintaxis funcional

Se refiere a las reglas de encadenamiento de las unidades.  Un catalizador implica un núcleo, pero no viceversa. Los núcleos se obligan entre sí.
El relato identifica secuencia y consecuencia, sucesión temporal y sucesión lógica. Para Propp, la cronológico prima sobre lo lógico. Los investigadores actuales, en cambio, tienden a describir estructuralmente la ilusión cronológica (el tiempo en el relato es un "sistema", como en la lengua: sólo existe realmente en el referente).

El estudio de las secuencias ha sido esbozado por Claude Bremond, A. J. Greimas, Claude Lévi-Strauss y Tzvetan Todorov. Añadiremos que los núcleos se ordenan en secuencias cerradas, dispuestas para funcionar como una unidad mayor o para hacer uso de las potencialidades de elección de un núcleo dado. Se crea una red de subordinaciones; una secuencia puede comenzar cuando aún no ha concluido otra (contrapunto del relato). El nivel funcional se encuentra subordinado al actancial. Un relato puede dividirse en partes funcionalmente independientes pero actancialmente unificadas.


III. Las acciones

(1) Hacia una posición estructural de los personajes

El personaje se consideraba tradicionalmente subordinado a la acción (así Aristóteles). Con la novela burguesa, el personaje se transforma en "persona". Hay una resistencia estructuralista a tratar al personaje como una esencia. Propp lo caracteriza por sus acciones; Todorov parte de los "predicados de base" en que se compromenten los personajes; para Bremond es un agente de acciones; Greimas habla de "actantes"...

(2) El problema del sujetolarvata prodeo

Una misma figura en un relato puede absorber personajes diferentes. Aquí Barthes se remite a los análisis de Bremond, Todorov y Greimas en el mismo volumen. Estos autores establecen una tipología actancial de los relatos. La verdadera dificultad planteada por la clasificación de los personajes es la ubicación del sujeto. Una clase provilegiada de actantes no parece ser universal para todas las narrativas: hay que flexibilizar esta clase, quizá mediante un enfoque lingüístico. Pero estas categorías lingüísticas sólo se pueden definir en el nivel de la narración (frente a funciones y a acciones).


IV. La narración

(1) La comunicación narrativa

Planteamos un estudio no de ideas o psicológico, sino del código a través del cual se otorga significado al narrador y al lector. Los signos del segundo son más retorcidos que los del primero. Cada vez que se introduce información nueva, se trata de un signo del lector.

Nos ocuparemos del narrador. Hay tres concepciones del mismo:

1 - Narrador como persona, identificable con el autor
2 - Narrador como conciencia total (similar a Dios, etc.)
3 - Narrador igual a los personajes (como los de Henry James).

Las tres concepciones ven en narrador y personajes cosas vivas. Pero todos son seres de papel. El autor no debe identificarse con el narrador, ni tampoco con el escritor real.

Modos narrativos personal y apersonal (según haya identificación o no con un personaje); normalmente aparecen entremezclados en la literatura popular. En la buena literatura, hay una tendencia a separarlos. La literatura de hoy es performativa, todo el discurso se identifica con el acto que lo crea.

(2) La situación del relato

Hay una codificación tradicional de los modos de intervenir el autor en la narración, de los géneros, de los puntos de vista, etc. El código narracional es el último nivel que puede alcanzar el análisis sin salirse del objeto-relato y pasar al mundo. La lingüística se detiene en la frase; el análissi del relato en el discurso. Va ligado al concepto de situación, de contexto. Los contextos están muy codificados en las sociedades arcaicas: la sociedad occidental oculta sus códigos, que sin embargo son asumidos instantáneamente.

V. El sistema del relato

Lengua o relato son producidos por la articulación que produce unidades ("forma") y por su integración en un orden superior ("sentido").

(1). Distorsión y expansión

El relato se presenta como una sucesión, pero se pueden introducir expansiones a lo largo de él.— Una secuenca se inserta parcialmente en otra, etc. Cada unidad  es un nudo simbólico de significados y unidades funcionales. Distorsión de esas unidades: crea un tiempo lógico distinto del tiempo real (por ej., el suspense, que es una emoción intelectual—cuando no se cierra una secuencia).

El relato se presta a la eliminación de los catalizadores, al resumen, sin que se destruya su entidad como mensaje. Es traducible al film, por ejemplo, excepto en el último nivel (de la narración)—al igual que la escritura pasa muy mal de una lengua a otra.

(2). Mímesis y sentido

La integración crea una red que comunica todos los niveles del relato. Así, un signo funciona de muchas maneras. Hay en el relato una creatividad limitada entre dos códigos: el de la lingüística y el de la translingüística. La frase (oración) es el punto máximo de libertad combinatoria. Libertad no para mimetizar la realidad, sino para triunfar sobre la repetición.



Sémiologie du personnage littéraire









Una vuelta por Cantalobos

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ssurfer

Por la Galaxia Gutenberg (The Surfer's Guide)

Este año se hacen cien del nacimiento de Marshall McLuhan, y casi cincuenta tiene ya su libro La Galaxia Gutenberg. Con el tiempo y una caña, me he repasado unas notas y reseña que escribí del mismo hace unos años, para darle al texto una "apariencia académica" aunque no demasiado, y lo he colgado en mis páginas de artículo del Social Science Research Network y de Academia. Como reseña resulta un poco larga de más, casi me llega a sesenta páginas... ¡y era un post de blog! Vaya, que habrá quien preferirá leerse The Gutenberg Galaxy directamente, y ahorrarse mis comentarios, no lo dudo.  Aunque la idea era ver a McLuhan desde el punto de vista del usuario de Internet hoy día—pero nunca viene mal leer a los clásicos, son lo que todos se supone que hemos leído y en realidad nadie ha leído ni piensa leer, en general, cuánto menos ahora que estamos en la era digital y los libros sobre los libros son cosa del pasado. Bueno, si alguien se anima, aquí hay uno:


 
Carroll, McLuhan, and the Electronic Future




Algún antiguo decano


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Ya pasó el momento de su homenaje.


Domingo 3 de abril de 2011

Hacia un saber sobre el alma

Me he comprado en los kioscos este libro de María Zambrano, de 1950, Hacia un saber sobre el alma, que recopila escritos anteriores. Con la esperanza de saber algo más sobre el alma... pero me quedo poco mejor que estaba. El ensayo de ese título es un tanto decepcionante, y sin embargo alguna idea interesante sí que contiene.
agora
Así la idea de que "cada época se justifica ante la historia por el encuentro de una verdad que alcanza claridad en ella". Bueno, yo le pondría las comillas necesarias a esa historia que no puede ser sino una manera de leer de alguien, de una consciencia individual o de una comunidad intelectual... la Historia lectora, me parece mucho decir: nunca se lee a sí misma ni se totaliza magnamente la Historia.  Zambrano quiere hacerse consciente de esa verdad nueva y suya, supongo que de la que se alcanza a ver con claridad por primera vez... la verdad que podemos ver nosotros y que era inaccesible para otros desde su punto de vista. Aunque hayan sido precursores de esa visión, viéndola "oscura o indirectamente" que decía San Pablo. "¿Cuál será nuestra verdad? ¿Cuál nuestra manifestación?" Pero quizá no nos corresponda a nosotros decirlo... si creemos a Paul de Man, podemos estar viendo claramente una cosa (para otro) a la vez que no nos enteramos de que la estamos viendo. Nuestra misma mirada es nuestra verdad, pero ha de ser mirada desde fuera, con una distancia. Otros sabrán cuál ha sido nuestra verdad, nosotros no. ¿Quizá tendría más mérito, entonces, el hacernos conscientes de lo que vemos oscuramente, no claramente, aunque tenga esto algo de contradicción en términos? ¿El ser un poco más conscientes de aquéllo de lo que somos precursores, y no tanto de lo que ya "podemos permitirnos" ver con claridad? Sea como sea, los precursores de lo que luego son claras visiones "han pagado en alguna cárcel de olvido el delito de haber visto desde lejos".

Y sigue Zambrano con un bonito párrafo que ahonda en los reflexiones retrospectivas que ya hemos apuntado—las que ligan la plena visibilidad de la verdad a una mirada retrospectiva:

"Pero los precursores se reconocen solamente desde la verdad plena de la que fueron adelantados; sólo desde la posesión de esta verdad se entiende el sentido de sus enigmáticas palabras. Únicamente en la verdad esclarecida reconocemos a la verdad semivelada". (19)

(Esta discusión me recuerda en parte al problema borgesiano de "Kafka y sus precursores", coetáneo de Zambrano por cierto, que ya comenté en ese artículo titulado "Understanding Misreading: hermenéutica de la relectura retrospectiva". Véanse también nuestras cogitaciones sobre la lucidez retrospectiva, la distorsión retrospectiva y el punto de vista dominante o topsight.)

La verdad que atisba Zambrano es la verdad del pensar del hombre, y del pensar del pensar: el existencialismo hermenéutico quizá podríamos decir por simplificar, en el que la filosofía se está pensando a sí misma como actividad (por ejemplo en estas palabras de Zambrano) en la medida en que este telescopio vuelto sobre el propio astrónomo permite discernir alguna imagen no desenfocada. Observa Zambrano que es una cuestión de distancias y de impulsos adecuados... como atrapar una presa posible (la verdad ésa que podemos cazar) saltando no demasiado lejos ni demasiado cerca. Y ese pensar del tiempo humano ayuda precisamente a pasar el tiempo humano, llenándolo de sentido, el sentido auténtico que puede tener en ese momento histórico, atisbando su verdad y justificando por así decirlo la existencia y el esfuerzo del pensamiento. En otro ensayo ("¿Para qué se escribe?") formula una idea parecida—"Salvar a las palabras de su vanidad, de su vacuidad, endureciéndolas, forjándolas perdurablemente, es tras de lo que corre, aun sin saberlo, quien de veras escribe" (33)—pero para eso también ha de enfrentarse a la autenticidad de su visión y de su dicción, de lo que exige ser dicho y sólo puede decir este escritor en este momento, desvelando algo a la vez a sí mismo y a su público, "pues si el escritor conoce según escribe y escribe ya para comunicar a los demás el secreto hallado, a quien en verdad se muestra es a esta comunicación, comunidad espiritual del escritor con su público" (37)—

(— y sin embargo, insisto y vuelvo, el público del escritor no es siempre el que el escritor cree, y la verdad que el escritor revela no es siempre la que cree que revela... o, dicho de otro modo, el público del escritor no es sólo su público inmediato, sino también el incalculable público del futuro).

El filósofo, pues, también es escritor (hasta Sócrates, porque plasma esa visión única que es la suya y no la que recibió)—hay que pensar la filosofía conjuntamente con el surgimiento de los autores individuales y del trabajo del estilo personal.  Cada cual, dice Zambrano, se agarra a la verdad que ha podido capturar (a veces demasiado se agarra, matizaría yo), y así justifica su pasar por el pensamiento que es palabra en el tiempo:

"Agarrándonos a la verdad, a la verdad nuestra, asociándonos a su descubrimiento por haberla acogido en nuestro interior, por haber conformado nuestra vida a ella, arraigándola en nuestro ser, sentimos que nuestro tiempo no pasa, al menos, en balde. Algo de su pasar queda, como en el fluir del agua en el río, que pasa y queda. 'Todo pasa', corre el agua del río, pero el cauce y el río mismo permanecen. Mas, es menester que haya cauce, y el cauce de la vida, es la verdad" (20)

Esa verdad dada, que en cada momento es (podríamos decir) el atuendo que adopta la Verdad, suponiendo que exista ese augusto personaje tras sus variables vestimentas. La práctica de la Filosofía es para Zambrano ese encuentro con la verdad que nos espera, la que tenemos que descubrir y seguir. Siempre aletheia— lo que ya se nos da como desvelado no es suficiente verdad. Quién decía—no era Machado, ni Heráclito... —era Roger Ebert el que daba voz a esa verdad: que los niños creen las verdades que se les enseñan. Y muchos adultos son niños en este sentido. Pero otro tipo de madurez viene cuando uno supera las verdades enseñadas, o ya reveladas, y descubre otras diferentes. No reveladas ni enseñadas, sino desveladas con trabajo, o que se están revelando. No es extraño que se apegue uno a ellas, o que crea que lo justifican, aun cuando resulten ser, vistas desde un poco más allá, medias mentiras, o reflejos todavía indirectos de una verdad todavía huidiza. Esa verdad en todo caso proporciona un camino que recorrer, dice Zambrano, y ahí convengo:

"Pero este camino es primero unos pasos, unas huellas, y sólo cuando ya una línea trazada le distingue de la extensión inanimada que lo rodea, podemos verle. Y es lo que hoy nos sucede; comenzamos a sentir nuestra vida en su transcurrir, estrechada y libre, por el cauce de una verdad que se nos revela, y desde él comenzamos a entender ottros pensamientos para los que quizá hubiéramos quedado insensibles, o por el contrario, presos en asombro, imposible de traducir en ideas" (21)

El pensamiento "último, revelador", nos permite según Zambrano ordenar nuestra actividad y darle sentido, "situar y colocar ordenadamente los problemas, los pensamientos; el camino ordena el paisaje y permite moverse hacia una dirección" (21). 

Quizá sea éste el sentido último de las reflexiones sobre el alma que no acabo de encontrar en el resto del artículo. El alma inmortal o cuanto menos aún no muerta (la del escritor o artista) es la que encuentra esa expresión en su obra. Almas muertas también hay, muchas veces leer autores olvidados es resucitarlas un poco. 

El alma es objeto etéreo, palabra vaporosa y concepto inasible—poco hay de terreno común utilizable entre quienes utilizan esta expresión. El alma la entendemos como la identidad sustancial de una persona, más allá de su cuerpo—pues siendo como somos entes de discurso y objetos sociales, nuestra identidad social es algo más que nuestro cuerpo, y pervive desasida de él cuando el cuerpo ha muerto. El alma de la persona viva está encarnada en su cuerpo, en su presencia (o en su ausencia cuando está no visible pero muy presente para los presentes). El alma del muerto nadie la busca en su cuerpo, claro—es un puro objeto social, una sombra flotante de relaciones sociales e información, que se va haciendo más y más tenue a medida que van desapareciendo los miembros de su círculo social inmediato. El alma, como la identidad, pervive en las imágenes de la persona, sobre todo si son características, o en las acciones memorables o los gestos característicos que tuvo—también se adhiere, cómo no, a sus objetos personales, a su entorno vivido, impregnado de su presencia "como si aún estuviese aquí". El alma es en cierto modo nuestra identidad como personas en sociedad, por eso es intangible y etérea, aunque sí se la pueda dañar.

Las almas están más vivas, o los muertos menos muertos, desde que pueden hablar tras la muerte, no mediante psicofonías, ni en el recuerdo de la tribu, sino mediante la escritura. A quienes nunca los habían escuchado. Y también viven las almas de los actores famosos, en el cine—ellos que ya en vida eran más su imagen que ellos mismos. Los vídeos caseros, fotografías familiares, cartas, nos permiten a todos una modesta pervivencia como almas errabundas, de vivos o de muertos, a veces de modo muy vívido. Pero en general pocos rastros dejamos atrás, a fin de cuentas, poco Nachlass—las almas más resistentes son las de los escritores y artistas, quienes nos permiten una inmersión detallada en su mundo psíquico. Y con ello vuelvo a las reflexiones de Zambrano, cuyo concepto de alma todavía no alcanzo a vislumbrar con claridad, al margen de ser algo por definición inasible a los esfuerzos de la razón por acotarla (y mira que me he esforzado en pocas líneas).

La transparencia del alma sería pues esa perfección de la visión, de la acción o de la expresión que permite al escritor o al artista comunicar su verdad o reverlarla para una comunicación a los demás. O quizá sea el alma la individualidad que busca hallar su propio camino en diálogo o lucha con quienes le rodean. Sócrates aparece así quizá como el modelo de quien cultiva a su alma, buscando el oráculo no en Delfos, sino en sí mismo —y en el diálogo con los demás, en busca de la verdad, siempre interrogante. La propia idea de un oráculo ya es un precursor 'oscuro', para Zambrano, del "conócete a tí mismo"

"Sócrates, en cierto modo, llegó a ser el oráculo de todo ciudadano de Atenas que no tuviera temor de pensar, es decir, de llegar a ser su propio oráculo" (28)

¡del imposible conócete a tí mismo 'como los demás te conocerán'! —el alma es precaria, y sujeta a interpretación, porque la verdad suya, la que vemos y que le da solidez al trayecto y a la visión de nuestra alma, cambiará vista desde un poquito más lejos, y será otra, quizá irreconocible o indeseable para nosotros. A ese saber he llegado yo, de momento—que otros vendrán y que también querrán tener la última palabra, y emplearán como material de construcción lo que para nosotros era el alma.

La experiencia abisal




Children Waiting

Children Waiting, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.

Dance me to the children Who are asking to be born.







Wondering Star

Aquí ensayando entre dientes, como Lee Marvin, una canción de una película que ví hace treinta años, La leyenda de la ciudad sin nombre. "Wandering Star", era. Aún tengo que ensayarlo más... eso de Home is made for coming from, for dreams of going to...







Thunder on the Mountain





Normas omertáticas

Un párrafo selecto de Corrupción en la Universidad, de José Penalva, cuando el alter-ego protagonista de esta historia ficticia pero real decide pedir plaza en el departamento contra la voluntad e instrucciones de su catedrático Don Jacobo:

"A partir de ese momento, la hostilidad, que en un principio se manifestaba de forma latente, afloró en todo su esplendor y grosería. Yo había osado pretender quedarme en el departamento. Y lo que es peor, sin bajarme los pantalones ni un poquico. Para las normas omertáticas del departamento eso era una provocación en toda regla. Por tanto, desde ese instante, los saludos ya no irían acompañados de sonrisa y glosa.
   'Pero, en fin', pensé, 'en peores antros hemos luchado'. Así que me decía a mí mismo recordando a mi abuelo, 'arrecoge, Pepe, el petate y arrempuja'. Es lo mejor que se puede hacer en estos casos. De todos modos, para mí lo importante no era el trabajo en la facultad de pedagogía, sino bregar en el terreno de las ideas: el nuevo territorio comanche. (...)

"A esas alturas de la película yo ya conocía el género y estaba al tanto de las leyes no escritas (que son las que mueven el cotarro, al margen de las leyes oficiales). En el departamento no se movía nadie sin el consentimiento de los catedráticos. Los logros que había conseguido hasta esa fecha (que me consta que eran superiores a los de la mayoría) no eran méritos suficientes para quedarme como profesor. No era el tipo de botín que perseguían esos catedráticos (...).

"Don Jacobo aprendió como nadie a manejar los hilos del andamio. Despierto como la malicia, percibió rápidamente que la legislacióni permite que la constitución del tribunal que juzga la selección del profesorado universitario sea un mero trámite para dar el puesto de trabajo al candidato preseleccionado, señalado 'a dedo', por el catedrático de más peso en el departamento, de tal manera que el catedrático que controla el departamento tiene poder sobre quién entra y quién no. E, instintivamente, extrajo su conclusión pedagógica: el catedrático que tiene en su redil más fieles serviles controla la puerta de acceso a la cueva."

Fallamos


El sauce

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Me acuerdo de otro, que había detrás de casa, enorme para mí, al menos entonces—pero ese ya lo cortaron hace muchos años.






Sábado 2 de abril de 2011

Women in Black



Women in Black, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.

Susana y Evita.








Garza en invierno


Garza en invierno, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.





Carte Postale

Una canción de Francis Cabrel:




Encendidos los televisores
Cerradas las puertas de las conversaciones
Olvidadas las damas y las partidas de cartas
Dormidas las granjas cuando se van los jóvenes
Rotas las luces de las callejuelas de fiestas
Enfriado el vino ardiente y los platos
Llevadas lejos las palabras de las sirvientas amables
Desaparecidos los perros que jugaban bajo las mesas
Hechos jirones los manteles de las tardes de bodas
Olvidadas las fábulas de los críos al irse a la cama
Detenidos los vals de las últimas faldas
Y las notas desafinadas de los acordeones
Es una aldea perdida bajo las estrellas
Con viejas cortinas colgadas en ventanas sucias
Y en el viejo aparador, bajo el polvo gris
Queda una postal

Asfaltadas las piedras de los caminos tranquilos
Levantadas las hierbas de los lugares frágiles
Desiertos los puestos de las bellas foranas
Secas las huellas del agua de las fuentes
Olvidadas las frases sagradas de los abuelos
En los hogares de grandes chimeneas de piedra
Han volado las risas de las noches de cosecha
Y están encendidos los televisores
Es una aldea perdida bajo las estrellas
Con viejas cortinas colgadas en ventanas sucias
Y en el viejo aparador, bajo el polvo gris
Queda una postal

Han volado los vestidos de las prometidas bellas
Las alas de los grillos, las cestas de cerezas,
Olvidadas las risas de las noches de cosecha
Y están encendidos los televisores
Están encendidos los televisores.

Queda la música









Buena limpia

Anuncia el inepto y pernicioso Zapatero que no se va a presentar a las siguientes elecciones generales como candidato del PSOE.

¡BUENA LIMPIA!  Cuanto antes pase al olvido este sujeto, mejor.

Lo malo es que conociendo al hatajo de borregos que lo han mantenido, y que lo iban a seguir y apoyar si le hubiese dado por continuar.... el que venga será igual de inepto, o parecido.
zplenoempleo
Ahora, los niveles de canalla que ha conseguido impulsar este que se va ahora, están difíciles de superar. Tiene un club que puede intentarlo, no cabe duda. Pero siempre hay niveles.

Este fue el que llevó a la Eta al parlamento español, y luego al europeo, a que les votasen  aceptarlos entre la gente civilizada—a esos antropoides. Este es el que no ha parado de darles alas y oxígeno. Este es el que negaba la crisis, y decía ya hace años que estábamos en plena recuperación económica. El que ha recortado las pensiones y ha forrado a los banqueros, y les ha protegido cuidadosamente el chiringuito.

Fuera de aquí, inepto, canalla—que encima lo peor que ha hecho es envenenarle el cerebro a la gente, torcerles los criterios y engañarlos y corromperlos—a medio país, piramidalmente desde el vértice, dando ejemplo y mandando señales. Buena limpia será con tal que el que venga no sea aún peor. Porque menuda corte ha reunido alrededor, de vendidos, corruptos, oportunistas, falsarios y traidores—ni Al Capone lo habría hecho mejor.

Abogado de la Eta




No nos une el amor sino el espanto

No nos une el amor sino el espanto, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.

... será por eso que la quiero tanto.

Era una canción sobre un poema de Borges.







Qué sinvergüenzas, qué canallas

Qué sinvergüenzas, qué canallas, y qué mentalidad sectaria. Qué desvergüenza al emplear la ley del embudo —de tamaño natural, y (punto número uno) que no les apliquen la ley del embudo a ellos. Qué querencia que les tienen a los mangutas y matones, y cómo velan por sus derechos y qué obsesión con darles carta de igual a igual-- (por algo será quizá). Y qué nula empatía con los que reclaman que el lugar del matón y del asesino está entre rejas, ni aunque lo digan porque a ellos les han matado a alguien. Qué generosidad con los mangantes y negociantes cuando son de su cuerda—en los pactos entre caballeros millones van  y millones vienen, y tranquilos, que "no es fascismo cuando lo hacemos nosotros".
psoe-papelera Y con qué alegría embargan el dinero de los demás, y los derechos de los demás, como si fuese cosa propia, para ponerlos en la mesa del póker. Qué admiración les tienen a los del tiro en la nuca, qué pasión por el olor a tigre sudao—todos con una camiseta del ché debajo la corbata seguramente. Y encima vienen hablando de "bazofia", como si la bazofia no cuidasen ellos de aportarla cada vez que abren la boca. Porque no se les oye otra cosa que las consignas que les radian, además, parecen monigotes de ventrílocuo, todo un discurso falso y meloso sobre las bondades del Partido, que se nota que ni se lo creen ni se lo dejan de creer ni les importa, porque la cosa no va de eso sino de atornillar bien el sillón... Todos dispuestos a dejarse llevar de las narices a donde decida el Gran Indocumentado según la ventolera que le dé. Pero eso sí, detrás todo el Aparato como un solo hombre, pura mentalidad de borregos hitlerianos, como si los llevan a despeñarse—jamás saldrá de su boca un asomo de pensamiento crítico con el jefe. Esperan además que, después de hacer sus trapicheos con criminales con altavoces y luces de neón, y bien anunciados, luego encima los puedan negar y hacerse los ofendidos, "duda usted de mí, caballero"... Pero ¿será posible que tengamos a esta calaña de gente subida a la chepa, y que encima haya tanto imbécil en el país que tengan perspectivas razonables de seguir allí?  Esto ya es la prueba del nueve de la plaga de estupidez que ha entrado en las cabezas como una niebla.  Delincuentes, canallas y mafiosos que han subido como la espuma ligera, hasta arriba. Eso también dice algo del elemento en el que se mueven, y que les empuja hacia arriba, y los sujeta allí.  Qué peste, qué pestazo echan... Pero por lo menos aclaran el panorama de lo que hay.

PSOE ¡nunca máis!



Viernes, 1 de abril de 2011

Dos sólidos obispos

Dos sólidos obispos, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.

Remitiéndose a las Escrituras, que es lo suyo.










Mi calle hace cien años

En el blog Fotos antiguas de Zaragoza he encontrado esta foto de mi casa hace cien años, con la calle a medio construir:

calle costa


Mi casa es la de la izquieda. Obsérvese la disponibilidad de espacio para aparcar... los carros. Ahora tiene este aspecto la calle:

Mi calle, mi casa, originally uploaded by JoseAngelGarciaLanda.

Espero que dentro de cien siga teniendo un aspecto parecido—pero supongo que no estará ya para verlo nadie que yo conozca (ya). Cómo será el mundo entonces, en 2111, sólo podemos imaginarlo. Saberlo, nunca.

Monumento con ramas 3