—de momento, porque si no me equivoco mañana cumplo 49. ¡Me han
felicitado! Y no sólo el Corte Inglés. Así que gracias, y sí que
disfrutaré de mi último año de los años cuarenta, que nadie nos asegura
llegar a los cincuenta. Ayer oí a un chaval en la calle que hablando de
mí le decía a otro, "Mira ese viejo..." —Es la primera vez que oigo que
me llaman viejo, y es cierto que van pasando los años cada vez más
deprisa mientras nos quedamos quietos y nada cambia mucho ya.
Le decía yo a mi último suegro, cuando suspiraba por sus noventa años,
que no hay viejo que no pueda vivir un año más, ni joven que no pueda
morirse mañana mismo. Para colmo, nada queda nunca atado y bien atado—a
veces ni las cosas que más nos importan—que la vida acaba siempre un
poco como el final de Lost,
cuando estabas pensando
Sigue en curso la Gran Subida de mis artículos, que la empecé
cuando abrí mi sitio web hace seis años, y todavía no ha culminado, a
pesar de mis intentos por alcanzarme a mí mismo. Hoy un artículo
"inédito en la web" sobre crítica cultural y postcolonial.
Como figura destacada de la
segunda ola de la crítica desconstructivista en Norteamérica, Gayatri
Spivak ha desarrollado un enfoque crítico en el que la hermenéutica
post-estructuralista se dirige hacia la crítica política comprometida
con la problemática del post-colonialismo y el feminismo de base
marxista. En este artículo se señalan las características
metodológicamente progresivas de la crítica de Spivak en su libro In Other Worlds,
y también la resolución insatisfactoria de algunos de los principales
problemas allí tratados. A pesar de su interés innegable, la teoría de
Spivak es a menudo inconsistente en sus intentos de conciliar los
intereses y metodologías de la crítica retórica y la crítica político
cultural. (PDF).
Este artículo, "Arresting
Deconstruction: On Gayatri Chakravorty Spivak's Cultural Criticism",
lo escribí en el curso 1988-1989, al poco de sacar Spivak su primer
libro— pero tardó ocho años en llegar a la imprenta en una revista
académica. Tanto, que entre tanto pensé que no lo publicaban y lo envié
a otra, donde también lo publicaron... a los diez años de haberlo
escrito. Esto es lento, y por eso y por otras razones me he
pasado a la autopublicación electrónica. Aunque, como digo, también
aquí me cuesta mantenerme al día conmigo. Escribo demasiado, para
lo que se me lee o se me aprecia. Quizá debería dejar la crítica y
dedicarme a otra cosa, a hacer dinero por ejemplo.
Helen E.
Fisher, PhD biological anthropologist, is a Research Professor in the
Department of Anthropology at Rutgers University. She has written five
books on the evolution and future of human sexuality, monogamy,
adultery and divorce, gender differences in the brain, the chemistry of
romantic love, and most recently, human personality types and why we
fall in love with one person rather than another.
Fisher
maintains that humans have evolved three core brain systems for mating
and reproduction:
Lust: the sex drive or libido
Romantic attraction: romantic love
Attachment: deep feelings of union with a long term partner.
"Love can start
off with any of these three feelings," Fisher maintains. "Some people
have sex first and then fall in love. Some fall head over heels in
love, then climb into bed. Some feel deeply attached to someone they
have known for months or years; then circumstances change, they fall
madly in love and have sex." But the sex drive evolved to encourage you
to seek a range of partners; romantic love evolved to enable you to
focus your mating energy on just one at a time; and attachment evolved
to enable you to feel deep union to this person long enough to rear
your infants as a team.
But these brain
systems can be tricky. Having sex, Fisher says, can drive up dopamine
in the brain and push you over the threshold toward falling in love.
And with orgasm, you experience a flood of oxytocin and
vasopressin--giving you feelings of attachment. "Casual sex isn't
always casual" Fisher reports, "it can trigger a host of powerful
feelings." In fact, Fisher believes that men and women often engage in
"hooking up" to unconsciously trigger these feelings of romance and
attachment.
What happens
when you fall in love? Fisher says it begins when someone takes on
"special meaning." "The world has a new center," Fisher says, "then you
focus on him or her. You beloved's car is different from every other
car in the parking lot, for example. People can list what they don't
like about their sweetheart, but they sweep these things aside and
focus on what they adore. Intense energy, elation, mood swings,
emotional dependence, separation anxiety, possessiveness, a pounding
heart and craving are all central to this madness. But most important
is obsessive thinking." As Fisher says, "Someone is camping in your
head."
Fisher and
her colleagues have put 49 people into a brain scanner (fMRI) to study
the brain circuitry of romantic love: 17 had just fallen madly in love;
15 had just been dumped; 17 reported they were still in love after an
average of 21 years of marriage. One of her central ideas is that
romantic love is a drive stronger than the sex drive. As she says,
"After all, if you causally ask someone to go to bed with you and they
refuse, you don't slip into a depression, or commit suicide or
homicide; but around the world people suffer terribly from rejection in
love."
Fisher also
maintains that taking serotonin-enhancing antidepressants (SSRIs) can
potentially dampen feelings of romantic love and attachment, as well as
the sex drive.
Fisher has
looked at marriage and divorce in 58 societies, adultery in 42
cultures, patterns of monogamy and desertion in birds and mammals, and
gender differences in the brain and behavior. In her newest work, she
reports on four biologically-based personality types, and using data on
28,000 people collected on the dating site Chemistry.com, she explores
who you are and why you are chemically drawn to some types more than
others.
En este vídeo sobre "The Brain in Love" explica
Fisher ese puntito clave en el centro del cerebro—en la parte más
central, reptiliana y primitiva del cerebro. Así como otros sistemas
cerebrales asociados con el amor:
Merecerían
investigarse, por cierto, las conexiones entre esa actividad cerebral y
otras asociadas a los sentimientos de suspense y narratividad—que
también van ligados, nos dicen, a la segregación de dopamina.
Hoy por cierto envío dos artículos sobre teoría narrativa a sendas
publicaciones, a ver si a alguien le interesan mis reflexiones al
respecto o me las tengo que guardar yo.
Por favor que nos digan que el nombramiento de Zapatero como
presidente del gobierno también era una errata del BOE.
_________
Pues, fuera bromas, Zapatero se puede haber pillado los dedos
seriamente aquí. La ficción administrativa de la "corrección de
erratas" se puede mantener cuando todos los interesados están de
acuerdo en la medida en cuestión, pero si hay alguien en contra, y lo
denuncia, puede resultar nula la medida, e incluso considerarse un
fraude. Un Consejo de ministros rectificado por unos telefonazos desde
las alcaldías, espantados por que les cortaban la financiación ese
mismo día... glorioso. Claro que se suma torpeza sobre torpeza. ¿Cuándo
fue la última vez que se vio un decreto-ley que entrase en vigor el
mismo día en que se publica, y que se publica por sorpresa, sin
consultas ni avisos ni comentarios previos sobre la cuestión? Es
de traca, realmente. Por supuesto no habían calibrado el efecto, y hubo
que enmendarlo.
Para colmo son tan torpes en el ejecutivo que ni siquiera han dado la
misma versión de lo sucedido: "error material" para Salgado;
"rectificación de la medida" para Zapatero (éste parece creer que el
Consejo de Ministros C'est Moi).
No les estaría mal que una vez pillados los dedos, alguien apretase la
puerta.
Algunas cosas dichas hoy en clase, a cuenta del relato de James
Blish "A Work of Art". El cuento versa sobre la creación de una
mente artificial—en este caso una recreación, pues la mente que es
elaborada por los "escultores de mentes" es la del compositor Richard
Strauss.
A Richard Strauss (1864-1949), autor de muchas óperas—y en este
relato escribe una más— lo recordaréis quizá como el compositor del
poema sinfónico Also Sprach
Zarathustra "Así habló Zaratustra", inspirado en la obra de
Friedrich Nietzsche del mismo título. Era uno de los temas musicales de
la
pelicula de Kubrick 2001: A
Space Odyssey.
En el relato de Blish, escrito en los años 50, poco después de la
muerte de Strauss, éste es recreado mediante un experimento de
inteligencia artificial que tiene lugar en el siglo XXII— un escultor
mental, el Dr. Kris, recrea su mente, con todos sus recuerdos, rasgos
de personalidad, asociaciones mentales, gustos, etc.—en el cerebro de
un ciudadano normal (y nada musical) de ese siglo, Jerom Bosch.
El relato comienza con el despertar a la experiencia, o renacer, de
Strauss—y termina con su muerte, tras el final del experimento, cuando
el Dr. Kris pronuncia las palabras del código que harán disolverse la
programación mental de Bosch, "matando" a la personalidad virtual del
nuevo o recreado Strauss. El relato, narrado en tercera persona,
sigue estrictamente el punto de vista de Strauss, con lo cual la
ilusión de "inmersión mental" en su personalidad es muy vívida.
El relato se titula "A Work of Art", y el título es uno de esos
títulos ambivalentes, que a la vez se refieren (de manera problemática
o paradójica) a la vez a un elemento del mundo narrado, en este caso la
extraña "obra de arte" del siglo XXII que es la escultura mental, y que
también se refieren a sí mismos, autodescriptivamente. Pues el relato
de Blish es
también una obra de arte. Es más, es una "escultura mental" de la
personalidad de Strauss, recreado a manos de su autor Blish como lo
será por el doctor Kris en el siglo XXII. Si un texto puede definirse
como es una secuencia mental ordenada, y si la ficción psicológica
tiene como privilegio único el retrato de la interioridad humana,
entonces podemos decir que, hasta cierto punto, el
experimento de escultura mental ya ha tenido lugar, y el argumento de
ciencia-ficción es autorreferencial, metaficcional. Es una
literalización o figuración argumental de la relación que une a todo
creador
con sus personajes, y que une también a todo lector con esa especie de
"implante
mental" que es la lectura—sobre todo la lectura detallada de
experiencias y mentes ajenas, como la que desarrolla la ficción
modernista del siglo XX. Blish ve sin duda en el stream of consciousness de los
escritores modernistas un experimento de
escultura mental, y les rinde su particular homenaje, combinando el monólogo narrado característico
de las novelas psicológicas modernistas, con sus propios experimentos
de ficción especulativa.
Porque este relato es una variante más de una larga serie de
experimentos mentales de James Blish,
en otras novelas en las que describe mundos dentro de mundos, razas
humanas artificiales, poblaciones enteras de seres humanos que han sido
creados en laboratorios y que a veces descubren a los "dioses" autores
de su mundo—los científicos que los han diseñado como un experimento.
En este relato es sólo una la mente creada, Richard Strauss—pero la
técnica narrativa usada en la narración del experimento enfatiza la
naturaleza de recreación mental
que tiene toda ficción compleja—
como queda claro por el manejo del punto de vista restringido. Y
especialmente por
el uso que se hace del principio y fin del relato como límites del
marco ficcional en el que se desarrolla el experimento—así, la
conciencia
del personaje artificial, y toda su existencia de hecho, coincide aquí
con la implicación en el mundo narrado del lector implícito, pasando
del marco en el que "somos quienes somos" al marco ficcional que nos
supone una inmersión en una secuencia de percepciones, palabras y
pensamientos ajenos. El crítico Georges Poulet, en su ensayo sobre la
fenomenología de la lectura (puede encontrarse en la Norton Anthology of Literary Theory,
ed. Vincent B. Leitch), describe muy bien esta "invasión" de la propia
consciencia que es la lectura. Otros autores (Henry James, por ejemplo,
o E. M. Forster, o Käte Hamburger entre los narratólogos) han destacado
la posición única que tiene la ficción narrativa entre las artes, a la
hora de recrear la interioridad. Mucho puede hacer el cine, con sus
imágenes, para crear una experiencia subjetiva virtual, pero la
profundidad de acceso al pensamiento humano que se da
a través del lenguaje de la ficción no tiene equivalente—en especial
cuando pensamos en las técnicas desarrolladas por los escritores
modernistas para recrear el monólogo interiorde los personajes.
Blish saca partido aquí a este potencial de los textos escritos, y de
las técnicas de representación del pensamiento, para crear un
experimento mental único, un ser artificial que, en los límites del
experimento, es una consciencia verdadera. (Bruce Kawin, en The Mind of the Novel: Reflexive Fiction
and the Ineffable,
examinaba diversos casos en que las ficciones experimentales de los
modernistas desarrollaban semejantes mentes virtuales—desde los libros
de Castaneda hasta The Female Man
de Joanna Russ—y puede decirse que el relato de Blish hubiera sido un
ejemplo que ni pintado para su libro).
"A Work of Art" es también una reflexión sobre la evolución y
límites del arte. Aquí, Strauss trabaja dentro de su tradición, y
no se
siente a gusto en el siglo XXII, no entiende este siglo, le molesta, y
prefiere
seguir sus propios modelos aunque le tienta también
trascenderlos—descubre a lo largo del relato cierto agotamiento, y los
límites de su propia creatividad, unida a una cultura y unas maneras de
hacer. La música del siglo XXII no tiene nada que ver con Strauss
(es como la música popular de la segunda mitad del siglo XX, pero en un
proceso mucho más avanzado de industrialización, informatización,
remixing y degeneración).
El relato reflexiona sobre la aparición de nuevas formas de arte, la
"escultura mental", arte en segundo grado, pues se crean artistas que a
su vez han de crear obras. Ya con la reciente revolución
tecnológica de la informática hemos visto transformarse el panorama de
las artes. Los nuevos medios transforman las artes existentes, y
a la vez dan lugar a otros artes nuevos. Así, el cine hace sitio a los
gráficos generados por ordenador, a la vez que proliferan argumentos en
los que distintos niveles de realidad se comunican de modo sorpresivo o
paradójico—argumentos en los que la
realidad flojea. The
Matrix podría
ser el paradigma de este tipo de películas, en las que la técnica de
efectos generados por ordenador se superpone a un argumento sobre una
cuestión similar: un argumento sobre cómo las tecnologías de
representación de la realidad
pueden dar lugar a múltiples niveles de realidad, unos virtuales, otros
reales, sin que a veces pueda determinarse claramente cuál es cuál.
De hecho, el filósofo Nick Bostrom plantea seriamente la cuestión de
si el
mundo en el que estamos viviendo es una simulación elaborada
informáticamente—si
la realidad "real" es una realidad artificial. Me interesan más
la pregunta y el problema como signo de los tiempos que como hipótesis
sostenible. Me interesan sobre todo como nuevos planteamientos de una
cuestión muy barajada desde tiempo atrás: ¿son los seres humanos
productos artificiales? ¿Ha sido el mundo diseñado por un Creador?—Como
se ve, las especulaciones de la Realidad Virtual no nacieron ayer, y no
sólo en la Biblia, sino en la filosofía griega encontramos el texto
fundacional que nos dice que el mundo no es sino una representación, un
efecto en una pantalla que confundimos con la realidad real—me refiero al Mito de la
Caverna de Platón.
Estos días se han juntado dos noticias que tienen bastante que ver
con "A Work of Art". Una se refiere al artista Craig Venter, que ha
creado con su equipo de escultores de genes lo que se ha venido en
llamar el
primer ser vivo artificial—diseñado por el hombre (por el
hombre Venter). Tanto más a tono con los tiempos si consideramos que lo
único que ha diseñado el hombre aquí es una
secuencia de informaciones, el genoma inédito de esta nueva
criatura. La vida es información, la realidad es información. Una
estructura de informaciones.
La otra noticia, de hoy, era un proyecto de investigación de la
Universidad de Zaragoza y otras, para la creación de personajes
virtuales mediante diseño gráfico e inteligencia artificial. Proyecto
Golem,
se llama, remitiéndonos a una de esas tradicionales historias de
creación de vida (e inteligencia) artificial, que ya rondaban por la
literatura antes de la llegada de la ciencia ficción. Mary
Shelley con Frankenstein
(obra inaugural en el género) y H. G. Wells con su Isla del Doctor Moreau
no van a estar sino de mayor actualidad, con la generación de seres
vivos diseñados y los problemas éticos aledaños a estas cuestiones. Me
gusta que estuviese tan cerca de Mary Shelley, un grado de distancia,
la hija
de Lord Byron, Ada Byron—la mujer que diseñó el primer programa
informático. No se sospechaba entonces que la ciencia de la información
y la inteligencia artificial estuviesen un día tan próximas, pero no
dejan de
converger, en el genoma que es información codificada, o en las redes
de ordenadores, que crean inteligencia colectiva.
Explicaba yo en clase la evolución de la realidad, y de su
generación en el cerebro. Más bien—la división de la realidad en dos:
la realidad Real (que, paradójicamente, es para nosotros también un
concepto) y la realidad representada
en la mente—una vez hay mentes.
No cabe duda de que en tanto hubo sólo seres inertes, o seres vivos sin
mente, vivían en una realidad, pero una realidad que no es lo que
nosotros entendemos por realidad. Nuestra realidad es realidad virtual, producto
de un cerebro que la organiza y que estructura el entorno como un
complejo de datos, de información, de potencialidades y capacidades de
acción. Así se crea el mundo en el que vivimos (el mundo
presente) y surgen también el pasado y el futuro, como mundos virtuales
que lo acompañan.
La escultura mental del
relato de Blish, o la
realidad virtual generada por ordenador no son, pues, sino el último
avatar de las muchas realidades virtuales en las que habitamos los
humanos, y que por eso nos fascinan conforme van cambiando de forma,
adquieren nuevas posibilidades, o parecen adquirir solidez y
convertirse en una realidad en la que habitamos.
La realidad en la que habitamos es
el cerebro,
y es una realidad virtual. De ahí que nos hayan atraído las
diversas modalidades de generación de realidades virtuales. Los marcos,
que acotan distintos niveles de realidad, o realidades con entidad y
leyes diferentes (dentro y fuera del marco). La organización de la vida
social humana es un gigantesco ensamblaje
de marcos,
según Goffman. El espacio, el tiempo, la naturaleza de la realidad, y
la propia identidad del sujeto, todo está sujeto a redefinición y
virtualización, según el marco que esté en vigor. El teatro, una
realidad enmarcada en un escenario, es una
potente alegoría del mundo
y un poderoso generador de realidad virtual—aunque un tipo de potencia
distinta exhibe el cine, con su capacidad de inmersión, y con el cuerpo
del sujeto espectador olvidado entre tinieblas.
Pero esto se potencia en los
videojuegos: que en lugar de la ensoñación del cine nos ofrecen
interacción y capacidad de respuesta virtual, en un mundo alternativo
que se ramifica según cuales sean las opciones de acción que elegimos.
Por otra parte, en un videojuego se aprecia claramente que podemos
interactuar con seres virtuales, con los entes generados por el juego—y
que incluso cuando interactuamos con otro jugador en el entorno
virtual, ese jugador real queda virtualizado, ficcionalizado y con una
capacidad de acción definida por el marco y estructura del juego.
Saltando más atrás, antes del arte interactivo, del cine y del
teatro, antes aún de la literatura y de su
inmersión en otras mentes,
siempre hemos habitado ya en una realidad virtual. Definida por las
normas sociales de nuestra cultura, vemos que contrasta nuestra
realidad social con las realidades que habitan otros seres humanos:
nuestro sistema de autorrepresentaciones, convenciones, marcos... es de
por sí
una máquina generadora o estructuradora de la realidad que habitamos.
Y, yendo todavía más allá, encontramos que en el origen del ser humano
está la capacidad de elaborar, solo y en sociedad, esa realidad virtual
que no es sino la realidad humana, la supuestamente sólida.
El lenguaje es un potente generador de realidad virtual—de
realidades ausentes,
nombradas pero no inmediatamente presentes a no ser como Ideas, o
virtualmente. La literatura no hace sino desarrollar esta esencia y
potencialidad del lenguaje, la generación de un mundo virtual. En la
teoría de Derek
Bickerton sobre el origen del lenguaje, diferencia este autor entre
pensamiento conectado, online
—unido a la experiencia sensorial en el mundo— y pensamiento
desconectado, offline thinking— un
tipo de pensamiento que desarrollan los humanos, y que aparece en
interacción con el desarrollo evolutivo del lenguaje. La aparición del
lenguaje posibilita y potencia el pensamiento de ideas, la capacidad de
manipularlas, de combinarlas, en ausencia de cualquier referente
inmediato. Genera así el lenguaje un
mundo virtual en la Caverna Platónica del cráneo:
nada más viendo cómo se desarrolla el cerebro, en un espacio propio
cerrado, aislado, comunicado con el mundo exterior sólo a través de sus
estructuras más primitivas, los receptores sensoriales, el bulbo
raquídeo, etc.—apreciamos cómo el ser humano ha evolucionado
desarrollando un tipo de encefalización que genera autocomunicación
virtual del cerebro consigo mismo. Las zonas más recientemente
desarrolladas del cerebro no están directamente conectadas al
exterior—el córtex cerebral sólo accede al mundo externo mediante
sistemas de procesamiento y tratamiento de la información—elaborados
circuitos que procesan la información procedente del
cerebro primitivo, y se comunican entre sí, aparte de comunicarse con
los sentidos.
Nuestra anatomía misma es una máquina de realidad
virtual—no es extraño que la reflexividad y las realidades
virtuales y ficciones ejerzan una atracción tan potente sobre
nosotros, en todas sus versiones —e innumerables son las ficciones del
mundo.
Una noticia que pasa Norman Holland a la lista PsyArt, sobre
ciertos parecidos entre los cerebros de la gente creativa y los de los
esquizofrénicos:
"We have studied the
brain and the
dopamine D2 receptors, and have shown that the dopamine system of
healthy, highly creative people is similar to that found in people with
schizophrenia," says associate professor Fredrik Ullén from Karolinska
Institutet's Department of Woman and Child Health.
Just which brain mechanisms are
responsible for this correlation is still something of a mystery, but
Dr Ullén conjectures that the function of systems in the brain that use
dopamine is significant; for example, studies have shown that dopamine
receptor genes are linked to ability for divergent thought. Dr Ullén's
study measured the creativity of healthy individuals using divergent
psychological tests, in which the task was to find many different
solutions to a problem.
"The study shows that highly
creative people who did well on the divergent tests had a lower density
of D2 receptors in the thalamus than less creative people," says Dr
Ullén. "Schizophrenics are also known to have low D2 density in this
part of the brain, suggesting a cause of the link between mental
illness and creativity."
The thalamus serves as a kind of
relay centre, filtering information before it reaches areas of the
cortex, which is responsible, amongst other things, for cognition and
reasoning.
"Fewer D2 receptors in the
thalamus probably means a lower degree of signal filtering, and thus a
higher flow of information from the thalamus," says Dr Ullén, and
explains that this could a possible mechanism behind the ability of
healthy highly creative people to see numerous uncommon connections in
a problem-solving situation and the bizarre associations found in the
mentally ill.
"Thinking outside the box might be
facilitated by having a somewhat less intact box," says Dr Ullén about
his new findings.
—Como siempre, estas noticias van en la línea tan en boga estos
últimos años de "más biología y menos constructivismo". Pero no nos
olvidemos de la parte B: muchas cajas de pensamiento están construidas,
y pueden desconstruirse. En los casos menos perdidos.
...de hace veinte años. Un artículo que escribí ya no sé
si en América o en los ochenta, pero que apareció en 1992 en la Revista Canaria de Estudios Ingleses.
Aún no lo había electrocutado, pero de hoy no pasa:
Nos mandan los sindicatos el
Real Decreto que nos recorta el sueldo,
primera vez que pasa eso en mi carrera. Normalmente se limitaban a no
subirnos el sueldo, o no subirlo al mismo nivel que el IPC—aunque ya
Aznar retiró por decreto una
subida que habían pactado los sindicatos con el gobierno anterior. Allí
es donde me hice el propósito de no votar nunca más al PP. Pero ay,
cometí el error de votar al PSOE. Claro que—nunca máis.
Según Comisiones Obreras, así estaban y así quedan los sueldos de los
profesores universitarios (funcionarios), antes y después:
Total que a mí me recortan entre pitos y flautas—nada del cinco por
ciento, sino más de 250euros al mes:
dos carritos de supermercado que ya sacaré vacíos. A
los bancos los han tratado mejor, estos "ps"socialistas.
Y mientras, la Pajín, con seis sueldos, y un cuarto de millón de euros
al mes, sin otro mérito ni talento que
saberse vender, hacer la pelota, y seguir la línea del partido
con encefalograma plano. Así prosperará España, señores.
Es un vídeo que ha hecho con sus colegas para el certamen "A navegar
11" de Educared.
Va incluido en una página web, "Experimentando
con la ciencia", que han elaborado en su grupo "Sapientia
Sapientium", con diseño de su amigo Juan Aguarón. ¡Yo creo que
ganan! A quien diga que hay nivel bajo en la ESO, le pego una leshe.
Los Bob (Dylan, Marley, etc.) a veces sacan una nueva versión de una
canción, unos años después. Acelerando el proceso, yo lo hago en unos
minutejos—que la vida se acaba, oye.
El
cantautor Javier Krahe está siendo procesado por blasfemia.
Como tantos humoristas, hace humor con lo políticamente incorrecto,
y aquí ha venido a chocar con una ley indeseable de este país—una ley
que se armoniza mal, claro, con la libertad de expresión. La libertad
ésa queda muy recortada y se queda en más teórica cuando hay leyes que
castigan la blasfemia (llamada, eufemísticamente, "ofensa a los
sentimientos religiosos"). Unos cristianos se han sentido
ofendidos, y no se han privado de denunciar a Krahe, a quien el
juez ya ha impuesto una sustanciosa fianza. Véase el artículo
525 del Código Penal, que no me he inventado yo (ni el juez ni los
denunciantes tampoco, claro).
Es una ley retrógrada, pues no tiene en cuenta una realidad ideológica
múltiple, en la que muchas prácticas y creencias y manifestaciones de
diversas personas pueden resultar ofensivas, quedando al arbitrio del
juez el determinar cuándo las manifestaciones ofensivas se han hecho
"para ofender".
Aquí abominamos de esa ley, pero hay tantas
leyes en este país que nos desagradan, sin dejar de ser legales, que le
auguramos mal futuro a los blasfemos que sean denunciados... porque
están a merced de las leyes, y de la arbitrariedad de los jueces.
Presumiblemente se tendrán en consideración las blasfemias contra el
cristianismo, por "creencia mayoritaria" y por su potencial número de
ofendidos, y contra el Islam, por lo sensibles que son y por cómo las
gastan. Los demás ofendidos, probablemente se tendrán que guardar su
resentimiento, o buscarán su propia justicia. Así que, blasfemos,
réprobos y apóstatas, ojo con el Cristianismo, ojo con el Islam, ojo
con las leyes de España, ojo con los jueces, que son imprevisibles—y
ojo con los justicieros y ofendidos
espontáneos. Así está el patio.
Oigo a la vicepresidenta Salgado
decir, entre risitas temblonas, que el paro no llegará a los cinco
millones. Garantía infalible de que sí lo hará.
También nos aclara que (como resumen de la ceremonia de confusiones de
que si suben los impuestos o no) quizá
suban los impuestos a los multimillonarios... pero que será una contribución solidaria, y por tanto
temporal, que luego se quitará.
Oigan, ¿ha dicho lo mismo sobre los recortes a los sueldos de los
funcionarios? ¿Ah, no? Qué casualidad. Sin contar con que el recorte a
los millonarios sigue siendo palabritas.
De
momento ya tienen un sistema de impuestos blindado, las
SICAV, y
múltiples trucos constituyendo sociedades, por los cuales evaden todos
los impuestos... los del dinero que no va en negro.
Y escucho también a Gaspar Zarrías decir que los recortes éstos del
decretazo gubernamental no
son improvisados ni arbitrarios—que no demuestran la ineficacia del
gobierno sino, literal, sus reflejos
y capacidad de reacción, ante una situación que nunca se había
dado y que nadie había
previsto. Que nadie había previsto. Que nadie lo había previsto, dice. Cuando
ya hace años que se lo avisaban, antes de las elecciones—y negaban la
crisis falseando las cifras.
Celestino Corbacho, ministro de Trabajo, por su parte, dice que eso de
subirles impuestos a los ricos era sólo pensar en voz alta: que el
Gobierno no ha decidido nada, que ni
siquiera ha discutido el tema. Tanto él como Salgado aclaran que
no hay ningún estudio ni proyecto realizado sobre el tema.
Ningún estudio sobre si hay que subir los impuestos o no—¡Y TIENEN SEISCIENTOS ASESORES EN NÓMINA!
¡A DEDO, Y NI UN ESTUDIO SOBRE EL TEMA! Por favor, que retiren a esta plaga. Todos estos son del
PSOE—recuérdenlo bien a la hora de votar.
Naturalmente, es una manera de decirlo. Todos trabajan a hombros de gigantes,
o también de enanos, y en el caso de Venter incluyendo sus propios
hombros, claro. Por otra parte, hay que aclarar que no ha creado nada
de la nada, ni de una colección de frascos con productos químicos, sino
que ha partido de un genoma natural para insertarlo en una célula
también natural....—pero no le quitaré yo mérito a Venter ni a este
primer "ser vivo artificial". Es un paso más en la tecnología
de la manipulación genética, podría decirse, y el genoma diseñado es un
texto cortito... pero tiene un valor simbólico, digamos que inaugural.
Diría que tiene un valor simbólico por lo mediático, si no fuese porque
en este planeta de primates inconscientes esta noticia ocupa mucho
menos espacio mediático que un seleccionador de fúbol recitando
solemnemente la próxima alineación de su equipo. Aquí insertaría
un párrafo diciendo las ganas de vomitar que da todo esto, pero hoy yo
también me paso a los textos cortos.
Como con todos los grandes inventos, se abren posibilidades sólo
imaginadas o
calibradas hasta ahora por los escritores de ciencia ficción—Wells y su
Isla del Doctor Moreau, Stapledon
con sus Últimos y Primeros Hombres, James
Blish con sus historias sobre pantropías y especies humanas artificiales—y
otros. Los promotores de este proyecto, cómo no, hablan de
aplicaciones
médicas,
industriales, ecologistas... Pero al conocer y manipular la
estructura de la materia se dio lugar a la energía atómica, que también
tiene múltiples aplicaciones, entre ellas las bombas que en algún
momento de la historia futura exterminarán a miles de millones de
personas. Del mismo modo, de este invento saldrán armas
bacteriológicas, y también armas de defensa contra ellas. Saldrán
bienes, y también seguramente horrores que apenas imaginamos.
Y saldrán en un futuro animales y plantas de diseño, y seres humanos de
diseño. Entre ellos, probablemente, la especie (o especies) que
sustituirá a la
nuestra como depredador-organizador del planeta—el hombre diseñado, que
tendrá en común con
nosotros lo que nosotros tenemos en común con
las otras doce especies de humanos extintos—gran
parte del genoma, pero pocos intereses, gustos y prioridades. Todo está
por ver y por hacer aún, pero con este paso el mundo es un poquito más
posthumano.
La apoyan todos los sindicatos representativos, por lo que veo.
Este es uno de los manifiestos que pasan (el de CSIF):
MANIFIESTO DE APOYO A LA
HUELGA EN EL SECTOR PÚBLICO DEL DIA 8 DE JUNIO La propuesta del gobierno de
reducir los salarios en el sector público, la congelación de las
pensiones, el empeoramiento en la aplicación de la ley de dependencia,
la rebaja en las políticas sociales y en las inversiones públicas, nos
lleva a un conflicto social. Este conflicto social nos lleva a
dar una respuesta inmediata y contundente, teniendo en cuenta que estas
medidas son las primeras de una batería de otras anunciadas que pueden
agravar la situación. La propuesta del gobierno no es
una salida para la crisis, no se hace recaer los esfuerzos en quienes
la originaron y pretenden que los trabajadores y trabajadoras que no la
hemos provocado seamos los que paguemos los platos rotos. El gobierno rompe unilateralmente
el dialogo social en el sector público, el Acuerdo 2010 – 2012 ya
contemplaba hace 7 meses medidas de contención salarial suficientes
para el escenario de crisis, de hecho, la situación actual de la
economía y de las finanzas no difiere sustancialmente de la conocida en
el momento de la firma del Acuerdo y, por tanto, nada posterior
justifica su incumplimiento. A las medidas anunciadas se unen
otras que ya venían cuestionando el Acuerdo, como las referidas al
empleo público, a la paralización de la negociación de otros temas
sustanciales como la jubilación parcial o la Ley de Función Pública
AGE, etc. La Negociación Colectiva es un
derecho fundamental que está en la Constitución Española, con estas
medidas una vez más el Gobierno quiebra este derecho constitucional.
Poniendo en cuestión de manera grave la validez y eficacia de los
procesos de negociación colectiva en el ámbito de las empleadas y
empleados públicos, tratando de enterrar con ello el avance que, en
esta materia, supuso la aprobación del EBEP. La reducción de salarios no solo
afecta al personal funcionario, sino a todas las empleadas y empleados
públicos. Queremos manifestar públicamente nuestro rechazo a la campaña
de descrédito sobre lo público y sobre el personal funcionario, vertida
por los medios de comunicación. La inmensa mayoría de este
personal, se puede considerar mil eurista, ya que más del 60% no
superan los 1.500€ en bruto. Queremos denunciar que
cuestionando el sector público, se está abriendo la puerta a la
externalización y la privatización, suponiendo de facto una renuncia
expresa al papel que, en nuestra opinión, deben jugar los servicios
públicos y el conjunto del sector público en la recuperación económica
y en un cambio de modelo productivo. Contamos con servicios públicos
que son los más eficientes de toda Europa. Esta convocatoria refleja
claramente la importancia de la unidad de acción entre las fuerzas
sindicales en el sector público, lo que sin duda es un valor añadido a
nuestras reivindicaciones. El gobierno renuncia a actuar
sobre los ingresos y solo pretende hacerlo sobre los gastos, en este
sentido conviene recordar las políticas fiscales, que han mermado los
ingresos del Estado en unas cuantías muy superiores al recorte de
gastos que ahora se anuncia. En otros países de nuestro entorno
se están tomando medidas para que las grandes fortunas y las empresas
también contribuyan en la reducción del déficit público, y aquí solo se
actúa sobre los que tenemos nómina. Decisiones como la desaparición
del impuesto de patrimonio, las continuas rebajas (inequitativas
además) del IRPF, medidas como el “cheque bebé” u otras que se hacen al
margen de la renta de quien la percibe, o la desfiscalización y rebaja
de lo que tributan las rentas del capital han privado al Estado de
recursos que ahora serían determinantes. Además, tampoco se han adoptado
medidas decididas relativas a la persecución del fraude fiscal o el
afloramiento de la economía sumergida, que también está privando de
importantes ingresos al Estado. Todo lo anterior ahonda el que
seamos unas pocas personas (las rentas del trabajo) las que soportamos
los ingresos del Estado y a las que, además, ahora se nos imponen los
recortes. Contra lo que han venido
reiterando, e incluso lo que nos intentaron vender que el estado del
bienestar no se toca y los derechos sociales tampoco, han variado el
timón del barco y a partir de ahora, merman las políticas sociales y el
gasto social. Baste recordar que entre las medidas, además de la que
afecta a las retribuciones del sector público, hay otras como la
congelación de las pensiones, las que afectan a la ley de dependencia,
las que afectan a la cooperación internacional, etc. No a los recortes salariales y
sociales Ahora más que nunca derechos
sociales y defensa de lo público ¡MOVILIZATE!
Ayer fui a la manifestación ante la delegación del Gobierno, protesta
en la que habría unos mil empleados públicos, la mayoría sindicalistas.
Me parece que visto eso (aunque habrá huelga el día ocho, y la seguirá
mayormente todo quisque en la Administración, por la ley de la mínima
significación) puede decirse que tenemos boletos para que nos recorten
el salario un veinticinco por ciento en los meses próximos, si les da
la gana. Nos dejamos. El personal está anestesiado, o mal acostumbrado.
Y con el ambiente que hay de resentimiento y envidieta a los
funcionarios, y la mala prensa que nos ponen y nos ponemos—y si encima
se le suma la poca iniciativa privada del país, y se le añade la crisis
y el paro,
y que aquí todo cristo querría ser funcionario aunque los
desprecien... sumado todo, la ley de la oferta y la demanda
indica que nuestro salario va a bajar todavía más, hasta que nuestros
puestos sean menos deseables, y sean realmente despreciados por
completo, y con razón. Donde haya contratos basura, y capataces
capaces, que se quiten funcionarios.
O Bolonia con truqui. Este
año se empieza a implantar en nuestro departamento el Grado de Estudios
Ingleses, adaptado al Plan Bolonia (alias Espacio Europeo de Educación
Superior), para sustituir a la Licenciatura en Filología Inglesa que
actualmente se imparte. Lo
mismo está sucediendo en toda España.
Se supone que con Bolonia llega una nueva filosofía docente, basada en
los grupos pequeños, el seguimiento continuo a la actividad del alumno,
que es "el protagonista" de su educación, la formación activa por parte
de los alumnos, el coto a las clases magistrales y los "apuntes", etc.
etc.
Ahora bien, esto siempre se ha pretendido hacer "a coste cero", o sea,
más calidad y mejor planificación docente pero sáquelas usted del aire.
La respuesta de los diseñadores de grados ha sido contar con los
recursos disponibles y ver cómo se podría hacer un plan Bolonia con
ellos. En la Facultad de Derecho, como en nuestra especialidad,
se recortó drásticamente el número de alumnos admisibles, poniendo un numerus clausus
que reducía a casi la mitad los alumnos admitidos en el primer curso de
los grados. Pero el Rectorado no quiere ver esa reducción—que bastantes
estudiantes ha perdido ya la Universidad de Zaragoza en los diez
últimos años, un tercio... y empuja para meter a unos pocos más en el
aula. En ambos casos, ha cambiado por decreto el número de
estudiantes, también a coste cero, o sea, a costa de las costillas del
profesor a quien le toque boloñizarse
o aboloñarse.
O eso, o bien lo de Bolonia se quedará en una mera salsa boloñesa (y
poca) añadida al guiso de siempre. O bien una mezcla de las dos cosas,
que será lo más probable—los enseñantes y otros funcionarios estamos de
saldo, últimamente. (Vengo ahora de la manifestación contra el recorte
zapateril de nuestro salario, pero me temo que será el primero de
varios recortes, vista la filosofía con la que se lo toma la gente).
Hoy nos escribe el director del Departamento de Filología Inglesa y
Alemana comunicándonos lo que sigue:
"con fecha de hoy, jueves 20 de mayo,
he enviado al Sr. Vicerrector de Profesorado el oficio adjunto, a raíz
de la sorpresiva tramitación por Consejo de Gobierno y aprobación de un
límite de plazas de 100 alumnos para el Grado en Estudios Ingleses,
siendo que la Memoria de Verificación se hizo sobre 70. Si se cubren
todas las plazas, no tiene sentido tener un único grupo de clase de
teoría ya que no sólo se superan las recomendaciones de las Directrices
de la RPT de la propia Universidad, sino que se violenta el espíritu de
organización docente de los estudios adaptados al Espacio Europeo de
Eduación Superior."
Aunque se me ocurre que igual poniendo un segundo grupo sin profesor
se lograría que por fin los estudiantes (los de ese grupo al menos)
fuesen los protagonistas absolutos de su formación, dentro del más puro
espíritu boloñés. Por lo menos aprobarían todos, eso seguro, con
lo cual estaría cubierto otro objetivo prioritario del plan Bolonia, acabar con el Fracaso Escolar.
Yo más bien recomiendo que para no fracasar, muchos de los estudiantes
que tenemos deberían mejor dedicarse a otra cosa, y todos contentos.
Con setenta plazas estaríamos adaptados a Bolonia y tendríamos un
nivelico un poquitín más alto. Que buena falta nos hace tener clientes,
pero clientes que sean a la vez estudiantes (que lean libros, y
demás—unos mínimos, vamos). Eso viene faltando cada vez más, y mucho me
temo
que si la Bolonia teórica ya era una especie de Logse universitaria, la
Bolonia efectiva va a distar de ella como la realidad de los sueños, de
esos sueños de la razón.
___________________
PS: De hecho, en la información que nos pasa la Universidad sobre la
oferta de plazas, se disimula la cosa: se habla de "Estudios Ingleses"
en el curso 2009-2010, con 100 plazas de oferta, y en 2010-2011, en que
se mantienen las 100. Pero se les pasa el pequeño detalle de que en
2009-10 no ha habido estudios
ingleses, sino Filología Inglesa—licenciatura antigua, no nueva universidad Bolaca; los
Estudios Ingleses se implantan en 2010-11, pero para la Universidad lo
mismo da una cosa que otra. ¿Puede
quedar más claro que la transformación va a quedarse en un barnizado a
coste cero?
Los garzonitas
Los profesores, intelectuales, voceros, y los medios del ala PSOE, ya
van pronunciándose decidida y
desmelenadamente en contra de la Transición, del Tribunal Supremo, y de
la ley de Amnistía—que se la pasan por el forro tan tranquilamente como
Garzón. Aquí
una muestra de hoy.
"No entienden, no entienden", dicen, que se le aplique la ley también a
Garzón. Identifican limpiamente a los jueces con la Falange (hala) y
dan por supuesto que la ley que debería regir es la del embudo… o sea,
que todos los que pretendan que ellos tienen que someterse a la ley
común como todo dios, son unos fascistas, y sanseacabó. Qué simplismo
tan atroz, y cómo se vocea a primera plana y a plena página. Qué
asquito.
Por cierto, no se pierdan la definición que da la Real
Academia del garzón real:
Ave de la especie de las garzas reales, de cabeza sin pluma, pico muy
largo, collar rojo, alas negras y vientre blanco. Tiene en la mandíbula
inferior una especie de bolsa donde deposita agua. —me parece que poca más sustancia tiene lo que viene
depositando últimamente la mandíbula de Garzón. Pero compradores no le
faltan, oigan.
He recibido ahora mismo por el correo electrónico una de esas
cadenas de "pásalo", pero esta es poco PSOEística, poco poco...
Parece como si hubiera alguien descontento con nuestro gobierno:
EL GOBIERNO VA a bajar el sueldo a
los funcionarios y va a suprimir el cheque-bebé para afrontar la crisis
que han generado los bancos y los especuladores bursátiles. Nos gustaría transmitirle al
Gobierno y al PP, que también gobierna en muchas Comunidades Autónomas
y organismos, lo siguiente: Dediquen su empeño en rebajar LA
VERGÜENZA DEL FRAUDE FISCAL, que en España se sitúa alrededor del 23%
del P.I.B. (10 puntos por encima de la media europea) y por el que se
pierden 241.000 [millones de] euros, fraude que repercute en mayores
impuestos para los ciudadanos/as honestos/as. TENGAN LA VERGÜENZA de hacer
un plan para que la Banca devuelva al erario público los miles de
millones de euros que Vds. les han dado para aumentar los beneficios de
sus accionistas y directivos; en vez de facilitar el crédito a las
familias y a las empresas, aumentan las comisiones por los servicios
bancarios. PONGAN COTO a los desmanes de las
empresas de telefonía y de ADSL que ofrecen los servicios más caros de
Europa y de peor calidad. ELIMINEN la duplicidad de muchas
Administraciones Públicas, suprimiendo organismos innecesarios,
reasignando a los funcionarios de carrera y acabando con los cargos,
asesores de confianza y otros puestos nombrados a dedo que, pese a ser
innecesarios en su mayor parte, son los que cobran los sueldazos en las
Administraciones Públicas. HAGAN que los políticos corruptos
de sus partidos devuelvan el dinero equivalente a los perjuicios que
han causado al erario público con su mala gestión o/y sus fechorías, y
endurezcan el Código Penal con procedimientos judiciales más rápidos y
con castigos ejemplares para ellos. DIJO la Vicepresidenta del
gobierno "que es indecente que mientras la inflación es -1%,y
tengamos más de 4.000.000 de parados, haya gente que no esté de acuerdo
en alargar la jubilación a los 70 años".
Nos gustaría transmitirle a esta
"Sra. Vicepresidenta" y a todos los políticos, lo que consideramos
indecente : INDECENTE, es que el salario
mínimo de un trabajador sea de 624 €/mes y el de un diputado de 3.996,
pudiendo llegar, con dietas y otras prebendas, a 6.500 €/mes.
INDECENTE, es que un profesor, un
maestro, un catedrático de universidad o un cirujano de la sanidad
pública, ganen menos que el concejal de festejos de un
ayuntamiento de tercera.
INDECENTE, es que los políticos
se suban sus retribuciones en el porcentaje que les apetezca
(siempre por unanimidad, por supuesto, y al inicio de la
legislatura).
INDECENTE, es que un ciudadano
tenga que cotizar 35 años para percibir una jubilación y a los
diputados les baste sólo con siete, y que los miembros del
gobierno, para cobrar la pensión máxima, sólo necesiten jurar el cargo.
INDECENTE, es que los
diputados sean los únicos trabajadores (¿?) de este país que
están exentos de tributar un tercio de su sueldo del IRPF.
INDECENTE, es colocar en la
administración a miles de asesores = (léase amigotes con sueldos
que ya desearían los técnicos más cualificados)
INDECENTE, es el ingente
dinero destinado a sostener a los partidos, aprobados por los
mismos políticos que viven de ellos.
INDECENTE, es que a un
político no se le exija superar una mínima prueba de capacidad
para ejercer su cargo (ni cultural ni intelectual).
INDECENTE, es el coste que
representa para los ciudadanos sus comidas, coches oficiales,
chóferes, viajes (siempre en gran clase) y tarjetas de crédito
por doquier.
INDECENTE No es que no se congelen
el sueldo sus señorías, sino que no se lo bajen.
INDECENTE, es que sus
señorías tengan seis meses de vacaciones al año.
INDECENTE, es que ministros,
secretarios de estado y altos cargos de la política, cuando cesan, son
los únicos ciudadanos de este país que pueden legalmente percibir
dos salarios del ERARIO PÚBLICO. Y que sea cual sea el color del
gobierno, toooooooodos los políticos se benefician de este moderno
"derecho de pernada" mientras no se cambien las leyes que lo
regula. ¿Y quiénes las cambiarán? ¿Ellos mismos? Já. Juntemos firmas para que haya un
proyecto de ley con "cara y ojos" para acabar con estos privilegios, y
con otros.
Haz que esto llegue al Congreso a
traves de tus amigos
ÉSTA SÍ DEBERÍA SER UNA DE
ESAS CADENAS QUE NO SE DEBE ROMPER, PORQUE SÓLO NOSOTROS PODEMOS
PONERLE REMEDIO A ESTO, Y ÉSTA, SI QUE TRAERÁ AÑOS DE MALA SUERTE
SI NO PONEMOS REMEDIO. Está en juego nuestro futuro y el de
nuestros hijos.
Ponía también algo que no sé si es una
firma, "Mariela lo lila".
Pero creo que lo podría firmar casi cualquiera—aun los que inexplicablemente siguen votando a
los partidos políticos que nos han gobernado los treinta
últimos años.
de la biblioteca de la Universidad de Zaragoza. Hace tiempo que
no me buscaba por allí, pero últimamente veo que abundo más (buscando
José Angel García Landa).
The end of our universe, but far short of forever.... "When Will
Time End?" —An interesting video on temporal cycles, the history of
time, and a glimpse through the LHC into the universe beyond the
observable universe.
—and a companion piece, "How Large is the Universe?":
Cada centímetro contra la Autoridad
Fáctica hay que batallarlo
Y es una pesadez. Nuestro departamento lleva años embarcado en
una Misión o Empeño, consistente en privar de su
categoría académica a los profesores que no pertenecemos a los grupos
de
investigación de los catedráticos: marginándonos, impidiéndonos dar
clase en el segundo ciclo de los nuevos estudios oficiales, el máster,
y expulsándonos del programa de doctorado (doctorado "boloñés"
también). En la práctica, no podemos ni siquiera optar a tutelar
estudiantes de tercer ciclo ni a dirigir una tesis, porque a alguien le pasa así por las narices. Según
quién sea ese alguien, a nuestro departamento le parece un argumento de
peso. Esta situación es, naturalmente, ridícula e intolerable.
Pero más ridículo e intolerable es que el Rectorado lo haya venido
permitiendo durante años, y que hayamos tenido que acudir a los
tribunales de justicia para ver si conseguimos que no se vulnere la ley
con maniobras que no habría que ser muy mal pensado para calificar de
acoso laboral. Según
la ley en ciernes, aliñada al gusto de Bolonia,
con mi
titulación y currículum yo podría dirigir no ya una tesis doctoral sino
un programa de doctorado (que ya los dirigí por cierto el siglo pasado)
y hasta
una Escuela de Doctorado, si se funda. Pero en mi departamento se me
viene negando hasta el derecho a impartir una asignatura del ciclo
previo al
doctorado, inventándose una normativa ad
hoc.
Eso sí, quien se haya doctorado hace dos meses, y no hace veinte años
como yo, no tiene ningún problema para ello siempre que vaya bajo el
ala protectora de algún catedrático. Feudalismo del clásico, lo
que les digo, sólo que aquí lo llaman equipos
de investigación.
Tras un par de sentencias judiciales a nuestro favor, el Rectorado ha
cambiado de táctica y ha optado por exigir al Departamento que cumpla
con la normativa. Bravo, y podíamos haber empezado por allí.
En una de las sentencias, se ordenaba al departamento que nos incluyese
a mí y a la Dra. Penas en el programa de doctorado. Se hizo a
regañadientes, y añadiendo letra pequeña que facilitase seguir
excluyéndonos de facto. Protestamos al Rectorado, argumentando
que no se había cumplido adecuadamente la sentencia. Y en
efecto el
Rectorado ha ordenado al Departamento que se cumpla punto por punto la
sentencia en los términos que
nosotros exigíamos, no mediante la
solución "con truco" que habían buscado.
Claro que de esta orden, y de la reprimenda del Rectorado, avisando al
Director de que "podrían derivarse responsabilidades" si tampoco esta
vez se cumple, nada se nos ha dicho en Consejo de departamento.
Chitón... Y a estas alturas la orden sigue sin cumplirse, como
puede comprobarse consultando el programa aquí http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/doctorado.htm
—pues siguen sin incluirse nuestras líneas de investigación:
Extraño, porque al Director, que es un mandado, lo mismo le da esto que
lo otro,
supongo, y debería obedecer gustoso o indiferente una orden clara que
le venga
de arriba. Al ser responsable de que las decisiones del departamento
sean correctas, es la suya una posición más comprometida que la de los
catedráticos, y Catedrática, de quien proceden estas normativas
absurdas y estas obcecación en excluirnos. Ellos, más cómodos,
actúan normalmente por persona interpuesta, y sus nombres nunca se ven
comprometidos.
Esta vez ha vuelto a salirles mal la jugada. Pero arrieros son,
nuestros catedráticos, y seguramente ya van pensando
que en el camino nos encontrarán. Con
el máster también siguen mareando la perdiz.
Cuánto empeño mal orientado, cuando
les bastaría con seguir las normas que sigue todo quisque en la
Universidad, y crearían mucho mejor ambiente de trabajo. Y más Calidad
de esa que tanto les llena la boca—pues menuda calidad la de un
programa de estudios que no cumple ni siquiera con la ley.
Notas sobre una conferencia de Annelie Ädel, de la Universidad
de Estocolmo, invitada hoy en nuestro departamento. Puede encontrarse
un artículo completo sobre este trabajo de investigación en el último
número del Nordic
Journal of English Studies, un volumen sobre metadiscurso editado
por ella y por Anna Mauranen.
Pongo al final mis notas en inglés. La charla se titulaba, en inglés y
sobre el inglés—
"Just
to give you kind of a map of where we are going: Metadiscourse in
Spoken and Written Academic English". This is a contribution to
the study of linguistic reflexivity and it will follow these steps:
a) a discussion of the present
model b) a sketch of previous reserch in
academic metadiscourse c) the material (corpora)
used d) the method of study e) a proposed taxonomy of
metadiscourse types and functions f) a comparison of spoken and
written metadiscourse g) a conclusion
a) A discussion
of the present model
Metadiscourse is discourse about
discourse, language used to talk about talk. It may refer to
communicators (Speaker and Hearer, interactants), or to the situation
in which communication takes place. Lyons defined linguistic
reflexivity as "the capacity of natural language to refer to itself"
(1977: 5). Hockett argues it is a language universal (1977: 173) and
Silverstein notes that it is unique to human communication systems
(1976: 16). Verschueren (1999: 187-188) considers metadiscourse a
fundamental dimension of discourse. The inaugural classical approach
is Jakobson's inclusion of the metalinguistic function among his
scheme of the several functions of language.
In applied linguistics,
metadiscourse has been the object of study since late 1980s (Vande
Kopple, Crismore, Markkanen et al., Mauranen, Hyland, Ädel)... It
is nonetheless a divided area: problems of definition are a major
issue. But 2 strands in definition:
interactive vs. reflexive models of metadiscourse.
The interactive model It uses a very broad definition of
metadiscourse, with a bias towards written communication. Centered on
the study of authorial stance, intertextuality, all types of
connectives… For Ädel, it tries to subsume too many features or
categories under the umbrella of metadiscourse.
The reflexive model It uses a narrower definition,
sticking rather more closely to the meta-
notion: based on reflexivity. Restricted to elements of discourse which
are about the ongoing discourse. Here we'll stick to this (perhaps
biased) view of metadiscourse as reflexivity.
Anyway we use here fuzzy
categories: instances analyzed are often multifunctional, and there is
no absolute borderline between what is and what is not
metadiscourse.
Ädel's definition (2006):
metadiscourse is discourse "referring to the evolving discourse itself
or its linguistic form". References should be to the world of
discourse, not the "real world" in which the discourse activity takes
place. Reference to the speaker-writer should be (in order to count as
metadiscourse) to that speaker qua speaker-writer, audience qua
audience—not in other possible capacities or social roles which may be
superimposed.
Personas in the world of
discourse: It is useful to think about metadiscursive reference in
terms of personas. The speaker-writer can appear in many personas, only
some of which are metadiscursive: e.g. he can also be simultaneously
the organiser of the discourse activity, or an experiencer in the real
world, a US citizen, a fellow human being... but these are different
personas or capacities.
The use of "We" in lectures
provides some examples. One may refer using "we" to communicators
in ongoing discourse, or to other kind of personae ("we" as citizens,
or as members of the human species..). But only those related to the
ongoing interactive communication are metadiscursive uses of "we".
b) Previous
research.
As regards academic discourse,
research on metalanguage has been carried out almost exclusively on
written language. There is very little done on spoken and written
metadiscourse simultaneously. Luukka, Mauranen, Pérez-Llantada,
Thompson, address spoken genres (conferences, lectures). And Mauranen
& Luukka deal with both speech and writing.
Mauranen (2001) differentiates
monologic, dialogic, or interactive types of metadiscourse (depending
on whose talk is being commented on). She splits spoken and
written discourse, arguing that they are different modes.
Luukka (1994) mentions the
following functions: Textual (relative to the structuring of text),
interpersonal (signaling of attitudes of participants), contextual…
This is an interactive model, attentive to the speakers' stance. Lukka
provides a "lumping" approach, dealing simultaneously with spoken and
written discourse, but this choice is not commented on. Comparisons are
provided between the oral/written versions of the same talk.
Ädel puts forward a proposal
toward a new taxonomy—which should be attentive to specific discourse
functions, and should be
based on speech and writing (a "lumping" approach).
"Discourse function essentially
refers to the rhetorical function that the metadiscursive expression
performs in its immediate discourse context" (Ädel 2006: 57ff).
c) The material
for study
The corpus for spoken discourse in
this study consists of 30 large university lectures from the MICASE
corpus, 255.000 words in all. For written discourse, 130 papers from
MICUSP, a corpus of writing by senior university students and graduate
students. 400,000 words, covering several disciplines.
d) the method:
Corpus linguistics methods were
used to retrieve potential examples of metadiscourse, eg. I, we, you,—followed
by a manual sifting of irrelevant (non-metadiscursive) instances. Other
disregarded data include those coming from quotes or arising from
speech dysfluencies, hesitations, etc.
Personal metadiscourse includes
reference to discourse participants. Impersonal metadiscourse does not
involve any explicit reference to participants. Here, only PERSONAL
types of metadiscourse were dealt with.
The following taxonomy was based
on 5,000 examples for spoken, 800 examples for written data. (But only
one analyst...).
e) A taxonomy
of discourse functions:
—a provisional proposal. Two
big subtypes: functions relating to metatext, and functions relating to
audience interaction.
2) Audience interaction
(references to the audience)
Metatext is oriented towards code,
language, discourse… Audience interaction functions refer to the
audience.
1. METATEXT
Metatextual functions can be
classified under three headings: metalinguistic comments, discourse
organisation, and speech act labels.
1.1.
Metalinguistic comments
1.1.1. Repairing:
Corrections to discourse, both
self- or other-initiated. (There are NO examples of discourse repairing
in written data).
1.1.2. Reformulating:
This includes the offering of
alternative terms or expressions, because of their added value of
expanding previous discourse.
1.1.3. Commenting on linguistic
form/meaning (choice of words, meaning…)
1.1.4. Clarifying (spelling out
the addresser's intentions to avoid misinterpretation)
1.1.5. Managing terminology
(giving definitions, providing terms or labels for phenomena talked
about).
(Examples of
all these were given in the talk and can be found in the paper).
1.2. Discourse
organisation
Ten functions are
distinguished. The first 5 manage the topic; 6-10 manage the phorics.
1.2.1. Introducing a topic.
1.2.2. Delimiting a topic
(explicitly stating in which way the topic is constrained in the
discussion. (see e.g. d) above).
1.2.3. Adding to a topic (Used to
explicitly comment on the addition of a sub-topic).
1.2.4. Concluding a topic (closing
the topic), e.g. "We've talked in detail…", "I have attempted in
this paper to…" etc.
1.2.5. Making asides—opening or
closing a 'topic sidetrack' or digression. (No examples of this
function were found in the written data).
1.2.6. Enumerating: shows how
specific parts of the discourse are ordered in relation to each other.
1.2.7. Endophoric marking: points
to a speciific location in the discourse, refers to cses in which it is
not clear whether what is referred to occurs before or after the
current point – e.g. instructions to look at tables, or handouts…)
1.2.8. Previewing: points forward
in discourse
1.2.9. Reviewing: points
backwards, reminding what has already taken place in the discourse.
1.2.10. Contextualising: Comments
on the conditions of the situation of writing or speaking, and thus
containing traces of the production of the discourse (typically,
spelled-out justifications for choices made in planning or organising
the discourse). (Also found in written discourse: comments on
layout or printing, on ways to navigate hypertextual links, etc.).
1.3. Speech
act labels:
1.3.1. Arguing (for or against an
issue)
1.3.2. Exemplifying (used when
explicitly introducing an example).
1.3.3. Other speech act
labels…. Other speech acts were found not
to be frequent or common enough to give them separate categories.
But the subtypes could be extended in specific genres or modes.
2. AUDIENCE INTERACTION (references to the
audience)
2.1. Managing comprehension
(channel) – No examples of this function are found in the written data.
2.2. Managing audience discipline
(cases in which audience is directly addressed an instructed to do
something, reprimanded or complimented). – No examples are found
in the written data either.
2.3. Anticipating the audience's
response (e..g. attributing statements to the audience as potential
objections or counterarguments).
2.4. Managing the message: Emphasises the core message in
what is being conveyed, provides big picture or main poiint, what the
audience should remember or experience based on the discourse. Also
when addresser refers explicitly to the desired uptake.
2.5. Imagining scenarios:
A mutual thought experiment,
asking the audience to see things from a specific perspectiv, opening
up another world in the world of discourse.
(Examples were
likewise provided for all of these categories…)
f) A comparison
between metatextual functions in spoken and written academic discourse
A number of similarities as well
as differences between spoken/written discourse were found. 23
functions were identified, most found in both sets of data. But there
are salient data as regards their distribution.
7 discrepancies between speech and
writing 5 of those related to different
conditions in S/W 2 have to do with genre
differences.
Discrepancies: can be attributed
to the differences between prototypical speech and prototypical writing.
Repairing, marking asides,
contextualising, managing channel and comprehension, managing audience
discipline... are typical of spoken discourse and are missing in
written data.
The presence of repairing or
marking asides in spoken discourse is attributable to lack of time in
real-time discourse—and is missing in writing.
Contextualising is marginal in
writing, much more common in spoken lecturers. Marks of ad-libbing in
talking, improvising discourse. E.g. references to remaining time,
etc.: Temporal constraints are quite often commented on in lectures.
Managing comprehension, channel
and audience discipline are possible in spoken discourse, and frequent;
they could occur in writing, but they are rarer.
The importance of time and
interaction. Both dimensions are important constraints in any
linguistic production (Chafe 1982): the time available, and the modes
of interaction available— 2 constraints marking all discourse.
Regarding these, there are two constraints in speech which do not apply
to writing: lack of time for revision, and the immediate presence of an
audience.
Discrepancies in genre: (2)
—arguing, and managing the message. These might be conditioned by the
nature of the data used. Genres used have different purposes and
involve different speaker-writer roles. Arguing is more common in
written language, and the differences in data are also likely to be
genre-related.
Managing the message is quite
common in lectures, an oral genre, but rare in writing. Here too we
find genre-related factors involving power relations (teacher-students).
g) Conclusions
A lumping approach makes possible
a comparison between spoken and written discourse, showing their
differences but also what they have in common—which is a lot.
Spoken metadiscourse appears to
perform a greater range of discourse functions than written
metadiscourse. Or perhaps the speakers (lecturers) happen to have
a more advanced rhetorical repertoire. More studies are needed.
It would be interesting to study
these functions in conversational interaction. Future research lines:
Statistical differences would need to be studied, categorizing relative
frequencies of functions in different modes. Likewise, more specific
studies across modes and across speaker groups (teachers vs students,
professional writers vs beginners…) would be welcome.
Also, only personal types
of metadiscourse have been addressed here. Impersonal types may differ
in speech and writing; it is to be expected that spoken discourse will
be more personal.
Research should focus on specific
forms used to carry out these functions (here the focus has fallen on
functions). Many specific expressions are likely to play a role as
stored units which help people process discourse, develop expectations,
etc.
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Una lectura de la autora haitiana Edwidge Danticat (2004), y una
entrevista con la autora (2008). En su obra está especialmente
atenta a la historia traumática de Haití y cómo las experiencias de
brutalidad y opresión marcan la trayectoria posterior de los
personajes, qué digo, de las personas. La talking cure es esencial en las
historias mismas—volver al pasado para darle una forma tratable. Y la
propia obra de Danticat es una talking
cure de la experiencia haitiana. Que buena falta le hace.
Y una entrevista tras el terremoto de hace unos meses. Que a estas
alturas posiblemente supera
las 200.000 víctimas. Asegurando que el trauma continuará, mucho
tiempo, a pesar de los parcheos narrativos.
Los haitianos están muy orgullosos de su independencia. Y razones
había... hace doscientos años. Ahora me temo que, tras doscientos años
de calamidades, se puede sacar la conclusión de que su independencia es
un obstáculo para su desarrollo. Bastante mejor estarían hasta siendo
cubanos... y no digamos ya si fuesen como sus vecinos los dominicanos,
o como los puertorriqueños, que tienen menos independencia pero mejor
gobierno. Lo malo es que el gobierno de Haití, menudo marrón, nadie lo
quiere ni regalado. Excepto los sacamantecas de costumbre que allí han
gobernado, y los que probablemente seguirán haciéndolo.
No se trata de una emisora de radio (que ya la hubiesen querido)
sino de un "radio" en el sentido bolchevique de "agrupación de células
del Partido". Transcribo aquí el acta de constitución del Radio
Comunista del Batallón Alto Aragón, a comienzos de la guerra civil, en
el que se integró mi abuelo Severiano Landa. Muchas gracias a Manuel
Ballarín, que me ha hecho llegar el documento tras localizarlo entre
otros materiales procedentes del Archivo Histórico Nacional. Aquí
hay
más datos al respecto, y escaneo del original mecanografiado. En la
transcripción corrijo los errores materiales, incluido el principal en
lo que a mí me toca—a mi abuelo lo llaman "Severino" en lugar de
"Severiano".
[añadido a
mano:] para el archivo 462
RADIO COMUNISTA DEL Batallón ALTO ARAGÓN
******************
ACTA DE CONSTITUCIÓN DEL COMITÉ DE
RADIO
En el pueblo de Broto, y siendo
las veintidós horas del día veintiuno de diciembre de mil novecientos
treinta y seis. Con la asistencia de los camaradas militantes al
partido antes del 19 de julio; Juan Lacasa Lalana, Angel Casajús,
Francisco Cavero, Leonardo Tagores, Severiano Landa Sánchez, Nicanor
Felipe, Miguel Malle, Tomás Maza, Matías Coello y Pedro Oyaga Iriarte,
y con la asistencia de otros camaradas simpatizantes, se lleva a efecto
la reunión acordada para tratar los asuntos del orden del día de
referida citación. A tal efecto, se procede al
nombramiento de mesa y recae en los camaradas Miguel Malle y Rafael
Lozano. El primero actúa como Presidente [y] el segundo como secretario
de actas. No se hizo objeción alguna al
orden del día, siendo de conformidad de todos, y el cual es así: Iº:
Dar cuenta del trabajo realizado.— 2º: Dar cuenta de las circulares
recibidas.— 3º: Constituir el Comité de Radio.— 4º: Ruegos y preguntas. En cuanto al primer punto del
orden del día, por el camarada Lozano, se procede a dar cuenta del
trabajo realizado hasta llegar a la Constitución del Radio, así como el
trabajo de captación de militantes para el Partido que alcanza el
número de 120. Asimismo expresa otros trabajos como el de prensa,
literatura del partido etc. que ha desarrollado durante su permanencia
en el Batallón. Todos los camaradas asistentes se
muestran satisfechísimos con la labor realizada. En cuanto al segundo punto,
también por el camarada Lozano se da cuenta de las circulares recibidas
y del trabajo realizado al efecto. En cuanto al tercer punto del
orden del día, por el camarada Malle se da cuenta de los objetivos que
se persiguen con la constitución del radio, y la necesidad imperiosa
que hay para ello. El camarada Lozano, una vez
concedida la palabra, expuso la forma que a su juicio y ajustándose a
las líneas marcadas por el Partido y concretamente al funcionamiento de
los radios en las unidades del Ejército del Pueblo debía ser de la
siguiente forma: Un Secretario General, un Secretario de Organización,
un Secretario de Agit-pro y un Secretario de Milicias, añadiendo a
estos secretariados el número que se considerara procedente de adjuntos
para desarrollar una labor francamente bolchevique. Sometida la proposición anterior a
discusión, es aprobada en todas sus partes, con la adición propuesta
del camarada Malle de añadir un Secretario de Juventudes. Asimismo, por
el camarada Coello se hace la proposición de que se añada otro
Secretario para el trabajo de S.R.I. Así se acuerda en definitiva, y
por lo tanto el Comité de Radio quedará formado con seis Secretarios
responsables y los adjuntos que se consideren procedentes. Por el camarada Lacasa, se prpone
que antes de constituir el comité de Radio, o mejor dicho antes de
proceder al nombramiento de camaradas para el repetido Comité de Radio,
se fiscalice la labor de los militantes, oyendo su voz en la reunión. El camarada Lozano pide la palabra
y concedida que le fue manifiestaa este respecto que aun considerando
la proposición justísima, por no ajustarse al orden del día, no debe
accederse hasta tanto que por los asistentes se acuerde. Todos los asistentes emiten su
opinión y se considera justa la proposicón, procediéndose seguidamente
a dar cuenta de las tareas realizadas desde el 19 de julio. Todas las manifestaciones son
absolutamente conformes y compartidas por los reunidos. Por el camarada Malle se propone
que para haer el nombramiento de los cargos del Comité de Radio lleven
militando en el Partido antes del movimiento del 19 de julio, 1 año por
lo menos. El camarada Lozano pide la
palabra, y después de serle concedida hace constar que es justa y es
norma que debe seguirse, en el caso de que hubiere militantes
suficientes antiguos al movimiento con un año de afiliación al partido;
o en otro caso, que se verifique con los más antiguos en el Partido. Sometido a discusión, es aprobada
la proposición del camarada Malle, teniendo en cuenta que hay
suficiente número de militantes que pertenecen al partido más de 1 año
antes del movimiento fascista. Por el camarada Felipe se proponen
los nombres de Miguel Malle, Rafael Lozano y Emiliano Lalana. Sometidos a discusión son
aprobados por unanimidad. Asimismo se propone a los
camaradas Nicanor Felipe, Matías Coello, Daniel Orús (que aun no
estando presente en la reunión ha sido debido por causa del servicio),
Juan Lacasa, Severiano Landa y Ángel Casajús. Sometidos ampliamente a discusion
los nombres, no se pone reparo alguno, sino por el contrario parecen
acertadísimos para dirigir el Radio Comunista y trasladar nuestra voz
allá donde sea necesario. Queda pues el Comité de Radio
constituido de la siguiente forma: Secretario General: Miguel Malle Secretario de Organización: Rafael
Lozano Secretario de Agit-pro: Emiliano
Lalana Secretario de Milicias: Nicanor
Felipe Secretario de Juventudes: Matías
Coello. Secretario del S.R.I. Daniel Orús. Adjuntos para la Secretaría de
Agit-pro. a un camarada por cada compañía del Batallón, recayendo en
los camaradas Juan Lacasa, por la tercera compañía, Severiano Landa,
por la primera, y Ángel Casajús de manera provisional. Los restantes a su debido tiempo
se verificará el nombramiento, ya que en la segunda compañía sólo hay
dos camaradas. El de ametralladoras lo designará el Radio. Por el camarada Lozano se dio
lectura del manifiesto lanzado por el Comité Central, y que se dirige a
las masas laboriosas del campo y de la ciudad, a todos los
antifascistas, marcándoles el camino de la victoria y son aprobados por
aclamación y con entusiasmo los 10 articulados del mismo, acordándose
se remita al Comité Central la manifestación de júbilo por la línea de
conducta de nuestro glorioso Partido, que es sin género de duda el
verdadero dirigente de la revolución en España. Se acuerda que inmediatamente se
remitan los fondos necesarios para que sea proporcionado este Radio de
150 carnets para el próximo año 1937, así como los sellos de cotización
y en definitiva todo el material necesario para la buena marcha de
nuestro Radio. Y no habiendo otros asuntos a
tratar, se dio por terminada la presente reunión y extendida la
presenta acta por el Secretario de Organización, es firmada por el
mismo y por el Secretario General, la cual se enviará inmediatamente al
Comité Provincial, quedándose copia de la misma en este Radio.
El Secretario General,
(Fdo.: M. Malle) El Secretario de
Organización, (Fdo.: R. Lozano)
(Sello: Radio Comunista del
Batallón Alto Aragón).
La primera de las dos páginas lleva un sello del Archivo: AHN, Guerra
Civil, Sección Político-Social; aparte de la nota y número de archivo
iniciales, hay a mano un número, "440", y los nombres en la lista de
cargos aparecen subrayados. Quizá para levantar otra acta, o añadirlos
a otra lista.
Hoy conecto el perfil de Spotify con el Facebook. Todo es
información, mientras la máquina ruede (en clase comentamos "The
Machine Stops" de E. M. Forster).
Hay bonita música allí: he inaugurado mi lista pública con Arielle (la
otra Arielle), Capdevielle, Jane Birkin, Carla Bruni, Céline Dion,
Bécaud, Juliette Gréco, Nolwenn Leroy—y para que no digan que me va
sólo el francés, una griega (Savina Yannatou). Y más que iré
poniendo, cuando el escepticismo y el desaliento lo permitan.
Pero la abundancia agobia, y la gente rechaza regalos como "las obras
completas de los artistas del pop", o "la música clásica"—de hecho ya
nadie quiere ni un disco suelto. Aún me quedan invitaciones para
Spotify; si alguien las quiere... Mis amigos y amigos de Facebook ("en
algunas direcciones la vida social se había desarrollado
extraordinariamente", dice Forster) no parecen demasiado interesados,
aunque hoy le he enviado una invitación a Chusi.
Por cierto, no había comentado, las oposiciones en Galicia bien, me
recibieron muy amablemente y no hubo problemas en la plaza (una sola
candidata ya habilitada). El ambiente departamental, en la medida en
que se puede juzgar desde afuera, parece más normal
que en el nuestro. Por lo menos les extrañaban esas maniobras
exclusionistas a las que juega nuestro departamento con algunos
profesores, por ejemplo conmigo. Allí (y aquí, y en cualquier parte)
eso de que a un profesor como yo, que se doctoró en los años ochenta,
titular desde hace casi veinte años, con tres sexenios.... que no le
dejen participar en el doctorado o en el máster, por órdenes de la
Mafia local, les parece surrealista. Y es que lo es. Pero aquí la gente
ya ha perdido el oremus, o el criterio, por lo que se ve.
De hecho, casi somos famosos, el departamento de Zaragoza—y no para
bien precisamente, me parece. Hablando de perfiles públicos.
No vamos a ser menos que Marta Sánchez, así que aquí está
nuestra primera versión de la habanera de Carmen de Bizet, y vite vite la segunda. Me falta el
do de pecho, claro.
Esas eran en fa sostenido menor... A ver ésta, en si menor, un poco más
subida (y también más bajada) de tono.
El volcán Eyjafjallajokull, en un nuevo arrebato de expiración,
obliga a cerrar el aeropuerto de Santiago de Compostela. Pero da igual,
yo vuelo bajo, por debajo de tierra gran parte del tiempo, para ir
hasta allí y para volver. The earth
compels,
y si hay tren prefiero no coger avión. Hace tiempo que no cogía un tren
de noche, y no los recordaba tan traqueteantes, ni tan fantasmales los
reflejos de uno mismo en el cristal oscurecido. Supongo que vuelvo a
pasar largos túneles—pero la noche misma es un largo túnel, y los
sueños, cuando los hay, pero me cuesta mucho dormirme, y además hay un
punto en el que se confunde el tren de tus pensamientos en la oscuridad
con un sueño. Me acordaba del Innombrable, y las vidas que se contaba a
sí mismo, no se sabe si reales o ficticias, metido en el arcón de algún
cráneo. Los viajes te descolocan, te cambian el tren habitual de tus
ideas (que es cierto que suelen ir tan encarriladas como nuestros
movimientos habituales), y te encuentras en tu compartimento con
extraños compañeros de viaje y de cama. No me refiero a exóticas
pasajeras ni a espías alemanas, no... Aunque sí aparecen muchas figuras
femeninas en el desfile éste de sombras, un poco como le pasa a Enrique
Tercero—"Mañana, en el tren de noche, pensarás en mí...". Casi
alegorías, deidades familiares, o Sombras, como aquéllas de El Caballero de Olmedo. Difuntos
vivos, o difuntos difuntos, pero muy presentes. Aunque
algunas Sombras también eran gente real desaparecida en vida hace
tiempo, como esa
morenaza con una melena negra impresionante que era compañera de clase,
en el ochenta y dos... cómo se llamaba, ni me acuerdo, (¿Elvira?) y no
me había
pasado por la cabeza en veintimuchos años creo. Visitations. Y vuelven
las caras de estos últimos días, y del pasado remoto, como si la noche
(y no me dormía, no) fuese un contenedor inagotable y a la vez
repetitivo, todo salía y todo se mezclaba, oyendo la radio de la
cabeza, o esas emisiones que nos enviamos a nosotros mismos desde
alguna parte más oscura de la mente, parecía que ya veías la vida desde
otra perspectiva, como algo que ya ha pasado y que se repite en un
submundo infernal, pasando lista, repasando, rememorando... No era
desagradable, aunque a veces pasas por todas las emociones, y las
paradas del tren nocturno, los andenes vacíos de las estaciones,
iluminados por fluorescentes o por bombillas amarillentas....y luego el
traqueteo otra vez, todo alimentaba la sensación de que ibas a alguna
parte y a la vez a ninguna parte, como si fuese el viaje una muestra, échantillon
es la palabra que me viene a la cabeza, de alguna post-existencia que
desde luego no existirá, esos Hades clásicos sólo los experimentaremos
en vida, pero una vida un poco al margen, no sé si me explico. Total,
que hasta me oigo decir (otra frase inspirada por Radio Cabeza), "Mi
vida ya ha terminado, ya veo lo que da de sí". (Y aún iremos bien si
estaba en lo cierto, y no me llevo alguna mala sorpresa en el futuro
que me quede).
Y a cuenta de esto, otra cosa que me venía a la cabeza es, aparte de la
película o vídeo casero que es la vida de uno, un comentario sobre este
fenómeno que hizo Sánchez Vidal en su conferencia sobre la utilidad de
las ficciones (la tarde avanzaba, y la luz que iluminaba al
conferenciante ya se iba apagando, we
cannot catch the minute).
Era un chiste, una de las varias ocurrencias con que amenizó su charla
sobre para qué nos sirven las ficciones. Están dos tipos en una
tasca, y uno le dice al otro: "Sabes que dicen que justo antes de
morirte, ves tu vida pasar como una película por delante de ti".
Y el otro, fastidiado, "Ostras, como si no fuese bastante malo morirse,
encima... ¡¡te tienes que morir
viendo cine español!!"
Casualmente, o no, en alguna sección humorística leía ayer, "Antes de
morir, es cierto que ves tu vida pasar ante tus ojos. Este fenómeno se
llama vivir". Claro, que pasa la vida a cámara lenta... Pero hay
también escenas recopilatorias, o anticipos retroprospectivos del
trailer final—por ejemplo en el tren de noche, when all is told.
En el tren, camino de la oposición, me venía leyendo un
interesante libro de Michael Tomasello, Why We Cooperate
(Boston Review / MIT Press, 2009), que versa sobre algunas
características únicas de la especie humana, centradadas alrededor de
la naturaleza cooperadora de los seres humanos. Es esa vida social
cooperadora la base sobre la que se asientan otras características
humanas fundacionales, como son el desarrollo de capacidades simbólicas
y del lenguaje.
Tomasello hace experimentos comparativos con niños y chimpancés, y sus
resultados indican que los niños son, de manera innata y no aprendida,
más cooperadores que los chimpancés (que son biológicamente nuestros
parientes más cercanos). Hay algunos elementos comunes de las actitudes
sociales de humanos y demás primates, claro, pero el estudio también
resalta estas diferencias de origen.
¿Rousseau o Hobbes? ¿Es el hombre por naturaleza un buen salvaje o un
lobo para el hombre? El desarrollo social de los niños pasa de uno a
otro, hasta ajustar el comportamiento e interiorizar las normas
sociales (un proceso que puede durar toda la vida). Primero los niños
son instintivamente cooperadores; luego aprenden a discriminar, y
seleccionan con quién cooperan.
Parte de ese desarrollo es la obediencia a normas: leyes e
instituciones son un desarrollo cultural único entre los humanos, y
parte del desarrollo social del individuo se encuentra en la acción
cooperativa en el marco de leyes e instituciones.
Toda cultura social y cooperativa tiene el problema de los parásitos y
manipuladores: los free riders, los que se aprovechan del sistema y de
las tendencias cooperadoras de los demás. O de las leyes, claro.
Y parte importante de la educación social humana consiste en aprender a
distinguir a esos manipuladores del sistema, y defenderse de sus
maniobras.
____________________________
Recuerdo un interesante experimento sobre la capacidad imitativa de
niños y de chimpancés. Se trataba de un dispositivo para obtener comida
en una caja: la comida iba precedida de un ritual inútil de
manipulaciones; luego se podía coger la comida (y antes también, pero
eso no se mostraba, pues la caja era opaca). Tanto niños como
chimpancés aprendían rápidamente las manipulaciones requeridas. Al
cambiarles la caja por una caja transparente, que revelaba lo inútil de
algunas de las maniobras, el chimpancé se saltaba rápidamente los pasos
innecesarios, e iba a por la comida. Pero el niño no: seguía repitiendo
como un "repitemonas" todo el ritual previo. Paradójicamente, en
algunos aspectos los humanos son, por tanto, mucho más imitativos.
Dependemos más del aprendizaje social, la enseñanza, y la tradición, y
de ahí que los niños interiorizasen tanto esas manipulaciones
aprendidas, a pesar de su inutilidad. En este ejemplo puede parecer una
torpeza, claro, pero a la larga una especie inteligente y que aprende
absorbiendo los procedimientos enseñados logra acceder a un nivel de
inteligencia superior al del mono que va a lo práctico por cuenta
propia. La cultura es cooperación. También Sánchez Vidal, en su
conferencia anteayer sobre
la función de las ficciones,
especulaba sobre la importancia suprema que debió tener el ritual y la
repetición a la hora de cohesionar el precario universo simbólico
incipiente de los primeros humanos.
Por cierto, Tomasello habla de cultura en varias especies animales, no
sólo en los humanos. Hay cultura en cuanto "diferentes poblaciones de
una especie desarrollan distintas maneras de hacer las cosas, basadas
en el aprendizaje social". Así, hay poblaciones de chimpancés que usan
herramientas, o que cazan, de maneras distintas a otras, no por su
mayor inteligencia sino por su cultura diferente. Los seres humanos,
por su parte, han desarrollado una amplia gama de nichos culturales
cuya riqueza, variedad y complejidad no tienen paralelo. Hay otras
culturas animales, pero la nuestra es diferente y superior,
cuantitativa y cualitativamente. El desarrollo y la transmisión de
conocimientos y tecnologías cada vez más complejos y dependientes de
los anteriormente desarrollados y transmitidos abre un universo
cultural específicamente humano. Esto sucede no sólo con las
tecnologías (o con los idiomas) sino con las instituciones sociales.
Todo ello descansa, explica Tomasello, en la "intencionalidad
compartida", que supone "la capacidad de crear con otros intenciones
conjuntas y compromisos conjuntos, con vistas a empresas cooperativas".
Para ello son básicos tanto las capacidades innatas, como los
procedimientos de enseñanza y aprendizaje, y las normas sociales
relativas al orden y al castigo para quienes no cooperan.
Tomasello observa que estas habilidades especiales humanas surgieron en
el proceso de construcción de nichos culturales específicos y en el
proceso de coevolución genética/cultural. Así los humanos se crearon
mundos culturales en el seno de los cuales funcionar eficazmente.
Observemos que el individuo tiene que funcionar eficazmente en el seno
de su universo cultural, y que a su vez esta cultura tiene que ser
capaz de existir junto a (o contra) otras culturas, y funcionar en el
marco natural / cultural que le permite la obtención de recursos para
perpetuarse y adaptarse. Una teoría evolucionista "simplona" que nos
hable de la adaptación al medio, de la lucha por la existencia o de la
selección natural, etc., pero sin tener en cuenta este marco cultural
en el que tienen lugar esa adaptacion, esa lucha y esa selección, está
ignorando precisamente la ecología que es propia de la especie humana,
una ecología cultural.
Los estudios experimentales de Tomasello sobre el carácter innato
de la
cooperación humana se apoyan en otros estudios al respecto de Elizabeth
Spelke (uno de los expertos cuyos comentarios sobre las tesis de
Tomasello cierran este libro). Spelke ha estudiado experimentalmente
comportamientos sociales y cooperativos que son innatos en los bebés.
(Aquí hay un artículo de Paul Bloom relacionado con esta cuestión: The
Moral Life of Babies). Sobre esta cuestión de la cooperación y
la competitividad hay que distinguir varios niveles, para no confundir
las cosas y creer que estas tesis refutan las teorías darwinistas (en
lugar de refinarlas y especificarlas). Todos los individuos vivos
compiten por su supervivencia y reproducción, a un nivel primario. Las
estrategias cooperativas surgen como modo de optimizar esa
supervivencia mediante la acción social concertada. Y, en una fase
ulterior, estas estrategias cooperativas de los animales sociales
requieren afinarse para evitar el problema mencionado del parasitismo.
Es decir, los niños cooperan de modo innato, como señala Spelke, por
pertenecer a una especie innatamente social, pero en una fase de
desarrollo un poquito más avanzada aprenden a seleccionar con quién
cooperan, para no ser explotados. (Aunque aquí hablamos de
generalidades, claro, y es fácil argüir que muchos adultos nunca
aprenden a distinguir en qué relaciones sociales están siendo
manipulados y explotados por otros individuos que utilizan estrategias
sociales más refinadas y egoístas que las suyas).
A Tomasello no le gusta mucho hablar de "altruismo"—prefiere el término
"cooperación". Pero en fin, también usa "altruismo" en este sentido,
para hablar de tres tipos básicos: pueden compartirse con los demás a)
alimentos (u otros bienes), b) servicios, o 3) información. En los tres
tipos de cooperación (en un contexto tanto puramente altruista como de
beneficio propio y ajeno) los niños pequeños cooperan o ayudan de
manera mucho más consistente y fiable que los simios, y las diferencias
son especialmente llamativas en los casos en que no obtienen en
principio ningún beneficio inmediato.
Es de notar que los simios (los chimpancés para Tomasello, pero también
los bonobos, que son menos agresivos y competitivos) cooperan mucho
menos que los pequeños humanos en casi cualquier contexto. En el nivel
informativo, observa Tomasello que los
simios no señalan a los objetos
para pasarse información: aunque pueden aprender a hacerlo en un
contexto humano, tampoco entonces lo hacen de modo altruista, sino más
bien en casos en los que indican algo que les va a beneficiar
directamente. Ni siquiera comprenden la función puramente informativa
del acto de señalar a algo. Es éste un caso muy claro en el que la
capacidad de intencionalidad compartida, y la orientación cognitiva
hacia un objeto distinto de los dos "interlocutores", se basa en
modalidades de acción cooperativa. Esto parecería sugerir que el
lenguaje (u otros modos de comunicación simbólica) descansan sobre
protocolos previos de cooperación internalizados, antes que al revés.
Se remite varias veces Tomasello al principio de cooperación de Grice
como un fundamento básico que permite cualquier otro tipo de
comunicación: los otros me pueden ayudar informándome de cosas
relevantes no sólo para ellos, sino también para mí. Los monos no se
informan unos a otros de esta manera—ni siquiera a través de los gritos
de alarma, arguye Tomasello, aunque en este punto su razonamiento es
menos convincente. Yo diría más bien que hay pocas cosas de las que
monos y simios puedan informarse unos a otros de modo cooperativo. Los
monos y simios (y otros animales) obtienen mucha información de la
observación del comportamiento ajeno, tanto de sus coespecímenes como
de otros animales, pero no llegan a desarrollar una intencionalidad
comunicativa a no ser muy rudimentaria y en general limitada a avisos
de peligro, llamadas de auxilio, peticiones de rascamientos,
invitaciones o solicitudes sexuales, de alimento... De hecho, una
intencionalidad tan limitada no es
distinguible claramente de la interpretación desarrollada en
interacción con un comportamiento instintivo.
Los niños aprenden a mentir después de haber desarrollado los
principios de la cooperación y la confianza. La mentira y otras formas
de explotación se edifican sobre la base de la confianza mutua y de la
veracidad. (Aquí Tomasello no parece dejar mucho lugar a un análisis
desconstructivista de las nociones de verdad y mentira: por muy
imbricadas que puedan estar en unas relaciones sociales complejas y
elaboradas, en el nivel básico y primordial se encuentra la cooperación
social, y la explotación o la mentira son fenómenos derivados, no
primordiales).
En
este comentario sobe "Language, Mind-Reading and Cooperation"
sopesaba yo las teorías que priman la inteligencia social y la
cooperación, frente a las que priman el desarrollo del lenguaje
precisamente como impulsor de ese universo social (pues así podrían
interpretarse las
teorías de Bickerton sobre el origen del lenguaje).
En realidad no hay ninguna oposición tajante: la especie humana podía
ser extremadamente social y cooperadora previamente al origen del
lenguaje, por necesidades ecológicas, y el posterior desarrollo del
lenguaje no haría sino potenciar la inteligencia social y la
construcción de universos culturales específicos.
Un aspecto importante del libro de Tomasello es la manera en que
muestra cómo las acciones humanas, aunque parezcan puramente
individuales, son institucionales, y están mediadas por un sistema
social de valoraciones y normas. Así, por ejemplo, los chimpancés
buscan maximizar el beneficio propio y en los experimentos consiguen la
comida que pueden sin preocuparse de si es justo que a otros les den
más. Simplemente maximizan su beneficio. Los humanos, en cambio, muy
pronto muestran que sus acciones están mediadas por un sentimiento de
justicia que es social o institucional—por ejemplo, en los juegos de
ganar o perder apuestas (o comida) frente a un abusón, los humanos
prefieren no ganar nada, y castigar al abusón, antes que conformarse
con un poco y que el otro se lleve casi todo. No hay instituciones o
normas similares entre los animales. (También es cierto, me dice la
Dra. Penas, que algunos humanos aprenden a actuar como los chimpancés,
y a conformarse con lo que les cae, renunciando a nociones de
justicia...). Las normas humanas no sólo regulan la interacción: son
normas constitutivas, que crean hechos no brutos sino institucionales.
Searle ya hablaba de esto en Speech
Acts;
y la noción de la acción lingüística individual como algo mediado por
la colectividad se encuentra en Bajtín. Aquí se extiende esa noción a
toda acción humana. Para Tomasello, los niños pequeños pronto dan
señales de comprender que actúan con este tipo de reglas, y pronto
desarrollan una racionalidad social de un modo que no hacen los
animales. No es sólo que los humanos sean sensibles a presiones
sociales de diversos tipos, sino que también revela "un tipo de
identidad grupal y una racionalidad social que es inherente a todas las
actividades que conllevan una intencionalidad compartida, de
'nosotros'" (44).
Se remite Tomasello al concepto de Thomas Nagel (The Possibility of Altruism)
de la identificación con el otro, una intersubjetividad inherente,
podríamos decir, a la comprensión. Y esto crea una perspectiva humana
propia que es la "visión desde ninguna parte" o comprensión del yo como
otro. (Habría que relacionar esto con la fenomenología de Ricoeur y
Lévinas). Desde el punto de vista de la teoría narrativa, me interesa
esta "visión desde ninguna parte" como modalidad del punto de vista:
vendría la voz narrativa omnisciente y anónima, característica de la
ficción realista clásica, a ocupar la posición de la pura racionalidad
social, y a darle expresión. La ficción narrativa puede entenderse así,
desde un punto de vista biolingüístico o evolucionista, como un juego
de perspectivismo social que nos es muy propio, muy próximo a lo que
nos hace humanos. (Y concurrimos aquí una vez más con la visión de Brian
Boyd, On
the Origin of Stories, o con la de Agustín Sánchez Vidal en
su reciente conferencia sobre el
por qué de las ficciones).
Los niños pasan en su desarrollo de la identificación con "Otros
significativos" (familia y amigos) a la identificación con un "Otro
generalizado" o grupo social, político... (los términos son de G. H.
Mead; Tomasello también se refiere someramente a Goffman en su noción
de afiliación grupal). La identificación con un grupo ha sido una
dinámica evolucionista potentísima que ha hecho a los humanos lo que
son. La cooperación se da no indiscriminadamente, sino en el seno de un
grupo social en el que se coopera. (Eso no quiere decir que no podamos
cooperar con un miembro de otro grupo, claro, pero—y esto sí lo muestra
bien Goffman—la propia identidad social del individuo se delimita en
el seno de un grupo social y subgrupos laborales o afiliativos—mediante
sus rituales, modos de interacción, espacios e instituciones.
Los niños nos sólo internalizan las normas sociales, sino que
inmediatamente participan en su aplicación y la exigen. Aquí corrige
Tomasello a Piaget que subestimaba esto. Y arguye que el altruismo
humano deriva de la mutualidad en las actividades colaborativas. No
procede la cooperación del altruismo, sino al revés. Los humanos
primitivos, desarrollando una ecología de cooperación mutua, hubieron
de volverse más confiados y menos egoístas que los simios, y
desarrollaron normas sociales que asignan un status deóntico a los
roles sociales institucionales. La acción humana es colectiva, es
interacción, es inherentemente social, y así se crean expectativas
mutuas, derechos, obligaciones, identidades sociales reguladas.
Volviendo al concepto de Nagel de la "vista desde ninguna parte", en
una interacción social, podemos decir que esa perspectiva que
trasciende el egoísmo primigenio es característica de los humanos:
"Así, desde la perspectiva de ambos
participantes, las actividades colaborativas humanas se realizan
mediante roles generalizados que potencialmente son desempeñados por
cualquiera, incluyendo el propio sujeto. Algunos filósofos llaman a
esto 'roles de agentividad neutra'" (68)
—y aquí sí podemos remitir a la teoría de Goffman de los roles
sociales, de la identidad del sujeto social humano como una serie o
conjunción de roles. Y entenderemos así cómo estos roles—y con ellos
nuestra identidad—están socialmente definidos y son en muchos casos
rápidamente intercambiables, asumibles o susceptibles de ser aparcados
o supeditados a otros.
La atención conjunta se desarrolla, dice Tomasello, unida a un objetivo
común. Luego desarrolla formas desvinculadas de objetivos cooperativos
(el lenguaje, por ejemplo, es un potente instrumento orientador de la
atención a objetos no presentes)—en una fase posterior:
"Pero al principio, tanto en la filogenia como en la ontogenia, la
atención conjunta sólo se da en el contexto de un objetivo conjunto, lo
que hemos llamado atención conjunta de arriba abajo (top-down), ya que los objetivos de
los actores determinan la atención" (70)
La propia estructura de la acción, conjunta pero con roles divididos,
da lugar a una fragmentación perspectivística sobre ella, pues cada uno
de los actores desarrolla su propia perspectiva sobre la acción:
"De hecho, la noción misma de
perspectiva deriva de tener primero un foco atencional conjunto que
luego podamos ver de manera diferente (si no, vemos simplemente cosas
totalmente diferentes). Esta estructura atencional de doble nivel—con
foco de atención compartido en el nivel superior, diferenciado en
perspectivas en el nivel inferior—es directamente paralela a la
estructura intencional de dos niveles de la propia actividad
colaborativa (un objetivo común con roles individuales) y en última
instancia deriva de ella" (70)
(Estas observaciones, me parece, tendrían una interesante aplicación al
análisis de la perspectiva narrativa—siendo una elaboración secundaria
de la acción, en el seno de esa modalidad de atención conjunta que es
ya de por sí la narración, atención conjunta a un mundo virtual
recreado conjuntamente por el narrador y los interlocutores. La
perspectiva u orientación general (visual, informativa, ideológica,
etc.—ver Uspenski) de la narración se fragmenta en perspectivas de
nivel inferior que sin embargo están comprendidas en el mismo marco
colaborativo general de la acción narrativa).
Para Tomasello, los grandes simios no
entran en relaciones de atención conjunta,
ni hacen lecturas mentales recursivas. Esto me parece un poquito
precipitado como interpretación suya. Evidentemente, la atención
conjunta de los simios es limitadísima comparada con la humana, como lo
es su teoría de la mente. Pero de ahí a decir que carezcan totalmente
de ella, va un paso que creo que Tomasello recorre precipitadamente. Un
chimpancé ve un mono, en la caza, y colabora con otro, pero de un modo
primitivo, dice Tomasello: no hay pruebas de que el chimpancé sepa que
el otro chimpancé le ve ver el mono.
Y sin embargo en otros experimentos he leído que los chimpancés son
capaces de disimulo, frente a otros, para ocultar que han visto comida
que el otro no ve. Eso parece indicar un grado de reflexividad
interpretativa mayor del que sugiere Tomasello. Nos dice que los simios
no han desarrollado atención conjunta porque no participan en
actividades con fines comunes que requieran comunicarse para establecer
objetivos comunes. (Quizá la caza sea una excepción. Y habría que
detenerse más en sus rituales de interacción social, espulgamientos,
sexo, etc.—me parece un tanto precipitado Tomasello en este aspecto).
En suma, observa que los humanos desarrollan modos de cooperación
comunicativa (como señalar) antes de desarrollar el lenguaje, y que así
debió ser en un origen. La inteligencia social, la lectura mental de
intenciones, y la cooperación en fines comunes, precedieron al
lenguaje—y fueron el requisito previo o la base para su aparición. En
la observación del desarrollo de los niños ve Tomasello indicaciones
generales claras sobre el desarrollo que debieron seguir las
modalidades de cooperación en la evolución humana.
Podría parecer que esta teoría contradice en cierto modo a la de Deacon
o a la de Bickerton sobre el origen del lenguaje—pues (dentro de un
marco general de coevolución entre el cerebro y el lenguaje) estos
autores parecen dar la prioridad al desarrollo del lenguaje, que luego
"arrastró" el desarrollo cerebral. Pero en realidad no hay tal
contradicción, creo. Bickerton postula el principio del lenguaje en
unos seres no mucho más inteligentes ni con mucho más cerebro que los
chimpancés actuales, pero que sí tenían ya una intensa vida social
mucho más cooperativa que los simios, y en
una ecología totalmente diferente que requería una intensa
cooperación grupal. Es el mismo condicionante ecológico que imagina
Tomasello:
"De hecho, creo que el contexto
ecológico en el seno del cual se desarrollaron estas habilidades y
motivaciones fue una especie de recolección de alimentos cooperativa.
Los humanos sufrieron algún tipo de presión selectiva para colaborar en
su obtención de alimentos—se volvieron colaboradores obligados—de una
manera que no sucedió con sus parientes primates más próximos" (75).
El blanco de los ojos de los humanos, que revela la dirección de la
mirada, es un indicador de un entorno social cooperativo: "anunciar la
dirección de mi mirada para que la vean todos es algo que sólo podría
evolucionar en un entorno social cooperativo en el que no era probable
que los otros lo explotasen en detrimento mío" (76). En ese entorno se
desarrollaron las bases de la moralidad humana, como la tolerancia, la
disposición a compartir, y la confianza mutua—como requisitos para la
acción cooperativa que permitía la supervivencia del grupo. Y esto
requirió sin duda también una temprana acción policial:
"como las sociedades de
cazadores-recolectores tendían a ser igualitarias, y los abusones con
frecuencia sufrían ostracismo o muerte, los humanos sufrieron una
especie de proceso de auto-domestiación, en el que los individuos muy
agresivos o muy adquisitivos eran eliminados del grupo como malas
hierbas" (84)
De hecho ya entre los simios se da una forma primitiva de "moralidad"
en este sentido—pues tienden a evitar espontáneamente a los que menos
comparten o menos colaboran, para evitar ser explotados. Es una
modalidad de exclusión social que anticipa las instituciones humanas
que regulan la cooperación, como las leyes y castigos.
Cita Tomasello los estudios de Hrdy sobre el cuidado cooperativo de los
bebés—otra tarea necesaria en la ecología humana (la madre chimpancé
cuida el 100% del tiempo a su cría, la humana cerca de un 50%). A ello
se suma, en proceso retroalimentativo, la infancia cada vez más
prolongada de los protohumanos, a medida que el desarrollo cerebral
desmesurado hacía nacer crías cada vez más indefensas. Toda una serie
de procesos anatómicos, mentales, sociales y ecológicos, mutuamente
interdependientes, llevó a desarrollar un universo humano cooperativo.
"En algún momento de la evolucón
humana, se hizo importante que los individuos de un grupo se
comportasen todos igual: surgió la presión a favor de la conformidad.
La motivación inmediata aquí es ser como los otros, ser aceptado en el
grupo, ser uno de los 'nuestros' que constituyen el grupo y que
compiten con otros grupos". (93)
Y así surgieron las culturas, y las tribus, y las tribus urbanas, y los
idiomas, y las leyes e impuestos y reclutamientos forzosos, y los
aparatos ideológicos del Estado y de la clase, y los equipos de fútbol.
La imitación y la
conformidad son para Tomasello principios de primer orden en la
formación de la humanidad y su evolución.
"La razón es que la imitación y la
conformidad pueden crear altos grados de homogeneidad intragrupal y de
heterogeneidad intergrupal, y a una escala temporal mucho más rápida
que la de la evolución biológica. Debido a este hecho peculiar—que
presumiblemente no es característico de ninguna otra especie—se hizo
posible un nuevo proceso de selección grupal cultural. Los grupos
sociales humanos se volvieron máximamente diferenciados uno de otro en
lenguaje, vestido y costumbres, y compitieron uno con otro. Los que
tenían prácticas sociales más eficaces prosperaron en relación a los
otros. Esta es presumiblemente la fuente de la mentalidad humana de
inclusión y exclusión grupal, que los investigadores han mostrado que
está activa incluso en infantes muy pequeños" (94).
Y en ello seguimos, y de allí la extraordinaria potencia de las
dinámicas de grupos que regulan la pertenencia a ellos de los sujetos,
los rituales de conformidad, y las modalidades aceptables de la acción
del sujeto en el seno del grupo. La
teoría de la acción en grupos de Goffman,
grupos éstos que estructuran al sujeto desde dentro, es un complemento
útil de estas observaciones de Tomasello. La identificación de los
humanos con la humanidad es siempre un potencial abierto: estamos
abiertos a la colaboración. Pero con quienes cooperamos es con los
miembros de nuestro grupo, definido en círculos concéntricos cada vez
más difuminados. Procesos sociales que podrían parecer patológicos—como
la furia religiosa, el racismo, el partidismo cerril, o el nacionalismo
excluyente—llevan a veces a marcar una de esas líneas concéntricas con
especial énfasis, y a reestructurar los límites de la
cooperación. Por imitación y por espíritu de grupo. Pero
hay que reconocer que estas particulares políticas de chimpancés no son sino
humanas—demasiado humanas.
_________________________
PS: Un vídeo de Redes, "Somos
primates (2)", con Michael Tomasello:
José
Ángel
García Landa (Biescas
y Zaragoza) — Mayo 2010
Fisher and
her colleagues have put 49 people into a brain scanner (fMRI) to study
the brain circuitry of romantic love: 17 had just fallen madly in love;
15 had just been dumped; 17 reported they were still in love after an
average of 21 years of marriage. One of her central ideas is that
romantic love is a drive stronger than the sex drive. As she says,
"After all, if you causally ask someone to go to bed with you and they
refuse, you don't slip into a depression, or commit suicide or
homicide; but around the world people suffer terribly from rejection in
love."
"We have studied the
brain and the
dopamine D2 receptors, and have shown that the dopamine system of
healthy, highly creative people is similar to that found in people with
schizophrenia," says associate professor Fredrik Ullén from Karolinska
Institutet's Department of Woman and Child Health.
El
cantautor Javier Krahe está siendo procesado por blasfemia.
Como tantos humoristas, hace humor con lo políticamente incorrecto,
y aquí ha venido a chocar con una ley indeseable de este país—una ley
que se armoniza mal, claro, con la libertad de expresión. La libertad
ésa queda muy recortada y se queda en más teórica cuando hay leyes que
castigan la blasfemia (llamada, eufemísticamente, "ofensa a los
sentimientos religiosos"). Unos cristianos se han sentido
ofendidos, y no se han privado de denunciar a Krahe, a quien el
juez ya ha impuesto una sustanciosa fianza. Véase el artículo
525 del Código Penal, que no me he inventado yo (ni el juez ni los
denunciantes tampoco, claro). 
igantes,
o también de enanos, y en el caso de Venter incluyendo sus propios
hombros, claro. Por otra parte, hay que aclarar que no ha creado nada
de la nada, ni de una colección de frascos con productos químicos, sino
que ha partido de un genoma natural para insertarlo en una célula
también natural....—pero no le quitaré yo mérito a Venter ni a este
primer "ser vivo artificial". Es un paso más en la tecnología
de la manipulación genética, podría decirse, y el genoma diseñado es un
texto cortito... pero tiene un valor simbólico, digamos que inaugural. 
