Aunque de momento lo sigo actualizando, puede ser a trancas y
barrancas, y de manera lenta y no fiable.
Microblog de marzo
Por aquí, y por más sitios, he
pasado este mes que ahora acaba.
JoseAngel: ''Be Copy Now': Retroalimentación y
dialéctica
de la vida y el teatro en Shakespeare (Henry V,
http://zaguan.unizar.es/record/3221
30 mar 09, 22:34
JoseAngel: Facebook a la deriva:
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/03/21/catalejo/1237647344.html
30 mar 09, 19:53
JoseAngel: Poética de la consciencia subliminal:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/poetica-de-la-consciencia
30 mar 09, 09:58
JoseAngel: Partos de homo erectus, cum commento:
http://foros.elmundo.es/foros/posting.php
30 mar 09, 06:44
JoseAngel: La bohème: http://vimeo.com/3917320
30 mar 09, 06:33
JoseAngel: Strange Commotion in the Brain:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/strange-commotion-in-the-brain
28 mar 09, 12:42
JoseAngel: Simple Twist of Fate: http://vimeo.com/3891505
28 mar 09, 11:53
JoseAngel: Proust: incroiable frivolité:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/incroiable-frivolite
28 mar 09, 07:18
JoseAngel: Benefit of HIndsight: Polibio, Vico, Wilde, y el
emergentismo crítico: http://zaguan.unizar.es/record/3215
27 mar 09, 19:00
JoseAngel: I Shall Be Released: http://vimeo.com/3881724
26 mar 09, 23:27
JoseAngel: Me pido el libro de Bickerton "Adam's Tongue"
26 mar 09, 12:18
JoseAngel: Buddy can you spare a dime? http://vimeo.com/3863161
26 mar 09, 03:09
JoseAngel: Where shall I put the baby...
http://www.babelsdawn.com/babels_dawn/2009/03/where-shall-i-put-the-baby.html#more
26 mar 09, 00:16
JoseAngel: Hemos estado cenando con Luis, Tere y David; ahora mismo se
suben para Sabiñánigo.
25 mar 09, 06:51
JoseAngel: "Deep-brained Sonnets"
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/deepbrained-sonnets
24 mar 09, 23:59
JoseAngel: Sobre el suicidio de Sylvia Plath y de su hijo:
http://roomfordebate.blogs.nytimes.com/2009/03/24/why-the-plath-legacy-lives/?emc=eta1
24 mar 09, 20:48
JoseAngel: A Blogal Conversation: http://zaguan.unizar.es/record/2054
24 mar 09, 15:08
JoseAngel: Bienvenidos al debate sobre Bolonia:
http://firgoa.usc.es/drupal/node/41489
24 mar 09, 14:56
JoseAngel: Home of the Blues: http://vimeo.com/3832465
24 mar 09, 14:24
JoseAngel: Pero allí aún no he puesto gadgets de
este estilo. Ya iremos viendo.
JoseAngel: Ahora me he cambiado a Blogger: http://vanityfea.blogspot.com
24 mar 09, 14:24
JoseAngel: No sé cuánto durará este
microblog... ni el macroblog en el que se aloja.
22 mar 09, 12:39
JoseAngel: Wayfaring Stranger (segunda toma): http://vimeo.com/3799403
22 mar 09, 01:00
JoseAngel: La misteriosa llama de la reina Loana:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/la-misteriosa-llama-de-la
21 mar 09, 22:02
JoseAngel: Redondo Beach http://vimeo.com/3791517
21 mar 09, 15:08
JoseAngel: Dishonest reading:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/dishonest-reading
21 mar 09, 14:59
JoseAngel: Wayfaring Stranger: http://vimeo.com/3787889
21 mar 09, 14:45
JoseAngel: PATTERN RECOGNITION: http://zaguan.unizar.es/record/2053
20 mar 09, 22:05
JoseAngel: Nilda Fernandez: http://www.youtube.com/watch?v=r69NbMxF3zA
20 mar 09, 22:01
JoseAngel: Me parece que nos vamos a ver la de Almodóvar, si
no nos da por improvisar de aquí allí.
20 mar 09, 09:55
JoseAngel: Entre mis recuerdos:
http://www.youtube.com/watch?v=wpZ4Ej-9Wzo
20 mar 09, 09:55
JoseAngel: Les han gustado mucho sus gafas a los colegas, dice. "Sobre
todo a los que tienen gafas".
19 mar 09, 16:44
JoseAngel: Oscar estrena sus gafitas muy contento. "Primer pie que
pongo en la calle con gafas"...
19 mar 09, 16:43
JoseAngel: Soneto, espejo, reloj, bloc y libro:
http://zaguan.unizar.es/record/2049
19 mar 09, 09:27
JoseAngel: Artículos de neuociencia narratológica
en St
Louis: http://dcl.wustl.edu/DCL/Event_Perception_and_Understanding.html
18 mar 09, 21:42
JoseAngel: Parece que hay que ponerle gafas a Oscar... igualico que su
hermanico (y no precisamente el falso gemelo).
18 mar 09, 04:08
JoseAngel: Reseña de Watchmen por Moviejohn:
http://blogcritics.org/archives/2009/03/17/112412.php
17 mar 09, 17:13
JoseAngel: Husband to Mrs Milton - sobre Robert Graves:
http://zaguan.unizar.es/record/2048
17 mar 09, 17:11
JoseAngel: Narrativity group at LinkedIn - Emergent narrativity
http://www.linkedin.com/newsArticle?viewDiscussion=&articleID=29380782&gid=143542
17 mar 09, 11:17
JoseAngel: Los Girasoles Ciegos:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/los-girasoles-ciegos
17 mar 09, 09:48
JoseAngel: Dana Dana Dana: http://vimeo.com/3711387
15 mar 09, 18:57
JoseAngel: 20 cumpleaños de la Web:
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/inventor/WWW/celebra/aniversario/CERN/elpepusoc/20090313elpepusoc_6/Tes
15 mar 09, 11:50
JoseAngel: Grave grabación de ultratumba:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/grave-grabacion-de-ultratumba
15 mar 09, 00:39
JoseAngel: Evolución humana reciente, en Tercera Cultura:
http://www.terceracultura.net/tc/?p=1036#comment-526
15 mar 09, 00:38
JoseAngel: Eso era "Dark Eyes" de Bob Dylan.
15 mar 09, 00:10
JoseAngel: http://vimeo.com/3646199
15 mar 09, 00:10
JoseAngel: Hoy viene Pili Laguna por casa, y también Sonia
& Co., que se nos llevan a Alvaro. A ver Watchmen.
14 mar 09, 15:45
JoseAngel: Se ve bien, en todo caso, aunque los personajes son
más bien desagradables.
14 mar 09, 15:44
JoseAngel: Que no es propiamente una comedia romántica, sino
una
película irónica sobre las actitudes y relaciones
de la
gente frente al sexo y las relaciones.
14 mar 09, 15:43
JoseAngel: Vemos HAPPY ENDINGS:
http://rogerebert.suntimes.com/apps/pbcs.dll/article?AID=/20050714/REVIEWS/50708001/1023
14 mar 09, 13:38
JoseAngel: Arcadi Espada: "La Conexión"
http://www.arcadiespada.es/2009/03/14/14-de-marzo-2/
14 mar 09, 10:56
JoseAngel: Nos vamos con Ivo a su partido de balonmano.
13 mar 09, 13:23
JoseAngel: El cámping de los antibolonios en el
Interfacultades
ya huele a cuerno quemado. A ver cuándo el Rector hace
cumplir
las normas y los echa.!
13 mar 09, 13:22
JoseAngel: Aurora Egido, profesora de nuestra Facultad, Premio Nacional
de Investigación en Humanidades. ¡Enhorabuena!
13 mar 09, 10:53
JoseAngel: Air de Nadir: http://vimeo.com/3618240
12 mar 09, 18:55
JoseAngel: One More Cup of Coffee: http://vimeo.com/3598493
12 mar 09, 09:55
JoseAngel: Estilística, comunicación,
narración
ficticia:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/sobre-estilo-critica
12 mar 09, 09:14
JoseAngel: Garden path sentences:
http://charbonniers.org/2009/03/06/up-the-garden-path/#comment-244
12 mar 09, 00:10
JoseAngel: Y en más posts de LANGUAGE CONTINUITY
12 mar 09, 00:09
JoseAngel: Comentario en DARWIN'S TREE:
http://languagecontinuity.blogspot.com/2009/01/darwinss-tree.html
11 mar 09, 21:17
JoseAngel: Otra cosa que leía: Arcadi Espada sobre el
aborto: http://www.arcadiespada.es/2009/03/11/11-de-marzo/
11 mar 09, 21:17
JoseAngel: interrumpida en situaciones de poder desigual, o sea, casi
siempre. Opino.
11 mar 09, 21:16
JoseAngel: Y otra cuestión son los estudios
neurológicos
sobre la capacidad lingüística de hombres y
mujeres. Eso
sí que corroboraría los mitos de la mujer
parlanchina, me
temo. Parlanchina pero
11 mar 09, 21:15
JoseAngel: En esto se cuela a veces una conocida falacia
estadística sobre valores correlacionados - Hay que evitar
pensar que la correlación se debe a una relación
causal.
11 mar 09, 21:15
JoseAngel: el jefe interrumpe a la secretaria más veces de
las que la jefa interrumpe al secretario.
11 mar 09, 21:14
JoseAngel: Bueno, sobre si las mujeres son más interrumpidas
o
no... son estadísticas. Lo relevante parece ser no "hombres
y
mujeres" sino "personas en posición de poder o en
posición de menos poder". Vamos, que
11 mar 09, 17:19
fer: http://www.unizar.es/prensa/noticias/0903/090311/elpais.pdf Se
agradecería leer algún comentario acerca de este
artículo (o más bien de esa ponencia)..
11 mar 09, 17:19
fer: http://www.unizar.es/prensa/noticias/0903/090311/elpais.pdf Se
agradecería leer algún comentario acerca de este
artículo (o más bien de esa ponencia)..
11 mar 09, 13:27
JoseAngel: Otro col fopeipas narratológico: Blending theory
and
narrative studies. Para amigos de la metáfora. Contacto:
ralf.schneider@uni-bielefeld.de
11 mar 09, 00:08
JoseAngel: Todos los amigos de Sabiñánigo
ayudando a Luis y Tere. Ánimo.
10 mar 09, 22:07
JoseAngel: "Hasta siempre, Mireya"...
http://piensayescribelo.blogspot.com/2009/03/hasta-siempre-mireya.html
10 mar 09, 22:03
JoseAngel:
http://elciclista.superforos.com/login.php?redirect=viewtopic.php&p=0&start=20&sid=9d4cbb121b54c411ed6e7f7d8d760876
10 mar 09, 18:35
JoseAngel: Una carta a Mireya:
http://www.menecesitas.com/2009/03/10/carta-a-mireya-garcia-de-roberto-iglesias-presidente-de-la-pena-edelweiss/
10 mar 09, 18:28
JoseAngel: Blog de comentario de texto con Tinyurl:
http://tinyurl.com/comentariodetexto
10 mar 09, 18:28
JoseAngel: "Yesterpibo"... http://vimeo.com/3557939
10 mar 09, 10:54
JoseAngel: Mireyita.
10 mar 09, 09:58
JoseAngel: Becas Fulbright para lectores de español en USA:
http://www.fulbright.es
9 mar 09, 23:13
JoseAngel: Ha vuelto Álvaro de Amsterdam.
9 mar 09, 23:12
JoseAngel: El funeral ha sido casi lo menos espantoso de toda esta
semana pasada. Con eso ya digo todo.
9 mar 09, 23:11
JoseAngel: Aunque algunos de los presentes estábamos un poco
ausentes.
9 mar 09, 23:11
JoseAngel: Esta tarde ha sido el funeral de Mireya, en una iglesia de
Sabiñánigo abarrotada de gente.
6 mar 09, 13:10
JoseAngel: Tras el paso de los médicos de hoy, nos dicen que
vuelven a sedar a Mireya. No por ninguna mala señal. Pero
estará sedada un par de días. Le han hecho otro
scanner y
no han visto nada que fuese a peor
6 mar 09, 08:09
JoseAngel: En el hospital estamos, ayer vimos a Mireya un ratico - pero
la UCI es poco visitable. Hacemos pasillo más que nada.
5 mar 09, 11:09
JoseAngel: Amor libre y violencia criminal:
http://blogs.psychologytoday.com/blog/the-human-beast/200903/what-has-extramarital-sex-got-do-violent-crime
5 mar 09, 10:57
JoseAngel: Norman Holland, "Your Brain on Movies"
http://blogs.psychologytoday.com/blog/is-your-brain-culture/200903/your-brain-movies
5 mar 09, 10:10
JoseAngel: "We, the Other Victorians" - ahora también en
ZAGUAN: http://zaguan.unizar.es/record/2047
4 mar 09, 13:54
JoseAngel: Entre mis recuerdos: http://vimeo.com/3459818
4 mar 09, 06:15
JoseAngel: Reseña de We, the "Other Victorians": Considering
the
Heritage of 19th-Century Thought. Ed. Silvia Caporale Bizzini.
http://ssrn.com/abstract=13528
4 mar 09, 05:29
JoseAngel: Reseña de Literature as Communication: The
Foundations of Mediating Criticism, por Roger D. Sell.
http://zaguan.unizar.es/record/2046
4 mar 09, 05:26
JoseAngel: Paso ya de mil descargas de artículos (casi digo
mil
lecturas) en el SSRN:
http://papers.ssrn.com/sol3/cf_dev/AbsByAuth.cfm?per_id=889468
4 mar 09, 05:24
JoseAngel: Noche de insomnio.
3 mar 09, 17:27
JoseAngel: Mireya ha salido bien de la operación. (Bueno,
"bien"). Seguimos con los dedos cruzados.
2 mar 09, 14:15
JoseAngel: Episodic thought, time-travel, and language:
http://www.babelsdawn.com/babels_dawn/2009/03/episodes-on-the-highway-of-life.html
No cesan mis pequeños éxitos en el Social
Science Research
Network:
siempre atentos ellos a acariciarte el ego con su mensajería
automática, me comunican que tengo un artículo
más
en una de las listas de "top ten" por áreas. Esta vez es en
el
área de Literatura Norteamericana, y tengo nada menos que tres
artículos en su lista de top ten—ninguno de ellos
en el top third,
hélàs. Ni
tampoco pueden calificarse de hits, realmente, sobre todo teniendo en
cuenta que están en español... Aquí
está esa
lista top of the pops; y mis artículos son uno
sobre The Road de
Cormac MacCarthy, "Hemingway Meets Beckett"; y dos sobre William
Gibson, "William Gibson's Pattern
Recognition" y "Cyberspace Everting" (sobre Spook Country).
Aquí en DVD Times describen bien
esta película de Merchant-Ivory, Jane
Austen in Manhattan,
descripción apta "para todos públicos". Aunque a
mí
me ha gustado bastante más de lo que prometería
la
reseña.
Sobre todo me ha gustado la ambientación irrepetible
años
70 (la película es de 1980, pero ya se sabe que si las cosas
que
asociamos a los 60 se llevaban en realidad en los 70, Jane Austen in
Manhattanpara ver en su salsa las de los 70 hay que ir a los 80).
Vamos, que ni hecha de encargo en ese sentido. No tiene precio el
mundillo obsesivo, envidioso y pretencioso de los actores a la caza de
una subvención o de un papel, o de vagos sueños
de
triunfar o de encontrar algo que los asiente en su ser: y sobre todo
las ocasiones de manipulación que proporciona este material
humano. Dos precarias compañías neoyorkinas
rivalizan por
hacerse con la producción de una obra teatral temprana de
Jane
Austen, Sir Charles
Grandison (basada en la
novela de Richardson).
Rivalizan en realidad sus directores, antiguos amantes, Victor (Kurt
Johnson) y Lilliana (Anne Baxter)—procurando engatusar a
críticos, productores, titulares de los derechos, y actores.
De
la obra de Austen, que es poquita cosa, menos cosa queda aún
en
la película: vemos las adaptaciones propuestas por Lilliane
(en
versión ópera dieciochesca) y por Victor (teatro
del
absurdo / comedia bufa).
También hay escenas "filmadas", no teatrales, del secuestro
de
Harriet Byron—aquí la actriz con sesos de chorlito
Ariadne
(Sean Young), que busca desesperadamente un gurú a quien
adorar,
o un ganchito del cual colgar su personalidad. Es una chica de la que
todo el mundo tira (por guapa): su marido Victor, que antes la
fascinaba y ahora le es indiferente, va como alma en pena
siguiéndola entre bambalinas; también su
compañera
de piso Katya, lesbiana posesiva; Lilliana, que la quiere para su
compañía, y Victor, su actual gurú,
que la tiene
hipnotizada. Y la chica sólo responde de hecho cuando
alguien la
coge de las narices y se la lleva a otro sitio físicamente,
necesita gobierno y autoridad, es esclava de vocación aunque
va
de mujer liberada. En versión ópera o en
versión
bufa, se ve la chica atrapada por el malvado Sir Hargrave Pollexfen,
que la rapta y la quiere poseer a la fuerza—interpretado
éste por el no menos siniestro Victor, chupóptero
insaciable de voluntades y haciendas.
Lo mejor de la película son estos retratos de las
motivaciones y
especialmente fascinante es el personaje de Victor. Especialmente
fascinante para los fascinados, digo: a mí lo que me fascina
es
la fascinación, la burbuja inflada en torno a nada. Con
autoridad y seguridad en sí, Victor les vende la moto
limpiamente, les limpia los bolsillos y se apropia de sus almas y
cuerpos; los tiene, a su pequeña secta de actores, cogidos
de la
anilla de la nariz, llevándolos a donde quiere. Es como el
rey
desnudo luciéndose en pelotas; todo el mundo comenta que
debe
ser genial, pues los tiene a todos tan fascinados, y se miran unos a
otros a ver si dura la fascinación, y dura.
Vamos, todo un estudio sobre la inseguridad, la adicción y
los
vampiros mentales, cuyo supuesto "magnetismo" se desvanece como una
ilusión en cuanto cesa el torbellino de demencia que generan
a
su alrededor. Al final Victor se escapa de casa de un productor
llevándose una jarra de plata, ya que no puede llevarse la
producción—y termina actuando, cojo como Byron,
haciendo
de Pollexfen en la ópera de Lilliana, otra Gran
Manipuladora...
pero menos delirante que Victor.
En fin, que hay gente que necesita que la lleven en rebaño,
y
que le digan quiénes son; que eso hay grandes expertos en
hacerlo, y en crear una burbuja de realidad alternativa en torno a
ellos. De ellos y de sus interacciones va la película. La
erótica del poder se alimenta, precisamente, de ver que los
demás bailan al son que se les toca, cuanto más
delirante
y obviamente falso, mejor. De esa ficción provisional, que
también es puro
teatro,
vive esta película, y hace respirar a un mundillo tan falso
y
pretencioso con un aliento de verdad palpable— de algo que la
guionista y su equipo han visto obviamente en vivo y en directo. Cuando
el teatro pasa a estar entre bambalinas, living theatre, se
vuelven interesantes y vívidos hasta los actores y obras
más mediocres.
Jane Austen in Manhattan.
Dir.
James Ivory. Screenplay by Ruth Prawer Jhabvala. Cast: Anne Baxter,
Robert Powell, Michael Wager, Sean Young. Music by Richard Robbins.
Photog. Ernest Vincze and Larry Pizer. Assoc. Prod. Connie Kaiserman.
Prod. Ismail Merchant. Merchant Ivory Productions / Polytel
International, 1980. DVD prod. HanWay Films. Spanish DVD: Jane Austen
en Manhattan. (Colección Merchant-Ivory). Spain: Manga
Films,
2008.
Me manda una amiga (¡gracias!) en pdf el libro de David
Crystal Txtng: The gr8
db8, con una caricatura de Shakespeare
preguntándose: "2B or not 2B—tht is th"?
Y se me ocurre esta variante sobre la pregunta del suicidio:
El orden natural y la
complejidad: Paley, Lamarck, Vico, y el Génesis
1. Paley
En su obra Natural
Theology
(1802) William Paley expone el razonamiento básico de lo que
era
el creacionismo generalmente aceptado en sus días, y de lo
que
hoy es la llamada teoría del "diseño
inteligente"—que como teoría científica
está, por tanto, a la altura de 1802. Y ya por entonces
Paley no
era un vanguardista, precisamente. El célebre razonamiento
de Paley
para justificar el diseño inteligente comienza con este
ejemplo.
Imaginemos que paseando encontramos una piedra, y nos preguntamos,
cómo es que está allí la piedra. No
parece absurda
la respuesta que dice que la piedra está allí
"desde
siempre", que simplemente "está allí". Pero que
si, en
cambio, encontramos un reloj, esa respuesta es absurda. No podemos
decir
que "el reloj está allí desde siempre" porque en
un reloj
reconocemos orden, diseño, una inteligencia que lo ha
fabricado.
Por tanto nos preguntamos cuándo lo fabricó,
cuándo lo puso allí, estudiamos el funcionamiento
de sus
piezas y "para qué" son así, etc.
Reconoceríamos
en el reloj la obra de un artífice. Ahora bien,
continúa
Paley, si descubriésemos que el reloj era mucho
más
complejo de lo que habíamos pensado, y viésemos
que era
capaz de fabricar él mismo otros relojes como él,
no
renunciaríamos al razonamiento anterior, ni nos
contentaríamos con decir "ah, bueno, entonces el reloj
estaba
allí porque lo había hecho otro reloj". Antes
bien,
supondríamos que el artífice que
construyó el reloj original era
mucho más hábil e inteligente de lo que
habíamos
creído en primer lugar. Sigamos su razonamiento
durante un
par de párrafos.
"Aunque
ahora ya no sea probable que el reloj concreto que había
encontrado nuestro observador haya sido hecho directamente por la mano
de un artífice, sin embargo esta alteración no
afecta en
modo alguno a la inferencia de que en un origen había habido
un
artífice que había trabajado y se
había cuidado de
la producción. El argumento basado en el diseño
permanece
como era. Los indicios de diseño y de agenciamiento no
quedan
más explicados ahora de lo que lo estaban antes. En la misma
cosa, podemos preguntar por la causa de diferentes propiedades. Podemos
preguntar por la causa del color de un cuerpo, de su dureza, de su
calor, y estas causas pueden ser todas diferentes. Estamos preguntando
ahora por la causa de esa supeditación a una
función, esa
relación con una finalidad, que hemos observado en el reloj
que
tenemos ante nosotros. No queda respondida esta pregunta,
diciéndonos que lo produjo un reloj anterior. No puede haber
diseño sin un diseñador, agenciamiento sin un
agente,
orden, sin elección, disposición, sin nada capaz
de
disponer; supeditación y relación a un
propósito,
sin algo que pudiera tener la intención de un
propósito;
medios adecuados a un fin, y que desempeñan su
función
para llevar a cabo ese fin, sin que el fin haya sido jamás
contemplado, ni se hayan dispuesto los medios con vistas a
él.
La disposición, la colocación de partes, la
supeditación de medios a un fin, la relación de
instrumentos con una función, implican la presencia de
inteligencia y de mente. Nadie, por tanto, puede creer racionalmente
que el reloj insensible, inanimado, del que surgió el reloj
que
ahora tenemos ante nosotros, pudiera ser la causa adecuada del
mecanismo que hay en él y que tanto admiramos—que
pudiéramos decir realmente que había construido
el
instrumento, dispuesto sus partes, asignado sus funciones, determinado
su orden, acción y dependencia mutua, combinado sus diversos
movimientos en un resultado único, y además un
resultado
conectado con las utilidades de otros seres. Todas estas propiedades,
por tanto, quedan tan inexplicadas como lo estaban antes.
"La conclusión
a que parecía llevarnos el primer
examen del
reloj, de su
mecanismo, construcción y movimiento, era que
tenía que
haber tenido, como causa y autor de esa construcción, un
artífice que entendía su mecanismo y
diseñó
su uso. Esta conclusión es invencible. Un segundo examen nos
presenta un nuevo descubrimiento. Hallamos que el reloj, como resultado
de su movimiento, produce otro reloj similar a sí mismo, y
no
sólo eso, sino que percibimos en él un sistema u
organización calculado especialmente para este
propósito.
¿Qué efecto tendría este
descubrimiento, o
cuál habría de tener, sobre nuestra inferencia
previa?
¿Cuál, como ya se ha dicho, sino el de aumentar
sin
medida nuestra admiración hacia la habilidad que se
había
dedicado a la formación de semejante máquina?
¿O
bien, en lugar de esto, habríamos de repente de
volvernos a una
conclusión opuesta, a saber, que no había tenido
que ver
en todo este asunto ni arte ni habilidad alguna, aunque todas las
demás evidencias de arte y de habilidad siguen siendo las
que
eran, y se les ha añadido ahora a las demás esta
última y suprema obra de arte? ¿Puede esto
mantenerse sin
caer en el absurdo? Pues esto es el ateísmo."
La muestra de diseño en la que está pensando
Paley es la
anatomía de los seres vivos, y la adaptación de
sus
funciones al medio ambiente. Pone el ejemplo del ojo del pez, cuya
forma "tiene en cuenta" para su correcto funcionamiento el
índice de refracción distinto del medio
acuático
en el que vive, si se le compara con el ojo de los animales terrestres.
Esta adaptación al medio dio mucho que pensar a Darwin, que
estudió el libro de Paley, como miles de personas de su
generación y de todo el siglo XIX. La adaptación
al medio
es ciertamente uno de los puntales de la teoría de la
evolución, aunque Darwin daría del "mecanismo"
una
interpretación completamente contraria a la de
Paley.
Darwin comenzó como estudiante de teología y
creyente en
Dios y en el "diseño inteligente" de Paley, pero
evolucionó
hacia lo que Paley equipara a una posición
absurda, el
ateísmo. En el orden natural, en la estructura de
los seres vivos, no se encuentra según el darwinismo ninguna
prueba de diseño inteligente: hay reloj pero no hay
relojero, ni
ciego ni manco. El orden y el diseño, por complejos que
puedan
parecer, son productos espontáneos de la naturaleza; lo
simple
da lugar a lo complejo. Entre la piedra que Paley encuentra
razonablemente carente de diseño, y el reloj, hay una serie
de
pasos de complejidad creciente, pero ninguno dependiente de
intención, consciencia o diseño, y eso es lo que
llamamos
evolución: la creación del orden complejo a
partir del
orden simple—pues orden sí hay en una piedra.
Darwin propuso una explicación para esa formación
espontánea de orden—la selección
natural,
explicación aunque insuficiente sí importante.
Pero la
trascendencia de la figura de Darwin es en cierto modo inmerecida. Con
Darwin, es cierto, se convenció la comunidad
científica,
o los biólogos más bien, de que no
procedía
recurrir al diseño inteligente como explicación
en biología. Pero
Darwin por supuesto no inventó la idea de
evolución. Su
mismo abuelo la había propuesto en Inglaterra, y Diderot lo
había hecho anteriormente en Francia. El hecho de proponer
una
teoría evolutiva no conllevaba sin embargo extraer todas las
consecuencias de esa "falta de diseño y de
diseñador".
Quizá tampoco Darwin las extrajese; al menos sí
fue
extremadamente prudente a la hora de no causar ofensas deliberadas con
sus opiniones en círculos religiosos—una
cuestión
ésta en la que los evolucionistas de hoy en día
son
más beligerantes y explícitos, o menos temerosos.
El
razonamiento central de la teoría de la
evolución—a
saber, que hace innecesaria la hipótesis de un
diseño
previo, pues el orden simple puede dar al orden
complejo—tampoco
fue obra de Darwin, sino de evolucionistas con peor prensa
mediática, como Lamarck, cuyo razonamiento examinaremos en
un
momento.
Pero volviendo antes a Paley, observemos que su argumento contiene, de
modo seguramente involuntario, un punto débil. Comienza con
la
tesis (quizá for
the sake of the argument) de que una piedra no
es prueba de diseño inteligente, pero que un reloj
sí lo
es. Ahora bien, como decimos, una piedra también exhibe
orden.
Con lo cual el argumento de Paley tiene este flanco débil:
si
demostramos que del orden simple se puede pasar al orden complejo por
evolución gradual y espontánea, y Paley
ha admitido que
el orden simple no es prueba de diseño inteligente,
entonces
todo el argumento del diseño inteligente se derrumba. La
postura
fuerte, a la que en justicia parece señalar Paley,
sería
decir que también
la piedra es prueba de diseño
inteligente. Como decimos, la contraposición de
la piedra y el
reloj es más ilustrativa que de fondo, en Paley. En su
interpretación fuerte o radical, lo que está
diciendo (y
de hecho dice) Paley es que no
hay orden sin inteligencia. Es decir,
toda regularidad en la
Naturaleza es una prueba de inteligencia y
diseño. Pero este argumento, ahora bien
asentado en la roca,
también flojea. Pues al perder la contraposición
entre lo
obviamente diseñado y lo obviamente no diseñado,
se
pierde por el camino también la obviedad del argumento.
Donde
todo está igualmente diseñado, no hay por
qué
maravillarse de las complejidades del diseño complejo: el
diseño simple
sería igualmente determinante. Y sin embargo, las
regularidades
simples de la naturaleza no son de por sí tan conclusivas
como
prometía ser el argumento comparativo y contrapositivo de
Paley.
Paley identifica orden con propósito,
pero—¿basándose en
qué? En las obras
humanas reconocemos el propósito, la intención,
pero la
obviedad de esto se va diluyendo conforme pasamos a
fenómenos
más simples. Paley propone reconocer orden,
diseño y
propósito, obviamente,
en el diseño de los seres vivos.
El estudio de la biología se volvería
así en una
prueba de la grandeza e inteligencia de Dios. Pero para ello es
necesario que el orden
complejo no pueda provenir
espontáneamente del orden simple. Si
todo el mecanismo del
universo funciona como un gigantesco reloj, el relojero se retira
más allá de donde podemos verlo, y lo que los
escolásticos llamaban causas
secundarias pasan a explicar toda
la realidad humanamente relevante. La Naturaleza funciona sola, y Dios
se retrotrae más allá del Big Bang, donde
realmente ya
está fuera del horizonte de acontecimientos y no tiene
relevancia alguna para la vida humana. Si el diseño es
demasiado
perfecto, el diseñador comienza a ser superfluo, pues no ha
de
intervenir en ningún momento, y desaparece a todos los
efectos.
Como decía Laplace, se convierte en una hipótesis
innecesaria.
El razonamiento de Paley es pues ambiguo: a la vez reposa en
la tesis de que todo
orden es divino e intencional, y en la
tesis de que hay
algunos tipos de orden que son intencionales y otros
no. Plantea también unos curiosos interrogantes
lógicos y
narratológicos, en lo referente a la
identificación de
"propósitos"—en un razonamiento que partiendo de
efectos
producidos, presupone intenciones de producirlos. Vemos, y por tanto
el
ojo es "para" ver. El razonamiento evolucionista llevado a sus
últimas consecuencias no acepta este tipo de finalismos, y
los
declara engañosos. El ojo no es "para" ver, sino que "ha
resultado" que ve. Además el ojo hace otras cosas, es
multifuncional—en los humanos sirve también, por
ejemplo,
para comunicarse, aunque no se haya formado "para" comunicarse. Es lo
que Stephen Jay Gould denomina la exaptación,
un principio evolutivo muy importante que hay que sumar a la
adaptación al medio y a la selección natural. La
exaptación es especialmente ofensiva, como principio
evolutivo,
para los razonamientos basados en el diseño inteligente,
pues
enfatiza los aspectos caóticos, imprevisibles, contingentes,
de
la evolución.
Resulta, pues, que la postura fuerte
de Paley le llevaría a
decir que no puede
haber regularidad en la Naturaleza sin diseño
inteligente; y lo absurdo de esta postura se aprecia
cuando se ve que
es igualmente sostenible, o no menos evidente, la contraria: que no
puede haber irregularidad en la Naturaleza sin diseño
inteligente. En los fenómenos irregulares, imprevisibles, en
la
ruptura de la secuencia de causa y efecto, es en donde otros han
querido ver la prueba de fenómenos inteligentes como el
libre
albedrío. Donde todo es orden establecido, donde todo es
causa y
efecto, no hay demostración posible de inteligencia.
Así
pues, el razonamiento de Paley se encuentra abocado a admitir dos
premisas indeseables para la ciencia:
- No puede haber orden en la Naturaleza (de no ser por
intervención divina)
- El orden complejo no puede derivar del orden simple (de no ser por
intervención divina)
Ambas premisas hacen a Dios necesario en toda ciencia, pero lo hacen
necesario en igual medida desde el primer momento y en cada uno de los
pasos—con lo cual podemos decir que Dios es tan superfluo
como
necesario en esta argumentación. La ciencia más
bien se
olvida de los paréntesis, y prefiere trabajar con estas dos
premisas contrarias a las de Paley:
- Hay orden en la naturaleza
- El orden complejo deriva del orden simple
2. Lamarck
Es en la estructura de los seres vivos en donde Paley quería
encontrar la prueba irrefutable del Diseño Inteligente, y
por
tanto de la existencia de Dios—es decir, la prueba de un
mundo
cuya inteligibilidad es reflejo de la intencionalidad con la que ha
sido diseñado. Podríamos decir que para Paley, y
para el
pensamiento creacionista y teísta, el orden que descubre la
mente humana en su interpretación de los
fenómenos
naturales se proyecta como en un espejo, y pasa a convertirse en la
génesis de dichos fenómenos. Si el ojo ve, damos
un paso
más y creemos que lo hemos comprendido mejor si creemos que
el
ojo ha sido hecho,
intencionalmente, para ver.
Por supuesto el argumento del reloj de Paley nos conduce a una
regresión infinita, pues si bien queda explicado el
artefacto no
queda explicado el artífice, pero tal es la naturleza de las
explicaciones teocéntricas: remiten toda la complejidad a un
principio, y toda explicación de causas secundarias se
vuelve en
cierto modo irrelevante, pues el universo entero ya se encuentra
implícito en la primera causa, en Dios. Pocos
teístas se
conforman con un Dios que no
entienda ni planifique el universo, y que se limite a
crear átomos y las leyes de su funcionamiento, dejando todo
funcionar luego por sí solo, sin previsión ni
planificación, sin sin que sus intenciones lleguen hasta la
creación de los humanos y fines todavía
más
trascendentes, y planes de oscura complejidad. Si se admite la
complejidad infinita ya al principio, sin necesidad de
explicarla—¿para qué
cortarse? Lo
extraño es que se considere luego necesario dar cuenta del
funcionamiento de los fenómenos naturales, más
allá de la explicación de que "Dios
así lo quiso y
así lo hizo".
La ciencia, por supuesto, funciona con otros presupuestos, sean cuales
sean las creencias de los científicos más
allá de
su área de competencias local. Lo que hace la ciencia es
hilar
unos fenómenos con otros, identificar las regularidades en
el
funcionamiento de los fenómenos naturales y derivar los
fenómenos de orden complejo a partir de los
fenómenos de
orden simple, sin hacer entrar en ello atribuciones de intencionalidad
ni presuponer una finalidad en el orden de las cosas—ni
siquiera
en el diseño de los seres vivos, que tan obviamente intencional
era para Paley.
Es en la Philosophie
Zoologique
de Jean-Baptiste Lamarck (1809) donde podemos encontrar la
formulación modélica de estos principios de
biología contrarios al diseño inteligente. Darwin
les
dará una mayor aceptación e
introducirá un
principio explicativo, la selección natural, superior al de
la
teoría de Lamarck. Pero es en Lamarck donde podemos
encontrar de
modo explícito el fundamento del evolucionismo: que lo simple
deriva de lo complejo de modo espontáneo—sin
que sea
preciso recurrir a una inteligencia superior para explicar el
diseño de los seres vivos.
No olvidemos por otra parte que Darwin "era Lamarckista", por
así decirlo. Lamarck ha sido ridiculizado por su creencia en
la
herencia de los caracteres adquiridos—pero Darwin aceptaba
ese
principio igualmente, y no se le ha tenido tan en cuenta. Consideremos
también (como ya expuse en mi post "Vuelve
Lamarck") que la
teoría lamarckista de la transmisión de los
caracteres
adquiridos se vuelve súbitamente cierta, y evidente, si la
aplicamos no a los individuos (como proponía Lamarck) sino a
"individuos" de nivel superior, como son las poblaciones: queda la
teoría, a la vez,
mucho mejor integrada con el darwinismo, con la selección
natural de rasgos que han proporcionado una ventaja comparativa al
grupo que logra transmitirlos (comparativa, como mínimo,
frente
al grupo que no logra
transmitir esos rasgos porque se extingue).
También se vuelve más comprensible así
la
teoría de Lamarck y se integra mejor con el mecanismo
genético de la herencia—si entendemos que puede
aplicarse
no tanto en términos de cuerpos individuales, sino en
términos de poblaciones y especies que "ganan" o "pierden"
rasgos en su interacción con el medio ambiente.
Pero vamos de momento a un párrafo clave en la
Philosophie Zoologique
de Lamarck, donde quedan expuestos los
principios sobre el orden y la complejidad a que aludíamos:
"Las condiciones necesarias para la existencia de la vida
están
todas presentes en las organizaciones inferiores, y aquí
están además reducidas a su expresión
más
simple. Es importante, por tanto, saber cómo esta
organización, a través de algún tipo
de cambio,
consiguió dar lugar a otras menos simples, y de hecho a la
complejidad gradualmente creciente que se observa a lo largo de toda la
escala animal."
Observamos aquí dos diferencias fundamentales con el
razonamiento de Paley:
- Primero, se ignora la
cuestión de la intencionalidad.
Sencillamente se observan fenómenos y procesos, sin
presuponer
en ellos una intencionalidad.
- Segundo, se acepta, o
más bien se presupone, que los
fenómenos complejos surgirán
espontáneamente a
partir de los fenómenos simples, dadas las
mismas condiciones
iniciales y sin intervención especial de ninguna agencia
externa
al sistema. La labor de la ciencia es explicitar y comprender
cómo se da ese surgimiento de la complejidad.
Son estos dos presupuestos los que sirven de base a la
investigación científica—los que
colocan a la obra
de Lamarck en el origen de la biología evolutiva moderna,
antes
de Darwin, mientras que Paley se encuentra en otro tipo de
razonamiento, un razonamiento teológico,
como indica su
título, y no
zoológico, como reza el de Lamarck.
Pasa Lamarck luego a exponer los dos principios (básicamente
erróneos, aun con un grano de verdad) que a su juicio
explican
la evolución. Uno es el uso y desuso de los
órganos, que
produce modificaciones que se transmiten a los descendientes. El otro
principio es "el papel de los fluidos" en la modificación de
los
tejidos y órganos. Establece Lamarck una secuencia, no
totalmente
carente de sentido, que va así: los seres vivos se
distribuyen
en ambientes distintos. Ambientes distintos crean necesidades
distintas. Necesidades distintas dan lugar a comportamientos distintos,
y por tanto a distintos hábitos y acciones repetidas. Esta
repetición de hábitos y acciones modifica los
órganos, y estas modificaciones se transmiten a la
descendencia
en los distintos ambientes, siendo ésta la causa de la
diversificación de los seres vivos complejos a partir de los
simples.
Con estos principios se ganó Lamarck un lugar un tanto
ridículo en la historia de la biología. Como
digo, es
injusta esta interpretación de su papel, pues aparte de los
elementos de verdad que haya en los mecanismos evolutivos que describe,
lo esencial de la contribución de Lamarck son los dos
principios
antes enunciados sobre la complejidad y el orden en los seres vivos, no
la explicación concreta que da sobre el mecanismo de su
funcionamiento.
3. Vico
Por otra parte, siempre andamos a hombros de gigantes. No
surgió
de Lamarck la idea de evolución—como decimos ya
antes
había aparecido en Erasmus Darwin, en Diderot, y de modo
más difuminado en multitud de pensadores. La influencia del
evolucionismo cultural sobre el biológico no es de
despreciar
(aunque ahora se tienda más a percibir la influencia
inversa, y
a hacer interpretaciones sociobiológicas de los
fenómenos
culturales). La filosofía idealista alemana es plenamente
evolucionista en este sentido—pensemos en la Fenomenología
del Espíritu de Hegel, su forma más
acabada—aunque
ciertamente no llegase nunca ningún filósofo,
para
vergüenza de la filosofía, a deducir que el hombre
desciende del mono. En Hegel, los fenómenos complejos
derivan de
los simples; el principio de emergencia está bien asentado,
hasta extremos de un refinamiento ciertamente excesivo (cuesta creer
que una cabeza humana haya podido concebir la Fenomenología del
Espíritu, pero también hay
fenómenos de alta
complejidad en otras áreas, razonamientos
matemáticos y
programas informáticos prohibitivos para los cerebros
ordinarios). Pero no es Hegel el primer evolucionista cultural, sino
que es en cierto modo el más acabado.
Podría decirse que el pensamiento evolucionista siempre ha
estado con nosotros, ya remontándonos a que "los griegos ya
lo
hicieron todo"—aunque ciertamente aquí incurrimos
en la
falacia del hindsight
bias, la distorsión
retrospectiva: una vez
descubierto el evolucionismo, y comprendida la evolución de
los
fenómenos, podemos sobreestimar el grado de
comprensión
que se tenía de ese evolucionismo y de esa
evolución en
épocas anteriores. Sí han comprendido los
pensadores que
las cosas cambian, que hay procesos históricos, que hay
desarrollos, progresos. En el hecho mismo de la tradición y
de
la transimisión cultural, en su carácter
acumulativo y
hermenéutico, por tanto, hay como decimos una cierta
consciencia
evolucionista, por implícita que sea.
Los griegos sabían que su civilización
había
surgido a partir de un estadio anterior más primitivo. Que
los
seres humanos no tenían una cultura estable, sino que esta
se
había desarrollado. Ahí están los
primeros
gérmenes que digo, del pensamiento
evolutivo—allí o
en los mitos de origen y creación que hay en todas las
culturas;
pensemos en el Génesis, sin ir más lejos, en la
historia
que contrasta el Paraíso con el exilio al mundo y el
crecimiento
de las naciones. La gran historia de la
civilización, que
no otra es la historia que quiere relatar Vico en la Ciencia Nueva (Principi
d'una Scienza Nuova,
1725-1744), volviendo a reinterpretar el legado de la historia y del
mito.
Como digo es fácil ver en esas primeras narraciones
míticas más de lo que veían en ellas
quienes las
generaron. Vico llamaba a este error de perspectiva la presunción de los
estudiosos—aunque bien pudiera haberlo llamado la modestia de los estudiosos, atribuyendo
a otros lo que era producto de los esfuerzos de ellos
mismos—y
veía su ejemplo más claro en esos
intérpretes
homéricos que creen ver en Homero, ya formadas o al menos
prefiguradas, todas las
ciencias y artes que se desarrollarían
después—ciencias y artes que
sólo la visión tardía de los
intérpretes
les permite suponer, retroactivamente, que "están ya" en
Homero.
De hecho es Vico uno de los principales hitos en el desarrollo de un
pensamiento evolucionista cultural: es Vico quien muestra que las
formas culturales complejas, o las formas de pensamiento complejo, se
desarrollan sobre la base de las simples: que la complejidad presupone
la simplicidad. En su ejemplo central, expuesto en la Ciencia Nueva, que
la familia es el origen y forma simple del Estado. Las
instituciones se elaboran sobre la base de otras instituciones
existentes: nada se puede construir sobre la nada, sino sobre algo que
le precede. Tal es la consciencia evolucionaria de Vico.
Por supuesto
Vico aceptaba ortodoxamente la historia de la creación
intencionada del hombre, la intervención divina, etc. No
dice
que el hombre desciende del mono, pues no es biólogo. No
está pensando en el cuerpo del hombre, sino en sus
manifestaciones culturales. Y allí el hombre sí
que
desciende del mono, en Vico, o al menos del
cíclope—de un
ser que si bien era corporalmente humano, no estaba humanizado. Es la
versión de la horda primigenia, o del antropoide, que
aparece en
la Ciencia Nueva—la
humanización, la civilización, es el proceso que
narra Vico a partir de ahí. Una
raza de bestias con cuerpo de hombre no son hombres, sino bestias. En
este
sentido es Vico plenamente evolucionista, en la medida en que se pueda
serlo en el siglo XVIII. Hay orden en la naturaleza—y el
orden
complejo de los asuntos humanos deriva de un orden más
simple
anterior, mediante procesos que se pueden estudiar, y describir, y que
no requieren ninguna intervención divina para hacerlos
comprensibles.
El
Génesis
Señalaba Lamarck que "desde hace mucho tiempo se tiene la
creencia de que existe una especie de escala o cadena graduada entre
los cuerpos vivos"; y aludía a la obra de Bonnet. De hecho
podemos reconocer este protoevolucionismo, que no es evolucionismo, en
la concepción clásica de la Gran Cadena del Ser,
que
lleva también desde la simplicidad a la complejidad, desde
los
cuerpos inanimados (minerales más o menos "nobles") a los
seres
vivos, y que clasifica éstos en seres puramente vegetativos
(pero no
todos igual de "bajos"), y animales: los animales tienen "lo que tienen
las plantas, y más", tienen no sólo vida sino
capacidad
de movimiento.
Hay muchas otras cuestiones mezcladas en la Gran Cadena
del Ser, cuestiones teológicas, aparte de los elementos
protoevolucionistas que se pueden detectar en ella. Pero
centrándonos (con una dosis de distorsión
retrospectiva o de presunción)
en lo que tiene de evolucionista, sí reconocemos una escala
de
complejidad, aparte de una escala de "excelencia moral" y
metafísica, o más bien no aparte sino involucrada
plenamente con ella.
Lo que la Gran Cadena del Ser no incluye es un desarrollo temporal: no
narra una historia, sino que es una cadena sincrónica,
simultánea; la representación de una
jerarquía
estable, no la
descripción de un proceso. Y sin embargo sí hay
un
protoevolucionismo,
como decimos, en ciertos sentidos y aplicaciones de estos conceptos,
incluso un asomo de desarrollo temporal... por ejemplo en el relato del
Génesis, que coloca el origen del hombre después
del
origen del mundo, y después de la creación de las
plantas y animales…. si bien
podemos decir que también "descoloca" al hombre este
relato—al colocarlo en el origen de
todo, en la persona de un dios creado a su imagen y semejanza.
Son muchos pasos, no uno sólo, los de la cadena de
pensamiento
que lleva desde el Génesis al evolucionismo. Son necesarios
el
desarrollo de los mitos, y luego la lectura crítica de los
mitos; la escritura de historias, la consciencia histórica
crítica, y la reflexión sobre los procesos
históricos al modo de Polibio,
o de Vico. El evolucionismo no fue creado súbitamente al
séptimo día—sino que tuvo que
evolucionar, junto
con la humanidad y con sus formas culturales.
En realidad lo subí hace un par de días, que es
lo que tardan en aparecer. Así que hoy subo el siguiente:"Be Copy Now:
Retroalimentación y dialéctica de la vida y el
teatro en Shakespeare (Henry
V, 3.1)." Y dentro de un rato me subo yo mismo, al pirineo, con el
coche lleno de niños.
Ayer era San Braulio, uno de la plaga de santos que nos alteran el
curso del curso;
la semana que viene San Isidoro, pronto San Jorge. Pero bueno, no me
voy a quejar when the
saints go marching in. Más bien me quejo de que
hoy no es San Braulio, aunque al menos es viernes, mi día
favorito de la semana. He tenido una clasecilla de comentario de texto,
donde hemos comentado este par de poemas: uno sobre la
inspiración, útil para la página en
blanco, de D. H. Lawrence:
The Song of a Man Who has Come
Through
Not I, not I, but the wind that blows through me!
A fine wind is blowing the new direction of Time.
If only I let it bear me, carry me, if only it carry me!
If only I am sensitive, subtle, oh, delicate, a winged gift!
If only, most lovely of all, I yield myself and am borrowed
By the fine, fine wind that takes its course though the chaos of the
world
Like a fine, and exquisite chisel, a wedge-blade inserted;
If only I am keen and hard like the sheer tip of a wedge
Driven by invisible blows,
The rock will split, we shall come at the wonder, we shall find the
Hesperides.
Oh, for the wonder that bubbles into my soul,
I would be a good fountain, a good well-head,
Would blur no whisper, spoil no expression.
What is the knocking?
What is the knocking at the door in the night?
It's somebody wants to do us harm.
No, no, it is the three strange angels.
Admit them, admit them.
Escucharemos nuestra radio interna, a ver qué nos cuenta esa
emisora.
Y otro poema, un soneto tipo Matrix, sobre un sueño que tuvo
Milton:
Methought
I saw my late espoused saint
Brought to me, like Alcestis from the grave,
Whom Jove's great son to her glad husband gave,
Rescu'd from death by force, though pale and faint.
Mine, as whom wash'd from spot of child-bed taint
Purification in the old Law did save,
And such as yet once more I trust to have
Full sight of her in Heaven without restraint,
Came vested all in white, pure as her mind;
Her face was veil'd, yet to my fancied sight
Love, sweetness, goodness in her person shin'd
So clear as in no face with more delight.
But oh! As to embrace me she inclin'd,
I wak'd, she fled, and day brought back my night.
Sobre éste se me ocurre comentar, a cuento de Marie Powell,
que
también every
woman can be replaced.... they say.
He seguido colgando algún trocito de la tesis, que va a ser
labor titánica, o quizá de pequeños
titanes chinos más bien. Más pesada que
la muerte a garrotazos, en todo caso.
Y me he terminado de leer Los
hombres que no amaban a las
mujeres, ese bestseller de Stieg Larsson que todo el mundo
se lee ahora y
que me habían recomendado mucho. Pues diré que es
un bestseller y no más, que se puede leer cualquier otro
en su lugar, y que no me pone Lisbeth Salander. Me parece que me
esperará mucho tiempo la chica
de la lata de gasolina.
También me he visto con
Álvaro, una vez ha vuelto de Albarracín, El bueno, el feo y el malo,
otra pieza esencial de cultura popular que me faltaba en el
cráneo. Y he estado leyendo en la plaza una tarde soleada un
poco de Lamarck, un poco de Malthus, un poco de Paley sobre el
Diseño Inteligente, debatiendo con la Dra. Penas a
qué se debe la complejidad. Pronto haremos un post al
respecto.
Y también hemos entregado hoy a nuestra abogada una copia
del último
recurso que presentamos al Rectorado, visto que el Rectorado no lleva
traza de contestarnos ni de enmendar las
actuaciones irregulares de nuestro Departamento.
Ah, lo de every man can
be replaced
viene de "I shall be released", de Dylan, un viejo vídeo que
me
he subido a mi canal de Vimeo—es una de las canciones de
Dylan que mejor
me han quedado. Lo dejamos de música de
hoy.
Nos llevamos raro, Google y yo: no sé si esto
es
frecuente. Hasta ahora he hecho pruebas con distintos nombres, y esto
raro que digo sólo pasa conmigo.
Se trata de autoguglearse, algo que hago con cierta frecuencia, a ver
qué aparece de mí por la red, no vayan a hablar
mal, o
bien. Busco, así escrito entre comillas, "José
Ángel García Landa".
Bueno, pues los resultados pueden ser muy variables, con mi nombre. Con
los demás nombres, como digo, hasta ahora no he apreciado
diferencias significativas de un día a otro. Pero
la
búsqueda con mi nombre da unos días cerca de
20.000
resultados, incluso menos, y otros, sin razón ni diferencia
aparente, más de 100.000. Hoy, en concreto, "aproximadamente
106.000." Ya hace unos meses que invité a los amigos a una
cena,
para celebrar mis 100.000 resultados Google. Un número que,
por
cierto, es extrañamente superior al de cualquier otro colega
que
se me ocurra poner, excepto los muy famosos, que no es mi caso. Eso
también me extraña, pero sobre todo me
extraña la
variación disparatada entre unos días y otros.
Este texto fue publicado
originalmente por Ediciones Universidad de Salamanca (Acta
Salmanticensia: Estudios Filológicos, 269), Salamanca, 1998.
La
tesis en que se basa recibió el Premio Extraordinario de
Doctorado de la Universidad de Zaragoza correspondiente al
año
académico 1988-1989. La edición
electrónica
no se ha planteado como una revisión sustancial del texto
original, sino como un medio para difundirlo. No dispongo sin embargo
del texto definitivo publicado en 1998. Por tanto, al margen de las
cuestiones relativas al nuevo formato, como los enlaces hipertextuales,
y de alguna pequeña corrección de erratas, no se
ha
modificado ni ampliado sustancialmente el texto previo a la
edición de 1998. Esta nota es la principal
excepción.
Me va a costar mucho tiempo hacer el texto legible. Por desgracia, los
archivos de Word, si bien se pueden convertir en archivos html
automáticamente, son ilegibles, con múltiples
errores una
vez que los cuelgas, por razones que desconozco. Así que
habrá que hacerlo a pulso. La tesis ésta
empezó
siendo redactada a mano y a máquina de escribir antes de
pasar
al primer modelo de Macintosh. Ahora irá llegando a la red
por
fin, con los enlaces hipertextuales que pedía a gritos por
sus
múltiples interreferencias... pero tendrá que ser
por
capítulos. A ver si termino antes de 2010.
A pesar de las pocas horas de clase que tengo, ahora mismo
todas dedicadas a la asignatura de comentario
de textos literarios ingleses,
no doy abasto a organizarme los papeles de encima de la mesa. Bueno,
literalmente: la tengo invadida de escritos y libros que tengo que
echar al saco de mi Bibliografía
de Teoría, Crítica y Filología,
that loose, baggy
monster; y
la mesa virtual la tengo también hecha un asco, con multitud
de
proyectos en curso, y otros empezados y apenas en curso.
Aparte
de mi estancada traducción de The Philosophy of the Present
(que ahora veo que no me la van a publicar, así que la
aparqué de momento), tengo diversos posts atrasados de esos
gordos que deberían seguir creciendo... y que igual hoy le
doy
un rato a alguno, por ejemplo esta
reseña sobre Shakespeare.
Y es que con frecuencia muerdo más de lo que puedo masticar,
y
la emprendo con proyectos que luego me vuelven con venganza, como the return of the repressed. Por
ejemplo me sucedió con una historia hipertextual de la
crítica literaria que colgué, y que
allí se ha
quedado en su versión incompleta y preliminar.... Hypercritica,
ay qué tiempos, poco me suponía yo que
dejaría de
impartir la asignatura antes de terminar esa página
web—y
que probablemente se va a ir al traste la propia carrera de
Filología Inglesa, y cuestiones
filológico-críticas de ese estilo ya no
interesarán para nada en la nueva versión de los
Estudios
Ingleses que estrenemos el año que viene.
Y así van saliendo las cosas: los finales llegan
precipitadamente, y no según previsto en los
planes—y a
veces nos pilla la muerte en medio de una frase, como en el soneto 60
de Shakespeare, donde la vida humana se compara a un niño
que
gatea y se pone en pie como el sol que sube hacia lo alto
cielo—pero antes de que lleguen el crepúsculo y la
decadencia de Occidente, súbitamente, en pleno
mediodía, "crookèd
eclipses
'gainst his glory fight, / And Time that gave doth now his gift
confound". Nuestros proyectos, y mira que son limitados,
quedarán a mitad, e irá todo lo que hay encima de
la
mesa, mantel y vajilla incluidos, a la basura.
Mientras, vamos cultivando nuestro jardín e hilando como
pene-Lope, qué cruz, lo que el tiempo ha de deshacer
más
deprisa. Me dedico a subir a mi canal de Vimeo las músicas
que
por algún fallo de mi ordenador ya no puedo ver en mi canal de
YouTube. Cuesta unos días. También
estoy duplicando otra cosa, las publicaciones que colgué en
el Social
Science Research Network, las estoy recolgando
en el nuevo repositorio de la Universidad de Zaragoza, Zaguán.
Trabajo de tontainas, supongo—si se mira
"Filología
Inglesa", o "Lingüística", o "Literatura" se
verá
que al parecer soy el único de mis colegas que se molesta en
usar este recurso. Y, viceversa, subo al SSRN los trabajos que he
colgado en Zaguán. Y, por otra parte,
también subo
noticia de estas publicaciones en red, y enlace a ellas, a mi
página de Academia.
Lleva un ratito, todo esto—y son trabajos
ombliguísticos,
darle vueltas a lo que ya he hecho. Pero, por otra parte, ya que
está hecho, hay que rentabilizarlo, procurar que se lea.
Recuérdese el consejo de buena administración de
nuestros
esfuerzos: la mitad del tiempo, dedicarla a trabajar; la otra mitad, a
pasillear, buscar contactos y oportunidades (a quien le vaya eso), o al
autobombo y promoción socialmente aceptable de nuestros
trabajos—márketing, buscar salida a los productos.
En la
medida en que la tengan. En el SSRN ya llevo posiblemente decenas de
miles de visitas, y más de 1000 descargas de
artículos;
algún lector nuevo habrán conseguido esos
artículos, es de suponer.
En cambio, en la ratio
número de descargas / número de citas, que es la
que se
supone va a primar en esta nueva economía
académica
mediada por ordenador, pues salgo muy mal parado. Ni una cita hasta
ahora, de algún trabajo que haya difundido por estos medios.
¿Debería esto hacerme reflexionar, y dejar de
darle al
teclado—si no dedicarme a borrar todo lo subido a la red?
Algunos
dirían que sí. Yo ni sé qué
digo.
Igual vuelvo a la publicación académica
estándar
un día, y eso que para que un artículo quede al
gusto de
un comité editorial hay que pasar por varias horcas caudinas
de
estilos y estándares, y también trabajarse mucho
más la Cita de Autoridades, cosa que ahora mismo no me renta
tanto. Veremos.
De momento, aún veo que he dedicado poco tiempo a la
autopromoción, por difícil que resulte de creer.
Tengo
decenas de trabajos sin escanear, sin pedeefear, sin colgar en la
web... Y eso que son de los que molan
académicamente.
Así que aún le voy a tener que dedicar a esto
mayores
esfuerzos, o ir royendo la bola esa poco a poco cada día,
con un
plan organizado—de esos que decíamos que si no se
aparcan
a veces se interrumpen. Hoy mismo veo que es oportuno empezar
a
colgar, visto que su segunda edición nunca
llegará, un
libro que publiqué hace más de diez
años, y que me
costó más de diez hacer antes de publicarlo;
empezó con mi tesis doctoral y acabó en un libro
llamado Acción,
Relato, Discurso
que publicó la Universidad de Salamanca—y que no
está electrocutado. Visto que ya se lo he dejado diez
años a las ediciones de Salamanca, me lo voy a volver a
reapropiar en su versión preliminar, que ya me
costará
recuperarla—aquí se les pasa el asado no
sólo a las
ideas, sino a los programas informáticos también,
y como
me descuide no pronto no podré ni leer el texto sin formato.
Así que con el tiempo y una caña, lo
iré colgando
y revisando en mi web—de hecho en esta página que,
équilicuá, acabo de crear a tal efecto: Acción,
Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa.
Pero la versión web es la que me gusta: qué no
hubiera
dado yo mientras la escribía, por poder tener enlaces
hipertextuales para las referencias internas...
... enlaces que ahora bien le podría añadir,
trabajo de
chinos,
impropio de Occidentales decadentes. Bueno, de momento bastante
haré si llego a revisar el texto de modo que quede legible.
Y
cuando lo tenga en
versión web, ya veré si me dedico a hacer el PDF
para
colgarlo en algún repositorio. Así me aseguro
bien de no
alcanzarme nunca a mí mismo, como Brad Pitt. O era la
tortuga.
Esta foto de la pareja Obama viene de un número de Newsweek del
año pasado, donde una periodista negra, comentaba la figura
de Michelle Obama, cómo les mola a sus sisters,
y cómo puede ayudar a cambiar la imagen
estereotípica de
las African-American. (La grieta de la foto no es del original, sino de
mi escáner, en el que me debí sentar un
día...
ignórenla).
—Tú dime qué ves aquí.
Mírala y luego me lo cuentas.
— (....)
— ¿Y bien?
— Bueeno... Pues... a ver. Están los Obama frente
a los
periodistas, entre ellos el que les ha hecho la foto, están
confraternizando relajadamente, bromeando, haciéndose los
simpáticos—que seguramente lo son. Y ella
está
hablando seguramente de otra cosa, pero lo que dice con los gestos es
lo siguiente: Mi marido
la tiene así de corta.No se
piensen ustedes que es
para tanto.
— Ahá. Pero será
más bien la
tiene así de larga, ¿no?
— No, no, qué va. Bueno, más bien
indica que larga es,
pero no tan larga como se dice por ahí.
Porque ten en cuenta que la unidad de medida es la corbata,
símbolo fálico. Michelle está
indicando que las
dimensiones son la mitad de las aparentes o supuestas. Todo esto en
plan simbólico, claro, no hablamos de
centímetros, sino
de centímetros imaginarios. La corbata es la credibilidad
pública, política y profesional de Obama, el
traje
varonil nacional. Siempre algo impostado en un
negro—así
que hay que apropiárselo mediante la parodia, "significarlo".
Michelle bromea y dice que las apariencias de eficacia de Barack Obama
engañan—a la vez que en realidad le salva la cara
a su
marido—pues larga es, la corbata y hasta la media
corbata—juega a dos bandas y se coloca como figura de la
oposición interna, asegurando así que la
América
real va a tener acceso directo a la trastienda del Presidente, en la
persona de Michelle. De buen humor, y solidaria con él,
critica
sus insuficiencias humanas que ella bien conoce. Dice: "Este os va a
decepcionar, que bien me lo conozco yo. No está mal, para
ser un
hombre, pero es un cuentista, como todos ellos—yo estoy
aquí para tenerlo en contacto con la diferencia entre las
pretensiones y la realidad". Barack sigue la broma, aguanta de buen
grado el chaparrón—es de buen tono entre negros
insultarse
y ridiculizarse mutuamente para demostrar solidaridad—, y
así de paso van acostumbrando a los periodistas al nuevo
tono
comunicativo de lo que puede ser la Presidencia, un nuevo uso
público de la intimidad más acorde con la
comunidad negra.
— Bueno, pero en realidad no está hablando de nada
de eso, quedamos.
— Ah bueno, igual no... Pero una vez hecha la foto y
seleccionada
para la revista, ya lo está haciendo. Si no lo
hacía la
Michelle Michelle, sí lo hace la construida por los medios
de
comunicación. Por mucho que el artículo vaya de
que va a
cambiar la imagen estereotípica que hay de las negras
americanas
como enérgicas
en exceso, o como enfrentadas
a sus hombres, o como sarcásticas
e
ingeniosas...
— Artistas de la comunicación, lo que
te digo.
— Pero todos.
Y así los estereotipos se perpetúan a la vez que
se combaten.
He estado un rato en la plaza con la guitarra, practicando esta
canción mientras los chavales iban en bicicleta. La
grabé
ayer, pero aún se me resiste. Es de Michel Polnareff, un
clásico en Francia y aquí un desconocido.
Lettre
à France
Depuis
que je suis loin de toi Je suis comme loin de moi Et je pense à
toi tout bas Tu es à six
heures de moi Je suis à des
années de toi C'est ça
être là-bas.
La différence C'est ce silence Parfois au fond de moi. Tu vis toujours au bord
de l'eau Quelquefois dans les
journaux Je te vois sur des
photos. Et moi loin de toi Je vis dans une boite
à musique Electrique et fantastique Je vis en
"chimérique".
La différence, C'est ce silence Parfois au fond de moi. Tu n'es pas toujours la
plus belle Et je te reste
infidèle Mais qui peut dire
l'avenir De nos souvenirs Oui, j'ai le mal de toi
parfois Même si je ne
le dis pas L'amour c'est fait de
ça.
Il était une
fois Toi et moi N'oublie jamais
ça Toi et moi !
Depuis que je suis loin
de toi Je suis comme loin de moi Et je pense à
toi là-bas. Oui j'ai le mal de toi
parfois Même si je ne
le dis pas Je pense à
toi tout bas...
Un
pedazo de película imprescindible, ésta de
Fernando
Meirelles, de las que no hay que dejarse pasar. Avisados quedan.
No se dejen impresionar por las críticas malas que
hayan
podido leer. Atrapa de principio hasta (casi) el fin, e impresiona,
vaya si impresiona.
Aunque algunos críticos se declaren poco impresionados, como
digo. La
reseña de Roger Ebert
es singularmente miope, por no decir cegata. Impresionado sí
queda, pero a un nivel muy superficial, por lo desagradable de la
película, tanto por la fealdad y la hez humana como por lo
estridente de la película en sus elecciones de imagen y
sonido—sin apreciar lo que se logra expresar con esos
materiales
desagradables. Más perceptivas, aunque tampoco completamente
positivas, son las reseñas de James Berardinelli en Reelviews
y la de Anthony Kaufman en Village
Voice.
Bueno, completamente positiva tampoco va a ser la mía, pero
desde luego recomiendo no dejar de ver esta película.
La novela de Saramago es todo un logro en su línea, de
argumentos de Saramago: "qué pasaría si a todos
nos
empezasen a llegar cartas de los muertos anunciándonos el
día de nuestra muerte", o "qué pasaría
si de
repente se muriesen todas las mujeres del mundo", etc. Bueno, los
argumentos de Saramago no son exclusivos de Saramago, como se ve por
novelas como Children
of Men
de P.D. James ("qué pasaría si dejasen de nacer
niños durante más de veinte años") que
dio lugar
por cierto a
una excelente película de Alfonso Cuarón. Son
argumentos entre la especulación fantástica y la
alegoría, mezclados con una buena dosis de realismo en el
tratamiento de las reacciones de los personajes. En este caso, la
premisa central, una plaga de ceguera altamente contagiosa, va desde
esa alegoría ("no vemos lo que tenemos delante", etc.) a
retratos realistas de la brutalidad humana, de la convencionalidad de
las relaciones personales y de la fragilidad del orden social ante una
catástrofe. Los ciegos de la novela y la
película,
dejados a sus propios recursos, han de crear una sociedad a partir de
cero, un microcosmos—y los resultados no pueden ser
más
desalentadores. Al final resurgirá el sentido de comunidad
en
una pequeña "nación" de seres civilizados, pero
el
"mundo" en sí, el microcosmos del campo de
concentración
de los ciegos, es una selva donde imperan el egoísmo brutal
y la
ley del más fuerte. Recuerda en esto la historia a
otras
antiutopías como Animal
Farm de Orwell, o Lord
of the Flies
de William Golding, otras utopías fracasadas y relatos sobre
las
ficciones sociales que posibilitan la vida civilizada, y sobre el
peligro de la tentación totalitaria y del irracionalismo.
Recuerda el argumento por otra parte a los grandes relatos sobre pestes
y plagas, desde A
Journal of the Plague Year de Defoe, a La Peste de Camus,
o a The Scarlet Plague de
Jack London—donde
la regresión al salvajismo y la brutalidad
también queda
memorablente retratadas. También, de allí, a las
historias de apocalipsis y catástrofes masivas como Earth Abides George
R. Stewart o como The Road,
de Cormac McCarthy. La plaga es universal, o casi, pero de
eso se
enteran los protagonistas y el lector al abrirse las puertas de la
prisión donde internan a los primeros contagiados. Hasta
entonces, el argumento es carcelario: el infierno que son los otros
cuando se está a puerta cerrada (Sartre), la ley de los
matones
en prisión (tantas y tantas películas de estas
miserias...) y las historias de judíos internos por los
nazis.
Lo sorprendente es cómo ingredientes tan sobados pueden
combinarse en una novela tan magistral como la de Saramago, y en una
película que parece el arquetipo de todas esas
historias—por ejemplo, se aprecia perfectamente
cómo los
guardias "nazis" del campo de concentración no son sino unos
pobres tipos en su mili, que ni entran ni salen (ni de hecho pueden
hacerlo mucho) de la historia espantosa en la que juegan su papel
necesario: no son ni mejores ni peores que la gente corriente que
está allí interna. Y es entre los internos donde
se
producen los descensos rápidos a las peores abyecciones
humanas
de crueldad e indiferencia—subrayados de modo eficaz e
impresionante al tener lugar a tientas y entre ciegos, unos vestidos,
otros desnudos, dándose golpes en los muebles, pisando
mierda,
violándose y chantajeándose a
ciegas—bajo la mirada
desengañada del espectador y de su emisario en la
película, la única mujer que ve (Julianne Moore,
la
"esposa del doctor"). Aquí nadie tiene nombre, cosa que
queda
más forzada en la novela; la película le hace
perder
parte de esa abstracción alegórica al ponerles
obligatoriamente caras y gestos a esas etiquetas de Saramago.
Y a su manera tanto la novela como la película funcionan
bien "a
ciegas": la novela nos mete necesariamente en un universo verbal, y
saca de ahí parte de su fuerza; la película no
nos puede
dejar a oscuras, ni a claras con la "ceguera blanca" que ataca a los
progatonistas, aunque en alguna escena hace las dos cosas.
Sí en
cambio juega mucho con imágenes imperfectas, distorsiones, y
alusiones y alegorías visuales (personajes con gafas negras,
o
un parche en el ojo, u ojos nublados, o imágenes
deslumbradas....) —todo esto lo hace Meirelles de modo muy
eficaz, y además ha suprimido ante los abucheos de la
crítica la narración en off de uno de los
personajes, el
sabio negro del parche en el ojo. Algo de ella ha dejado al final, y
mal dejado: fatídicamente, la película flojea al
final.
Tras escenas impresionantes del colapso de la civilización y
de
grupos de ciegos buscando comida en las ruinas de los supermercados,
viene una lluvia purificadora demasiado alegórica. El
grupillo
que ha salido de la prisión agarrados en cadena humana, como
los
ciegos de Brueghel pero con una vidente en cabeza, reconstruye una
comunidad humana solidaria, se aprecian, se hacen amigos... Los
matrimonios que se habían hundido con la presión
de la
desgracia se reconcilian, y tenemos un happy end
naturalmente también alegórico—aunque
de repente en
un giro quizá innecesario la protagonista que
veía se
queda ciega. Me quedo con el lado pesimista de la
película, cuando nos abre los ojos a lo frágil
del
espectáculo que tenemos delante—no cuando nos
ciega con
una esperanza que parece desmesurada, tras la visión
descorazonadora que nos ha ofrecido antes. Pero el final un
tanto
gratuito o ex machina también viene de Saramago, y
¿qué productora hubiera aguantado un pesimismo
sin
contemplaciones?
Blindness.
Dir. Fernando Meirelles. Screenplay by Don McKellar, based on the novel
by José Saramago Ensayo
sobre la ceguera.
Cast: Julianne Moore, Mark Ruffalo, Alice Braga, Yusuke
Iseya,
Yoshino Kimura, Don McKellar, Danny Glover, Gael García
Bernal.
Music by Marco Antônio Guimarâes. Cinemat.
César
Charlone. Prod. des. Matthew Davies, Tulé peak. Art dir.
Joshu
de Cartier. Ed. Daniel Rezende. Exec. prod. Simon Channing
Williams, Gail Egan, Akira Ishii, Victor Lowwy, Tom Yoda. Prod. Andrea
Barata Ribeiro, Niv Finchman, Sonoko Sakai. Brazil, Canada,
Japan, 2008.
Comentario
dejado hoy en el
blog de EDU: Estudiantes en Defensa de la Universidad,
grupo de representación estudiantil de los más
activos en
la Universidad de Zaragoza, y que se describe a sí mismo
como
"colectivo estudiantil laico y progresista"
Buenos días. Me gustaría conocer la postura de
las
asociaciones de estudiantes sobre la cuestión del plan
Bolonia,
los encierros que hay en el Rectorado, las protestas en esta y otras
universidades... Más que nada, me extraña que en
los
medios públicos de los estudiantes no se tome postura al
respecto, sea para apoyar el plan Bolonia, o esas protestas contra
él— sea para darles la parte de razón
que tengan, o
para desmarcarse de las manipulaciones que haya. En fin, que es una
cuestión que encuentro extraño no suscite
comentario
alguno entre las asociaciones de estudiantes, siquiera sea para
orientar a sus votantes sobre cómo habría que
contemplar
esta cuestión. Un saludo.
Bueno, me migro a medias. El cuerpo serrano lo dejo en su
sillón, y en mi departamento de la Universidad me
tendrán que
seguir aguantnado. Migro el blog, y ni siquiera del todo. El blog
éste lo llevo llevando desde 2004 en
mi sitio web de la
Universidad de Zaragoza, y desde 2005, con los mismos
contenidos, en
Blogia, que me ofrecía las herramientas
automatizadas de un buen
proveedor de blogs. Pues ahora, más de cuatro
años
después, voy a probar a actualizar prioritariamente un blog
que
abrí en Blogger, cogiéndome la
dirección que
llevaba el nombre de mi blog, http://vanityfea.blogspot.com
Lo llevaré a la par que el blog de Unizar.es, como
venía
haciendo hasta ahora con el de Blogia. Y el de Blogia lo
seguiré
actualizando de momento, pero quizá sólo hasta
que coja
la marcha el nuevo. Blogia me ha dado en general muy buen servicio, y
agradecidísimo quedo por una herramienta gratuita de esta
categoría. También me gusta que es una empresa
"vecina", de
Zaragoza... pero buscando la comodidad y la velocidad, me paso a
Blogger; Blogia se me ha venido colgando muchas veces
últimamente, y cada vez con mayor frecuencia le cuesta Dios
y
ayuda hacer las operaciones más sencillas, como abrir un
artículo o publicarlo. Espero que no me pase lo mismo en
Blogger...
Así que, a partir de ahora y hasta nueva orden, Vanity Fea
tendrá su centro de operaciones en http://vanityfea.blogspot.com
Bueno, dos de ellas, que todas no caben en la foto...
Desde que toda mi familia se han abierto Facebooks, me estoy
poniendo morado de copiar fotos suyas—aunque no sé
para
qué, si ya están en el ordenador! Pero es que a
veces no
me puedo reprimir de copiármelas, será mi gen de
coleccionista. Estas son Sonia y Berta, dos recientes adquisiciones del
Facebook. Majas, ¿eh? A que puedo presumir de
hermanas.
Me gusta Almodóvar, me gustan sus películas y
esta es de
las que más me han gustado. A ver, es quintessential
Almodóvar, con todas sus virtudes y defectos, así
que a
disfrutarla en su género. Como siempre, una historia de
pasiones
desenfrenadas, de personajes que hacen elecciones estúpidas
y
precipitadas, y de vitalidad sin prejuicios ni concierto. Visualmente
magnífica, que en eso (y en otras cosas también)
se va
superando a sí mismo con el tiempo; y lo más
flojo el
trabajo de actores, que oscilan entre producirte la
sensación de
estar en la vida misma o en una película de
Almodóvar, y
a veces en otra peor. Una cierta torpeza en este sentido ya
forma
parte de la estética asimilada—como
también las
escenas innecesarias y de puro recreo, o los mariquitas obligatorios,
cosas que se pueden disfrutar más,
ciertamente—como
también la inventiva incesante a la hora de combinar cosas
en
una pantalla. Pongamos el polvo embozado entre sábanas de la
Penélope, por ejemplo. De lo que no sabe uno si
poner en
las virtudes o defectos, los autohomenajes: es divertido el remake
alternativo de Mujeres
al borde de un ataque de nervios
que hace aquí el protagonista, mejorando su obra anterior,
pero
crea algunas interferencias cognitivas, del tipo, "¿Es que
Almodóvar piensa que ahora haría mejor esa
película? ¿Le parece ahora torpe? —que
lo era, en
la línea de torpezas agradables de la casa—
¿o no
es aplicable a Almodóvar nada de todo esto de que si la
película sería mejorable.... ?
¿entonces para
qué coge precisamente ésta?"—etc.
Bonita la
idea del director de cine ciego, homenaje a Woody Allen supongo esta
vez—desde luego exprime la idea y le saca partido, en escenas
no
digo ya como la de la seducción inicial de su lectora...
más me gustó cuando consulta internet con el
lector
automático, y más aún cuando, en puro
fetichismo
de Almodóvar a la imagen, el ciego acaricia la pantalla
donde le
dicen que está saliendo su último beso a su
chica.... Es
genial el uso que hace de la intermedialidad, imágenes
dentro de
imágenes, con el plasta ese gay que les va haciendo a la
pareja
un documental permanente... y muy especialmente la escena del celoso
que ha contratado a una lectora de labios para que le vaya descifrando
lo que se decían su pareja con el amante, en la
película
que les han grabado. Memorable. También está muy
bien
llevada la doble secuencia temporal, la historia de amor y su secuela
catorce años después, cuando recupera las
películas que entonces se grabaron, las que él
hacía con ella, y la del accidente en la que ella
murió y
él quedó ciego. Es especialmente buena la
caracterización del protagonista y el maquillaje, y la
manera en
que el diector se recrea cambiando de imagen a Penélope
Cruz.
Los cameos se ponen con talento y se disfrutan; Penélope
sale
fantástica, y, en fin, una película excelente de
la
factoría del Deseo. Me quedo como imagen final con esa
caricia
ciega a una imagen que no se puede ver, imagen imaginada y deseada,
como expresión no sólo de una nostalgia infinita
por lo
que se ha perdido, sino también de una pasión por
el
cine, y por atrapar la fugacidad de la vida y sus momentos
imprevisibles, una pasión que parece querer llevarnos a una
dimensión más allá del propio
cine—apoderándose de esos momentos conservados, si
pudiera
ser.
Porque todo el mundo sabe que María Teresa
Fernández de
la Vega reside en Beneixida, vamos, y no en Madrid. Antes, y
después de las elecciones esas.
Y se certifica, y sello que te casco, y verdad oficial habemus: con
papelito oficial exhibido ante todos (ante todos los que saben que es
mentira). Y publicado con satisfacción en el Pravda
nacional,
para
que conste mejor que aquí todo es o no es según
dictamine
quien manda:
demostrado queda, una vez más, que la ley es
ficción
pura, y lo negro
blanco, siempre que convenga.
Por si hacía falta que quedase claro cuáles son
las reglas del juego.
Ignacio Martínez, de la Universidad de
Alcalá de
Henares, nos da una conferencia sobre paleoantropología y
evolucionismo (Salón de Actos de Geológicas,
Universidad
de Zaragoza, 17-3-09), pasando de Darwin a su propia
investigación en el equipo de paleoantropólogos
que
excava la Sierra de Atapuerca, y de allí a cuestiones
más
especulativas sobre las líneas maestras de la
evolución
humana. (En cursiva mis
propios comentarios y especulaciones).
Comienza con una imagen de Alejandro Magno, amado por amigos y
enemigos. Llevaba siempre consigo la Ilíada
y
la Ciropedia—éste
es un tratado sobre cómo manejar a las personas, donde nos
dice
Jenofonte que "Es más fácil para el Hombre, de
acuerdo
con su naturaleza, gobernar a los demás seres que al hombre."
Darwin fue un gran iluminador de la naturaleza humana. La Historia
queda partida en dos por un tajo por la obra de Darwin (luego
volverá Martínez a la imagen del nudo gordiano
como
solución rompedora que abre una nueva perspectiva…).
– La intervención más simple tiene el
efecto
más grande (S. J. Gould): Darwin simplemente
cambió una
cosa de sitio. Nos puso en la Naturaleza, junto con los
demás
seres vivos, incluyéndonos con ellos en una red ligada por
antepasados comunes.
Preguntarnos quiénes somos, nos dijo Darwin, es lo mismo que
preguntarnos de dónde venimos. Somos nuestra historia. Y nos
dio
una clave para entender este cambio: la selección natural,
aspecto muy importante de la evolución. La historia nos
tiene
que dar la respuesta. (Uno
podría apuntar aquí que quiénes somos
es
también "a dónde vamos"… pero
también sobre
eso tiene sugerencias Ignacio Martínez, como veremos
más
adelante, arguyendo que a donde vamos, vamos repitiendo lo que hacemos
por venir de donde venimos).
La Némesis contra Darwin: teniendo el concepto de la
evolución humana, no permitió el destino que se
conociesen en su tiempo los fósiles humanos. Hay 2
métodos para el estudio de los antecesores: 1) el
método comparativo entre los seres vivos actuales, y 2) los
fósiles, sin ellos no habría sino
hipótesis
incontrastables. Por ejemplo, la idea clásica de que los
mamíferos suplantaron a los dinosaurios por su superioridad.
Los
fósiles demuestran que fue por una contingencia
histórica.
Darwin usó el método comparativo, comparando a
los
humanos con los grandes simios; hizo hipótesis: algunas se
pueden contrastar hoy, gracias al trabajo hecho por los
paleontólogos desde su época. Todo esto lo
hacemos para
entendernos a nosotros mismos.
Especuló Darwin sobre el origen de los
homínidos…
término que hoy incluye a los grandes simios, pero en
tiempos
sólo incluía a los antepasados humanos. Darwin
siguió la hipótesis africana: los antepasados
humanos,
dijo, serían más cercanos a los
chimpancés y
gorilas que a los orangutanes. Y en efecto, de los 7 millones de
años de historia de los homínidos, 5 millones de
años son exclusivamente africanos. En esto acertó
Darwin.
Hay una sorpresa, sin embargo, pues nuestra estirpe se
desgajó
de la de los simios no en la sabana africana como se pensaba hasta hace
poco (argumentando la conveniencia allí de la
locomoción
bípeda, etc.) – sino en la selva. Por la
dentición,
por la fauna que los acompaña… nuestros primeros
antepasados propios habitaron los mismos ecosistemas que hoy habitan
los chimpancés, la selva tropical.
Proyecta Martínez una diapositiva con un árbol
evolutivo
de las especies de homínidos; un árbol de los
muchos
posibles que se han establecido. En este, el homo antecessor
está en la raíz del homo sapiens (o sea, la tesis favorecida
"oficialmente" por el equipo de Atapuerca—ver
mi comentario anterior) partiendo del homo ergaster, y
éste del homo
habilis…. Y de los australopitecos, siendo el australopithecus anamensis
el más antiguo de nuestro tronco directo.. .Pero hay muchas
filogenias posibles, dada la cantidad de fósiles y de
interpretaciones; y ni siquiera es ésta en concreto la que
más gusta a I. Martínez, arguye.
Fijémonos en los homínidos antiguos (los "no
humanos",
los australopitecinos y parántropos)…
parecían
chimpancés bípedos. Se distinguen de un
chimpancé
puesto en pie porque los australopitecos no flexionan las rodillas al
andar. (No hay hombres primitivos con rodillas flexionadas, como hacen
en las películas antiguas para hacerlos
simiescos—el
bipedismo precede a la humanización). Las proporciones entre
brazos y piernas del australopiteco son como las de los
chimpancés, lo mismo el ritmo de desarrollo de las
crías,
el volumen del cerebro… Chimpancés
bípedos, pues,
pero hay un carácter importante en la boca: los caninos del
chimpancé son mucho más grandes.
Darwin ya se fijó en esta falta de desarrollo de los caninos
en
los machos humanos —pues los caninos suelen ser un arma de
cortejo y competición entre machos. Hipótesis de
Darwin:
hubo reducción de los caninos porque la
locomoción
bípeda permitió el desarrollo de armas manejadas
con las
manos. Esta hipótesis puede contrastarse hoy en
día con
los fósiles: de ser correcta, habría en los
fósiles primero un cerebro grande, luego
aparecería la
locomoción bípeda, y luego la
reducción de los
colmillos. Pero no es esto lo que dice el registro fósil: la
reducción de los caninos es inicial, parece ser que incluso
los
primeros homínidos ya redujeron los caninos. Luego
siguió
la locomoción bípeda… y mucho
después el
desarrollo cerebral y el manejo de herramientas.
¿Cómo combatían los machos?
Según
Martínez, cada vez combatían menos, desde el
principio de
nuestra estirpe. Propone la reducción de la conflictividad,
o el
aumento de la cooperación, como rasgo inicial de la especie
humana: la cooperación, la capacidad de aunar voluntades y
colaborar. (Esto
podría venir
a corroborar a quienes sostienen que en el matrimonio, que pone
un fin a la competición por las hembras,
está el
proceso inicial de humanización. O, si se
prefiere, que el
matrimonio es la expresión cultural de esa tendencia
biológica. En Vico puede encontrarse una tesis similar, que
viene a formularse de modo simplificado como "la Familia es el origen
del Estado". Otros dirían, quizá, que se
encuentra la
humanización en la sociabilidad extendida que supedita la
funciones biológicas a la sociabilidad... por ejemplo la
sexualidad reproductiva: quizá sea algo más que
un
chiste, que hay "homos" desde que hay "homos").
Hace 2,5 – 2 millones de años, hubo un cambio
climático (—siempre está habiendo
cambios
climáticos…)—un cambio que podemos
llamar un
deterioro en cuanto al ecosistema de los homínidos, al
hacerse
el régimen de lluvias más escaso en Africa
oriental; se
expandieron las praderas, sabanas, cada vez más secas. Las
plantas cambiaron, fueron más coriáceas,
más
difíciles de masticar. Vemos en los parántropos
adaptaciones a una masticación cada vez más
intensa. La
mayoría de los homínidos perdieron la carrera
contra el
clima y se extinguieron, excepto el género Homo. Desde hace
2,5
millones de años hay homo;
homo habilis desde
hace 2 millones de años (cráneo del lago
Turkana). La
adaptación fundamental aquí fue el
tamaño del
cerebro (650 cc, casi un 50 por ciento más de cerebro que
los
australopitecos). Esto lo posibilitó algo inaudito en la
historia de la vida: no una adaptación biológica,
sino
una idea…
No fue una mutación, sino un cambio de costumbres
posibilitado
por esa idea: alguien se volvió carnívoro. Los
chimpancés son carnívoros ocasionales; los
primeros
humanos fueron carnívoros
sistemáticos—esto fue el
producto de una idea, que produjo un cambio de nicho
ecológico.
El consumo de carne mayor que el resto de los primates
permitió
reducir el tubo digestivo, que consume muchos recursos, y eso libera
recursos para el desarrollo del sistema nervioso. La idea en
cuestión que posibilitó esto fue el uso de
materiales
cortantes, la idea fue la fabricacion de lascas para despellejar y
trocear a las presas, supliendo las insuficiencias de la dentadura y
mandíbulas.
Encontramos al Homo
erectus africano u homo
ergaster, 200.000 años después (hace
pues 1.800.000 años): tiene un mayor cerebro. El anterior homo habilis se
parecía corporalmente a un australopiteco: brazos largos,
etc. En el homo ergaster
ha habido una revolución en las proporciones, las piernas
son ya
más largas que los brazos, aunque el cuerpo aún
es grande
proporcionalmente. El cerebro crece hacia los 800 cc., y se desarrolla
una nueva manera de tallar la piedra (la tecnología
achelense o
modo 2, las bifaces). Tallas de piedra con simetría,
¿buscada, o no? ¿Hay una motivación
estética? En todo caso es un modo de tallar más
difícil y avanzado. Presenta dificultad, requiere
aprendizaje.
Supone una sucesión ordenada de los golpes adecuados. Lo que
los
taoístas llaman "hacer fácil lo
difícil", una cosa
compleja desglosarla, planificar pasos para un objetivo (parecido a la
sintaxis del lenguaje). (Sobre
esta
cuestión vuelvo en el turno de preguntas, pues me interesa
especialmente la cuestión de la ordenación de
secuencias
y procesos temporales, por lo que toca a la narratividad. Le pregunto a
Ignacio Martínez si sería posible una
convergencia de los
procesos verbalizadores y de manipulación
tecnológica,
digamos dos comportamientos con un origen cerebral distinto, que
convergen de alguna manera en este desarrollo de procesos secuenciados.
Y se muestra de acuerdo Martínez en que esto
podría ser
el origen no sólo de la tecnología de las
herramientas de
piedra, sino también de la tecnología verbal que
supone
la sintaxis—hay lingüistas que así lo
interpretan,
dice. Vuelvo sobre esto en el turno de preguntas).
El homo ergaster es el primer homínido que sale de Africa
(se
halla en el yacimiento de Dmanisi, Georgia, entre 1,7-1,8 millones de
años). Migración a través de
Sinaí. Entre
la primera salida de Africa y los neanderthales sólo
había hasta hace poco unos fósiles en Asia (el
hombre de
Pekín, etc.).. Pero en esos 25 años han cambiado
mucho
las cosas, gracias a Dmanisi y a Atapuerca. Son yacimientos cruciales
para entender qué ocurrió en Europa entre el homo
erectus
y los neanderthales.
Vemos en una imagen el surco que hiende la sierra de Atapuerca, el tren
minero que a finales del XIX hizo salir a la luz muchas cuevas. Algunos
lugares del yacimiento:
- La Sima del Elefante, no una sima geológicamente hablando,
rellena de 16 metros de yacimiento. Apareció allí
un
fragmento de mandíbula humana todavía sin
identificar que
atestigua la presencia humana en esos estratos. La antigüedad
ha
sido establecida mediante la bioestratigrafía de la
microfauna
(un trabajo de la Universidad de Zaragoza), Tiene 1,200.000
años
de antigüedad, probando una ocupación humana
europea tan
antigua como la asiática: Asia y Europa se poblaron en
edades
equivalentes; no existe el misterio de "por qué Asia
sí y
Europa no".
- La Gran Dolina. Allí aparecieron lo que en su
momento
fueron los fósiles más antiguos del continente
europeo,
restos de 800.000 años, homo
antecessor,
que creen (los del equipo de Atapuerca) que pertenece al linaje directo
tanto de los humanos modernos como de los neanderthales. Hay pruebas de
canibalismo, el más antiguo de que se tiene noticia (En
España tenía que ser, "no hemos cambiado
mucho"…).
- Otro yacimiento: la Cueva Mayor, que se ramifica desde su antigua
entrada en la Gran Dolina, luego obstruida, hacia los siguientes
lugares.
- La Sima de los Huesos, conectada con la cueva Mayor. Se llega
allí por la Sala de los Cíclopes, tras pasar por
una
estrecha gatera se abre una sala grande. Lo que ha llegado a la Sima de
los Huesos ha pasado por aquí. Ha sido excavada, y es
significativo tanto lo que se ha encontrado como lo que no. Se
encuentran restos de oso, Ursus
Deningeri,
una especie extinta (el
antepasado del famoso Oso de las Cavernas).
Era una sala de hibernación; nos indica esto que la
topografía no ha cambiado significativamente desde entonces.
No
se han encontrado aquí restos de herbívoros, ni
de
humanos, ni restos de piedra tallada.
En el fondo de la sala subterránea asciende la rampa hasta
un
paso estrecho, y por allí se desciende a la Sima de los
Huesos,
16 metros de profundidad. Allí está el gran
yacimiento
donde se han encontrado más fósiles, tanto en el
último fondo como en la rampa que lleva desde la sima de los
huesos hasta ese fondo. Se encuentran fragmentos de esqueletos de los
mismos individuos a lo largo de toda la rampa. Se pueden datar las
estalagmitas con una técnica de series de uranio, y
así
se ve que los fósiles bajo ellas son aún
más
antiguos. 650.000 años de antigüedad o al menos
más
de 530.000 años.
El yacimiento del fondo de la sima es un sitio pequeño,
especial, con poco oxígeno. Entre 1984-92, excavaciones; en
el
92 se llegó al nivel más rico de la historia de
la
paleoantropología humana: más de 100
fósiles en
apenas unos palmos. Se encuentran restos de al menos 28 personas,
fragmentos de todo tipo de huesos, casi la mitad son adolescentes.
También restos de Ursus Deningeri, de leones, panteras,
zorros,
linces… apenas hay microfauna. No hay herbívoros.
Cráneos humanos no. 4 y 5: Agamenón y
Miguelón,
los mejor conservados. Reconstrucción, a partir de
fragmentos, de otros cráneos por Ana Gracia: más
de 12
cráneos que pronto se darán a conocer
—trabajo que
ha durado 25 años. Incluso estribos del
oído han
aparecido: todos los huesos del oído medio, que junto con la
reconstrucción de las cavidades permite establecer
cómo
oían estas personas, claves para el sistema de
comunicación. Las adaptaciones en el
oído que no
tienen otros primates ya estaban presentes en estos humanos de hace
500.000 años, —que las tenían
seguramente porque
las usaban, y hablaban como hacemos nosotros. (Sobre
esta cuestión hay mucho debate en el turno de preguntas.
Allí especifica Martínez cómo es
crucial una
cierta estructura del oído medio para disponer de la
"anchura de
banda" necesaria para el lenguaje humano, no simplemente
"oír"
como oyen los chimpancés, sino captar riqueza de matices en
esa
precisa frecuencia de sonido… en cualquier caso sigue
siendo,
admite, una prueba relativa al hardware
lingüístico, no al
"software"de la codificación… aunque insiste en
la
importancia de tener esta prueba que ahora sí tenemos).
Se reconstruye la identidad de los individuos de la sima. Personas de
los dos sexos, viejos, niños… hay más
fósiles humanos en la Sima de los Huesos que en todos los
demás yacimientos paleontológicos de humanos
antiguos de
todo el resto del mundo.
El cerebro del Homo antecessor es mucho mayor que el del homo ergaster.
Ha pasado un millón doscientos mil años. El
cuerpo es
parecido al del homo ergaster, pero el cerebro ha aumentado de unos 850
a 1200 cc. ¿Para qué, nos podemos preguntar?
El tejido nervioso es costosísimo de construir y mantener.
Para
las madres gestantes, para criar niños, para alimentarlo en
el
adulto … La ventaja debe ser enorme, pues si no no se
entiende
biológicamente. Dos posibles respuestas, aunque
quizá
tengan las dos algo de cierto:
1) Resolución de problemas: fabricación de
herramientas,
y de aparatos. No es la mejor respuesta. Se han encontrado en la sima
de los huesos un bifaz extraordinario ("Excalibur")—creen los
paleoantropólogos del equipo que es un objeto votivo, dejado
deliberadamente con los cuerpos. Pero es el mismo tipo de bifaz que se
hacía en Africa casi un millón de años
antes. No
hace falta un cerebro tan grande para entender los ciclos naturales.
2) El gran problema a resolver son los demás. El cerebro
grande
sirve para entender a los demás. Los procesos sencillos son
los
que se pueden resolver y describir, pero el comportamiento humano, las
expectativas cambiantes, las normas a aplicar en un caso
dado… hacen necesaria la inteligencia. Es la
hipótesis de la inteligencia social.
Se cree que los cuerpos de la Sima de los Huesos fueron acumulados
allí por otros seres humanos —que daban
así
sepultura a sus muertos. ¿Era una visión
religiosa?
¿Podemos presuponer de allí una creencia en el
más
allá? Pero es que la explicación más
sencilla de
por qué se entierra a los muertos no es la de la existencia
en
el más allá: es que no se soporta
dejarlos a la
intemperie.
Transferimos a los muertos, sabiendo que están muertos, los
sentimientos que teníamos hacia ellos cuando vivos. Esto
marca un nivel de
relaciones sociales tan fuerte que empieza a incluir a los muertos. Y
esto es un paso decisivo en la formacion de la humanidad.
Hoy en día nos relacionamos casi más con los
muertos que
con los vivos—de ellos son las ideas con las que vivimos y
hemos
aprendido, los ideales, las Patrias, ellos han escrito los libros que
leeemos, compuesto la música que escuchamos….
Comparemos neanderthales y cromañones. Los neanderthales
tenían más cerebro y eran más fuertes.
Pero se
extinguieron y los
cromañones—nosotros—no .Una
hipótesis es que fueron abatidos por una superioridad
tecnológica (¿invención de
propulsores, de armas
nuevas, etc.?) Pero más potente parece otra
tecnología que aparece como decoración en los
propulsores—el arte, señal de la vida de las
ideas. Es la
tecnología más sofisticada de la
evolución humana.
Pensamos en el arte primitivo a veces como algo ornamental o
estético… Y esto es importante, nos encanta el
diseño y la estética, no podemos vivir sin la
belleza.
Pero el arte son más cosas. El arte tiene un componente
religioso también en Altamira, se dice, o
didáctico—mostrar la anatomía de los
animales para
la caza… pero Martínez piensa que el arte vale
para todo
eso y más: es la gran revolución, el gran
hallazgo: la
capacidad de extrasomatizar
el pensamiento—de
proyectar nuestras ideas
al exterior del cuerpo, comunicarlas
haciéndolas visibles mediante una
pared—aquí
seguimos decenas de miles de años después, viendo
los
bisontes en la oscuridad. Es la sociedad de la información,
de
la comunicación, lo que están creando los
primeros
humanos. Entre esas ideas están las ideas que nos
reúnen
y nos representan como grupo. Quizá se estuviesen pintando a
sí mismos al pintar bisontes en Altamira. Eso permite
desarrollar relaciones de grupo más allá de la
consanguineidad: la identificación simbólica, el
alineamiento de voluntades: comparado con eso, un propulsor es una
tecnología sencilla y pobre.
Además el arte nos conecta a través de las
generaciones,
con los padres muertos, con los hijos que
vendrán….
¿es esto paleontología? Quizá no sea
cierto,
además. Pero catorce mil años después
nos seguimos
reconociendo en los toros de Altamira—o en el de Osborne.
________________________________________
La sesión de preguntas es animadísima; yo
intervengo con
frecuencia (más de la que desearía el
público,
supongo) pero también otras personas repiten turno de
pregunta.
Entra aquí Martínez en algunas aclaraciones sobre
cuestiones que han llamado la atención al público.
Por ejemplo, el tema del origen humano en la sabana, o en la selva,
como se sostiene ahora. El bipedismo como falso problema en esto, dice
Martínez, pues el bipedismo es ventajoso tanto en la selva
como
en la sabana; no sería esto una cuestión
determinante.
¿Es una locomoción lamentable, o una
extraordinaria forma
de locomoción? Depende, comparativamente: los
chimpancés
y gorilas son cuadrúpedos lamentables. Ahorra
energía al
desplazarse por el suelo de la selva un bípedo.
Riqueza especial de Atapuerca: ¿debida a
qué? Es un
paso de animales entre la cuenca del Ebro y la de Duero.
También
entre la España atlántica y la
mediterránea.
Lugares de intersección, especiales, diversidad…
Microecológicamente, hay dos ríos que
proporcionan
humedad, y nace un tercero que da lugar a humedales. Diversidad de
ambientes. La diversidad de carnívoros indica una gran
riqueza
ecológica a lo largo de los tiempos. Las cuevas
también
son una circunstancia afortunada, y que se hayan quedado aisladas sin
que el agua vuelva a circular por ellas y arrastre los sedimentos.
El tamaño del cerebro y el desarrollo de la inteligencia.
También es una cuestión compleja y que tiene
más
de un aspecto. Pensemos en los delfines: tienen un gran cerebro. Y en
efecto desarrollan complejas redes sociales y sistemas de
comunicación, pero no tecnología—ni al
parecer
lenguaje complejo como el humano. (En
esta cuestión intervengo para hacer la observacion de que
dos
cosas de las que carecen los delfines son a) un rostro
expresivo—son bastante inexpresivos en sus gestos, a pesar de
la
sonrisa; b) Capacidad de manipulación con las extremidades.
Y
estas dos cuestiones, en interacción con la capacidad de
procesamiento de información y de relaciones sociales
posibilitadas por el cerebro, podrían haber dado a un
desarrollo
para el que ninguna de por sí
bastaría—el lenguaje.
El propio Martínez está muy de acuerdo con esto,
y
señala que algo debió dar lugar a un
fenómeno
emergente, algo que resulta de una conjunción de
fenómenos de nivel inferior y que da lugar a una
"explosión" imprevisible. Enfatizando un pelín
demasiado
para mí el aspecto súbito del desarrollo del
lenguaje: yo
prefiero, dentro de las explosiones emergentes, verlas a
cámara
lenta de miles o millones de años, como un proceso
evolutivo).
Los humanos desarrollamos la interpretación de procesos como
intenciones, y resulta de ahí la proyección de la
personalidad humana a la naturaleza: una especie de "computador
psicológico", al decir de Martínez. (Una idea similar
comenté en
este post sobre "la fe como exaptación").
Los humanos atribuimos intenciones por adelantado, evitamos lo
obvio…
pensamos en términos psicológicos. Sobre la
inteligencia
social de los hombres más primitivos no hay sino pruebas
indirectas… Podemos interpretar
indicios de que la red social aumentó: la Sima de los Huesos
interpretada como un enterramiento… aunque no hay pruebas
concluyentes.
La tesis favorecida por el equipo de Atapuerca es que la
tecnología lítica modo 2 haya aparecido en dos
lugares,
en Africa y en Europa. Y que hay continuidad evolutiva entre el homo
antecessor y el heidelbergensis en Atapuerca, no una segunda
migración africana. Es una teoría objetable desde
otros
puntos de vista, pero es conveniente sostenerla desde la
paleoantropología, no sólo por
"política de la
casa," sino para que los otros puntos de vista afinen sus pruebas y
consigan, si se da el caso, falsar esa hipótesis.
También está la clásica pregunta un
tanto
"creacionista", que si realmente descendemos "del mono"... y la
contesta muy bien Martínez, diciendo que no es que
"descendamos", sino que somos una especie más de primates;
explica cómo los otros también "descienden del
mono", que
han evolucionado en algunos sentidos diferenciándose
más
de las formas primitivas, más de lo que lo ha hecho el
hombre...
porque la evolución entendida a la manera de Darwin no es un
"progreso" hacia el hombre, sino una creación de formas
diferentes. Nosotros hemos evolucionado hacia nuestra actual forma y
cultura, y otros animales han evolucionado hacia sus actuales formas y
culturas (con redes sociales, comunicación,
etc.—que las
tienen, incluida la transmisión cultural, aunque sea
más
primaria que la nuestra).
El lenguaje… ¿desarrollado hace 800.000
años? Es un problema,
admite Martínez, y es una hipótesis debatible.
¿Cómo se explicaría entonces la
explosión cultural exclusiva del homo sapiens, le preguntan?
Cuesta creer que, aun comunicándose, hablasen entonces como
nosotros. (Yo
sugiero la cuestión del protolenguaje,
comunicación
mejorada con respecto a los simios pero barrida luego, absorbida, por
la aparición del lenguaje—como posibilidad de que
se
estuviese haciendo algo significativo con ese oído similar
al nuestro, y que sin
embargo ese algo que se hacía no haya dejado rastro. O
podríamos decir que
los rastros del protolenguaje están por todas partes en el
lenguaje mismo.)
De acuerdo, dice Martínez. Los datos fisiológicos
(los
que podemos reconstruir relativos a la capacidad de audición
y
vocalización) llegarían hasta la sima de los
Huesos,
posterior, no al homo ergaster. Los antecessor tenían el
hardware necesario…. En la garganta y el oído. No
sabemos si
tenían el software. Otros biólogos dicen que toda
esta
estructura vocal y auditiva podría ser una
preadaptación…. Algo que a Martínez no
le agrada, él prefiere suponer que hablaban (Ya
en
otro post comenté una curiosa resistencia por su
parte a
admitir que el instrumento puede surgir antes de su uso).
La
preadaptación, dice, es "una estupidez como
concepto"…
pues ¿cómo es que no ha dejado huella ese otro
uso que se
le daba entonces? Pone un ejemplo muy gráfico: Estudiamos a
los
pterodáctilos, y damos por hecho que volaban.¿Por
qué? ¿Por qué no habrían de
ser las alas
una "preadaptación"? (Bien,
él mismo reconoce que es una analogía
extrema…
pensada para hacernos concluir que si los pterodáctilos
"volaban", igualmente concluiremos que los antecessor
"hablaban"—porque tenían el instrumental.
Es la explicación más simple… pero ya
he hablado
de cómo esa otra función
prelingüística pudo
ser absorbida por el lenguaje y por eso no dejar huella.
Martínez, como muchos evolucionistas, es insuficientemente
evolucionista en la cuestión del lenguaje; le planteo la
objeción de que si suponemos que "hablaban" no hacemos sino
retrotraer el problema de cuándo apareció, y
cómo,
el lenguaje—y renunciando quizá a un concepto que
sirve de
puente como es la preadaptación de los
órganos… en
realidad, le digo, prefiero el término
"exaptación" de
Gould, porque realmente lo de preadaptación se presta a
malentendidos. Lo importante no es si hablaban o no, sino
cómo,
y qué decían… Porque la capacidad de
aislar
conceptos, de dar forma a palabras, requiere toda una
evolución,
un desarrollo de procesos similar al de la fabricación de
bifaces. Sí se muestra de acuerdo Martínez en que
el
lenguaje es una tecnología que se desarrolla,
quizá como
producto de esa conjunción explosiva de procesos cognitivos
diferentes que llegan a un determinado nivel y producen una apertura de
algo nuevo).
La cultura material de los aborígenes australianos es pobre,
pero su lenguaje es rico, dice. La cultura material permanece estable
pero la
vida interior, creatividad, etc., se ha desarrollado No siempre van a
la par… (Aquí
matizaría yo que podemos encontrarnos con la falacia de
"todas
las lenguas igualmente ricas"—como si la evolución
cultural no fuese evolución, y como si las lenguas fuesen
sólo cuestión de gramáticas. Una vez
desarrollada
la gramática hay que desarrollar la literatura… y
allí los aborígenes estaban en la edad de piedra
de la
literatura—y de la Gramática entendida como
ciencia
reflexiva, pues después de la gramática viene la
Gramática).
Dos componentes hay en la creatividad: uno biológico,
disponer
de la capacidad cerebral necesaria, pero otro componente es social: la
creatividad se hace posible en una sociedad que acepte a los
inventores, a los heterodoxos. Los sistemas educativos están
concebidos para que la gente no cree, no invente. Inercia social vs.
creatividad. (Aquí
entramos
en un interesante debate tanto sobre el origen de la gran capacidad
cerebral como sobre sus consecuencias… a cuenta de la
neotenia.
Sugiero que tiene que haber un instrumento biológico
disponible
para "hacer crecer" el cerebro, y que la neotenia, o
infantilización de rasgos en los adultos, parece
ofrecerlo—Gould y otros le han dado un papel
hipotético.
Una vez producido el cambio de dieta, arguyo, una tendencia a la
neotenia continuada—por razones todavía por
investigar—podría haberse convertido en una
vía
evolutiva viable, cuando antes era inviable en un herbívoro.
La nueva dieta carnívora haría sostenibles a los
individuos neoténicos, o a las
poblaciones en las que se transmitiese esa
mutación—sobre
todo si la capacidad cerebral mayor se traducía
eventualmente en
una mayor tecnología instrumental o social.
Martínez
aún va más allá, y especula que
quizá una
tendencia neoténica a la experimentación y a la
novedad
esté en la base de la creatividad humana—a pesar
de las
fuerzas de la tradición o de las maneras adultas de hacer
las
cosas, siempre tenemos algo de cachorros explorando el mundo por vez
primera).
Muy de acuerdo parece Ignacio Martínez en esta
tesis de
la neotenia continuada, aunque luego nos recuerda que los humanos con
grandes cabezotas que imaginamos como nuestros sucesores no parecen ser
lo que se avecina: en realidad lo que hemos hecho con nuestra capacidad
cerebral ahora es externalizarla, como hemos venido haciendo, gracias a
esta misma capacidad cerebral, con tantas otras capacidades
biológicas. Ahora tenemos un gran cerebro, pero es colectivo
y
externo—Internet—no cabe en la cabeza de los
individuos.
Le preguntan desde el público por el diseño
genético, sobre si abre una
nueva fase de la evolución humana. Martínez dice
que en
este caso, como en otros, lo que estamos haciendo es en cierto modo lo
que siempre
hemos hecho: desarrollar instrumentos y tecnologías que
suponen
la resolución extrasomática de nuestros
problemas—los proyectamos fuera del cuerpo, creamos
herramientas
que son extensiones corporales. (Aquí
está un
tanto McLuhan, Ignacio Martínez).
Vamos generando tecnologías que, por partes, prestan
atención a diversas capacidades corporales. Creamos
extensiones
extrasomáticas de nuestro sistema locomotor: sistemas de
transporte, las cabalgaduras, los vehículos, las
ruedas…
Extensiones extrasomáticas de los sentidos, con aparatos
de observación, de reproducción de sensaciones
visuales o
auditivas, aparatos y procedimientos que aumentan la agudeza sensorial.
Creamos extensiones extrasomáticas de nuestro sistema
digestivo:
procesamiento de la alimentación, etc. Desarrollamos
extrasomáticamente, también, el sistema
inmunitario
(farmacia, medicina…) y hemos desarrollado, con los
ordenadores,
el cerebro extrasomático. Internet es el cerebro colectivo
de la
Humanidad, cerebro gigantesco, extrasomático y distribuido.
Y con
la manipulación genética ahora queremos resolver
extrasomáticamente los problemas de la muerte y la
reproducción…. No se sabe aún
cómo. Los
paleontólogos, como los economistas, son buenos analizando
lo
que ha sucedido, pero no lo que va a suceder.
Termina la conferencia con una alusión a la
memética, el
desarrollo y transmisión de la cultura (que ha sido su tema
principal…) como algo que trasciende a los individuos. Es
algo a
lo que con frecuencia vuelve Martínez, nos dice, en sus
conversaciones con Juan Luis Arsuaga. Que quizá los
individuos
no seamos inmortales ni lleguemos a serlo, pero sí hemos
creado,
como a un nivel superior de emergencia, a estas entidades colectivas e
inmortales, las culturas, las tradiciones, las patrias, las
colectividades, religiones e ideologías—que a
veces
parecen jugar con nosotros como los dioses de la Ilíada
jugaban con los hombres.
________
Me comenta
la Dra. Penas que
le ha encantado esta interpretación del papel del arte en la
humanización y en el desarrollo de la
comunicación
social. Ahora bien, matiza, hay que entender el arte también
como una tecnología de
autocomunicación—como
desarrollo de la consciencia y de la interioridad. Y a ello
podríamos añadir que el desarrollo de la
interacción social va dialécticamente ligado al
desarrollo de la propia interioridad: a la vez que externalizamos
nuestra vida interior y nuestras funciones corporales a una red social,
también internalizamos esa red social para constituirnos
mentalmente: la subjetividad humana compleja no es sino una
representación internalizada del diálogo
social—ya
hablamos aquí de la interacción
internalizada en el desarrollo del lenguaje y de la mente
humana, y también del teatro
de la interioridad que constituye la base del sujeto
individual.
Organizan una carrera ciclista donde llevarán un
lazo rosa por Mireya—en el foro MTB, donde hay casi
500 mensajes de apoyo
a ella y a su familia. Les agradece Tere la solidaridad a todos los
compañeros ciclistas. Desde luego son gente sana, y eso que
tanto pedalear a mí nunca me ha parecido sano:
______________________________________________
Hola.
Soy Tere. En estos dolorosísimos días, queremos
agradeceros a todos los foreros tanto y tanto apoyo que nos
habéis dado en tan agónicos momentos. Nos
reconfortaban
muchísimo todos los mensajes de
ánimo y esperanza que mandábais. Yo se los
leía a
Mireya. ¿Los oía...? No lo sé, pero se
habría alegrado mucho.
Gracias otra vez a todos
los
Chajomos, Serpales, Times, Davides, Tonis, Emiles, Bernardos.... Y
tanta y tanta gente (algunos nos conocen personalmente, otros
físicamente no, pero estarán con nosotros para
siempre). Gracias
también a ti, David,
hijo querido. Tú que siempre decías que
habías
nacido “con una flor en el culo”, pues casi todo te
salía bien. Qué pena que el primer encontronazo
que has
tenido en la vida no haya tenido final feliz. Qué fuerte has
sido, siendo el portavoz de la familia en todo momento (cuando nosotros
no teníamos ni fuerzas para coger el teléfono).
Has sido
nuestro pilar, sujetándonos continuamente, para no caer. Con
tu
integridad, honestidad… No cambies nunca, cariño.
Gracias a Edu, otro hijo
para
nosotros. El novio perfecto que todos los padres querrían
para
sus hijas. Tú siempre mantuviste la esperanza de que todo
acabaría bien. ¡Qué lástima!
Pero te
repondrás, te ayudaremos porque te lo mereces y
allí
estaremos nosotros, que somos tu familia, animándote en tus
carreras. Guapo.
Es un tópico
cuando alguien
fallece decir "qué bueno era". Pero en nuestro caso no es un
tópico. Mireya era "especial". Y todo el mundo que la
conoció lo puede ratificar. El único e
involuntario
disgusto que nos ha dado en la vida ha sido su muerte.
Era nuestra hija,
nuestra mejor
amiga, nuestra confidente... Siempre pensaba en los demás,
nunca
en ella primero. Su sonrisa no se borraba nunca. Y ese es el recuerdo
que has dejado a todo el mundo, hija mía, tu eterna sonrisa.
Mi hija no
sólo era bella por fuera. ERA MÁS BELLA POR
DENTRO.
Quiero agradecer a todo
el mundo que
la acompañó en su funeral. Como dice tu querido
hermano y
compañero, "qué lástima que se haya
batido el
récord de gente y flores con mi hermana". Pero si fue
así, es porque te lo merecías.
Por todo esto, por la
ilusión con la que estabas preparando la KDD, LA HAREMOS.
PORQUE TE LO MERECES, TE LO HAS GANADO.
Como dijo un forero,
murió en
el día que el santo era SANTA FELICIDAD. Y os puedo asegurar
que, muy posiblemente, el día más feliz de su
vida fue el
día de la carrera de Almería.
MIREYA, HIJA QUERIDA, TU
ETERNA SONRISA ESTARÁ SIEMPRE EN NUESTROS CORAZONES. TE
QUEREMOS.
________________________________
También del foro viene este lema:
"El pesimista se queja del viento, el optimista espera que cambie, y el
realista ajusta las velas."
Poco movimiento hoy por aquí. Mucho de lo que pongo en este
blog
es cosas que pienso, o que leo, o bien que voy haciendo por la red,
novedades en el websait—y de esto hoy poco hago, al margen de
colgar
unas cuantas fotos más en mi fotoblog.
Son del paseo de ayer al sol con las sobrinas y sus primos. Entre
colgar las fotos y ponerles un comentario ya se te va la hora, thy precious minutes waste.
El Flickr da para mucho, podría ser todo un blog en
sí
mismo con artículos, películas... pero no damos
abasto,
los medios y las posibilidades nos superan. Hay que hacer fotos, y
seleccionarlas, y retocarlas, y transformarlas, y subirlas, y
anotarlas, uf... un día cerraré todo el garito, y
diré ¿en qué pensaba yo cuando me
dedicaba a estas
cosas?
Hace esta semana veinte años que Tim
Berners-Lee hizo el
primer esbozo de lo que sería la World Wide Web mientras
trasteaba con ordenadores en el CERN, cosa que no le pagaban para
hacer. O sea, en 1989... tardaría un poquito en
ser
eficaz, claro, hasta que hubo páginas por aquí y
por
allá. También hizo Berners-Lee la primera
página
web, que era (dicen) el primer blog, porque lo que contenía
eran
actualizaciones de cosas que se hacían por Internet.
¿Y qué hacías tú en el 89?
Bueno, yo lo
empecé, supongo, celebrando la nochevieja... pero pronto me
volví a Estados Unidos, donde estaba haciendo un
máster
en Brown University. Allí tampoco conocían la
web, pero
en cambio ya existía en Brown una intranet de ordenadores
conectados entre sí, y donde llevaban trabajando de modo
pionero
Theodor Nelson, George Landow y otros desarrollando sistemas
hipertextuales; Nelson fue el que inventó el
término "hipertexto",
la h de html; y un centro de computación le dedicaron
allí. Allí en Brown empleaban
mayormente Macs, como
el que me
acababa de comprar yo en España para hacer la tesis,
sólo
que esos tenían disco duro, algunos por lo menos.
Aún me
acuerdo de que en los otros había que meter primero el
sistema
con un "Ram-disk" (el del departamento se llamaba "Ram Dick",
qué sucias mentes), y te lo iba pidiendo a veces, a menos
que te
comprases una unidad de disco externa, que pronto lo hice. Pero no te
librabas de ir metiendo según necesidades la docena de
disquetes
en los que tenías la tesis distribuida... a veces varias
veces
varios discos, antes de hacer una simple operación
cualquiera
como cortar y pegar algo. Uf, venimos de lejos... y eso que
el
Mac ya era una maravilla comparado con esos pecés de
pantalla
negra y letras verdes que tenías que escribir todo el texto
con
etiquetas de formato incluidas, qué cruz.
En Brown entonces ví lo primero que se parecía a
una red
de ordenadores, y también los primeros hipertextos.
Tenían un Hypertext Project en el centro de
semiótica,
con cosas derrideanas y demás, para que pareciese
aún
más difícil de lo que era eso del hipertexto. Y
George
Landow estaba desarrollando la Victorian
Web
y la Dickens Web, claro
que entonces no era un hipertexto distribuido entre muchos ordenadores,
sino contenido en uno, o en varios, vamos, pero directamente cableados
entre sí. Del wifi no oiría hablar nadie en
muchos
años, claro.
Supongo que la WWWeb debió llegar a Brown por la
vía
rápida, pero de eso ya no me enteré. Para
entonces ya
estaba yo en España otra vez, con mis macs Q3, empezando a
hacer, aunque no lo sabía aún, mis propios
hipertextos
Q3, la bibliografía de teoría y
crítica, con
vistas a la oposición y demás—ya era
electrónica, la bibliografía, en Word como sigue
siendo ahora... pero entonces el
ordenador me parecía sólo un medio, un medio para
llegar
a la versión impresa, no un medio de difusión. Es
que la
colección de disquetes en que llevaba la
bibliografía no
era presentable... por entonces aún no se grababan los
textos en
CD, que acababan de aparecer hace poco los CDs para la
música, y
gracias. O yo, por lo menos, no tenía ordenador que pudiese
grabar CDs. Por esos años me empecé a enterar de
que "los
de Ciencias", como mi hermana Berta, se comunicaban ya por correo
electrónico en nuestra
propia Universidad—pero ay, no en nuestro departamento, que
estábamos sin cablear. Así que con la Dra. Penas,
que
acababa de aparecer por Zaragoza, nos fuimos al Centro de
Cálculo a decir que nosotros también
queríamos
estudiar en esa rama, digo, en ese pupitre para blancos. Y
sí, tomaron nota; no sé si sería por
eso,
pero poco después nos instalaron unas tomas de
Ethernet en
los despachos, y bingo, ya teníamos email, que si no era la
Web,
al menos era Internet más texto, y qué
más quieres
de momento. La revolución iba tan deprisa que ni nos
enterábamos.
Bien, pues fue creciendo la bibliografía y hablando del tema
con
un estudiante muy puesto en cuestión de ordenadores, Sergio
Salvador, me dijo allá por el año 95 que se
podía
colgar en Internet, de modo que se pudiese ver desde cualquier
ordenador que se conectase al servidor. Era un servidor del Centro
Politécnico Superior, que eran los que se dedicaban a estas
cosas... (por algo tienen allí un edificio dedicado a Ada Byron)—Y
con el programa Fetch, el del perrito, y cuatro
instrucciones que me dio Sergio (¡gracias!) allí
que me
colgué la bibliografía. Uf, igual sigue
allí la
versión prehistórica, en alguna carpeta de basura
varia
de servidores viejos... espero que la hayan tirado. Era una
versión impresentable e inutilizable, supongo (bueno, muchos
dicen que sigue siendo inutilizable...) —era, y es, una mera
acumulación de archivos de texto. Le faltaba la web para
hacerla
bien localizable y manejable. Y eso me enseñó
Luis Julve
a hacerlo, en el 96 creo: la
portada de la bibliografía fue mi
primera página web. Para entonces ya había
servidor de
internet en nuestra propia Facultad, y allí
planté la
siguiente versión de la bibliografía, y mi
primera
incursión en la Web. Me recomendó Luis Julve el
programa
Adobe PageMill, y aún lo sigo teniendo, aunque he pasado por
otros editores de texto y los que pasaré aún...
porque el html como que no aprenderé nunca a
manejarlo,
menos para algún retoque puntual que haya que hacer a mano.
Por entonces, alguien tuvo otra idea genial en América y los
programas de tratamiento de texto se convirtieron también en
programas de creación de páginas web. Y salieron
las
conversiones automáticas de páginas de texto a
páginas web: de repente mi bibliografía se iba
convirtiendo en una colección enorme de páginas
web
indexadas por buscadores... je, hubo un tiempo en que yo era el autor
de la millonésima parte de las páginas web del
mundo,
según las cuentas de entonces!
Pero el servidor de la Facultad no iba bien. Estuve años
paralizado pendiente de si ese servidor se ponía en
movimiento o
no—hasta que me decidí, y me emigré a
un servidor
del centro de cálculo, con mi bibliografía y
publicaciones varias que me empecé a colgar (aún
no se
llevaba por aquí eso de los repositorios digitales, y yo que
no
conocía ArXiv y demás, improvisaba por mi cuenta,
imitando a Landow y a otros que habían hecho lo mismo
antes).
Poco después arranqué con un blog
casero que me
abrí por el mismo método Q3, en 2004.
Le
debí dar pena a mi amigo José Mari Ciordia, que
(aparte
de repulirme el diseño de la bibliografía) me
informó
de que ya existían servicios de blogs automatizados, que
hacían más fácil publicar en red y
añadían herramientas y utilidades con las que yo
ni
soñaba.... Así que a principios del
año
siguiente estrené el blog de Blogia, que hasta hoy dura,
aunque
en estos últimos años me he abierto toda
una serie
de videoblogs, fotoblogs, microblogs, redes sociales,
repositorios, etc...
Nos acercamos a ese apocalipsis. Ahora me llega Internet literalmente,
por el cable de la luz, como al Filamento este de la
ilustración—por allí salen corriendo
estas letras,
cosa que no hace tanto hubiera parecido cosa de chiste. El
último desarrollo se ha dado esta semana pasada, que a todo
el
mundo en mi familia le ha dado (por fin) por abrirse una
página
web, o un blog, o más bien un
feisbuc—quizá para
celebrar los veinte años de la Web. Aquí hay un
artículo de Kevin Kelly que me leía hoy sobre las
tecnologías que la gente se resiste a adoptar, por
muy
ventajosas que sean. Lo de la web ha sido muy rápido, y a la
vez
está siendo muy lento.
Una película un tanto cínica y
amarga, ésta de Happy
Endings.
Empieza con un atropello, una secuencia muy bien filmada, como de hecho
toda la película, que cinematográficamente es
interesante—esta secuencia se repetirá al final de
la
película, cuando nos enteramos de quién es la
mujer que
sale corriendo disparatadamente y que es atropellada, y por
qué
corría. Nos asegura una narración autorial puesta
en
subtítulos laterales que la mujer no
ha muerto, que en
esta película no muere nadie. Eh,
que se supone que es una comedia... aunque sea bastante
ácida,
cómica sí es con frecuencia para quien le vaya la
observación sarcástica de actitudes y
situaciones. Lo que
no está tan claro es que no muera nadie... el comentario por
escrito nos va atando todos los cabos sueltos, nos dice cómo
acabarán los personajes en algún futuro
más o
menos lejano, y sí, acaban muertos, supongo.
También algún feto acaba abortado, pero
esos deja
muy claro el director que no cuentan... es
película progre.
Es una película por otra parte que incluye en el argumento
bastantes cuestiones éstas de la ingeniería y
sociología de la reproducción y la sexualidad: no
sólo abortos, sino inseminaciones artificiales, adopciones,
intercambios de parejas, probatinas con la orientación
sexual,
matrimonios gay, lesbianos y hasta intersexuales,
vasectomías y semen
congelado, relaciones sexuales profesionales y recreativas, incesto o
pseudo-incesto, y películas sobre todo esto, editadas con
software para mac. Es una película un tanto
Almodóvar a la americana, con relaciones inopinadas o
improbables entre las
personas, una cierta dosis de vida extravagante, inmoralidad ambiental
y personajes poco cuidadosos consigo y con los demás. Y
mucho
tema gay, claro.
Los fetos no cuentan, digo, y de esos hay dos: uno que por fin es
abortado y otro no. Hay debates sobre lo correcto a hacer—la
protagonista es una consejera sobre aborto, Mamie, que se comporta como
si hubiese abortado en tiempos. Tiene unas actitudes confusas ante la
cuestión abortista, y confunde a quienes aconseja... aunque
Jude, una
buscavidas dedicida a tener su aborto, no se deja impresionar ni por
ella ni por los pro-life
que
le golpean el coche a la entrada de la clínica abortista.
Las
actitudes contradictorias de Mamie se deben a que, si bien no
abortó
en el último momento, aunque iba a
hacerlo—sí abandonó a su hijo, lo dio
en
adopción, y no ha sabido nada de él en muchos
años. Cuando llegue el momento de vérselo frente
a
frente, que es de lo que va la película, sale corriendo
desconcertada, y la atropella un coche, como veíamos al
principio.
Mamie quedó embarazada de adolescente, por echar un polvo
con su
hermanastro al conocerse tras la boda de sus padres respectivos. A ella
desde luego
la ha marcado esa historia. No acaba de centrarse, y cuando sabe de la
posibilidad de contactar con su hijo se agarra a eso con ansiedad.
Acaba de entablar una relación con un masajista sexual para
mujeres frustradas, Javier,
y a Javier que lo embarcará en esta búsqueda de
su hijo. Durante toda
la película creemos conocer al célebre
hijo—pues en otra línea argumental hay un ricacho
que tiene un hijo adoptivo,
ajá,
semigay o gay del todo, con grupo de rock patrocinado (Sus colegas:
"¿Para qué crees que es batería? Para
vernos el
culo todo el rato"). Y
con ese chaval nos distraemos, creyendo que es el hijo perdido, hasta
que vemos
que la conexión entre esta historia y la "principal" de
Mamie es
puramente periférica, pues el batería gay
está
allí sólo
para distraernos. Y sí nos distrae esta historia, con Jude
(Maggie
Gyllenhaal) como una petarda que busca situarse en la vida, primero
ligándose al hijo batería y luego a su padre
millonario,
para acabar
siendo echada a patadas cuando queda claro que sólo va a por
la pasta. (De ahí va Jude a abortar a esa
clínica,
a librarse de un
bebé/feto que no sabemos si es del padre millonario o del
hijo
rockero). Mientras, por lo menos, canta bien, la chica, en la banda del
hijo ("Honesty" canta, que morro no le falta)... pero menuda buscona,
un personaje de los más
entretenidos e indeseables de esta peli.
El padre de la otra criatura no abortada y perdida, Charley, el
hermanastro
de Mamie, ahora veinte años después, es gay y se
replantea esta historia de tener hijos, porque cree que no lo tuvo...
Se hizo una vasectomía
tras el trauma del embarazo (trauma redondeado por la muerte de los
padres/madrastros en accidente), y ahora vive en pareja feliz con otro
gay que casi
tiene un hijo...
porque les donó semen a una pareja de lesbianas amigas.
Otra línea argumental
cómica/ácida viene de
cómo rompen estas dos parejas entre sí, tras un
malentendido sobre si el hijo que ellas tuvieron por
inseminación artificial es por fin o no hijo de "ellos"
también, o no. La teoría de Charley es que aunque
ellas
les han dicho que no usaron el esperma de "ellos", en realidad
sí lo hicieron, sólo que lo niegan porque no
quieren compartirel
bebé. Y monta una intriga para hacerles creer a
ellas
que el bebé ha podido heredar una enfermedad cerebral... con
tan
mala fortuna que se monta todo el mundo un cabreo hasta con pleitos y
órdenes de alejamiento por medio. Que gente más
desagradable, por Dios. Y Charley rompe con su parejo y no saca
más que sinsabores de este asunto. Aunque pasa
página, y
termina feliz ligando con su urólogo. También
conocerá
Charley a su hijo sorpresa, cuando creía que Mamie
había
abortado... al final lo vemos en la boda que vuelve a reunir las dos
líneas argumentales al casar a Mamie por fin con el padre
del
rockero gay, una vez despachada la petarda. Hasta baila el ricacho con
el urólogo, todos felices.
Por cierto que la reunión de la madre con su hijo perdido no
es
en absoluto espectacular, si quitamos lo del atropello. Menudo let-down. La
relación subsiguiente, nos dicen, se reduce a una postal por
navidad—la conclusión implícita es que
quizá
sería lo mismo haberlo abortado que abandonarlo y luego
obsesionarse con recuperarlo. Claro que el interesado igual no opina lo
mismo.
Bien, y lo que permite que todo se reuna en la película, que
Mamie "recupere" o al menos conozca a su hijo, es una historia de
chantaje. Hay una persona, Nicky, que conoce esa secreta
relación de
parentesco, y que quiere hacer una película sobre
ella, reuniendo a madre e hijo—Happy
Endings.
Este Nicky es un cineasta incompetente que quiere dar así la
campanada
de
su vida, con un documental auténtico... y obliga a Mamie a
embarcarse en ayudarle, porque si no no le dirá nada de su
hijo, que no sabemos por cierto de qué lo conoce. Bien, gran
parte de
la película también va de la
relación entre cariñosa y antagónica
que se monta
mientras preparan no ya este documental, sino otro que se le ocurre a
Nicky al
conocer a Javier y Mamie: un documental sobre masajistas sexuales. Lo
de happy ending,por
cierto, se refiere a un masaje con orgasmo incluido. Este documental
también acabará en nada, porque
exponía
públicamente la identidad de Javier como inmigrante
ilegal... y en un
acceso de furia Javier destroza la película y casi se carga
a
Mamie y Nicky. Gente de gatillo fácil tampoco
falta aquí, que siempre adornan la vida.
Es cuando Mamie va a visitar a Nicky algún tiempo
después
cuando se encuentra de sopetón con su hijo, fotocopia de
Charley, en casa de los
padres de Nicky—que eran quienes lo habían
adoptado. De
ahí sale
corriendo, en un sofoco, y será atropellada—pero
sobrevivirá para
casarse, como nos aseguran los títulos de
crédito.
En fin, una película sobre el caos de los deseos y
planes
entrecruzados... no sé si el final es tan feliz como
prometía, pues el orgasmo no es garantía de nada.
Pero
importa más el desarrollo y el choque entre personajes que
el
final y que las lecciones extraídas por los
subtítulos
del narrador... the
message is the massage.
Happy
Endings. Written
and dir. Don Roos. Cast: Tom Arnold, Jesse Bradford, Bobby Cannavale,
Steve Coogan, Laura Dern, Lisa Kudrow, Maggie Gyllenhaal. Music superv.
Nicole Tocantins. Ed. David Codron. Prod. des. Richard Sherman. Photog.
Clark Mathis. Coprod. Ali Forman, Bobby Cohen, Marc Platt. Line prod.
Jon Kuyper. Exec. prod. Tom Ortenberg, Nick Meyer, Michael Burns, Mike
Elliott. Prod. Holly Wiersma, Michael Paseornek. USA: Lions Gate Films,
2005. Spanish DVD: Un final feliz. Madrid: Sony Pictures, 2006.*
Me estoy coleccionando las fotos de Mireya que van
apareciendo
en los Facebooks que de repente le ha dado a mi familia por hacerse.
Creo que voy a colgar unas cuantas en mi flickr, porque los facebooks
sólo se pueden ver si eres amigo... en realidad son un rollo
patatero, sobre todo si pones a mil amigos como hago yo, que me apunto
a todo el mundo. Tiene más sentido poner sólo a
la gente
que conoces.
Yo fui el primero que me lo hice, un
Facebook,
pero está claro que no tengo arrastre ni influencia, y he
estado
años allí solo sin que nadie de mi familia se
interesase.
Luego de repente apareció Oscar el mes pasado... y de
repente
han proliferado los facebooks como burbujas, hasta mi madre se ha hecho
uno, a ver si por fin tenemos el blog familiar que
deberíamos
tener, allí centralizado, o distribuido por el Facebook.
Con Mireya, alias Mireya
Ou Ieah, nos dio tiempo justo a hacernos "amigos de
Facebook"...
Aquí está rodeada por unos cuantos
primos—no todos, pero toda una red social.
Las fotos son irrepetibles, pero ahí se queda. Mireya
seguirá
siempre en medio de todos nosotros, en la medida de lo posible.
Creo que, definitivamente, ha dejado de
funcionar el
Rincón de Opinión, supuesto foro de
expresión de
ideas de la Universidad de Zaragoza. La última
opinión
allí publicada data de mayo de 2008. Desde entonces yo he
enviado varios artículos, pero no ha aparecido ninguno. Cosa
que
podría explicarse por una continuación de la
censura que
se venía ejerciendo, así sin más
explicaciones,
cuando no les gustaba la opinión de alguien. Pero ahora ya
parece que o todo el mundo ha dejado de opinar (que también
sería concebible) o que, más bien, la dejadez y
la
inercia han podido con el invento, y se ha dejado a ese foro sin
administrador—o que el administrador pasa de
administrarlo,
como si fuese su blog personal, vamos. Preguntar si existe o
no
todavía este foro en la Universidad de Zaragoza supongo que
será una pregunta metafísica—en todo
caso
allí en el
rincón inferior derecho de la página
principal puede verse su cibercadáver. Que
continúa
estando (contra la normativa que dictó el consejo de
gobierno)
inaccesible por Internet.
En cualquier caso, le he enviado a Ibercampus
uno de los artículos que no han aparecido en el
Rincón de
Opinión, por censura o por dejadez, y acaba de aparecer
allí: va sobre "Grupos
de investigación o de apoyo mutuo".
Ah, pero censura, en todo caso la sigue habiendo, aunque no sea de
tijera. Porque censura es que, estando las tecnologías de
las
comunicaciones como están, nuestra universidad no tenga un
foro
público de opinión. O que haga ver que lo tiene,
y lo que
ha instalado es en realidad un sumidero donde desaparecen las opiniones
sin dejar rastro.
Ya decía Michel Foucault, en L'Ordre
du discours,
que el discurso académico se basa en el principio de la rarefacción.
Que escaseen las oportunidades de otorgar la palabra, y que sea
sólo mediante gran ceremonia. Quizá
cerrándose en
banda a esta proliferación del discurso que suponen las
nuevas
tecnologías de la comunicación, la Universidad no
está sino manteniendo sus más arraigadas
tradiciones y
esencias. Medievales.
Coleridge vs Film and TV
watching Coleridge in Chapter 3 of Biographia
Literaria
reacting to the
craze for romantic fiction, compares its intellectual vacancy to that
of film and TV watching... only these hadn't been invented yet!
For as to the devotees of the circulating libraries, I dare not
compliment their pass-time, or rather kill-time, with the name of
reading. Call it rather a sort of beggarly day-dreaming, during which
the mind of the dreamer furnishes for itself nothing but laziness, and
a little mawkish sensibility; while the whole materiel and imagery of
the doze is supplied ab extra by a sort of mental camera obscura
manufactured at the printing office, which pro tempore fixes, reflects,
and transmits the moving phantasms of one man's delirium, so as to
people the barrenness of a hundred other brains afflicted with the same
trance or suspension of all common sense and all definite purpose. We
should therefore transfer this species of amusement--(if indeed those
can be said to retire a musis, who were never in their company, or
relaxation be attributable to those, whose bows are never bent)--from
the genus, reading, to that comprehensive class characterized by the
power of reconciling the two contrary yet coexisting propensities of
human nature, namely, indulgence of sloth, and hatred of vacancy. In
addition to novels and tales of chivalry to prose or rhyme, (by which
last I mean neither rhythm nor metre) this genus comprizes as its
species, gaming, swinging, or swaying on a chair or gate; spitting over
a bridge; smoking; snuff-taking; tete a tete quarrels after
dinner between husband and wife; conning word by word all the
advertisements of a daily newspaper in a public house on a rainy day,
etc. etc. etc.
To that, we might contrast Jane Austen's defence of novel-reading in Northanger Abbey:
They
called each other by
their Christian name, were always arm in arm when they walked, pinned
up each other's train for the dance, and were not to be divided in the
set; and if a rainy morning deprived them of other enjoyments, they
were still resolute in meeting in defiance of wet and dirt, and shut
themselves up, to read novels together. Yes, novels; —for I
will
not adopt that ungenerous and impolitic custom so common with novel
writers, of degrading by their contemptuous censure the very
performances, to the number of which they are themselves
adding—joining with their greatest enemies in bestowing the
harshest epithets on such works, and scarcely ever permitting them to
be read by their own heroine, who, if she accidentally take up a novel,
is sure to turn over its insipid pages with disgust. Alas! if the
heroine of one novel be not patronized by the heroine of another, from
whom can she expect protection and regard? I cannot approve of it. Let
us leave it to the Reviewers to abuse such effusions of fancy at their
leisure, and over every new novel to talk in threadbare strains of the
trash with which the press now groans. Let us not desert one another;
we are an injured body. Although our productions have afforded more
extensive and unaffected pleasure than those of any other literary
corporation in the world, no species of composition has been so much
decried. From pride, ignorance, or fashion, our foes are almost as many
as our readers.
Aquí estamos practicando a dos voces, yo y mi
fuero interno, esta canción de Joseph
and the Amazing
Technicolor Dreamcoat, de Tim Rice y Andrew Lloyd Webber.
I closed my
eyes,
Drew back the curtain To see for certain
What I thought I knew Far far away,
Someone was weeping But the world was
sleeping Any dream will do
I wore my coat,
With golden lining Bright colours shining,
Wonderful and new And in the east,
The dawn was breaking And the world was waking Any dream will do
A crash of drums,
A flash of light My golden coat flew out
of sight The colours faded into
darkness I was left alone
May I return
To the beginning The light is dimming,
And the dream is too The world and I,
We are still waiting Still hesitating Any dream will do
A crash of drums,
A flash of light My golden coat flew out
of sight The colours faded into
darkness I was left alone
May I return
To the beginning The light is dimming,
And the dream is too The world and I,
We are still waiting Still hesitating Any dream will do
Han traducido al español, con este
título, Hacia
los confines del mundo, la excelente novela de Harry
Thompson This Thing of
Darkness. Ya escribí
una reseña de ella en español, y voy a
darle forma de artículo ahora en inglés,
invirtiendo el proceso.
Dear Alice Andrews:
I just read your call for papers for THE EVOLUTIONARY REVIEW on the
Psyart list, and I have a mind to contributing, if possible, with a
review (an "evolutionary review", mind!) of an "evolutionary" novel,
the masterful best-seller THIS THING OF DARKNESS, by Harry Thompson.
This is a novel on Charles Darwin's Beagle voyage, seen mainly
from the viewpoint of Captain Fitzroy, and evolution is also a
major theme in the novel, not just in my critical perspective on it. I
propose to deal with evolution from a narratological viewpoint
—after all evolution is a process which needs narratives in
order
to represent it, and the roles and modes of these narratives should be
examined. I propose to focus on what I call "narrative anchoring" or
the nesting of narratives inside wider narratives, e.g. human
narratives within biological or geological ones. This novel offers a
fitting opportunity, and, as to anchoring, it also belongs to the sea
novel genre of Patrick O'Brien et al.! A must-read, incidentally.
Please tell me whether you would be happy with a contribution along
those lines. The paper wouldn't be too long. By the way, since you
mention Facebook—I've also written on blogs from an
evolutionary
viewpoint... but basta—let's not spread too much on
this sheet!
Jose Angel García Landa
University of Zaragoza http://unizar.academia.edu/Jos%C3%A9AngelGarc%C3%ADaLanda
De momento me han aceptado la propuesta; ahora, a trabajarse el
artículo. A quien le interese el evolucionismo, le
encantará la novela. No
hay monos, pero es casi una monografía sobre Darwin, aparte
de
una lectura fascinante.
Nos envían de la Dirección de nuestro
departamento de Filología Inglesa y Alemana una acta de esa
reunión
donde se volvía a excluirnos arbitrariamente de la lista de
profesores del departamento que pueden dar clase en un
máster, o
dirigir tesis doctorales. Se acude una vez más al inaudito
criterio de que como no
recibimos subvenciones externas para nuestra investigación,
pues no podemos dirigir tesis. O más bien, en
la versión actual de este acoso administrativo, que
pasamos a la cola detrás de todos los que sí
tienen
subvención, pues esto "no es un criterio excluyente"
– aunque pasemos tan a la cola que quedamos tan
eliminados como antes. Ya pueden mirar la cola del programa, que no
figuramos.
Estas argumentaciones son falacias desvergonzadas,
que han venido utilizado la directora del postgrado, Dra. Onega, y los
directores del Departamento sucesivos (ahora el Dr. Guillén)
como responsables de estas actuaciones—falacias
desvergonzadas
que, es lástima decirlo, aceptan y apoyan todos nuestros
colegas, que no compañeros.
Bien, pues para que luzcan sus criterios con luz propia, transcribo
aquí un párrafo clave del acta que hoy nos
envían,
donde se argumenta la postura de Coordinadora y Dirección y
departamento en pleno:
"Ante la
estimación de los Dres. García Landa y Penas,
presentada por escrito, de que "La
Comisión se arrogó atribuciones que no tiene ni
ella ni
el Departamento, las de decidir a dedo (a dedo alzado) qué
doctores entre los que están facultados para ello han de
participar en el programa de doctorado del departamento", presentada
por escrito [bis], la dirección asume que los Dres.
García Landa y Penas se refieren a la resolución
del
Rector de fecha 22 de diciembre de 2006, en que se señala
que
"el Departamento no es órgano competente para establecer
los
requisitos que deben poseer los profesores susceptibles de dirigir
tesis doctorales dentro de dicho programa," la cual no obstante parece
contradecir una decisión anterior, publicada en BOUZ de
noviembre de 2006 (Acuerdo
de consejo de Gobierno de 22 de noviembre de 2006) por la
que se aprobaba el Programa de Doctorado en Estudios Ingleses,
aceptando de facto
dicha competencia."
—y aquí se deja la cuestión. Que
la resolución del Rector parece contradecir algo que se
había hecho antes—así que la
desoímos.
Analicemos.
El Director, que firma esta pieza de razonamiento, conoce esa
resolución del Rector
que declara improcedente (y anula) lo que venían haciendo
nuestros colegas para excluirnos del Doctorado. Conoce la
resolución, y es más, la cita aquí
mismo. La
resolución que dice que el Departamento no puede inventarse
criterios adicionales propios y abusivos, como la pertenencia a grupos
de investigación, para ver quién puede participar
en el
programa de doctorado.
Y acto seguido pasa el Director a desoír la
resolución
otra vez, y a vulnerar las normas, contra la prohibición
expresa
del Rector. Bueno, de hecho, el Director matizó que la
resolución del Rector venía "del Rector o de
quien
hubiese escrito la resolución", aunque eso no lo ponga en el
acta.
¿Y cuál es su justificación para
desoír la
orden del Rector, aparte de esas extrañas dudas sobre la
autoría? Pues
alega que una resolución anterior de la universidad,
implícitamente, o "de facto", sí
respetaba los
criterios que el departamento había seguido. Y
claro, le
gusta más la resolución primera que la
segunda—la que,
habiéndose producido protestas contra la
primera, la corrige, y resuelve el
recurso que se presentó contra ella.
Con esto se queda tan ancho, el Director. Vamos, que ante dos
actos
administrativos sucesivos,
uno general y de trámite, y otro posterior,
resolutivo, referido al caso concreto, y que aclara o corrige puntos
dudosos del primero, pues como
al Director no le gusta la corrección, dice
"qué raro, parece que la corrección contradice a
lo
corregido" (¡bingo!) —y pasa a ignorar la
corrección. Aunque la supuesta
aprobación de los criterios ahora corregidos
fuese "de facto", y la corrección sea en cambio no
sólo
posterior, sino completamente
explícita y a resultas de un recurso.
Era más bonita la primera resolución, la que
convenía... así
que ignoremos la segunda, que parece que me la
contradice.
Buen hacer administrativo, sí señor. Se
puede
llegar así a un Ministerio—según
quién sea
el Presidente del Gobierno, claro. Cabe la duda, empero, de si quien
interpreta así las resoluciones oficiales se está
haciendo el tonto deliberadamente... o si se trata de una
interpretación
de buena fe, que espero no sea el caso.
Contra semejantes fechorías administrativas hemos
interpuesto, en cualquier caso, un nuevo recurso.
Mientras no se rompa nuestra camarita, seguimos
retransmitiendo.
Domingo 8 de marzo de 2009
Volvemos menos
de los que fuimos a Almería, a donde fue a
morir Mireya.
Esta noche estaremos, es un decir, esto de hablar del futuro, en
Zaragoza, o en Sabiñánigo, o en Biescas.
(... Un viaje espantoso).
PS: Más mensajes de recuerdo a Mireya siguen apareciendo:
Encerrada en este hospital está Mireyita, no sé
si
tomando pentotal entre todas las cosas que le meten en vena.
Está inconsciente, todavía le dura el efecto de
los
sedantes, pero se irá despertando poco a poco, no sabemos
cuándo. De momento casi mejor que duerma mientras le va
bajando
la inflamación. Ayer estaba muy hinchada por la
mañana—le salía un parecido a Gerardo,
decían (se refieren a nuestra versión actual de
Gerardo
en 105 kilos). Ayuda que le han afeitado la cabeza, aparte de las
operaciones espantosas que le han hecho, y que a ver si pronto
deshacen. El cráneo es un puzzle. También es un
misterio
saber cómo va a salir de todo esto, aunque las peores
opciones
parece (o queremos creer que parece) que las vamos descartando poco a
poco. De momento con saber que está viva y que va dando
señales de mejoría ya es bastante.
Está
monitorizada, conectada a una pantalla con un montón de
indicadores de colores de pulso, actividad cerebral, que la hay... y a
respiradores, y sondas, y goteros, y bolsas, y más aparatos.
Tiene fracturas que aún no se las han recompuesto, esperando
primero a que se asiente bien de la operación más
terrible, la de la cabeza. Y el golpe de la nuca es lo que
más
inflamado tiene todavía, aunque también se le
notan
inflamadas hasta las manos. Pero eso ha cambiado mucho en unas horas, y
a ver si sigue bajando igual de deprisa. Lo que es tener vitalidad
hasta estando como está, piensa uno en los poderes de
regeneración de Lobezno, ójala.
No la podemos ver a todas horas, sólo un rato por la noche
ayer
y otro nos dicen que a las dos; estamos en una especie de camping
improvisado a la puerta de la UVI, pero tenemos hasta
conexión a
Internet. Dentro de un rato va a llamar Gerardo a ver un piso que
alquilan Luis y Tere para instalarse en Almería el tiempo
que
haga falta; de momento estamos en un hotel que paga la
organización de la vuelta ciclista; también vino
el
organizador a preguntar, y una señora que ayudó a
Tere la
llama todos los días. También ha venido a hablar
con sus
padres el guardia civil que la atropelló con una moto; un
buen
hombre, que por suerte salió ileso del accidente. El
hospital
éste se llama Torrecárdenas, es una cosa enorme a
la
entrada de Almería por donde vinimos ayer, me
tocó
conducir un buen rato el todoterreno de Gerardo. Hasta ayer estuvieron
Sonia y Susana, que les ayudaron mucho a Luis y Tere en los primeros
momentos que fueron los más difíciles, cuando
había tanta incertidumbre. Y la sigue habiendo.
También
están Edu, el novio de Mireya, que es ciclista profesional,
y
también está David, con algo así como
un
subidón de adrenalina, alterado el hombre, pero bueno, los
padres tienen la cabeza centrada, están organizando lo que
pueden para cuando salga Mireya del hospital, que aún no
sabemos
si va a ser cosa de semanas, o de meses.
No tenemos idea de nada en realidad, lo único es que como no
van
llegando nuevas noticias malas, sino buenas por pequeñas que
sean, el panorama se despeja un poco. O eso busca creer la cabeza. En
realidad aún están todas las posibilidades
abiertas,
siempre lo están, pero vamos pensando menos en las peores.
Ahora
queda esperar cuándo se despertará (por no decir
"si..."), cómo se centrará, si sufrirá
mucho,
porque mientras está dormida está tranquila. Si
podrá hablar, si se sentirá por todo y se
moverá
bien... para saber todo eso quedan días, eso para una
primera
impresión. Luego, saber cómo de deprisa
recuperará
y hasta qué punto; es inútil querer correr en eso
porque
desde luego va a ser cuestión de los próximos
años. Las cosas que más te afectan pasan a veces
así, de repente.
Mientras, hemos enviado a Álvaro a Bruselas, invitado por
unos
amigos, y hoy han ido a Amsterdam, donde parece que se lo pasa bien. Le
hacemos un seguimiento indirecto con los medios a nuestro alcance. A
Mireya también, muy indirecto. A ver si dentro de un rato
podemos verla otra vez y se nota algún cambio. Nada
más
en el día de ayer ya se notaba: de tan inflamada que estaba,
que
parecía Gerardo decían, ya va perdiendo el
parecido. Y
sí se parece a ella, por lo menos, entre todas las sondas y
tubos y cosas.
(PS: Pero hay que
matizar una cosa
importante en la manera en que estos y otros medios cuentan el
accidente. Por la manera en que lo ponen, lo que se imagina uno es que
Mireya era de esos fans que vemos en la tele que se ponen en medio de
la carretera a cortarles el paso a los ciclistas, a animarles, a
empujarles... y que en esas la pilló la moto. Pues PARA
NADA. No
digo que estos medios digan eso, tal cual—digo que es lo que
deduce el lector, la composición de lugar que se hace. Lo
que
pasó fue que Mireya y otros espectadores estaban en una
isleta
de la carretera, entre los carriles principales, por donde pasaban los
ciclistas, y un carril de desvío lateral, cortado al
tráfico, pero mal cortado por lo que se ve. Al llegar el
pelotón, Mireya no se echó encima de ellos, ni se
asomó para ver mejor ni nada de eso. Al contrario, dio un
paso
atrás—con tan mala fortuna, que en ese momento le
dio un
golpe la moto del guardia civil que se había metido por el
carril cortado al tráfico. El guardia intentaba rebasar al
pelotón al parecer, y por eso iba tan deprisa; y, al
contrario
que los espectadores, interpretó que el carril estaba
abierto y
se metió por él. Otros saltaron fuera del paso al
verlo
llegar, gritando "¡Cuidado!", y milagro que no se llevase a
nadie
más, incluyendo algún otro guardia; Mireya no
tuvo esa
suerte, y al dar el paso
atrás... pasó lo que pasó, por una
conjunción de errores y azares todo esto, sin ninguna mala
intención por parte de nadie, pero también sin
ninguna
imprudencia temeraria por parte de Mireya, ni posiblemente de nadie).
Le envían muchos mensajes de apoyo en
este foro de ciclistas,
en el que me entero que el alias de mi hermano, fiera del ciclismo, es
"Oculista"—por sus amenazas a los rivales, que les dice
"¡Os voy a sacar los ojos!"
—También Mireya se
puso en una carrera un cartel en el trasero que decía eso. A
ver
si la vemos pedaleando pronto otra vez. Que te vas a poner bien, le
decimos cada cual a nuestro estilo, por si sirve de algo. Ivo le ha
enviado un dibujo. A ver si lo puede ver pronto, y a ver si nos mandan
de la UCI a otro sitio, cualquier pequeño paso se agradece.
Aquí seguimos acampados a la puerta, de momento.
Oculista no será su padre, pero sí que le hizo de
socorrista, o de médico, a Mireya. En el momento del
accidente,
dentro de la desgracia la suerte fue que estuviese allí su
padre. Le salvó la vida: la reanimó de una parada
cardiorrespiratoria, y por eso estamos contando lo que estamos contando.
(Esto era a la madrugada
del viernes... por la tarde ya las noticias eran mucho peores).
Se ha aprobado la oferta
de títulos de Grado de
la
Universidad de Zaragoza para el futuro inmediato. Se reduce
el
número de titulaciones con respecto a las actuales. Algunos
de
estos grados se implantarán el curso que viene; otros, como
uno
que nos afecta bastante en mi departamento, Lenguas Modernas, se
implantarán en 2010-11. Supongo que para entonces
será
también la introducción del Grado en Estudios
Ingleses—del cual poco nos vienen contando, los que lo
diseñan en petit comité.
También se introduce el año que viene un
Máster de
traducción de textos especializados. Y supongo que uno del
área de Filología Francesa que supla la
desaparición de la licenciatura—reabsorbida en el
grado
más general de Lenguas Modernas. Esta es una carrera que
casi
llegué a acabar, Filología Francesa—me
faltaban
tres exámenes parciales de tres asignaturas, pero por una
incompatibilidad administrativa (al pasar a ser profesor del mismo
centro) ya no pude terminar la carrera. Menuda putada,que
se dice. Y ahora desaparece Filología Francesa,
lástima. También las licenciaturas de
Humanidades.
Y en la Facultad de Filosofía y Letras estamos un
tanto de
capa caída. Y una
buena parte de los 10.000 estudiantes que ha venido perdiendo la
universidad estos últimos diez años la hemos
perdido en
nuestra Facultad. En Filología Inglesa, que venía
siendo
numerosísima, también han bajado los
números.
Será la
Crisis, el Consumismo, la Falta de Fe, la Crisis de las Humanidades,
etc.
¿Será mucho suponer, que parte de la culpa la
tengamos nosotros?
Ni demolernos quieren, según parece; la reforma
(arquitectónica) de la Facultad se
quedará por hacer, aunque nadie nos informa de nada;
sólo vemos que los
carteles anunciando el nuevo edificio van amarilleando, que no arranca
la cosa, y que nadie informa de nada.
me voy con Gerardo, llevando el coche de Mireya. A ver qué
tal
se va recuperando, la pobre, del accidente. Aunque para recuperarse
mucho le falta. De momento veremos cómo se mantiene. Tenemos
ahí una reunión familiar itinerante, en el
sureste, igual
para meses. Los señales que ven los médicos, o
las que
dan, dentro de la gravedad de todo, no parecen negativas. Pero es que
el daño ha sido tremendo, y puede pasar de todo.
En
Almería nos vemos.
Por primera vez; y, según acabamos de saber,
aterriza en
Bruselas sin problema. Va invitado a un viaje con su amigo
Juan y
familia. Yo sólo los llevo hasta el aeropuerto.
Aquí una
foto alegórica:
Asistí ayer a a esta lección de
José Manuel
Blecua Perdices, miembro de la Real Academia, en una serie de jornadas
sobre docencia e
investigación en las diferentes disciplinas, en el ICE de
Zaragoza. Comienza el acto con una presentación
larga,
divertida y entrañable por parte de Agustín
Ubieto,
director del ICE y antiguo compañero de José
Manuel
Blecua.
Se ejemplifican los problemas de la filología,
el tipo de
conocimientos que necesitará un
filólogo, ahora o
dentro de cuarenta años—mediante un comentario del
prólogo a la Biblia
de Ferrara. Primero, nos presenta el texto
objeto de comentario en facsímil de su edición
original (Ferrara, 1553).
Aquí ponemos la transcripción literal:
Al
letor
Escriue Tullio (prudentissimo letor) e[n] sus Officios que ninguna cosa
tiene tanta fuerça a mouernos como ver alguna manera o
especie
de prouecho:el qual tanto mas se deue estimar quanto es menos
particular:porque el proprio vtil buscanlo todos y procurar el del
comun hazenlo muy pocos. Por lo qual, queriendo complazer a mi deseo
que siempre fue amigo del vniuersal prouecho (aunq[ue] algunos diran
que del mio : de cuyas lenguas no pretende defenderme, pues para mi
tengo que no me offenden) hize trasladar la Biblia en nuestro
Español, pues las otras nasciones no se pueden en este
beneficio
quexar de sus naturales. Porque Ytalia, Fra[n]cia, Flandes,
Alemaña y Ynglaterra no carescen della : y aun en
Cataluña, en nuestra España, se traslado y
ymprimio e[n]
la misma lengua catalana. Y
como en todas las prouincias de Europa o de
las mas la le[n]gua Española es la mas copiosa y tenida e[n]
mayor precio: assi procuree que esta nuestra Biblia, por ser en lengua
Castellana, fuesse la mas llegada a la verdad Hebrayca que ser pudiesse
(como fuente y verdadera origen do todos sacaron) hazie[n]do seguir
pero en todo lo posible la trasladacion del Pagnino y su Thesauro de la
lengua Sancta, por ser de verbo a verbo tan conforme a la letra
Hebrayca y tan acepta y estimada e[n] la Curia Romana : aun que para
esta no faltaron todas las trasladaciones antiguas y modernas, y de las
Hebraycas las mas antiguas que de mano se pudieron hallar : y tambien
para ello procuree siempre muy sabios y experimentados letrados en la
misma lengua assi Hebrayca como Latina: y aun que a algunos paresca el
lenguaje della barbaro y muy differente del polido que en nuestros
tiempos se vsa: no se pudo hazer otro por que queriendo seguir verbo a
verbo y no declarar
vn vocablo por dos (lo que es muy dificultoso) ni
anteponer ni posponer vno a otro, fue forçado seguir el
lenguaje
que los antiguos Hebreos Españoles vsaron: q[ue] aun que en
algo
estraña, bien considerando hallaran tener la propiedad del
vocablo Hebrayco : y alla tiene su grauedad que la antiguedad suele
tener. Quanto mas que a dezir la realidad de la verdad como todas las
lenguas tengan su estilo y phrasis no se puede negar que la Hebrayca
tenga la suya que es la que aqui enesta trasladacion se vera: la qual
no se dexo por otra por no quitar a cada vno lo suyo. Y no piense
ninguno que la lectura della es como la delos otros libros que de vna o
dos vezes se entienden:por que segun dizen los sabios que toda lection
se deue leer diez vezes primero q[ue] se diga que se leyo : que se leyo
dize y no que se entienda quanto mas la sagrada escriptura ado tiene el
que fuere sabio necessidad de desuelarse enella para penetrar algo de
las muy altas sentencias y ocultos misterios que en ella se encierran _
lo que para muy pocos o quasi ninguno sera : q[ue] la escriptura
sagrada tiene pocas palabras muchas sentencias y muy dulces y
prouechosas doctrinas: y tanto conforme a lo que dize el
Señor
por boca de Yehosuah cap. .j. No se tire libro dela ley esta de tu boca
y leeras enel de dia y denoche para que guardes y hagas como todo lo
que escrito enel que entonces prosperaras tu carrera y entonces
entenderas. Leala cadavno para el efecto que quisiere que las palabras
del Señor nunca lo truxero[n] malo : en lo de mas yo quedo
seguro (si con verdad lo puedo dezir) dela confusion que juizios
diuersos pueden sembrar, pues la obra no puede tener defecto en si : y
los de la traduccio[n] no son tales que los discretos lo reprehendan en
ninguno, pues —como ya dixe— el phrasis es de la
misma
lengua y los ladinos tan antiguos y sentenciosos y entre los Hebreos ya
conuertidos como en naturaleza. De do nascio que algunos que presumen
de polidos quisieron desenquietar y hazer tornar atrás este
tan
prouechoso trabajo diziendo sonarian mal en las orejas de los
cortesanos y sotiles yngenios : pero estimando sus pareceres como de
personas maleuolas y detractoras la hize sacar a la aluza sometiendo
siempre los yerros y fatas a la correction de los que mas saben. Y es
de notar que en los lugares en los que se viere esta estrella * es
señal que ay duda en la declaracion del vocablo y alguna vez
diuersos pareceres : los quales aun q[ue] tiren a vn fin han querido
siempre seguir el parecer de lo que mejor asentaua la letra y mas
co[n]forme a nuestra lengua : los quales espero juntamente salgan a la
luz con los Apocriphos que no son del Canone Hebrayco, sintiendo este
mi trabajo ser agradable. Y donde hallaren estos medios circulos ( )
notaran que lo de dentro dellos es fuera de la letra Hebrayca : mas
empero es traydo por los sabios para declaracion del sensu. Y hallaran
tambien una .A. con dos puntos, el qual es señal del Santo
nombre del Señor Tetragrámaton.
Para la comprensión de los textos es crucial tener un
conocimiento de la oposición entre oralidad y escritura, y
del
desarrollo de la cultura escrita.
Ong y Havelock—Retoman el debate entre Abercrombie y T. S.
Eliot sobre la diferencia entre el lenguaje oral y escrito.
Ong distingue oralidad primaria (la de las culturas sin
escritura) y secundaria (la que coexiste con le escritura y
está
en interacción con ella).
Introduce el concepto de grafolectos, lenguas mediadas por la escritura
(así, el inglés escrito no es lo mismo que el
inglés hablado). Hay sólo 106 lenguas con
escritura,
sólo 78 con literatura.
El universo oral crea contenidos adaptados a la oralidad (mitos, etc.).
Havelock, La musa
aprende a escribir. Escritura como habla almacenada. Se
pregunta, ¿por qué
Platón destierra a los poetas? Por conservadores y
acríticos: la oralidad es conservadora, no puede volver
críticamente sobre los textos. Puede cambiar la
tradición
pero de modo acrítico. La revolución de la
escritura abre
la posibilidad del pensamiento crítico y abstracto
(filosofía, etc.). (Sobre todas
estas cuestiones
también hablamos en este blog en la reseña del
libro de McLuhan La
Galaxia Gutenberg).
La oralidad sigue reapareciendo a través de la escritura
(Havelock), e.g. las parábolas, dichos, en la
Biblia… o las
genealogías del Génesis, asociadas
todavía a una mnemotecnia de la oralidad.
Otra cuestión, además de la cultura de la
escritura:
conviene a los estudiantes conocer cómo ha sido la historia
de la educación. Cómo se ha enseñado a
leer, a
escribir, a hablar… E.g. los libros de Marrou, Delgado
Criado (Historia de la
Educación en España). Hasta 1885 no
cambió en
líneas generales el enfoque tradicional a la
educación basado en la formación
clásica.
La enseñanza se basaba en la declamación de las
lecciones, la repetición, pasando luego el estudio de los
clásicos, y a partir de allí el comentario de
texto, clave de la educación
clásica, incluyendo la lectura expresiva con
fijación del
texto, la explicación literal del sentido, la literaria, y
por fin el juicio valorativo sobre el
texto.
En la Ferrara del siglo XVI se da el encuentro de dos tradiciones: la
retórica
clásica, la tradición escolar, y la cristiana.
Praeexercitamenta:
La narratio
procede del ámbito judicial. Se
enseñaba a hablar y a escribir el latín a la vez,
con ejercicios
prácticos.
La Biblia de Ferrara cuyo prólogo comentamos fue cambiando a
lo
largo de la tirada de su
edición. Hay que tener consciencia de la
puntuación
original, que es diferente tal como se aprecia en el
facsímil:
el origen de los dos puntos (colon) es marcar las principales secciones
del período (marcado por puntos), subdivididas luego partes
menores separadas por coma. (En un ejemplo que proporciona el
conferenciante, de Fray Luis de León, se aprecia la
estructura
organizada de la frase periodica: cada una de las
frases es un colon, y cada inciso menor va marcado por una coma.
Gutenberg utiliza los dos puntos de esta maner en su Biblia, y Nebrija
en su gramática.
Se subrayaba la misión didáctica del escritor,
tradicional en la enseñanza clásica (tal como se
aprecia
en el prólogo a la Biblia de Ferrara).
La doble vocal que se aprecia en el texto representa en la
tradición judaica la vocal
acentuada. (Subraya Blecua la importancia formativa para estudiantes, y
también para el investigador, de conocer la
grafía
original, y de apreciar el facsímil). Cf. la referencia que
se
hace a "la verdad Hebrayca" (un concepto de la
teoría
traductológica de San
Jerónimo).. Subraya el autor la importancia de
traducir de
verbo a verbo,
traducción literal (algo muy difícil de hacer
bien),
tradición
ésta mantenida hasta 1900. Hay una alusión a los
criterios
de la Curia Romana… Se aprecia aquí un intento
curioso de
ponerse a resguardo de la
Inquisición y salvaguardar el libro (Jovellanos tuvo un
ejemplar
de esta Biblia, y se conservan muchos de
esta Biblia de Ferrara de 1553). (Margherita Morreale, "Biblia
romanceada y diccionario histórico", un artículo
en forma
de carta que estudia las traducciones bíblicas
renacentistas).
Los criterios sobre la traducción recuerdan a San
Jerónimo: se traduce
conservando hasta el número de palabras y el orden
—"Porque el
orden trae misterio", que es un criterio de San Jerónimo.
(Aquí se refiere sin duda a la cualidad especial de la
escritura
de la Biblia como texto sagrado que significa de un modo propio y
contiene revelaciones que otros textos no contienen). La
propiedad es el significado preciso, También habla el autor
de
la "gravedad" de los textos clásicos conservada en la
traducción. Se intentan conservar los usos
idomáticos del
hebreo, su fraseología, sin traducir por frases
equivalentes. Y se justifica el uso de
"los ladinos": las construcciones sintácticas
típicas de
la lengua de los judíos españoles.
Va firmado el texto por dos personas que cambian de nombre a lo largo
de la
edición: Jerónimo Vargas y Duarte Pinel, de
origen
judío portugués y español
respectivamente. Llama
la atención Blecua sobre algun variante fundamental en la
tirada, así en la traducción de Isaías
7.14:
"alma": se traduce por "moza", según la tradición
judía, y
por "virgen" según la tradición cristiana. Los
libros van
dedicados a dos personas distintas. En la edición lujosa,
dedicado a Dª Gracia Nasi, una gran dama de la aristocracia de
Ferrara, figura "moza" evitando el término
"virgen".
Sugiere Blecua también mostrar un ejemplo de concordancia
bíblica, de los textos auxiliares que acompañaban
a la
Biblia. (Una desmenuzamiento sistemático del texto que ya
era
posible, con mucho trabajo, antes del ordenador).
Importancia de estudiar los impresores: Abraham Usque
(también
judío, por supuesto) imprimía libros dedicados a
Dña Gracia
Nasi (estudiados por Bataillon, "¿Melancolía
renacentista
o melancolía
judía?")". Poemas, novelas sentimentales, etc. Bataillon
parte
de la hipótesis de
Américo Castro, que los judíos conversos
habían
buscado en el mundo de la novela sentimental una huída de su
desagradables circunstancias. Los Usque están
también en
una constelación de tradiciones: los conversos, traductores
huídos seguramente de la Inquisisión establecida
en
Portugal en los 1550. Vemos a través de este
prólogo el
contexto histórico a través de sus referencias y
lenguaje. Esta biblia fue muy leída en especial en el
contexto
de la diáspora judía, y podemos comentar a
través
de este prólogo cuestiones propias de la
tradición
hebraica, como la referencia al nombre de Dios que no se debe
pronunciar.
Para Blecua, en el comentario de texto "el texto va hablando solo,
sólo hay que dejarlo que hable". Y
así se aproxima la investigación a la docencia:
conocimiento de las técnicas de la escritura, de la
traducción, y ver cómo se construye el texto. A
partir de
allí llegamos al texto como cosa viva, planteándose
problemas teóricos
(como decía Claudio Guillén)
que nos llevan a su contexto histórico y a la experiencia
vivida
de las personas que lo escribieron. Es crucial que el estudiante vea
cómo cada aspecto del comentario de texto nos puede llevar a
plantearnos esos problemas teóricos, que también
surgen
para el investigador.
____________
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Sebastián, Fidel. Puntuación,
humanismo e imprenta en el Siglo de Oro. Vigo: Academia
del Hispanismo, 2007.
_______________
En la sesión de preguntas, las Dras. Lacarra y
Egido
hacen algunas observaciones sobre la adecuación de la
modalidad de
transcripción que se haga del texto, con vistas al
estudiante, o
a la edición del texto, el tipo de edición....
los
editores desde luego no suelen ser muy favorables a una
transcripción fidedigna, prefiriendo las modernizaciones.
Por mi parte, yo pregunto al Dr. Blecua siguiendo mi propia
línea de preocupaciones. Si los problemas
teóricos
que es deseable que surjan y se planteen como objeto de estudio y
formación para el
filólogo van apareciendo a través del trabajo
sobre el texto,
quiere decir que en cierto modo "no estaban" antes de que llegasen a
verse. Al igual que cada maestrillo tiene su librillo, cada
investigador verá sugeridos en el texto sus propios
problemas (por supuesto referidos al texto, contexto, etc.), problemas
que quizá los estudiantes u otros investigadores no hayan
llegado a plantearse—problemas por tanto que están
y no
están en el texto. Pues bien, ¿cuál es
el
límite de esto, cuál es el alcance de los
problemas de que se puede ocupar la
Filología como tal Filología?
Porque Blecua ha tratado de cuestiones
"propiamente filológicas", pero un mismo texto
podría sugerir
a alguien otras cuestiones que escapan al ámbito tradicional
de la
Filología.
Blecua responde admitiendo que desde luego
cada investigador puede ver sugeridas en el texto cuestiones de muy
diversa índole, filológicas o no
filológicas, y
que él admite plenamente la validez de esas cuestiones.
Entonces, me pregunto y le pregunto, ¿Cómo
compromete eso a la coherencia o unidad de la Filología en
tanto
que disciplina? ¿Habría que concebirla con
límites
borrosos, en direcciones diversas según cuál sea
el
filólogo en cuestión que se ocupe de un texto?
Me hacía pensar en estas cuestiones una
definición de Filología
muy bonita que cito a veces en clase, la del Diccionario de Autoridades,
que
reza así:
PHILOLOGIA.
s.f. Ciencia
compuesta y
adornada de la Gramática, Rhetórica, Historia,
Poesía, Antigüedades, Interpretación de
Autores, y
generalmente de la Crítica, con especulación
general de
todas las demás Ciencias. Es voz Griega. Lat. Philologia.
—Es esa especulación
general de todas las demás Ciencias la que a
la vez "adorna" a la Filología y compromete su coherencia.
Quizá la respuesta a esta cuestión
esté en ya en
el planteamiento que ha hecho Blecua desde el principio sobre el tema
de la conferencia, docencia
e investigación en Filología,
poniendo el énfasis
en cuestiones propiamente filológicas, o tradicionalmente
filológicas,
que luego pueden servir de base a otros excursos
interpretativos. Y, sobre todo, en esas dos cuestiones que ha
subrayado: la semiótica de la oralidad y la
escritura—las tecnologías
de la palabra—por una
parte, y, por otra, el conocimiento de la propia tradición
educativa (universitaria, crítica, filológica,
etc.) y de
su
transformación histórica. Quizá la
Filología deba
estar estudiándose continuamente a sí misma, a su
núcleo central, a su tradición, y a sus
innovaciones
recientes—manteniendo así
su coherencia a la vez que se abre a la especulación general
de todas las demás Ciencias.
A blog
inside a post. Noticias
atrasadas de lo que hice el mes de febrero, procedente de mi
microblog—
1 mar 09, 11:34
JoseAngel: Interesante, fer. Especialmente cuando en los comentarios
subrayan lo que tiene que ver esto con los enchufismos y grupos de
apoyo mutuo.
28 feb 09, 21:15
fer:
http://www.elconfidencial.com/cache/2009/02/28/sociedad_31_generacion_tapon_destacas_rincon.html
28 feb 09, 19:48
JoseAngel: Yesterday: http://vimeo.com/3409152
28 feb 09, 13:16
JoseAngel: VOTOS COMPRADOS: De eso hay mucho en España.
http://cronicasbarbaras.blogs.com/crnicas_brbaras/2009/02/votos-comprados.html
27 feb 09, 17:17
JoseAngel: Y con la Universidad sin fondos para obras, me parece que la
reforma de nuestro edificio de Filología va para largo.
27 feb 09, 17:10
JoseAngel: Pero aún tiene que pronunciarse la DGA.
27 feb 09, 17:08
JoseAngel: Se aprueban tanto el grado de Estudios Ingleses como el de
Lenguas Modernas:
http://www.unizar.es/prensa/noticias/0902/090227/11.pdf
27 feb 09, 17:05
JoseAngel: Eso era Tango 'til they're sore, de Tom Waits.
27 feb 09, 17:04
JoseAngel: http://vimeo.com/3393570
27 feb 09, 17:04
JoseAngel: Han estado a comer Berta, Michiel y Sonia, que ya han
vendido su piso. Ah, y también Sergiopueyo.
27 feb 09, 14:18
JoseAngel: Más vídeos en Vimeo: La
Liberté: http://vimeo.com/3353876
26 feb 09, 11:18
JoseAngel: A Comparison between the French and RP English Vowel
Systems: http://zaguan.unizar.es/record/2044
26 feb 09, 10:51
JoseAngel: "Tu libertad es una ilusión del cerebro",
artículo sobre la consciencia en Tercera Cultura. Comento:
http://www.terceracultura.net/tc/?p=987#comment-449
26 feb 09, 05:47
JoseAngel: Sigue la discusión sobre
"¿Cuál es la
narración más antigua?"
http://militeraturas.ning.com/forum/topics/cual-es-la-narracion-mas?groupUrl=teoriadelanarracion&x=1&id=1759036%3ATopic%3A164211&groupId=1
25 feb 09, 19:02
JoseAngel: Hoy hemos tenido Consejo de Departamento movidito. Muy
pronto en un blog cerca de Vd.
25 feb 09, 19:01
JoseAngel: Ya vuelve a funcionar la bibliografía plenamente.
En
la Catorce Edición:
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/bibliography.html
24 feb 09, 17:13
JoseAngel: Los blogs y la narratividad de la experiencia:
http://zaguan.unizar.es/record/2008
23 feb 09, 00:35
JoseAngel: Volvemos del norte. La complainte du partisan:
http://vimeo.com/3325721
21 feb 09, 12:45
JoseAngel: Camino de Biescas vamos.
21 feb 09, 00:40
JoseAngel: Fitch: The Evolution of Language:
http://www.st-andrews.ac.uk/~wtsf/downloads/Fitch05EvoLangRev.pdf
21 feb 09, 00:38
JoseAngel: Darwin, selección, y evolución del
lenguaje:
http://biolinguistica.wordpress.com/2009/02/03/darwin-seleccion-y-evolucion-del-lenguaje/#comment-25
20 feb 09, 16:47
JoseAngel: En la busqueda de Google por "ficción narrativa"
hay
DOS resultados míos en primera página. No
está
mal, ¿eh?
http://www.google.com.pr/search?q=ficcion+narrativa&btnG=Search&hl=en&sa=2
20 feb 09, 12:14
JoseAngel: Everybody Knows Vimeo: http://vimeo.com/3294319
20 feb 09, 04:01
JoseAngel: Vanity Fea en Bloguzz:
http://www.bloguzz.com/index/blogdetail/id/19928/vanity-fea
19 feb 09, 21:45
JoseAngel: Darwin on a godless creation (SCIENTIFIC AMERICAN):
http://www.sciam.com/article.cfm?id=charles-darwin-confessions&sc=WR_20090217
19 feb 09, 18:49
JoseAngel: Les années d'autrefois. http://vimeo.com/3284042
19 feb 09, 15:28
JoseAngel: Vanity Fea siempre en los primeros puestos del blog
zaragozano: http://www.zaragozaciudad.net/ultimosActualizados.php
19 feb 09, 15:03
JoseAngel: Cumplo hoy el post número 100 en MiLiteraturas:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blog/list?user=2vqqvahwghbz2
19 feb 09, 14:54
JoseAngel: "Linkterature: From Word to Web. Or: Literature in the
Internet - Internet as Literature - Literature as Internet - Internet
in Literature." http://zaguan.unizar.es/record/20
18 feb 09, 19:51
JoseAngel: The Mirror and the Veil: on American online diaries and
blogs: http://zaguan.unizar.es/record/1989
17 feb 09, 22:41
JoseAngel: Resurrección simbólica de Hamlet
Shakespeare:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/resurreccion-simbolica-de
17 feb 09, 19:34
JoseAngel: Vuelve a arrancar mi blog de comentario de texto:
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/comentario.html
17 feb 09, 19:02
JoseAngel: Promesa cumplida: fotos nuevas.
http://www.flickr.com/photos/garciala/
17 feb 09, 09:32
JoseAngel: De momento no funciona el directorio en la
bibliografía, sólo el buscador. A ver si lo
solucionamos
pronto.
17 feb 09, 09:18
JoseAngel: Spiderman, Lincoln, Obama...
http://marvel.com/digitalcomics/presidents
15 feb 09, 21:55
JoseAngel: Pronto colgaré otras nuevas.
15 feb 09, 21:55
JoseAngel: Mi foto descompuesta en secuencia:
http://www.flickr.com/photos/garciala/
15 feb 09, 11:14
JoseAngel: Non, monsieur, je n'ai pas vingt ans:
http://vimeo.com/3221767
14 feb 09, 18:24
JoseAngel: Changing of the Guards: http://vimeo.com/3213170
14 feb 09, 15:48
JoseAngel: Ah, hola, Fer, sí, el departamento regala
revistas y
libros. En vistas de la "inminente demolición"
quizá no
tan inminente, creo.
14 feb 09, 15:47
JoseAngel: Mr. Tambourine Man: http://vimeo.com/3204954
13 feb 09, 23:52
Fer: Misteriosa caja llena de libros aparece en la mesa junto a la
entrada de la cafetería. stop. Son todo revistas de
miscelanea y
otras de su dpto. stop. en la caja ponía libros gratis. coja
uno.stop
13 feb 09, 13:29
JoseAngel: Like a Rolling Stone? http://vimeo.com/3192800
13 feb 09, 13:27
JoseAngel: House of the Rising Sun: http://vimeo.com/3198889
13 feb 09, 11:51
JoseAngel: Si al final lo de Bolonia va a ser la
Digitalización de la Universidad...
13 feb 09, 11:32
JoseAngel: Defensa de la Universidad-Empresa y Dedocrática:
http://www.unizar.es/prensa/noticias/0902/090213/gobernanza.pdf
13 feb 09, 11:25
JoseAngel: Like a Rolling Stone: http://vimeo.com/3192800
12 feb 09, 22:54
JoseAngel: Those Dancing Days Are Gone: http://vimeo.com/3188105
12 feb 09, 19:02
JoseAngel: La comedia romántica: renovarse y vivir:
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?blog=226
12 feb 09, 17:22
JoseAngel: Sobre teoría de la adaptación
cinematográfica:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/film-adaptation-ed-james
12 feb 09, 17:01
JoseAngel: Me uno a dos grupos en LinkedIn: "Literature" y
"Narrativity" http://www.linkedin.com/
12 feb 09, 16:55
JoseAngel: Sigue el debate sobre "La narración
más
antigua" en Mi Literaturas:
http://militeraturas.ning.com/group/teoriadelanarracion/forum/topics/cual-es-la-narracion-mas
11 feb 09, 18:55
JoseAngel: Aún va a petar algo.
11 feb 09, 18:55
JoseAngel: Y también en PUBLICO, contra el máster
de educación secundaria.
11 feb 09, 15:34
JoseAngel: Más críticas a los Bolacos, de
Virginia
Ferrer:
http://www.unizar.es/prensa/noticias/0902/090211/convergencia.pdf
11 feb 09, 15:26
JoseAngel: La Facultad de Derecho de Zaragoza premia al Fiscal General
del Estado. QUE VERGUENZA.
http://www.unizar.es/prensa/noticias/0902/090211/derecho.pdf
11 feb 09, 12:24
JoseAngel: UK academic blogging:
http://www.timeshighereducation.co.uk/story.asp?sectioncode=26&storycode=403827&c=1
11 feb 09, 11:29
JoseAngel: Symposium on narrative theory:
http://projectnarrative.osu.edu/resources/groups/cognitive.cfm
11 feb 09, 11:16
JoseAngel: A Malignant and a Turband Turke:
http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/a-malignant-and-a-turband
10 feb 09, 23:22
JoseAngel: Petición de investigación de
crímenes
de guerra en la guerra de Gaza:
http://info.es.amnesty.org/c/r?EMID=09901JU0KABPS02G82EC42N00FCKLA3
10 feb 09, 22:01
JoseAngel: Una revista interesante: LANGUAGE@INTERNET:
http://www.languageatinternet.de/articles
10 feb 09, 19:58
JoseAngel: Adaptation, Appropriation, Retroaction:
http://zaguan.unizar.es/record/1988
10 feb 09, 15:21
JoseAngel: Promoviendo ACADEMIA
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?blog=226
10 feb 09, 14:24
JoseAngel: (Apparently not a relative)
10 feb 09, 14:24
JoseAngel: Me envía artículos sobre blogging y
narración Ruth Page, de Birmingham
http://www.lhds.bcu.ac.uk/english/ruth-page
10 feb 09, 13:39
JoseAngel: Tangled Up in Blue: http://vimeo.com/3158350
10 feb 09, 12:51
JoseAngel: Sarah: http://vimeo.com/3157533
10 feb 09, 12:44
JoseAngel: Publicaciones sobre comunicación mediada por
ordenador de Susan Herring:
http://www.slis.indiana.edu/faculty/herring/pubs.html
10 feb 09, 11:54
JoseAngel: Stuck Inside of Mobile with the Memphis Blues Again.
http://vimeo.com/3157457
10 feb 09, 11:52
JoseAngel: Empiezo a editar "Metaphysical and Cavalier Poets"
http://www.wikilearning.com/apuntes/metaphysical_and_cavalier_poets/27902
9 feb 09, 14:36
JoseAngel: Abandoned Love: http://vimeo.com/3141869
9 feb 09, 14:28
JoseAngel: Carl Jung en Yappr:
http://es.yappr.com/welcome/Video.action?videoGuid=76B16695-006E-4E0B-BF3A-A6838D8C7713
9 feb 09, 12:15
JoseAngel: Hoy escucho a Oliver Sacks.
9 feb 09, 12:15
JoseAngel: Archivo de entrevistas de la BBC:
http://www.bbc.co.uk/worldservice/specials/924_interview_archiv/page23.shtml
9 feb 09, 11:27
JoseAngel: Minería y espeleología en la Luna:
http://www.bbc.co.uk/worldservice/programmes/the_interview.shtml
9 feb 09, 11:06
JoseAngel: Ejercicio de biología avanzada: haga una lista de
las
falacias de este vídeo antievolucionista:
http://www.multimediaapologetics.com/multimediaapologetics-rev_2-9-0/Evolution_Video/The%20Evolution%20V
8 feb 09, 22:25
JoseAngel: Y una vieja canción: "Early mornin' rain":
http://vimeo.com/3133377
8 feb 09, 22:21
JoseAngel: Algunas fotos más:
http://www.flickr.com/photos/garciala/
8 feb 09, 14:23
JoseAngel: MIT desarrolla aplicaciones para integrar Internet al
cuerpo: http://blog.wired.com/business/2009/02/ted-digital-six.html
6 feb 09, 21:39
JoseAngel: La espiral hermenéutica:
http://zaguan.unizar.es/record/1986
6 feb 09, 08:42
JoseAngel: Sigo subiendo fotos al fotoblog.
6 feb 09, 00:02
JoseAngel: Ballenas pariendo en tierra:
http://www.ns.umich.edu/htdocs/releases/story.php?id=6968
5 feb 09, 23:42
JoseAngel: Y da datos muy ilustrativos.
5 feb 09, 23:42
JoseAngel: Con el Secretario de Acción Sindical, digo. Pone
al gobierno y a los sindicatos mayoritarios a caldo.
5 feb 09, 23:39
JoseAngel: Excelente entrevista están haciéndole
al secretario general de la USO en la Cope.
5 feb 09, 16:53
JoseAngel: Dos plazas de ayudante doctor en la UNED:
http://portal.uned.es/portal/page?_pageid=93,1948332&_dad=portal&_schema=PORTAL
5 feb 09, 16:53
JoseAngel: Entre los doctores en Filología Inglesa sigue sin
haber paro, al parecer.
5 feb 09, 12:15
JoseAngel: Información de los rectores sobre Bolonia:
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=8905
5 feb 09, 11:37
JoseAngel: Sigo subiendo vídeos a Vimeo:
http://vimeo.com/3090791
4 feb 09, 11:59
JoseAngel: ... véndelas
4 feb 09, 11:59
JoseAngel: No des ideas...
3 feb 09, 22:09
Heidi Metal: A los de filología nos podían llevar
al Faro
de la Expo jajaj, toatal, sería como estar en la facultad...
3 feb 09, 12:08
JoseAngel: El "acuerdo Google" con autores españoles:
<http://www.cedro.org/Files/Consecuencias_google.pdf>
3 feb 09, 11:57
JoseAngel: Conferencia de Jonathan Gottschall sobre literatura y
sociobiología:
http://projectnarrative.osu.edu/events/video.cfm
3 feb 09, 11:00
JoseAngel: Igual sobre nuestras cabezas.
3 feb 09, 11:00
JoseAngel: Continúa el tema de la Facultad de Periodismo que
no
sabemos dónde aterriza:
http://www.unizar.es/prensa/noticias/0902/090203/12.pdf
3 feb 09, 09:16
JoseAngel: "Recent Literary Theory and Criticism in Spanish Anglistics:
Some observations on its institutional context and practices." Online
PDF in Zaguán 30 Jan.
2009.*http://zaguan.unizar.es/record/1985
2 feb 09, 20:44
JoseAngel: Un clavo más en el ataúd de Bolonia.
2 feb 09, 20:44
JoseAngel: La UE sentencia que los títulos universitarios no
tienen por qué tener la misma validez de un país
a otro:
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=8862
2 feb 09, 12:22
JoseAngel: Fondos extra para implantación de Bolonia:
http://www.unizar.es/prensa/noticias/0902/090202/oxigeno.pdf
2 feb 09, 00:15
JoseAngel: Me apunto a Vimeo: http://vimeo.com/joseangel
Aparte,
sueños intranquilos
esta noche—de Oscar cayéndose por un camino
inclinado y
rompiéndose la rodilla; de Virginia y Cristina con las
rodillas
destrozadas—y eran de plástico blanco por debajo
de la piel, las
niñas. Había que llevarlos al hospital, a todos.
—mi sobrina. Mientras veía una
carrera ciclista en
Almería, se la ha llevado por delante la moto de la
policía. Está en la UVI,
inconsciente—en coma,
vamos. No sabemos
si saldrá de ésta.
El lunes sigue viva,
pero muy
grave—o, quizá, muy grave, pero viva. Nunca
sabemos
quién va a morir antes de quién.
Un
pedazo de película imprescindible, ésta de
Fernando
Meirelles, de las que no hay que dejarse pasar. Avisados quedan.
No se dejen impresionar por las críticas malas que
hayan
podido leer. Atrapa de principio hasta (casi) el fin, e impresiona,
vaya si impresiona. 
Y
como en todas las prouincias de Europa o de
las mas la le[n]gua Española es la mas copiosa y tenida e[n]
mayor precio: assi procuree que esta nuestra Biblia, por ser en lengua
Castellana, fuesse la mas llegada a la verdad Hebrayca que ser pudiesse
(como fuente y verdadera origen do todos sacaron) hazie[n]do seguir
pero en todo lo posible la trasladacion del Pagnino y su Thesauro de la
lengua Sancta, por ser de verbo a verbo tan conforme a la letra
Hebrayca y tan acepta y estimada e[n] la Curia Romana : aun que para
esta no faltaron todas las trasladaciones antiguas y modernas, y de las
Hebraycas las mas antiguas que de mano se pudieron hallar : y tambien
para ello procuree siempre muy sabios y experimentados letrados en la
misma lengua assi Hebrayca como Latina: y aun que a algunos paresca el
lenguaje della barbaro y muy differente del polido que en nuestros
tiempos se vsa: no se pudo hazer otro por que queriendo seguir verbo a
verbo y no declarar
vn vocablo por dos (lo que es muy dificultoso) ni
anteponer ni posponer vno a otro, fue forçado seguir el
lenguaje
que los antiguos Hebreos Españoles vsaron: q[ue] aun que en
algo
estraña, bien considerando hallaran tener la propiedad del
vocablo Hebrayco : y alla tiene su grauedad que la antiguedad suele
tener. Quanto mas que a dezir la realidad de la verdad como todas las
lenguas tengan su estilo y phrasis no se puede negar que la Hebrayca
tenga la suya que es la que aqui enesta trasladacion se vera: la qual
no se dexo por otra por no quitar a cada vno lo suyo. Y no piense
ninguno que la lectura della es como la delos otros libros que de vna o
dos vezes se entienden:por que segun dizen los sabios que toda lection
se deue leer diez vezes primero q[ue] se diga que se leyo : que se leyo
dize y no que se entienda quanto mas la sagrada escriptura ado tiene el
que fuere sabio necessidad de desuelarse enella para penetrar algo de
las muy altas sentencias y ocultos misterios que en ella se encierran _
lo que para muy pocos o quasi ninguno sera : q[ue] la escriptura
sagrada tiene pocas palabras muchas sentencias y muy dulces y
prouechosas doctrinas: y tanto conforme a lo que dize el
Señor
por boca de Yehosuah cap. .j. No se tire libro dela ley esta de tu boca
y leeras enel de dia y denoche para que guardes y hagas como todo lo
que escrito enel que entonces prosperaras tu carrera y entonces
entenderas. Leala cadavno para el efecto que quisiere que las palabras
del Señor nunca lo truxero[n] malo : en lo de mas yo quedo
seguro (si con verdad lo puedo dezir) dela confusion que juizios
diuersos pueden sembrar, pues la obra no puede tener defecto en si : y
los de la traduccio[n] no son tales que los discretos lo reprehendan en
ninguno, pues —como ya dixe— el phrasis es de la
misma
lengua y los ladinos tan antiguos y sentenciosos y entre los Hebreos ya
conuertidos como en naturaleza. De do nascio que algunos que presumen
de polidos quisieron desenquietar y hazer tornar atrás este
tan
prouechoso trabajo diziendo sonarian mal en las orejas de los
cortesanos y sotiles yngenios : pero estimando sus pareceres como de
personas maleuolas y detractoras la hize sacar a la aluza sometiendo
siempre los yerros y fatas a la correction de los que mas saben. Y es
de notar que en los lugares en los que se viere esta estrella * es
señal que ay duda en la declaracion del vocablo y alguna vez
diuersos pareceres : los quales aun q[ue] tiren a vn fin han querido
siempre seguir el parecer de lo que mejor asentaua la letra y mas
co[n]forme a nuestra lengua : los quales espero juntamente salgan a la
luz con los Apocriphos que no son del Canone Hebrayco, sintiendo este
mi trabajo ser agradable. Y donde hallaren estos medios circulos ( )
notaran que lo de dentro dellos es fuera de la letra Hebrayca : mas
empero es traydo por los sabios para declaracion del sensu. Y hallaran
tambien una .A. con dos puntos, el qual es señal del Santo
nombre del Señor Tetragrámaton.
