VANITY FEA: Blog de notas de José Angel García Landa (Biescas y Zaragoza) - Mayo de 2016

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Jueves 26 de mayo de 2016



Retropost #949 (26 de mayo de 2006): Los barrios de Zaragoza y sus blogs

En el Blog ciudadano de Zaragoza, clasificado por barrios, creo detectar una proporcionalidad directa entre el número de blogs de un barrio, o la fecha de actualización más reciente del barrio, tanto da, y el nivel de renta medio de cada barrio. Aproximado, todo aproximado, claro.

Los blogs, pasatiempo de ricos. Má o meno. 

Otra tarta lingüística

Retroposts

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Retropost #948 (26 de mayo de 2006): Culpable defensa

Casos (seguramente más frecuentes de lo admitido, todo tiene su parte de cortina de humo) de soldados americanos que van matando civiles indiscriminadamente en Irak (como sus colegas de los misiles, vamos). Ya va llegando la cosa a juicio y a admisión pública; lo cuenta el New York Times. Muchos lo han contado antes, cómo a veces le disparaban a cualquiera que se moviese. Por moro, supongo.

Bueno, pues hoy Bush y Blair se reúnen de nuevo (sin Aznar, pastor de burros) a decir que hicieron bien en emprender la guerra de agresión ilegalmente, a pesar de algunos pequeños fallos (Abu Ghraib, Guantánamo  ay, no, que Guantánamo no está entre los defectillos; aunque hoy estrenan aquí la película de Michael Winterbottom, igual la debía ver Bush).

Y es que claro, la intención era buena, las órdenes eran las correctas, lo que pasa es que a nuestros hombres a veces se les va la mano, ya sabe usted...

Este razonamiento lo describía muy bien Shakespeare, cuando muestra a su rey trepa e imperialista eficaz, Enrique Quinto, amedrentando a los franceses de Harfleur, ciudad a la que tiene sitiada tras haber emprendido una guerra ilegal de agresión contra ese país. Enrique, por cierto, también está "restaurando la legitimidad" del gobierno de un pueblo al que "ama":

 

REY ENRIQUE: ¿Que decide el Gobernador de la ciudad?

Esta es la última vez que parlamentamos.

Así que entregaos a nuestra mejor merced,

O como hombres orgullosos de la destrucción

Desafiadnos a lo peor. Porque como soldado que soy,

Nombre que a mi entender es el que mejor me cuadra,

Si empiezo el asalto una vez más

No dejaré a Harfleur a medio conquistar

Hasta que yazca enterrada en sus cenizas.

Las puertas de la piedad se cerrarán del todo,

Y el recio soldado, áspero y duro de corazón,

Con mano libre y sangrienta irá suelto

Con su conciencia amplia como el infierno, segando como hierba

A vuestras tiernas vírgenes hermosas y a la flor de vuestra infancia.

¿Qué más me da a mí si la guerra impía

Ataviada de llamas como el príncipe del mal

Hace, con el rostro tiznado, todas las acciones inhumanas

Que en cadena traen la desolación y la devastación?

¿Y a mí qué más me da, puesto que vosotros mismos sois la causa,

Si vuestras puras doncellas caen en mano

De violación ardiente y forzadora?

¿Qué rienda puede sujetar a la maldad desmandada

Cuando emprende una feroz carrera cuesta abajo?

Igual de inútil sería malgastar nuestras vanas órdenes

En los soldados fuera de sí con el botín

Como darle instrucciones al leviatán

De que viniera a la orilla. Así que, hombres de Harfleur,

Apiadaos de vuestra ciudad y de vuestras gentes

Mientras mis soldados aún están bajo mis órdenes,

Mientras la brisa fresca y templada de la misericordia

Puede alejar las nubes sucias y pestilentes,

La borrachera de asesinatos, saqueos y villanías.

Si no - pues, en un momento, esperad ver

Al ciego soldado cubierto de sangre, con mano inmunda

Mancillar la cabellara de vuestras hijas que chillan,

Ver cómo a vuestros padres, agarrados por sus barbas plateadas,

Les rompen las reverendas cabezas de golpe contra los muros,

Ver a vuestros niños desnudos ensartados en picas,

Mientras las madres enloquecidas con sus aullidos desconcertados

Rompen las nubes, como las esposas de los judíos

Ante los matarifes de Herodes que venían a la caza sangrienta.

¿Qué decís? ¿Queréis rendiros, y evitar esto?

¿O, con culpable defensa, ser destruidos así?

 

            (Henry V, III.3)

 

Enriques Quintos y la guerra de agresión


Retroposts

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'How Things Hang Together': la conexión de todas las cosas

Exponemos las nociones filosóficas de symploké y conectivismo, en su relación con (1) los sistemas naturales y las máquinas mentales, los mapas cognitivos y los modelos; (2) la estilística cognitiva y la integración conceptual, y (3) la noción de consiliencia propuesta por E. O. Wilson (1998). del saber. En los ensayos filosóficos sobre la historia de la ciencia de Adam Smith vemos un importante precursor de la teoría cognitivista de mapas y modelos, y del ideal de consiliencia en la filosofía de la ciencia.


conexiondeJosé Angel García Landa


Universidad de Zaragoza

May 21, 2016

Ibercampus, May 21, 2016


English abstract: 
 

'How Things Hang Together': The Connection of Everything

This paper deals with the philosophical notions of symploké and connectionism, as they relate to 1) natural systems and mental machines, cognitive maps and models; 2) cognitive stylistics and conceptual integration; and 3) to E. O. Wilson's (1998) notion of consilience. Adam Smith's philosophical essays on the history of science are seen here as an important precursor of the cognitivist theory of maps and models, and of the ideal of consilience among philosophers of science.
 

Note: Downloadable document is in Spanish.
 
Number of Pages in PDF File: 14
Keywords: Adam Smith, Philosophy, Consilience, Connections, Conceptual integration, Cognition, Maps, Models, Theories, Knowledge, Science, Theory of Science








How Things Hang Together


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Miércoles 25 de mayo de 2016


A Glorious Accident - Daniel Dennett: The Last Resort of Humanity







Mi biblioteca
Mi biblioteca


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Retropost #947 (25 de mayo de 2006): Qué es la verdad

...dijo Pilatos. Dos posturas poco ejemplares (por lo ejemplares, precisamente): la de Cristo, que dice "yo soy la verdad" (y tú no, se sobreentiende), y la de Pilatos, que le levanta una ceja y le pregunta "¿qué es la verdad?" (según Nietzsche, la única frase razonable del Evangelio) - y Pilatos no se autocontesta, claro. Cristo en el Evangelio es un naïf, sólo que tiene razón (allí, para el autor del libro); Pilatos es un tío culto, elegante, maquiavélico y corrupto, no cree en verdades, para él cada cual se hace su propia verdad, y no va a entrar en discusiones. Como Humpty Dumpty, se atiene a quién manda. Y manda a Cristo a que le den de palos, en lugar de entrar en disquisiciones. Por conveniencia, no porque crea que está equivocado: para Pilatos cada cual define su propia verdad. Y como a su juicio la verdad de Cristo corta menos bacalao que la verdad de Herodes... pues te jodes.

Ayer leía en el ADN una reflexión sobre la verdad, en la columna "The End" ("¿Existe la verdad?", por Ángela Becerra). La periodista nos decía que todas las grandes verdades que nos han vendido a lo largo de la Historia (las "grandes narrativas" que diría Lyotard) han resultado ser grandes mentiras impuestas por los poderes de turno... "inmensas mentiras aceptadas sin rechistar" (sic; bueno, muchos han rechistado; otra cosa es el éxito del rechiste...)

... Y su conclusión era un tanto maquiavélica o pilatesca. Que la verdad no existe, o mejor dicho, que existen tantas verdades como personas, que cada cual se haga su propia verdad y que se quede contento con ella, pues es lo que hacemos de hecho, pero sin dar la matraca a los demás:

"Nos cueste o no aceptarlo, al final la verdad que más nos sirve es la nuestra. Sin fanatizarse, tratar de imponerla, ni permitir que nos la impongan. Evidentemente será temporal y se irá con nuestras cenizas, pero a cambio ni incordiaremos ni nos dejaremos dominar por nada ni por nadie"

Me parece ilustrativa esta postura ante la verdad por lo sintomática, por lo aparentemente razonable, tolerante y democrática. Va mucho en la onda de los tiempos light (lolái, lolái, que decía Aute). Todos hoy Cristos... y Pilatos: pilotos de nuestro destino y capitanes de nuestra alma. Cada cual contento con su verdad que es mentira, como los fetos cultivados de Matrix cada cual soñando con su verdad. No parecía preocuparle a la columnista el problema de lo pequeñito de esa verdad solitaria, que sólo es verdad para uno mismo... una paja mental más que una verdad parece, como criterio.

Una verdad solitaria no es verdad. La verdad necesita ser reconocida, compartida, comunicada. Es aletheia, desvelamiento, el camino de salida de la caverna. Si la verdad es una ficción, es una ficción consensuada en una comunidad lo más amplia posible: que incluya al filósofo. La verdad no es tal si no se enfrenta y contrapone a la mentira, a la falsedad, a las ilusiones sin fundamento. Las teorías pragmáticas de la verdad tampoco se conforman con una verdad estática y solitaria: la verdad es proceso de creación de "efectos de verdad", un continuo desvelar lo oculto, percibir lo que no se veía, en diálogo con otras verdades parciales. Ahí sí que llevaba más razón Cristo, cuando decía que hay que proclamar la verdad:

"¿Se trae el candil para meterlo debajo del celemín o debajo de la cama, o para ponerlo en el candelero? Si se esconde algo, es para que se descubra; si algo se hace a ocultas, es para que salga a la luz. El que tenga oídos para oír, que oiga"

Triste verdad la que se cocina cada cual para guardársela en un celemín. Por eso me temo que por muy intolerante y prepotente que parezca eso de tratar de hacer que los demás se apunten a nuestra versión de la verdad, seguiremos todos dando la matraca.

Alucinación consensuada


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Retropost #946 (25 de mayo de 2006): Luchando contra el crimen organizado

El Gobierno por fin toma medidas, e instaura un centro de inteligencia contra las bandas de mafiosos y atracadores. Esperemos que hayan aprendido algo de la experiencia de la TIA... ¡Mano dura a esas pandas de bandoleros que van amedrentando al personal y sacándole los cuartos! ¡A la cárcel con las bandas de criminales! Aunque... ejem.. ¿por qué no abrimos mejor un proceso de paz y una mesa de negociación donde estén representadas todas las bandas? ¿Por qué habría de haber aquí vencedores y vencidos? Eso sería prepotente. Igual con unos beneficios penitenciarios y un acotamiento territorial de sus actividades.... con unos cupones de contribución voluntaria por parte de los que no se sintiesen amenazados por ellos -- igual hasta se podría instaurar un sistema mixto de protección a los posibles amenazados por otras bandas. O ayudas para actividades culturales, una pensioncilla a los miembros de las bandas que declaren un alto el fuego. Igual podíamos reconducir la cosa sin necesidad de violencia y de vías policiales.... No sé, es una idea.

Impuesto revolucionario con desgravación


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Retropost #945 (25 de mayo de 2006): Re: El lenguaje de los sitios en red

Escribí en el blog una reseña del libro The Language of Websites (Routledge, 2005), y me ha contestado el autor, Mark Boardman, con una réplica casi tan larga como la reseña. Así que lo incluyo en su lugar correspondiente del verano pasado:

The language of Websites

 

A photo on Flickr




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Martes 24 de mayo de 2016





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Stephen Jay Gould - Science, Fate and Religion






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Of Beauty and Consolation, 13: Stephen Jay Gould












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Un día por la Val Estrecha

Un día en la Val Estrecha 2
Retropost #944 (24 de mayo de 2016): Narrative Dreams / Dream Narratives


En la lista de distribución Narrative-L nos dice Michael Kimmer que va a estudiar los sueños desde el punto de vista narratológico, junto con "un colega vienés", y busca sugerencias...

Hello everybody, 

A Viennese colleague and I are working on a research proposal for the empirical analysis of dream transcripts. We are interested in finding out whether dreams tend to have narrative structure or not, which is a debated issue due to the often bizarre, erratic, highly compressed, and associative way in which dreams seem to unfold.

I would be interested in learning about empirical work around this topic from you, (perhaps even a recent survey article?).

I’d also appreciate discussing different theoretical approaches to narrativity and how they can be transformed into a manageable qualitative code system for a fairly large corpus. After all, how we define the notion will very much influence the answer to our question.

Finally, I would like to raise an issue that might interest those of you conversant with cognitive linguistic theory: The fact that compression plays such an important role in dreams made me think that the conceptual integration framework by Fauconnier and Turner (2002), in which compression plays a major role, might be applicable. Turner in particular, in other publications, has also applied the framework to narrative, but specific ways of bringing it to bear on our topic still elude me.

looking forward to your comments & ideas,

Michael

 

Así que envío esta respuesta (mi primera intervención en la lista):

Dear Michael Kimmer (and fellow members of the list):

"some dreams are born narrative, some achieve narrativity, and some have narrativity thrust upon ’em"!

It seems to me that an analysis of dream narrativity is bound to face, sooner or later, the observer’s paradox, as well as other paradoxes as well. There is no way to access the content of a dream as opposed to the dream tale, other than to analyze one’s own dreams as compared to one’s (re)telling of them. But if your are both the subject and the object of your experiment, some Heisenbergian distortions may be inevitable: self-consciousness about the project may intervene as a narrativizing factor. Not to mention the problem of privacy, infinite regression, etc., once your dreams have been censored and rearranged in order to be narrated, they will still have to be censored and rearranged in order to be retold along with their previous retellings in your self-analysis. And we haven’t even mentioned the nature of that censorship: Freudian issues of repression, unconsciousness, etc. So that direction of analysis is fraught with self-evident difficulties. And yet an approach to dream narratives that does not address the issue of dream "in-itself" vs. dream narrative is bound to be limited and flawed in a number of ways. Which is not to say that there are not other potentially interesting directions for analysis, including conventional narratological analysis of dream texts (alone) or comparisons of different dream-texts while leaving aside the issue of the dream itself. As to Fauconnier and Turner, I don’t know whether they address anywhere the possible links between their conceptual integration framework and the Freudian concepts of condensation and displacement, the "dream-work", quoi, but that would seem to be a must for this line of analysis. I don’t think I can be much help there, but perhaps other people may offer useful suggestions on how (not) to approach the subject.

All the best,

JOSE ANGEL GARCIA LANDA

Universidad de Zaragoza

 

HERE FOLLOW SOME REJOINDERS: Hi, i’ll add some comments on Tony Jackson’s comments on my comments on dream narratives in capitals... but please don’t assume I’m shouting! this is for the sake of readability.

Tony Jackson:

>I’ve wondered about dreams as narratives too, and also wonder if they’ve been given any detailed treatment by literary narrative theory.

WELL I WOULDN’T BEGIN WITH LITERARY NARRATIVE THEORY BUT WITH FREUD ON DELIRIUM AND DREAMS IN JENSEN’S GRADIVA, OR BETTER STILL WITH HIS INTERPRETATION ON DREAMS, OR WITH ARTEMIDORUS... I’M ENCLOSING A SHORT BIBLIOGRAPHICAL LIST IN CASE SOMEONE FINDS IT HELPFUL.

With my understanding of Michael’s project, I don’t see the need to worry about Freud. Unless the project is to be an empirical study of Freud’s theories in particular, most of his ideas won’t matter because they’re not adequately based in scientific kinds of knowledge;

PSYCHOANALYSIS IS NOT A SCIENTIFIC DISCIPLINE, BUT AN INTERPRETIVE, HUMANISTIC AND SEMIOTIC ONE.

and also the theoretical understanding of narrative has come a long way since Freud’s time.

STILL, IF YOU REREAD FREUD YOU MAY BE IN FOR SOME FRESH INSIGHTS ALL THE TIME. BUT BY ALL MEANS, READ ALSO LACAN, DERRIDA, AND WHAT NOT.

For some kind of qualitative coding, I imagine older more structuralist work such as Todorov s or even Propp s would provide the kind of abstracted categories that could be cross-referenced and counted. I wonder, though, if this might tend to reveal only already-established archetypal plots and characters?

BEWARE OF READY-MADE CATEGORIES AND COUNTING. BEWARE OF THE ESPRIT DE GÉOMETRIE. (I LIKE NARRATOLOGY, THOUGH. BUT READ, ALSO, FEYERABEND, AGAINST METHOD.

>I disagree with Jose s worry about getting at the subject of study. If it’s an empirical study, then why wouldn’t you just take the written or spoken report of the dream as the narrative that matters? Just as you take a written story as the story that you’ll study?

BECAUSE A DREAM NARRATIVE IS AN ACCOUNT OF A REAL EVENT, IE THE DREAM. YOU ARE PRESUPPOSING SOME KIND OF AESTHETIC-LITERARY STUDY OF DREAMS AS IF THEY WERE FICTIONS. IT IS, AS I SAID, ONE POSSIBLE AVENUE, BUT A VERY LIMITED ONE. SURELY ONE SHOULD STUDY DREAMS AS DREAMS, NOT AS FICTIONS (WHICH IS NOT TO SAY NARRATOLOGY HAS NOTHING TO SAY ABOUT THEM, QUITE THE CONTRARY).

Then I imagine you could try to bring already established narratological ideas to bear in the examination. I assume with Jose that the subject-object problem would be a basic issue, though I might say narrator-narratee.

OK, THAT IS RELEVANT. BUT DON’T STOP AT THE NARRATOR’S LEVEL. CROSS THE BORDER TO THE AUTHOR’S LEVEL. THE UNCONSCIOUS AS AUTHOR, THE CONSCIOUS AS READER. FOR INSTANCE.

In what sense is the narrator of the dream apart from the audience? And how would you assess such audience distinctions as the kind Peter Rabinowitz has theorized? If there’s compression in plot and image, there’s likely compression of audiences as well.

I VERY MUCH AGREE WITH THE RELEVANCE OF THESE ISSUES. HOW DREAMS ARE TOLD TO A VARIETY OF AUDIENCES... FOR INSTANCE.

In fact I imagine that for this teller-listener issue, Rabinowitz might be a good place to start, though of course he’s arguing about written narrative. But of course this kind of thing would be preliminary. I’m not sure how it could rendered into a qualitative code system.

Maybe the largest conceptual problem would be establishing what narrative is to mean in the first place.

IF WE GO BACK TO BASICS, A DEFINITION I LIKE IS: "NARRATIVE IS A RETROSPECTIVE REPRESENTATION OF A SEQUENCE OF INTERPRETED AND EVALUATED EVENTS" - WITH LOTS OF LEEWAY FOR FUZZY BORDERS AND PARTIAL NARRATIVITY IN CASES WHICH DON’T WHOLLY FIT THE DEFINITION.

Most dreams, I take it, won’t look so good by Aristotle’s standards.

I DARE SAY THEY WON’T!!

Dreams seem to take on much of their basic interest precisely because they wildly violate not just everyday storytelling norms, but also in some ways postmodern norms. Yet they must be taken as they are. They automatically carry a unique[?] kind of authenticity, precisely because they have been, originally, unconsciously ’told ’, and we have to take the report of that original telling as it is.

HERE PSYCHOANALYSIS DISAGREES. THENCE ITS RELEVANCE. I SHOULD SAY, NONETHELESS, THAT MOST OF MY DREAMS DON’T NEED A HEAVYWEIGHT LIKE FREUD TO COME AND INTEPRET THEM.

So dreams tend to fall outside the usual aesthetic and critical judgments. Would we ever have the notion of trying to get better at dreaming, as we do the notion of getting better at verbal or written storytelling?

THAT’S A GOOD ONE!

And if we did have that notion, what would it mean?

ENHANCED CENSORSHIP! MORE FODDER FOR FREUD!!!

Anyway, some thoughts & >Tony Jackson

SAME THING... ALL THE BEST, JOSE ANGEL

PS: I forgot to add, something which hasn’t been mentioned is that the usual narrative function of dreams is (apart as their "real-world" functions, or not quite apart) to act as a mise en abyme of the main narrative frame, or in any case as an interpretive device which helps organize, or problematize, the meaning of the main narrative sequence.

(PS: A narratological rereading of Freud’s Delirium and Dreams in Jensen’s "Gradiva" would seem to be in order).

La patata transgénica


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Retropost #943 (24 de mayo de 2016: Foro Ermua: La indignidad del gobierno

COMUNICADO DE PRENSA DEL FORO ERMUA

El Foro Ermua lamenta la indignidad del Gobierno y llama a la movilización de los españoles

Bilbao. 23 de mayo de 2006. La intervención del Presidente del Gobierno en un mitin del PSE el domingo pasado en Baracaldo (Vizcaya) significa que asume como propio el planteamiento del proceso de paz que ETA hizo público el 14 de noviembre de 2004 en el velódromo de Anoeta, a través de la ilegalizada Batasuna.

Ante el anuncio, realizado por el Presidente del Gobierno, de la apertura del diálogo con ETA, desde el FORO ERMUA queremos comunicar nuestra más firme oposición a que se abra ningún tipo de conversación o negociación mientras ETA no abandone de manera expresa, definitiva, incondicional e irreversible todo tipo de terrorismo, coacción o reivindicación chantajista.

A pesar de la reiterada oposición del movimiento cívico y de las víctimas del terrorismo, el Gobierno y el Partido Socialista se obstinaron en negociar con ETA, pero comprometiéndose públicamente a no iniciar el diálogo mientras el fin de la violencia no fuera definitivo. Por tanto, no estamos sólo ante una decisión equivocada, irresponsable y claudicante, sino ante un incumplimiento radical de los compromisos adquiridos. Consideramos como indigno e inmoral, proceder a anunciar el comienzo de las conversaciones con los terroristas, sin gesto alguno de rendición, desarme o perdón, pocas horas después de los últimos ataques de kale borroka, cuatro días después de que el propio Ministro de Interior informara de que el Gobierno no tiene la convicción de que ETA haya decidido abandonar la violencia y siete días después de que ETA manifestara públicamente que el alto el fuego no sólo no es irreversible, sino que reanudarán los atentados si no se accede a sus pretensiones políticas de siempre.

El Presidente del Gobierno defrauda la confianza manifestada por las asociaciones cívicas y de víctimas del terrorismo al declararse el alto el fuego de ETA para intentar su disolución y desarme y pone en peligro lo que tanto ha costado avanzar en la lucha contra el terror. En esta situación, el Foro Ermua llama a la movilización permanente de todo los españoles contra la indignidad de este Gobierno que desprecia e ignora el clamor de miles de ciudadanos que en dos ocasiones (en el último año) han salido a la calle para pedirle que no negocie con la banda terrorista, que ha desgarrado a miles de familias. En una cuestión tan básica y esencial son inadmisibles vergonzosas estrategias partidistas.

El Foro Ermua no sólo secundará toda movilización contra el anuncio del Gobierno de negociar con ETA sino que llama a todos los partidos, asociaciones, colectivos y ciudadanos para que se movilicen y expresen su rechazo ante esta indignidad anunciada que humilla gravemente a las víctimas del terrorismo, a los desterrados, a los que nos oponemos a la ausencia de libertad propiciada por el nacionalismo totalitario y a toda la ciudadanía de este país a la que el actual Ejecutivo no merece representar. Ninguna mención cínica a las víctimas puede borrar la infamia y el desprecio que supone sentarse a negociar con asesinos que mantienen su actividad criminal, sus pretensiones delirantes de doblegar a dos naciones de la Unión Europea (España y Francia), su proyecto totalitario y su explícito ánimo de chantaje.

Por todo esto, si no se produce una rectificación expresa, en el FORO ERMUA tomaremos cuantas medidas estén a nuestro alcance para oponernos a esta decisión del Gobierno, que tanto lamentamos, que supone el incumplimiento flagrante de los compromisos adquiridos, la ruptura de la unidad en la gestión del "alto el fuego" y que podrá tener graves consecuencias para el futuro de la lucha antiterrorista, de la democracia y de la libertad en Euskadi y en el resto de España.

Para más información:

Mikel Buesa 650 974 204

Inma Castilla de Cortázar 686 652 710

Iñaki Ezkerra 657 700 792

Mesas y pasillos



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Retropost #942 (24 de mayo de 2016): Uf, ya ha pasado la manifestación

Qué! hablaba de nosotros hoy: "FILOLOGIA INGLESA SIGUE EN 'PIE DE GUERRA' . - Profesores y estudiantes de Filología Inglesa se vuelven a movilizar hoy a las 12.00 horas en la puerta de Filosofía y Letras con el objetivo de que esta carrera no desaparezca y en su lugar se cree un título de grado, que estaría dentro de la reforma para adaptar la universidad española al espacio europeo".

Pues ha tenido lugar la manifestación, o la "doble manifestación", y después de la separación de fuerzas nos hemos quedado con unos cien manifestantes. Nada, parece que ese es nuestro techo. Como siempre, sin una idea clara de trayecto a seguir, ni de acciones a realizar, sin reuniones previas de preparación, y eligiendo una pésima hora: nuestro director la ha disuelto a la una menos un minuto, justo en el momento en el que iba a oírnos alguien en el campus (a la una es cuando sale casi todo el mundo). Así que nulo eco, una cosa de cubrir el expediente, y quedamos desmovilizados hasta octubre, o para siempre ya, quién sabe. Nuestra organización, PATÉTICA. Sin compromiso, sin liderazgo, sin voluntad de organización, no se va a ninguna parte.

Algunos estudiantes proponían seguir con las movilizaciones durante el mes de junio (quizá contraproducente, no sé), pero no hay foro donde hablar de esto. Una chica decía que por qué no nos denudábamos todos, otra que no cuesta nada salir un rato todas las semanas... Pero las iniciativas de los estudiantes todo el mundo sabe que son gaseosa.

En el lado bueno de la balanza, además de los periódicos se había enterado la tele, y en algún sitio nos sacarán. Además, el Director del departamento y un par de catedráticos han subido a hablar con un vicerrector, y le han comunicado nuestras peticiones a la Universidad, para que nos apoye en esta solicitud. Claro que aún no hemos visto ni un solo documento oficial del Departamento dirigido al Rector o al Consejo de Gobierno sobre esta cuestión (ni sé si lo llegaremos a ver).. cuánto menos un documento de la Universidad apoyando la continuidad de esta carrera. Y así nos va, saboteándonos a nosotros mismos. Pero no nosotros, o no sólo yo... toda la profesión, a nivel nacional, empezando por nuestra asociación profesional que - creíamos - era la que representaba los intereses de la Filología Inglesa, o al menos de los Estudios Ingleses (y Norteamericanos) como dice su nombre... y nada, ni siquiera apoya las movilizaciones en favor de que no se suprima nuestra titulación propia.

El último, que apague la luz.

Segunda fase: Más expertos







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Retropost #941 (24 de mayo de 2016): Que estudien ellos


Más noticias del QUÉ! Una notita nos anuncia que "El estudiante será el eje del proceso docente". Que se dozan ellos. Se recoge en la nota una charla de nuestro rector sobre las reformas en curso en la Universidad: "Dos de los objetivos de la construcción del nuevo espacio europeo universitario son 'conseguir que el estudiante sea el eje del proceso docente' e 'incidir más en aprender que en enseñar', afirmó ayer el rector de la Universidad, Felipe Pétriz, en una charla organizada por el Instituto Aragonés de la Comunicación.

Pues dicho así y mal y pronto, si los estudiantes se autoenseñan, podemos ahorrarnos una pasta en profesores. Claro que eso no es la Universidad, es muy interesante y muy formativo sin duda, pero es "otra cosa".

Supondrá, nos dicen, mucha adaptación y reciclaje por parte de los profesores. No tendremos tanto que ser especialistas en nuestras materias científicas (que a ver si vamos dejando de pensar en ellas, nos decía ayer la Comisón Europea) cuanto en captación de clientes, dinamización de grupos y orientación psicopedagógica (sin avasallar, claro). Ah, y en evaluaciones normalizadas y estandarizadas. Against Against Method.

A mí se me ocurre, sin embargo, que más doloroso va a ser aún para los estudiantes, a pesar de las apariencias, si quieren formarse. (Obtener el título igual es más fácil, eso sí; el fin del fracaso escolar puede bien ser el principio del fracaso intelectual.. como en la LOGSE).

Hoy, por ejemplo, he dado mi última clase de Comentario de Textos Literarios Ingleses. (Nos han adelantado a mayo el principio de los exámenes). Pues bien, yo intentando aprovechar hasta el último día, me he encontrado con que en esta clase, supuestamente práctica, tenía que ser yo quien comentase el texto por enésima vez, porque ningún alumno se lo había leído. (Todo con previo aviso repetido, fotocopias proporcionadas, con anuncios en página web, etc.). Normalmente, casi ninguno se lo ha leído, pero bueno, siempre hay tres o cuatro que sí, y con eso vamos manteniendo la ficción necesaria. Hoy, nadie, pero ni uno en toda la clase. Así que les he dicho la obviedad de que sin leer un texto no se puede comentar, y he empezado pasito a pasito a leerlo en clase... (era un relato de Nabokov, "Signs and Symbols"). Pero de repente se me ha subido el cabreo. ("Mal, mal, me dice mi Conciencia. Eso produce malísima impresión. Deberías haber dicho, bueno, que es casi junio, mejor lo dejamos estar ya, ¿no? Fiesta - y todos contentos" - - "No, de eso nada," - dice el demoniejo: " es que eso no sería el mensaje que les quería enviar, que está genial y que en realidad está bien que no se lo hayan leído. Lo siento si hago mal efecto, pero peor efecto me hace a mí semejante nivel en clase"). Bueno, pues el caso es que les he dicho que me parecía muy mal que trabajasen tan poco para la asignatura, y que visto lo visto, allí mismo se terminaba la clase, a los diez minutos de empezar. Que considerasen que esa era la lección de hoy. Y me he ido, sin portazo (other than psychological). Y ahora me digo, "es que llevas mucha tensión acumulada" — Y me desdigo: "Nada de tensión acumulada. Una clase de comentario de texto donde los alumnos no leen los textos, especialmente donde ni un solo alumno ha leído el texto, es algo patético e inadmisible". Yo desde luego, me pienso seguir cabreando. Al menos mientras lo que enseñemos aquí se llame "Filología inglesa". Cuando se llame otra cosa, y se autoeduquen ellos, a correr, que cada palo aguante su vela, y que se autoevalúen también, si es eso lo que quiere el Ministerio.

(PS: Pego un resolución de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Complutense sobre un tema que nos afecta, el establecimiento de un Máster de Educación Secundaria que apunta un tanto en la dirección de esta reforma...)

LA PROFESIÓN DE PROFESOR La Junta de Facultad de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense acuerda expresar públicamente su completa disconformidad con el borrador de Máster en Formación del Profesorado de Educación Secundaria elaborado por el Ministerio de Educación y Ciencia que regula el acceso a la profesión de profesor de Educación Secundaria, al tiempo que hace un llamamiento para que se sumen a dicho acuerdo cuantas Facultades lo estimen oportuno.

1. Conforme a las actuales previsiones del Ministerio, la realización de un Máster en Formación del Profesorado será "requisito legal imprescindible para acceder a la profesión de profesor de Educación Secundaria, el cual no podrá ser ofertado por las Facultades responsables de las diferentes disciplinas académicas (Filosofía, Física, Historia, Química, Filología, Matemáticas, etc.).

2. De los 60 créditos que supondrá la realización de dicho Máster, sólo 12 se destinan a la "formación disciplinar, en tanto que los 48 restantes se orientan a la formación psicológica, pedagógica y social. Por tanto, la formación "especializada que ha de recibir el futuro profesor de Educación Secundaria es casi exclusivamente de carácter psicopedagógico y didáctico.

3. Junto a lo anterior hay que tomar en consideración la menor duración de los estudios de Grado con respecto a las actuales Licenciaturas y, sobre todo, el carácter generalista y no especializado que se otorga a estos estudios en el Real Decreto de Grado. En consecuencia, la menor formación académico-científica del futuro profesor en su disciplina es un hecho incuestionable que ha de afectar a la calidad y al perfil de la Educación Secundaria.

4. Pero también la formación superior más especializada, la de los estudios de Doctorado, se ve negativamente afectada en la medida en que, conforme al actual borrador, el nuevo Máster de Formación del Profesorado habilita asimismo para acceder al Tercer Ciclo de todos los estudios de Posgrado. Ello supone que basta el Grado, que comprende "enseñanzas básicas y de formación general (Art. 7 del Real Decreto de Grado), y un Máster pedagógico para poder cursar estudios de Doctorado. Se produce así una sorprendente asimetría: un genérico Máster pedagógico da paso legalmente a la condición de investigador en Física, Matemáticas o Filosofía, mientras que ni la titulación de Grado en Física, Matemáticas, etc., ni ningún Máster especializado ofrecido desde esas Facultades permite ser profesor, por ejemplo, de Matemáticas o de Filosofía.

5. Siendo cierto que las Facultades pueden establecer criterios de admisión al Tercer Ciclo, no lo es menos que las titulaciones que tienen la Enseñanza Secundaria como principal salida profesional, perderán la mayor parte de sus estudiantes potenciales para estudios de Máster en la medida en que éstos no habilitan para dicha salida profesional. Y no cabe pensar que un número significativo de ellos se decantará (o podrá económicamente decantarse) por la realización de dos Másteres. Por otro lado, siendo las enseñanzas de Posgrado las únicas que pueden proporcionar al estudiante "formación avanzada dirigida a una especialización académica (Art.8), quiere decirse que se abre la vía legal para pasar a los estudios de doctorado sin haber adquirido una formación avanzada y especializada que el Máster en Formación del Profesorado por principio no ofrece.

6. Con la actual reforma de los estudios universitarios, la existencia de perfiles profesionales definidos y la relevancia para el mercado laboral son criterios imprescindibles para la viabilidad de las nuevas titulaciones. Pero si las autoridades ministeriales niegan a aquellas carreras que tienen la enseñanza secundaria como principal destino profesional de sus egresados la posibilidad de habilitar legalmente para el ejercicio de dicha profesión, cabe fundadamente cuestionarse la pervivencia de dichas titulaciones, lo cual afecta de modo dramático a las de Humanidades, pero también en menor medida a las de Ciencias.

7. El "Máster en Formación del Profesorado de Educación Secundaria viene a sustituir al actual "Certificado de Aptitud Pedagógica (CAP), hoy responsabilidad de los Institutos de Ciencias de la Educación, cuyos cuestionados resultados convendría evaluar objetivamente por el Ministerio de Educación y Ciencia antes de proceder a la implantación de un Máster como el que se pretende.

8. La organización de los estudios que den acceso a la profesión de profesor de Educación Secundaria no puede hacerse al margen de las Facultades responsables de las distintas especialidades académicas, de modo que sólo una de ellas, la de Educación, sea declarada competente y responsable. Por otro lado, si de converger con Europa se trata, miremos a las universidades europeas y no encontraremos en ellas el protagonismo que en España se otorga a las formas psicopedagógicas y didácticas frente a los contenidos disciplinares y académicos. A la vista de todo lo expuesto, la Junta de Facultad de la Facultad de Filosofía de la UCM solicita a las autoridades que sea retirada la Propuesta de Título Universitario Oficial de Máster en Formación del Profesorado de Educación Secundaria según RD 56 / 2005, de 21 de enero, al tiempo que insta a la Ministra de Educación y Ciencia a abrir, a la mayor brevedad posible, un proceso de diálogo con todas las partes interesadas. Las Juntas de Facultad que decidan sumarse a este documento, pueden enviar sus resoluciones al Decanato de la Facultad de Filosofía de la UCM:

e-mail: palmagro@filos.ucm.es

teléfono : 91 3945323

El CCU y las áreas de conocimiento


Retroposts

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Lunes 23 de mayo de 2016


Rivera y Abascal en El Gato al Agua





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Stephen Jay Gould - Evolution and the 21st Century


Encantado estoy de localizar esta conferencia de Stephen Jay Gould, hacia el final de su vida y poco antes de publicar su 'Structure of Evolutionary Theory'. Hacia el minuto 50, habla de la selección multinivel, que por increíble que parezca aún hay muchos popes a los que no les entra en la cabeza... y sus razonamientos justifican en gran medida las observaciones que hice sobre una nueva comprensión del evolucionismo lamarckista en 'Vuelve Lamarck'.

Y hacia el min. 55, interesantes observaciones sobre narratividad, retrospección y evolucionismo, cuestiones que también nos traen a vueltas desde el año 2000, o el 1984, o antes.






You Kant Lie to Criminals O: por qué aunque en principio sea bueno tener principios morales, puede ser el fin de la moral el atenerse demasiado a los principios.

Según el razonamiento de Kant en su artículo "Sobre un presunto derecho de mentir por filantropía", si unos asesinos buscan a nuestro amigo que se ha escondido en nuestra casa, y nos preguntan si sabemos dónde está, debemos decirles la verdad. Para actuar rectamente, porque si no ofendemos a la Verdad. Lo que hagan los asesinos luego, sostiene Kant, es cosa de ellos, y si mi amigo muere es por obra de una causalidad que no está bajo mi control. Allá los asesinos con sus asesinatos.

El razonamiento de Kant se basa en un universalismo moral abstracto, y podría pensarse que está aislando el "ingrediente" de daño a la verdad en esa acción concreta, y justificar que simplemente en principio y en abstracto la verdad es preferible a la mentira. Pero no. Lo que se esfuerza en sostener es precisamente lo que he descrito en el párrafo anterior. Y así sentencia:
"La veracidad en las declaraciones que no pueden eludirse [¡¡obsérvese que ni siquiera distingue entre autoridad legítima o ilegítima!!] es un deber formal del hombre para con cualquier otro [para con Jack el Destripador, pongamos], por grave que sea el perjuicio que para él o para otro pueda seguirse de ellas" (352).
Basándolo en el universalismo abstracto, sí, pero la ceguera moral de Kant es que coloca ese universalismo abstracto por encima de cualquier otra consideración en lo que presenta como un caso concreto (que para eso se introduce el ejemplo, en lugar de un análisis descontextualizado de verdad y mentira). El daño a la "veracidad", daño abstracto, se convierte en el criterio que habría de determinar mi conducta concreta.

Es obvio que algo había funcionando muy mal, pero que muy mal, en esa gran cabeza. O en el corazón de esa gran cabeza.

Curiosamente, Adam Smith da muchas vueltas a una cuestión parecida en su Teoría de los Sentimientos Morales, y con un rigorismo universalista en principio no muy distinto. Sin embargo, su tratamiento de la cuestión, aun si puede parecer absurdo e incluso perverso, no llega ni con mucho al nivel de perversión mental de Kant, pues Smith comprende perfectamente que (aunque los principios abstractos resultasen dañados, y ello nos pueda avergonzar) a veces las situaciones prácticas requieren semejantes componendas, por las que unos bienes tienen que contrapesarse con otros, y no hay uno que se imponga por axioma sobre todos los demás —en virtud de esa perversa interferencia entre reglas abstractas y casos concretos que hemos visto en Kant.

En Kant el debate era con Benjamin Constant, que se escandalizaba por esta afirmación de Kant (y también de J. D. Michaelis antes que de Kant). Para Constant, "Decir la verdad no es, pues, un deber más que para con aquellos que tienen derecho a la verdad. Ahora bien, ningún hombre tiene derecho a una verdad que perjudica a otro." Con la primera frase podemos estar de acuerdo, pues (aquí) no consideramos que todo el mundo tenga derecho a cualquier verdad en todo momento; la segunda frase en cambio nos lleva a otro tipo de rigorismo abstracto, y es, sin más, falsa... en muchas situaciones en las que se determina el derecho.  Por ejemplo, quizá los asesinos resulten perjudicados si después del crimen se esconden en mi casa, y yo le digo a la policía la verdad de dónde están. Como se ve, en su razonamiento de oposición a Kant, Constant desbarraba igual que él por la vía del rigorismo abstracto. Y de hecho Kant le reprocha su inconstancia, pues en su teoría constitucionalista, Constant sostiene que en política "Un principio reconocido como verdadero no debe, pues, abandonarse nunca, sea cual fuere su peligro aparente"—otra máxima que podemos decir que si es muy kantiana, es poco maquiavélica y en realidad inaplicable y absurda.  Pero es rigorista, y por eso a Kant le va, y le reprocha a Constant que no sea constante en su rigorismo.

Kant apela a que el daño a toda la Humanidad que se produce cuando se miente es mayor que cualquier daño local que pueda resultar de mentir por filantropía.  Evidentemente en la cuenta de resultados no tiene en cuenta el bien realizado a la Humanidad cuando se miente, una suma igualmente imponderable que habría que añadir al bien realizado a nuestro amigo en ese caso concreto al impedir que lo encuentren los asesinos.

Pero aquí Kant lo está subordinando todo a su principio (su hobby-horse, que diría Sterne). Es más, nos condena desde su atalaya rigorista, por falsarios:
"El que acepta la pregunta a él dirigida por otro de si pretende o no ser veraz en la declaración que ahora ha de hacer y no se indigna por la expresada sospecha de que bien podría él ser un embustero, sino que reclama la venia de concebir posibles excepciones para él, es ya un embustero (in potentia)." (355)
Y de hecho no le falta razón, pues todos (menos Kant, que no tenía vida social ni vida propia) somos embusteros in potentia y en acto, no sólo en ese caso de mentira ética sino en muchos otros menos justificables éticamente—de hecho hay un continuo entre las mentiras universalmente justificables (para todos menos para Kant) y las que sólo justificaría el interesado; es un continuo de juicios prácticos en el que es inútil esperar encontrar principios universales que separasen claramente (para todos) la mentira moral de la perniciosa. Al parecer ese continuo es lo que Kant no puede concebir ni aceptar.

Es evidente que los juicios morales no funcionan de esta manera, superponiendo un principio abstracto, con exclusión de todos los demás principios abstractos, a una situación concreta y convirtiéndolo en regla única de comportamiento. Sólo los robots más ridículos de la ciencia-ficción serie B han razonado así—ellos, y Kant, en uno de sus momentos más lamentables y que más hacen sospechar de la cabeza de la Filosofía Occidental o de su desarreglo emocional y moral.

Pero es que aparte de lo erróneo del razonamiento abstracto, hay que leerse los detalles del comentario concreto sobre la situación que usa como ejemplo, para ver hasta qué punto toca fondo la lógica de Kant aquí, después de tanta Crítica de la Razón Pura:
"Pero esa mentira bondadosa puede también resultar por accidente (casus) punible según las leyes civiles; mas lo que escapa a la penalidad por mera casualidad puede también ser juzgado como injusto por las leyes exteriores. Así por ejemplo, si mediante una mentira tú has impedido obrar a alguien que se proponía cometer un asesinato, eres jurídicamente responsable de todas las consecuencias que puedan seguirse de ello. Pero si te has atenido estrictamente a la verdad, la justicia pública no puede hacerte nada, sea cual fuere la imprevista consecuencia de ello. ["Imprevista" es una palabra interesante aquí, que daría para mucho; pero por otra parte es evidente que Kant se está refiriendo a un tribunal de jueces rigoristas kantianos. El derecho aplicado da para más variedad.] En cambio, es posible que, después de haber respondido sinceramente que sí a la pregunta del asesino de si su perseguido se encontraba en tu casa, éste se haya marchado de manera inadvertida, de modo que el asesino no dé con él y, por tanto, no tenga lugar el crimen. [¿Y? se pregunta uno.] Pero si has mentido y dicho que no está en tu casa y aquél se ha marchado realmente (aun no sabiéndolo tú), de suerte que el asesino le sorprende en la fuga y perpetra en él su crimen, puede acusársete a ti con derecho como originador de la muerte de aquél. [Esperemos que no nos toque Kant de juez. Abundan como él en la profesión, por otra parte.] Pues si tú hubieras dicho la verdad tal y como la sabías, acaso el asesino, mientras buscaba a su enemigo en tu casa, hubiera sido atrapado por los vecinos que acudieran corriendo y el crimen se habría impedido. [O no, lo habría matado, y tú tan satisfecho de no haber mentido. Aquí, extrañamente, en los ejemplos de Kant, sólo se consideran los imprevistos o implausibles que vienen a reforzar las consecuencias indeseables según él de faltar a la verdad, casi como por sincronicidad.] Así pues, el que miente, por bondadosa que pueda ser su intención en ello, ha de responder y pagar incluso ante un tribunal civil por las consecuencias de esto, por imprevistas que puedan ser. Pues la veracidad es un deber que ha de considerarse como la base de todos los deberes fundados en un contrato, deberes cuya ley, si se admite la menor excepción a ella, se hace vacilante e inútil.
    El ser veraz (sincero) en todas las declaraciones es, pues, un sagrado mandamiento de la razón, incondicionalmente exigido y no limitado por conveniencia alguna. (352-3).
Un argumento parecido lo vio de modo muy diferente Hemingway en The Killers. Hay como una extraña y monstruosa hubris de Kant desautorizando las pequeñas buenas intenciones, por fallidas que puedan resultar, en favor de su propia buena intención abstracta, universal y deslocalizada y totalizadora, la respuesta a toda duda moral por vía de la apisonadora. Y hay, sobre todo, una ceguera curiosa cuando elige para su ejemplo precisamente un caso en el que la verdad literal ayuda simultáneamente al crimen, a la traición a los amigos, y a la ofensa de las leyes—cuando parece que debería buscar al menos un intento de coherencia ya no digo entre ética y política, sino como mínimo una coherencia con esas otras máximas universalistas kantianas, el imperativo categórico que nos impulsa a a actuar según principios de reciprocidad que puedan darse por universales (un universalismo aquí mal aplicado, como vemos), y aquélla otra sobre "el respeto hacia nosotros mismos en la conciencia de nuestra libertad".

Dice algo sobre la naturaleza del universalismo Kant, supongo, el hecho de que coja el toro por los cuernos directamente y vaya a por el ejemplo más extremo y más inaceptable, sin tan a apenas mostrar consideración a factores intermedios entre la universalidad absoluta y la componenda individual—como son la legalidad o no de los hechos que podrían derivarse de nuestra mentira, o el que fuese esa mentira filantrópica algo más o menos aceptable socialmente, dadas las circunstancias concretas. El tema de la ley lo resuelve por la vía rápida, presuponiendo (y es mucho presuponer) que la ley jamás condenará una verdad y siempre condenará una mentira. Lo de las circunstancias sociales o la opinión, lo desprecia y es de hecho el objeto principal de su crítica.  Podría Kant haberse cuestionado por ejemplo si es aceptable en algún caso mentir a la justicia si la justicia es injusta—pero no, nos coloca no frente a la policía buscando a un criminal (los gendarmes de Brassens, quizá, "toi qui n'as pas applaudi lorsque les gendarmes m'on pris") ni siquiera frente a un vecino de Obabakoak escondiendo, por solidaridad interracista, a un etarra a quien busca la Guardia Civil, sino directamente frente a un asesino buscando a nuestro amigo. Para que se vea que no se anda con chiquitas, y que el mal está mal lo haga quien lo haga.

En todo tiene que haber medida, y si me parece mal este rigorismo de Kant, por estar demasiado próximo a la ética del androide C3PO,  me parece mal un exceso de tolerancia con la mentira cometido no por un individuo concreto, él y su circunstancia, sino elevado a categoría de jurisprudencia, o jurisimprudencia, en el sistema legal español. Entiendo que en un sistema jurídico racional, o razonable, no debería estar permitido mentirle a un juez. Que al margen de las consideraciones éticas o circunstanciales que pudieran llevar a alguien a mentirle a un juez, si esta mentira se descubre y queda acreditada, debería conllevar una pena adicional por entorpecimiento de la justicia. Esto sucede, por cierto, en esos sistemas judiciales donde se jura decir  "la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad"—no en el español, por cierto, que no usa biblias ni otros subterfugios para declarar directamente que es legítimo mentirle al juez en defensa propia. noikant

A mí esto me parece aberrante, aberrante como tantas cosas en la Justicia española, y en los comportamientos generalmente aceptados ante la ley en España, que todo es uno. Que un particular estime llevar su defensa como bien lo estime oportuno, corriendo sus riesgos, lo puede entender cualquiera. Ahora bien, que el propio sistema jurídico se tenga en tan poco a sí mismo que dé facilidades para que se mienta por sistema a los jueces, sin que eso tenga consecuencias ni reproche penal... no, I can't. El sistema legal que establece esto carece de respeto hacia la justicia y hacia la verdad; se trata a sí mismo y al proceso judicial como una mera estrategia una mezcla de procedimiento kafkiano y de broma pesada—y no es de esperar que los ciudadanos lo vean de otra manera.

En suma, se puede mentir por filantropía: a un criminal, desde luego, y hasta a los jueces y agentes de la autoridad, en según qué casos. Por filantropía o por elección moral, si creemos que las leyes no se atienen a lo que idealmente deberían ser. Pero un concepto de ciudadanía coherente requiere que la ruptura de la ley lleve consigo un precio, que no salga gratis. Lo mismo aquí que en el caso de la objeción de conciencia, o de la protesta que vulnera el orden público, lo coherente no es exigir impunidad, sino correr el riesgo y atenerse a las consecuencias. No es un derecho que se vaya a reconocer nunca, el de vulnerar la ley, pero hay casos en el que las leyes deben ser vulneradas. Incluso las más universales—aunque las consecuencias sean, a veces, trágicas. Cuáles son esos casos, eso no hay ley que lo vaya a decir, y ahí está el tira y afloja de los casos particulares, las prioridades personales, la coerción y el orden público. Una ecuación compleja que debe resolverse con "el respeto hacia nosotros mismos" (y hacia los demás) "en la conciencia de nuestra libertad".


Immanuel Kant, "Sobre un presunto derecho de mentir por filantropía." Trans. and notes by Juan Miguel Palacios. . Trans. and notes by Jacobo Muñoz Vega. In Kant, Fundamentación para una metafísica de las costumbres. Crítica de la Razón Práctica. En torno al tópico: "Eso vale para la teoría, pero no sirve de nada en la práctica". Hacia la paz perpetua. Sobre un presunto derecho de mentir por filantropía. Introd. Maximiliano Hernández. (Grandes Pensadores Gredos; Kant, II). Madrid: Gredos, 2010. Rpt. Barcelona: RBA, 2014. 349-55.


El buenismo aburre

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Opiniones sobre la verdad: La verdad vista desde el perspectivismo

Comentamos la noción relativista de la verdad tal como es expuesta por Ángel Cristóbal Montes, y criticamos las limitaciones de esta perspectiva, poniendo un énfasis adicional sobre las dimensiones interaccionales y consensuales de la verdad y de las aserciones sobre verdad, desde un posicionamiento teórico informado por el pragmatismo, el perspectivismo, y el interaccionismo simbólico.

                                    http://ssrn.com/abstract=2778082

English abstract: This is a commentary on the relativist approach to truth as expounded by Ángel Cristóbal Montes, and a critique of its limitations, with an additional emphasis on the interactional and consensual dimensions of truth and of statements about truth, from a theoretical standpoint informed by pragmatism, perspectivism, and symbolic interactionism.


Note: Downloadable document is in Spanish.
 
Number of Pages in PDF File: 11

Keywords: Truth, Pragmatism, Philosophy, Facts, Relativism, Perspectivism, Symbolic Interactionism


puentedesnudas

Reference Info: Ibercampus (May 4, 2016)

Date posted: May 12, 2016  

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Opiniones sobre la verdad


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Yellow Fields of Spring


Yellow Fields of Spring




Retropost #940 (23 de mayo de 2006): Para manifestarse



Más de doscientos carteles que me pegué ayer, anunciando la manifestación de mañana. Porque me temo que para que mis colegas o el comité de movilizaciones pegaran uno me tendría que pegar yo con ellos. Oye, pero ni aun a rastras mueve un dedo este comité, suponiendo que exista. En la última manifestación (minimani) les recordé que sin carteles ni anuncios a la prensa no hay manifestación. Pues nada, que si quieres. Que si quieres carteles te los pegas tú. Esto es lo que yo llamo hacer como que haces una convocatoria, y en realidad sabotearla. Como cubrir el expediente, o deshacer con la mano derecha lo que haces con la izquierda. Así que de puro cabreo, aunque me cueste creerlo, agarro y me fotocopio doscientas veces este cartel,

Miércoles 24 de mayo, 12 h.,

en la puerta principal de la Facultad de Filosofía y Letras

MANIFESTACIÓN

CONTRA LA SUPRESIÓN DE LA LICENCIATURA EN

FILOLOGÍA INGLESA

¡ESTUDIOS INGLESES YA!

Comité Interdepartamental en defensa de un titulo de grado de Estudios Ingleses

http://www.gradoenestudiosingleses.es

Departamento de Filología Inglesa y Alemana

Esta será la última manifestación antes del próximo curso- se acaba el tiempo

SI HACES FILOLOGIA INGLESA, ¡¡NO FALTES!!

SI ESTAS EN CONTRA DE LOS RECORTES EN HUMANIDADES, ¡APÓYANOS!

¡QUE NO SE DEVALÚE TU CARRERA!

VEN A LA MANIFESTACIÓN, CON UN SILBATO O CACEROLA

Y CONVENCE A UNAMIG@ PARA QUE TE ACOMPAÑE


Mis colegas me observan pegar carteles con risitas, supongo que murmurando que ya está dándose el pegote otra vez:

- Jeje, que se te caen.... ¡Demasiada protesta, ¿no?!

- Bueno, hay que sobrecompensar, como por otros lados hay demasiada poca...

Un guardia me avisa que no puedo pegarlos a la entrada de la universidad, que ahí los va a quitar.

- Ya, es que mire, no dicen "Tus copas a 5 euros" ni "Academia Pepe": dicen que nos suprimen la titulación más numerosa de esta facultad de aquí.

- Pues si los pega allí los tengo que despegar.

- Pues lo siento pero los tengo que pegar. Si usted los tiene que despegar, despéguelos...

Y en efecto esta mañana la mayoría de los que pegué en exteriores (y muchos del interior de la Facultad) habían desaparecido, y he tenido que repegar unos cuantos. Y esta tarde ya habían arrancado varios otra vez... En la Biblioteca de Humanidades tampoco toleran ni un cartel en esta línea, el año pasado hubo que hablar con el Decano para que nos dejaran pegar alguno para la manifestación en defensa de las humanidades... En fin, diría, diría cuatro cosas de chupatintas fosilizados y mentes de bedel, pero mejor me callo... toda la institución funciona con mentalidad de bedel (con perdón de los bedeles).

Pues es una lástima que ninguno más de mis colegas pegue carteles ni anuncie las manifestaciones, por una cuenta muy simple y matemática.

- Si a nuestra manifestación sin anunciar van 100 habituales.

- Y cada dos carteles que la anuncien atraigan a una persona más.

- Y diez personas (de nuestro departamento de noventa profesores) pegan cada uno no digo doscientos, sino sólo cien carteles.

- Hay mil carteles, que por un cálculo sencillo siguiendo la Ecuación de Techos Máximos y la Law of Diminishing Returns, nos atraen...

- ...doscientas personas a la manifestación, más los cien habituales, trescientos. Que si se avisa a la prensa, es lo justo para no hacer el ridículo.

- Ahora, que si ya ni se avisa a la prensa, ni al Rectorado, ni a nadie, apaga y vámonos.

Y otra que tiene gracia. Se ha convocado en el mismo sitio, el mismo día y a la misma hora una manifestación de estudiantes ("de izquierdas" supongo) en favor de mantener la tercera convocatoria de exámenes. En fin, yo me he limitado a reproducir el tímido anuncio de manifestación que aparecía pinchado en uno de nuestros corchos, pero he de decir que es una inoportunidad la coincidencia de convocatorias. De manifestaciones, digo. Ya pueden los organizadores acordar si unen fuerzas (no muy aconsejable) o si se juntan en dos grupos ligeramente separados.... mejor solución, de las malas.

Y para redondear el día, mirad qué comunicado ha sacado la Comisión Europea sobre la reforma de Universidades... (vía Fírgoa). Todo un Mensaje sobre nuestro fracaso a la hora de reformarnos.

La idea básica: que nos pongamos al nivel de EE.UU. y Japón, aumentando el porcentaje de inversión en universidad a ese nivel. En diez años tendría Europa que destinar directamente el 2% a gastos directos en Universidad, en lugar del 1% aprox. que destina de media (ya querría España estar en esa media). Claro que eso es en diez años, mientras que los EE.UU. ya están en un 2,6, sin contar con otro tanto y más que dedican allí las empresas... porcentaje muy muy superior al de aquí. Así que vamos bien. Así que claro, para que lo ponga la Empresa, la Comisión sugiere que nos tenemos que convertir en Formación Profesional orientada al mercado de trabajo, y desarrollar una mentalidad empresarial abandonando la mentalidad académica que nos caracteriza a los académicos, ese defectillo que tenemos. Sugiere la Comisión que no nos centremos tanto en las disciplinas científicas, que hagamos mejor cosas interdisciplinarias con la empresa destinadas a colocar a nuestros titulados.... Claro que con una inversión tres veces más grande, nuestros titulados ya estarían más colocados, haciendo investigación, y no efepé, --¿digo yo? Vamos, que el comunicado éste también es para manifestarse. O para retirarse, y que vengan estos dinámicos empresarios con sus competitivos proyectos, a ocupar el lugar de la polvorienta y académica institución.

 

La FP Empresa-Universidad


Retroposts

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Domingo 22 de mayo de 2016

Epic Roundtable Discussion on Philosophy

Oliver Sacks, Rupert Sheldrake, Daniel C. Dennett, Stephen Toulmin, Freeman Dyson, Stephen Jay Gould. Moderator: Wim Kayzer.





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Hegel and the Philosophy of World History


Hegel and the Concept of World History. Conference at Kingston U / London Graduate School, 14 / 15 April 2016. Online audio at Backdoor Broadcasting Company.*
         2016

Objektiver Geist occupies an intermediary position in the general context of Hegel’s system. It was, however, a late “discovery” encountered in a double exteriority, both outside the subjective and separate from absolute spirit. Hegel’s passion for the objective led to numerous returns to the system’s middle term to rework and update its content. When this effort was interrupted by the philosopher’s death, the first Hegelians took up the challenge to furnish the system’s middle grounds with the philosophy of history and other posthumous fragments of teaching or early writings. If the Hegelian concept of objective spirit was developed on the grounds of history, rather than political economy, is the concept itself subject-specific? What does it cover, designate, constrain, impose, or conceptualize? Is objective spirit still to be thought there, where it imposed itself on Hegel, on the first Hegelians, and on later ones (Left, Right and Centre)? This two-day conference seeks to address questions arising from the concept of world history in relation to the form, function, and content of objective spirit as presented in the Encyclopaedia of the Philosophical Sciences and Elements of the Philosophy of Right.
Plenary speakers
  •     Stefania Achella (University of Chieti, Pescara & Ecole Normale Supérieure of Pisa)
  •     Myriam Bienenstock (University Francois-Rabelais, Tours)
  •     Paolo Diego Bubbio (Western Sydney University)
  •     George di Giovanni (McGill University)
  •     Bruno Haas (University of Dresden) —and we begin with

  •     Jean- Francois Kervégan (University of Paris I, Pantheon-Sorbonne) - Philosophy of History - Kant vs. Hegel



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Pedro Insua e Iván Vélez - España - Enigma político y realidad histórica



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Ivo reposando

Ivo planchao
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Retropost #939 (22 de mayo de 2006): No había una vez nada

En realidad, este microrrelato cosmogónico sobre el Big Bang es intraducible, y hay que contarlo en inglés:

Once upon a time, there was nothing. And then it exploded.

(Comentario de Sisyphus Shrugged, en Making Light).

En español podría ser... No había una vez nada. Y entonces explotó. O, quizá, Había una vez una nada. Y entonces explotó. Me gusta la manera en que junta, de manera paradójica, el final clásico del relato de aventuras americano, con gran explosión incluida, y el principio de todas las cosas. Aún supera a otras obras de arte minimalistas, como el microrrelato del dinosaurio de Monterroso, o Breath de Beckett, o a mis propias propuestas, como el aforismo sobre Gracián o el Hamletlet.


Happenstance Supervenience


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Retropost #938 (22 de mayo de 2006): Actividad investigadora reciente

He modificado la página de información sobre mi actividad investigadora en la web del Departamento, allí donde pone "Research", añadiendo algunos párrafos aclaratorios sobre esa actividad (o inactividad, según se mire. Ecce párrafos:

Durante años, a grandes rasgos entre 1984 y 2004, llevé una carrera investigadora "normal" en el área de Filología Inglesa, publicando libros, artículos en revistas, participando en congresos, proyectos de investigación, etc. Ahora bien, los últimos años han sido para mí años de gran incertidumbre y crisis, personal y profesional, debido sobre todo a tres circunstancias:

- La incertidumbre de los estudios de Filología Inglesa en España, al tener el Ministerio la intención de suprimir esta titulación, y no haberse producido en la profesión, departamentos y asociaciones de filólogos anglistas la reacción que sería esperable ante tamaño despropósito. Esto confunde y desanima.

- La sorprendente calificación obtenida en un examen a cátedra al que me presenté, en el cual mi carrera se valoró con lo que en un estudiante sería una nota de "muy deficiente" - con lo que la cátedra se dejó vacante. Fue una actuación injusta, ignorante y tergiversadora por parte del tribunal, que sin embargo fue aceptada por mi Departamento y Rectorado, que hicieron oídos sordos a mis protestas y recursos, sin dignarse dar siquiera una respuesta a mis argumentaciones y denuncias (difícil tarea hubiera sido intentarlo... así que mejor no empezar). Esto confunde y desanima.

- La introducción de un sistema de habilitaciones para la promoción del profesorado universitario, sistema que en la práctica deshabilita a quienes somos profesores titulares para concursar a cátedras, y rebaja de oficio nuestras competencias profesionales. El fin no confesado de este sistema es echar un cerrojo a la promoción de toda una generación de empleados públicos, y muy especialmente en el ámbito de las humanidades. Todo ello sin que esta generación lo haya visto así o se haya dado mucho por aludida. A ello se suma el uso tergiversador que la Administración hace de criterios como la obtención de sexenios de investigación, dirección de proyectos subvencionados, etc. Esto confunde y desanima.

Por tanto, tengo un poco dejada de lado la investigación académica, ya que que tan poco aprecio se le hace por parte de las instituciones que deberían, en teoría, promocionar la actividad de los empleados públicos. Y me dedico a la navegación sin rumbo por la red y por los libros, a la escritura divagante fuera de los protocolos académicos, y por tanto sin valor académico, aunque con un cierto valor para mis intereses, y con alto valor de entretenimiento. Para mí --no quiero generalizar. Aún colean, sin embargo, algunas actividades académicas más formales, según como se mire, a las que dedico parte de mi tiempo, cada vez más escaso.

 

1) Narración, interacción e interpretación (enlace con el Mapa de Investigación de Aragón) Es esta una línea de investigación no subvencionada por el Ministerio ni por la Diputación General de Aragón, lo cual no quiere decir no existente. A pesar de haber presentado reiteradamente proyectos de investigación al Ministerio y a la Diputación General de Aragón. no he obtenido financiación ni (lo que es lo mismo) reconocimiento oficial de la misma. En el primer caso se denegó el proyecto por ser, supuestamente, demasiado amplio y complejo el tema estudiado para que una persona pueda investigar sobre él; en el segundo, por no haber incluido suficientes aragoneses en el equipo de investigación. A mi entender, estas razones se comentan por sí solas. Publicaciones recientes mías relacionadas con esta línea de investigación. Otros colaboradores en esta línea de investigación han sido los Dres. Beatriz Penas, Carmen López Sáenz, Luis de Juan y Gabriel Rodríguez Pazos. Ahora ya no colaboramos, al no habérsenos querido dar ni siquiera el nombre de equipo de investigación --por no hablar de una ayuda a la investigación. Pero desde luego, con la experiencia adquirida, no me voy a matar año tras año presentando proyectos de investigación para que no me los concedan. Dudo, sin embargo, del criterio de una Administración que paga a un profesor universitario por dar clases y por investigar, y que no le asigna unos mínimos fondos presupuestarios para hacerlo, prefiriendo repartir sus asignaciones en paquetes millonarios, a grupos seleccionados que a veces no saben ni en qué gastárselos para justificar el siguiente proyecto. Tened y se os dará...

2) Forschergruppe Narratologie He sido hasta hace poco miembro asociado, a título de experto internacional, al equipo de investigación interuniversitario "Forschergruppe Narratologie", dirigido por el Prof. Dr. Wolf Schmid, aprobado por la Deutsche Forschungsgemeinschaft a partir de febrero de 2001.

He colaborado especialmente en dos proyectos de dicho grupo de investigación:

1) con contribución bibliográfica a la bibliografía de narratología común a los diversos proyectos, incluido como tal en la Narratology Net.

2) en el proyecto nº 4, "Paradoxale Grenzüberschreitungen von Kommunikations- und/oder Seinsebenen literarischer Erzähltexte: Die narrativen Verfahren mise en abyme, Metalepse, Meta-/Hypo- und Pseudodiegese". Director del proyecto: Prof. Dr. Klaus Meyer-Minnemann (Universidad de Hamburgo). Investigadores de la universidad de Hamburgo: Dr. Sabine Schlickers, Elaine Padilha, Otros colaboradores: Dr. Dieter Janik (Universität Mainz); Dr. Andreas Kablitz (Universität Köln); Dr. John Pier (Universidad de Tours).

 

3) Serie Narratologia (Contributions to Narrative Theory / Beiträge zur Erzältheorie)

Publicada por Walter de Gruyter (Berlín y Nueva York). Formo parte del consejo asesor de dicha serie, editada por Jannis Fotidis, John Pier, Werner Wolf. En 2005 aparece una contribucion mía en el volumen The Dynamics of Narrative Form: Studies in Anglo-American Narratology.

Organicé un seminario sobre "Narrativity", junto con John Pier, en el marco del congreso ESSE-7. Se encuentra en preparación un volumen editado por ambos para la serie "Narratologia" que reúne contribuciones presentadas a dicho seminario y otras contribuciones sobre el tema escritas por Gerald Prince, Monika Fludernik, Meir Sternberg, Marie-Laure Ryan y otros narratólogos.

(Bueno, pues ahí hay información para quien la quiera mirar. Claro que no creo que mucha gente mire la página de nuestro Departamento, una web un tanto muerta y poco dinámica, entre cuyas noticias no ha aparecido nunca, por ejemplo, la de una manifestación por la supresión de nuestra titulación de Filología Inglesa; ni siquiera la obtención de cátedras por parte de profesores más afortunados o mejor encaminados ha sido noticia allí).

...y no reciente




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Retropost #937 (22 de mayo de 2006): Catwoman

Oscar se lucía esta mañana en calzoncillos ("calzoncillos de supelhéroe") sacando bola ante el espejo. Está interesado en aumentar su masa muscular, y no me extraña, dada la novia que se ha echado (o a la que aspira, que no está la cosa muy clara). Saca una lamparita desplegable que le dieron, para él un teléfono móvil, lo abre...

- Con este móvil voy a llamal a mi novia. Es Cat-Buman. Hola, Catbuman, dónde estas....Hm... Voy pala allí. Nos dalemos besos en el recreo.

- Vaya Oscar, ¿te gusta Cat Woman? Pues cuidado que araña, ¿eh?

- (Ivo tercia:) En realidad le gusta Lucía. Igual Lucía es Cat Gúman.

- Huy, y esa Lucía, qué pasa, ¿es guapa? ¿Te gusta, Oscar?

- Sí. Pelo me pega. Todo el día me pega. A veces patadas en la cala.

- Ostras, pues vaya relación tormentosa que tenéis.

- (Ivo): Mejor, Oscar, que te vayas olvidando de ella.

 

 

Books-Vani





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Retropost #936 (22 de mayo de 2006): Satisfacemos a nuestros clientes



Ciao-Shopping Intelligence es uno de esos sitios web para ver lo que otros consumidores han opinado de un producto que tú te estás planteando comprar. Pues qué sorpresa me llevo, gugleando, encuentro que uno de los productos evaluados allí era la carrera de Filología Inglesa en la Facultad de Filosofía y Letras de Zaragoza (vamos, el producto al que yo le aprieto las tuercas en nuestra fábrica).

La evaluación, como veis, es muy positiva, y le ha faltado el canto de un diente para que nos vendan en eBay por un euro... según nuestra evaluadora, no sólo somos buenos profesores y preparamos a los alumnos con eficacia en unos difíciles estudios, sino que además damos bastantes oportunidades para aprobar... no está mal, ¿eh?

No sé si yo estaré incluido en la evaluación porque no recuerdo a la alumna, claro que yo lo de las caras a veces pienso que tengo ese sistema neuronal changao, me cuesta muchísimo, por ejemplo, reconocer a la gente a partir de sus fotos. O verlos por la calle si no espero verlos. Lo que sí sé es que este año parece que me quedo sin evaluaciones, porque los alumnos que dijeron que se iban a encargar no lo han hecho... ya les he afeado su conducta, diciéndoles (para que vean que me llega al alma de verdad) que nos afecta directamente al sueldo el que no nos hagan evaluaciones.

Lástima que siendo la carrera de inglés tan buena nos la vayan a quitar. Aunque un tanto dubitativo veo al nuevo Secretario General de Universidades, y crítico con "las listas" de titulaciones que han hecho las comisiones reformadoras... ya veremos.

De momento el miércoles tenemos la última manifestación en defensa de nuestra titulación propia de Grado (es la de despedida hasta después del verano, que ya se acaban las clases). Ahora, que como no pegue yo los carteles anunciándola, se van a quedar otra vez sin pegar, visto lo visto.

En fin, gracias a la evaluadora por su evaluación positiva, y menos gracias a los estudiantes que no me ponen notas espectaculares en las evaluaciones de docencia, o que no las hacen... Para opiniones más negativas sobre la carrera y sobre el departamento de inglés, puede mirarse aquí.

Otra opinión negativa nos ha llegado hoy por carta: una protesta de la que venía siendo nuestra subdirectora, la profesora Artigas, que al parecer fue cesada por nuestro Director mientras estaba de baja y sin consulta ni aviso previo... Cito de la carta: "Me he sentido totalmente utilizada como si fuera un objeto de usar y tirar. El director ha contado conmigo cuando nadie se ofrecía a formar parte de su equipo directivo y he sido subdirectora durante casi tres años (insisto, por nombramiento directo del Rector de oficio). Ahora que el puesto, por fin, tiene un reconocimiento respecto a reducción de créditos y cierta compensación económica se me destituye sin que yo me entere. No me parecen formas de hacer las cosas. Y haber estado de baja no me parece excusa suficiente para tal actuación".

Coincido en parte, y es una lástima que se haya sentido dolida cuando las cosas se podían haber hecho de otra manera; aunque he de reconocer que a mí en su momento no me extrañó tanto el cambio, ni pedí en el Consejo más explicaciones, primero por la larga baja de la Subdirectora, que hacía normal buscar una sustitución, y segundo porque creía que, habiendo sido nombrada de oficio por el Rector (o sea, por obligación) el cargo sería una carga más que un cargo... a mí desde luego no me hubiera importado que me cesasen (si que me nombrasen), pero bueno, hay que conocer todas las circunstancias y la manera en que lo ve cada cual... La cosa se presentó como una reorganización que hacía el Director de su equipo, y allí el Consejo no tenemos arte ni votarte. Bronquitis de estas pasan muchas en los departamentos, y los temas dinerarios no se suelen mencionar mucho en el Consejo. De hecho, cuando un puesto va asociado a una pequeña(-ísima) retribución, excepto el de Director, nunca es por elección del Consejo, sino siempre de boca de druida a oído de druida...

Y hablando de retribuciones, nos comunican diversas maniobras sindicales y negociaciones al respecto... y es que en el País Vasco, donde ya cobran bastante más que aquí, están haciendo huelgas para que les suban el sueldo en seis mil euros al año, toma ya. Todos los atrasos juntos, qué delirio occidental. Lo que ha hecho el Rectorado es mandarnos una circular avisando que la amenaza que ha circulado por allí de presionar dando aprobado general a los alumnos llevaría a medidas disciplinarias.

De suspenso general no ha hablado nadie, y eso que sería más efectivo...

 

Confusas enseñanzas, y POD


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Retropost #935 (22 de mayo de 2006): Negociando con la Eta

- Hoy no te vuelo los sesos, que parece que te vas portando. Pero tendrás que hacer lo que te diga.

- ¡Oh! Aprecio una voluntad de diálogo. Yo quiero vivir en paz contigo, y veo que eres dialogante, que podemos hablar. Hablemos: ¿qué deseas? ¿qué deseas de mí?

- Quede claro que no te sientes extorsionado.

- No, no, en absoluto, no me siento extorsionado. Veo que se puede hablar contigo... eres muy tratable, si no se te hace enfadar... quiero seguir por ese camino.

- Quieres.

- Sí, quiero.

 

Negociando con los terroristas



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Sábado 21 de mayo de 2016

The Jewish Bible, Lecture 8: Exodus - from Egypt to Sinai




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We'll Meet Again —50 years later




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El follón con la bandera naci catalana







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Gerardillo y Lizarilla

Gerardillo y Lizarilla

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Retropost #934 (22 de mayo de 2006): Posho

estoy, que me ha dado el ataque de alergias de todas las primaveras, por varios frentes: picores de ojos, estornudos espectaculares, asma... que me impide dormir buena parte de las noches. Hasta he ido a la clínica y me han recetado varios inhaladores y cosas. Y aparte mal cuerpo generalizado, con otros males que ni cuento. Bah, exagero. Será la falta de sueño. O habrá sido por ir a ver El Código Da Vinci. Que en efecto se merece casi todas las malas críticas que le hagan. Para pasar la tarde sin pensar demasiado, y poco más. O bastante menos... Christ. A mí la cristohistoria que me va es más la de Colón de la cual hablaba ayer. Y no me extraña que se enfaden los del Opus con los del Código. O Da Vinci, si levantara la cabeza. Y qué arbitrariedades en las actitudes y reacciones de los personajes, cálculos imposibles, hipernarrativización delirante, comportamientos tan pronto predecibles como la trayectoria de un misil, o totalmente aleatorios, planes rocambolescos que dependen de modo totalmente implausible de un hilo... en fin, qué queréis que os diga. Desde luego no le voy a escribir una reseña. Ahora, que para pasar la tarde tampoco es peor que muchas otras que vemos sin pena ni gloria.

(PS- vaya, hoy por fin hemos podido ver con la webcam a los de Biescas... a ver si pronto llega el cable por allí, y mejoran nuestras comunicaciones. Cómo somos, para el primer día que nos vemos nos dan una mano y queremos el brazo ya... Qué lento, vaya rollo... me dicen por aquí).

(RePSS: Y a última hora me apunto en el nuevo Blog Ciudadano de Zaragoza, iniciativa del Ayuntamiento en colaboración con Blogia... me parece que éste agregador local va a funcionar mejor que el que más seguía hasta ahora, el Planeta Aragón ).

 

Los números secretos del Vaticano


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Retropost #933 (21 de mayo de 2006): Vuelve Lamarck

Jean-Baptiste Lamarck, aquel teorizador de la evolución de los seres vivos tan denostado por los darwinistas por creer en la herencia de los caracteres adquiridos... vuelve hoy. Aquí tenéis a un neo-Lamarckista (o mejor neo-neo-lamarckista, que ya hubo teorías neolamarckistas, que iban por otros derroteros, hace mucho tiempo).

Vuelve Lamarck primero un tanto calladito, en el marco de la teoría darwinista expandida tal como es expuesta por Stephen Jay Gould en The Structure of Evolutionary Theory. Una teoría que no se basa sólo (como el darwinismo consensual que dominó la teoría evolucionista desde los años 30) en la selección natural al nivel de los organismos, sino que (manteniendo la importancia de ese factor) le añade otros niveles de análisis y explicación no contemplados por los darwinistas clásicos: la selección de genes y de linajes celulares en los niveles inferiores al organismo, y la selección de poblaciones, especies y clades como niveles progresivamente superiores al de los organismos. Si un organismo es un "individuo evolutivo", arguye Gould, también lo son los genes, especies o clades.

Bien, ¿y qué pinta en esto Lamarck? Porque desde luego Stephen Jay Gould se presenta a sí mismo como darwinista (aunque algunos disentirían), no como lamarckista. Gould defiende a Lamarck explícitamenteThe Structure of Evolutionary Theory, dedicándole una sección entera del capítulo 3, "Seeds of Hierarchy" (cada capítulo de Gould sería un libro para otros autores). Allí trata Gould la aportación histórica de Lamarck al desarrollo de la teoría de la evolución, rescatándolo de su papel de tonto útil (etc) y, de modo más relevante para la articulación de la teoría central (multinivel, jerárquica) del libro, señala cómo Lamarck concebía la evolución como una interacción de dos factores: 1) uno principal, la evolución de los organismos por principios morfológicos internos, una marcha hacia el progreso y hacia la mayor complejidad de las formas vivas; y 2) un factor subordinado, la adaptación al medio ambiente, que puede desviar o invertir ese marcha predeterminada (del mono al hombre, por ejemplo, marcha progresiva; del homo sapiens al ciudadano fascista, adaptación al medio. Pongamos). Aquí es donde ve Gould las "seeds of hierarchy":

Lamarck therefore proposes two distinct sets of forces to construct what he regarded a s the two preeminent features of life: progress in linear order, and adaptation to environment. The interactions of these sets --not the causes or properties of either one-- establish the foundation of Lamarckism (181)

Gould sí cree en la adaptación al medio, explicada darwinianamente, y Gouldianamente (con la teoría del equilibrio puntuado). No cree en cambio en el progreso en orden lineal, excepto en el sentido en que la complejidad surge estadísticamente por variación a partir de las formas simples (que siempre resultan dominantes estadísticamente). O sea que no se va a declarar lamarckiano...

... aunque igual podría. Lamarck se volvió la risa de la biología con la llegada de Mendel, al quedar desacreditada por aclamacion la transmisión de los caracteres adquiridos por los individuos. No hay manera en que eso pueda suceder, según la genética mendeliana. Pero un momento, he dicho "de los caracteres adquiridos por los individuos"-- debería haber dicho "por los organismos". Los organismos son, por supuesto, lo mismo que los individuos para Lamarck. Pero no para Gould, y ahí reside la clave del regreso de Lamarck. Para Gould, un organismo es, en términos evolutivos, un individuo que interactúa y se reproduce diferencialmente. Y una especie es, en términos evolutivos, un individuo que interactúa y se reproduce diferencialmente... a otro nivel jerárquico.

Este es el lamarckismo (quizá inconsciente) de Gould. Los caracteres adquiridos por los individuos superiores de la jerarquía de niveles de interacción evolutiva sí se transmiten a su descendencia.

Si una especie, por anagénesis, sufre una variación (claro que este es un caso que no interesa sobremanera a Gould, siendo que él defiende la primacía cuasi-absoluta del equilibrio puntuado), ese rasgo adquirido se transmite a sus especies-hijas... a las que resultan de especiaciones posteriores a la transformación anagenética, claro.

La herencia de los caracteres adquiridos era una noción común antes de Lamarck; lo que éste hace es integrarla en una teoría global de la evolución, en la que juega un papel importante la dinámica por la cual se adquieren y transmiten estos caracteres, es decir, para Lamarck,

- el uso y el desuso [de órganos y funciones]

- la herencia de los caracteres adquiridos (1809, vol. 1, p. 113, en Gould 178).

Estos dos factores tienen interpretaciones y consecuencias muy diversas una vez se pasan a aplicar a nivel de especie y clade, y no sólo de individuo. Más que de "uso y desuso" habría que hablar a veces de "presencia y ausencia" o "aparición y pérdida" de órganos y funciones.

Lamarck desaparece en la segunda parte del libro de Gould, pero ese sería el lugar donde su presencia sería más reveladora. Gould sí ve una cierta analogía, cuando establece sus paralelismos entre niveles de evolución (lo que llama "The Grand Analogy", 717-19 - por ejemplo lo que sería el equivalente del nacimiento al nivel del organismo, es la especiación al nivel de la especie, etc.). Allí sólo señala, en el punto IV B 1, que al nivel de los organismos "Lamarckian inheritance doesn’t occur"; al nivel de la especie no menciona a Lamarck, limitándose a observar que "Punctuated equilibrium suppresses anagenesis by stasis"... cosa que es, como mínimo, un patinazo de neuronas de Gould, puesto que ni siquiera él se opone a la anagénesis, que como hemos dicho tendría consecuencias directas en la herencia de los caracteres adquiridos. Y así Gould ve en Lamarck más bien una analogía útil para un fenómeno marginal (la anagénesis), y no un teorizador que haya descrito adecuadamente la herencia de caracteres adquiridos por los individuos superiores de la jerarquía evolutiva:

The proper species-level analog for ontogenetic drive, or Lamarckian evolution, sounds a bit bizarre at first--but probably only for the irrelevant psychological reason that we have so firmly rejected the organismic example, while promoting the species-level version as a standard mode of change. With species as individuals and organisms as parts, the gradual transformation (without branching) of an entire species by organismal selection--the standard, canonical description of "evolution" itself--becomes the legitimate analog, at the species level, of heritable ontogenetic alteration, or Lamarckian change, at the organismal level! If, as tradition used to hold, such ontogenetic drive dominates macroevolution, then we must record this striking difference in pattern between levels. (723)

Y Gould pasa a declarar la irrelevancia relativa de ese tipo de evolución con respecto a lo que considera el patrón dominante, el equilibrio puntuado. Pero es curioso que en esta cita, y en su tratamiento de Lamarck en general, pasa por alto la "grand analogy" mayor y más significativa: la herencia de los caracteres adquiridos por los individuos.

Lamarck habló, claro, de la herencia de los caracteres adquiridos por los organismos... ¿o se refería a los individuos, visto que para él eran lo mismo? Aquí caemos en un cierto hindsight bias o distorsión retrospectiva inevitable, una vez hemos expandido el concepto de individuo para incluir a especies y clades. Lamarck, es cierto, no pensaba en absoluto en este tipo de "individuos"; de hecho consideraba a estos niveles superiores sólo subproductos adaptativos locales (Gould 191), no individuos creadores de diversidad mediante interacción. Hablemos por tanto mejor de neo-lamarckismo en la herencia de caracteres adquiridos por especies o clades. No estoy diciendo que el término le hubiese gustado a Gould...

En cualquier caso, pues, si en nuestro neo-Lamarckismo hay herencia de caracteres adquiridos al nivel de las especies, al nivel de las clades ya ni te digo. Si una clade adquiere un carácter (por ejemplo, por extinción masiva de todas las especies... grandes, pongamos), ese carácter adquirido se transmite a los individuos (clades) descendientes. Por ejemplo, tal y como lo expone Gould,

The stochastic analog to Mayr’s ’founder effect’ at the organismal level lies in random aspects of the differential capacity for proliferation of new species in allopatric regions of a clade’s full range. (737)

Es un ejemplo sin duda frecuente. Pero la herencia de los caracteres adquiridos por los individuos de jerarquía superior, especies y clades, se vuelve especialmente visible en circunstancias en que una extinción masiva actúa como elemento de selección de caracteres sobre una población local o global, un factor igualmente clave en la teoría de Gould. De ahí la atípica, y aparentemente caótica, distribución de formas vivas en la lógica de las formas posibles, y de ahí la ausencia de eslabones perdidos y formas intermedias en tantos casos. Y las extinciones masivas, locales o globales, han sido, y serán, desdichadamente para nuestros genomas, frecuentes. Hoy hablo a escala geológica.

 

La ley de la calle



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Viernes 20 de mayo de 2016

Kenneth Gergen: El ser relacional





El yo relacional

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La construcción social de la realidad







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Kenneth Gergen on Social Constructionism




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John Shotter - Movements of Feeling and Moments of Judgement





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Unas puertas en el campo

Unas puertas en el campo
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La prohibición de la estrellada






Lo curioso del caso de este lío de banderas es que a nadie le importa si los catalanes van a ir con su bandera, la que se han pasado cincuenta años agitando, la que llamaban algunos la "señera", y que ya no la quiere nadie ni para limpiarse el culo.  De repente, tras mucho agitar la una, resulta que la que les gusta es la otra. Pero no para hacerla bandera oficial, no, qué va... —que nadie lo ha propuesto ni tiene intención de hacerlo—sino precisamente como símbolo de la negación de la ley—símbolo de que aquí las leyes se las salta quien le dé la gana, si lo bendicen los popes del nacionalismo. Para eso la bandera tiene que ser constitucionalmente ilegal, aun en Cataluña, y símbolo de la ilegalidad.

Pues por mí qué quieren que les diga, que sí, que prohíban la bandera, y ya puestos, que echen de la liga al Barcelona, un club oficialmente independentista, que por tanto no tiene ningún sitio en la liga española. Representa a un país, la Cataluña naci, que no existe, a no ser como enemigo o parásito de España. Es un club emblema también de falsarios, trincones y traidores por allá, y por acá es el club favorito para ciegos voluntarios, que no quieren ver los problemas aunque les exploten en las narices. Como el memo aquél que decía que era el Barcelona el mejor representante de la marca España, tócate las narices, cuando se había negado explícitamente a serlo. Una frase para la historia, ésa, por lo que revela de cómo se ha ascendido en política, en este país: ondeando la bandera de la traición como requisito previo.


Cataluña estrellándose


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Noche de Reyes (Morfeo Teatro)




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Retropost #932 (20 de mayo de 2006): Colom... rara avis

Se cumplen 50 años de Eurovisión, y 500 de la muerte de Cristóbal Colón. Hoy. Seguro que oímos hablar más de Eurovisión. Curioso, tan curioso como este personaje, a la vez célebre y oscuro, que ni se sabe de dónde viene ni a dónde va a parar. Se lo llevan a todas partes, eso sí. Génova, Mallorca, Portugal, Galicia....

Yo he estado en Pontevedra en lo que allí llaman la "Casa de Colón": donde dicen que nació. En ruinas, ignorada, apenas con un cartel oxidado que lo señala (y sin visitas turísticas ni panfletos ni nada). Cruzando la ría está la iglesia de Santa María, la iglesia de los "mareantes" que dicen allí (el gremio de los navegantes). En Pontevedra se construyó la nave capitana de Colón, la Santa María (originariamente "La Gallega"), y muy cerca, a Baiona, volvió Colón con la Pinta después de su viaje. No se fue Colón a encargar una carabela a Génova, no, ni volvió con los Pinzones (que al parecer hacían de Rosencrantz y Guildenstern - menuda pinza le colocó Fernando con esos)...

Todo esto me inspira a defender la tesis gallega del origen de Colón, para celebrar a mi manera los 500 años de su muerte. Que por cierto también casi pasa como bajo un tupido velo: nada comparable al famoso Quinto Centenario de 1992, ni a la matraca que nos dieron con el aniversario del Quijote del año pasado... se ve que el personaje sigue teniendo algo que consigue sumirlo en las tinieblas. Que ya le vale, ¿no? Pues eso mismo me inspira para defender la tesis gallega (me refiero a la tesis con la que especula Mileidi)... y la portuguesa... y la mallorquina... y la de su bastardía real... y la de su origen judío... Tesis que no necesariamente se contradicen, sino que podrían muy bien, en un mundo quizá no imposible, conjuntarse de manera muy convincente. No menos convincente, en todo caso, que los fragmentos contradictorios e inconexos que nos quedan apiñados alrededor de la "casa natal" de Colón o de su ADN.

He estado ojeando el estudio pro-mallorquín de la Asociación Cultural Cristóbal Colón, antes presidida por descendientes del Almirante, con estudios del secretario de la Asociación, el historiador Gabriel Verd Martorell. Cito:

La mencionada asociación tiene por objetivo impulsar las investigaciones con el fin de demostrar el verdadero origen del Descubridor de América.

Por lo tanto, en sucesivas publicaciones, se darán a conocer toda una serie de pruebas que permitirán demostrar la procedencia y falsedad de todos los documentos que los defensores de la tesis genovesa presentan, con el objetivo de probar que los genoveses Cristófero Colonne o Cristóforo Colombo son la misma persona que el verdadero Descubridor de América, el noble Cristóbal Colón, hijo de don Carlos, Príncipe de Viana (hermano del rey Fernando el Católico), y de la mallorquina Margarita Colón.

En busca de la verdad: El verdadero origen de Cristóbal Colón

Como la redacción es un poquito oscura, aclaro: el "verdadero origen" de Cristóbal Colón es, según esta tesis, el de un bastardo de familia real ("noble" para Verd), hijo del Príncipe de Viana y de Margarita Colón - o Colom. Adelanto que estos estudios, al parecer documentadísimos, desprecian la tesis judaizante del origen de Colón. Sí intentan explicar, con su problemático parentesco real, los curiosos, por no decir pasmosos, privilegios que los Reyes Católicos dan a Colón, sin razón comprensible, antes incluso de que descubra América. Aquí está la narracion de su nombramiento por los Reyes Católicos:

"Por cuanto vos, Cristóbal Colón, vades por nuestro mandado a descubrir e ganar, con ciertas fustas nuestras, ciertas islas e tierra firme en el mar Océano, etc; es nuestra merced y voluntad, que desque las hayáis descubierto e ganado, etc., vos intituléis e llaméis Almirante, visorrey e gobernador dellas, etcétera". De todo lo cual se le dió un muy cumplido privilegio real, escrito en pergamino, firmado del rey e de la reina, con su sello de plomo pendiente firmado del rey e de la reina, con su sello de plomo pendiente de cuerda de seda de colores, con todas las fuerzas y firmezas y favores que por aquellos tiempos se usaban; al cual privilegio antepusieron un muy notable y cristiano prólogo, como de reyes justos y católicos que eran; la fecha del cual fué en la dicha ciudad de Granada, a 30 días del mes de abril año susodicho de 1492 años".

Y hay otros documentos igualmente curiosos:

El primero de estos documentos es el pasaporte de Colón. En un fragmento de él podemos leer: "Mittimus in presenciarum nobilem virum Christoforum Colon cun tribus caravelis armatis per maria Oceana ad partes Indie" ("Enviamos al NOBLE Cristóbal Colón con tres carabelas por el Mar Océano hacia las Indias").

"Dado en Granada, 16 de abril de 1492.

Yo el Rey. Yo la Reyna.

El Rey i la Reina me ordenaron esto a mi, Juan de Coloma".

Vaya con Coloma. Vaya casualidad, Colom y Coloma... Aquí vuelve a aparecer este Coloma, a quien también tenían bien colocado, seguramente por enchufe, judío expulsando judíos. Para Verd, todo esto es resultado de un pacto de silencio impuesto por los Reyes Católicos, por el cual los reyes conceden cierta sustancia material a los sueños frustrados de grandeza de su primo bastardo Colón, a la vez que le imponen la condición (consentida de buena gana) de no aludir jamás a su origen ilegítimo en la realeza.

El segundo salvoconducto para el descubrimiento del Nuevo Mundo es una carta de los Reyes Católicos al Soberano de Catay. En este documento se dice: "quare decrevimus nobilem capitaneum nostrum Christoforum Colon presencium latorem..." ("Por ello hemos decidido enviaros a nuestro NOBLE Capitán Cristóbal Colón, dador de la presente...").

"Desde Granada, 30 de abril de 1492. Yo el Rey, Yo la Reina. Coloma, Secretario. Fue expedida por triplicado".

Redactadas las Capitulaciones el pacto del silencio se siguió manteniendo por ambas partes, pues ni Colón ni los Reyes nunca jamás en vida hicieron la más mínima mención a su patria de origen y familia, hecho que evidencia la existencia de causas profundas que lo motivaban. Gabriel Verd, "El pacto de silencio y las capitulaciones de Santa Fe".

Bastardía, entiende Verd por esas "causas profundas". Pero igualmente podría ser por origen judaizante, en momentos tan delicados como el de la expulsión masiva y conversiones forzosas de los judíos. Parecería que el pacto de silencio sigue aplicándose, o al menos que los efectos de esta nube de tinta de calamar que echó Colón sobre su origen, siguen perpetuándose. Este estudio, pues, corre un tupido velo sobre el posible origen judío de Colon por parte de madre (si se acepta la tesis de su descendencia ilegítima del Príncipe de Viana). Hablando de familias de conversos judíos procedentes del Call mallorquin, dice la biografía:

Es opinión generalizada que fueron cartógrafos, probablemente conversos, Oliva, Rosell, Prunes, Soler, Martínez, Colom, etc.

En cuanto a los judíos conversos que tomaron el nombre de Colom, se establecieron después en Flandes.

Tales hechos habrían sido los que llevaron a algunos historiadores a pensar que Cristóbal Colón era un judío converso. La actitud profundamente cristiana que llevó en vida el Gran Almirante, sin impostura de naturaleza alguna nos lleva a afirmar el carácter verdadero de su fe católica. ("Los judíos y la cartografía mallorquina")

Vaya, menudo patinazo súbito de neuronas el del historiador. "Actitud profundamente cristiana" como señal inequívoca de la verdad de su fe católica (en tiempos de persecuciones y expulsiones). Y presupone, también sin razón ni fundamento, que un converso sería un impostor y su fe sería falsa. Ergo, Colón no tenía origen judío... bravo. Hay mucho vade retro por aquí.

Igualmente reveladora, a su manera, es

la manifestación de Fernando Colón en Vida del Almirante Don Cristóbal Colón, en una carta que su padre escribió al aya del Príncipe Don Juan de Castilla: "Yo no soy el primer Almirante de mi familia. Pónganme, pues, el nombre que quisieren, que al fin David, rey sapientisimo, fue guarda de ovejas, y después fué hecho rey de Jerusalén, y yo siervo soy de aquel mesmo que le puso a él en tal estado".

También se observa este hecho en la carta de Cristóbal Colón a los Reyes desde Cádiz o Sevilla en 1501, donde dice: "Muy altos Reyes: de muy pequeña hedad entré en la mar navegando y lo he continuado fata oy". O en el Diario del primer viaje, el 21 de diciembre de 1492, Colón escribe: "Yo e andado veinte y tres años en la mar, sin salir d'ella tiempo que se aya de contar, y vi todo el Levante y Poniente"

"Nuestra biografía"

Espero que a mi lector no le haya pasado desapercibida la alusión a David, porque si no le voy a currar. Y no es la única en esa línea, por supuesto, pues están que se salen de las páginas de los curiosísimos escritos del almirante. Conocía el Levante y Poniente, fácil para un navegante, fácil para un judío con contactos privilegiados en diversos puertos. Desde Génova, probablemente, a Lisboa, segurísimo. Y pasando por supuesto por Mallorca, para que el Príncipe deje embarazada a su madre, y quizá, (las autoridades o su familia) la envíe con parientes discretos a dar a luz a un sitio lejano y poco sospechoso. Recordemos que el Príncipe de Viana era el heredero de la Corona de Aragón, y que sus problemáticas relaciones con su padre lo llevaron a enfrentarse con él y a ser su prisionero en diversas ocasiones. "Colom", si era familiar de Fernando el Católico, era un familiar molesto y problemático, por parte de padre y quizá también de madre. Podría venir de ahí el "contacto privilegiado" con la reina, como maniobra de distracción del maquiavélico Fernando. Aunque a Isabel también le darían yuyu los parientes incómodos, que también tenía esqueletos en el armario... Sea como sea, Colón venía de Portugal, donde le había llevado su carrera de navegante y comerciante. (¿A alguien le suena quién dominaba las inversiones de capital y los contactos del comercio internacional en muchas ciudades del Renacimiento?).

En el Capítulo V de la obra de Hernando Colón este dice:

"Y porque no estaba lejos de Lisboa, donde sabía que se hallaban muchos de su nación genovesa, lo más presto que pudo se fue allí, donde siendo conocido dellos, le hicieron tanta cortesía y tan buen acogimiento que puso casa en aquella ciudad y se casó."

(De Escritos sobre el páramo , donde se burlan de muchas criptohistorias de las que rodean a Colón...)colom

Oye, qué gente tan maja, y tan enrollada, esos genoveses de Lisboa ¿no? Y eso que estos ni siquiera eran primos lejanos. A mí lo de "su nación genovesa" me suena, en boca del hijo Hernando, a eufemismo conveniente por "judíos" o "conversos". No digo que no fueran, también, genoveses... Hernando tampoco estaba interesado en saber de dónde, exactamente, venía su padre; o antes bien, como lo sabía, o mucho se lo sospechaba, y como el casado casa quiere, le convenía muchísimo una cierta ambigüedad. Gallegos y lusitanos, primos hermanos, especialmente entre los judíos de Pontevedra, que habían adquirido la habilidad o costumbre de ubicarse a uno u otro lado de la frontera según soplaran los vientos de la persecución o los del interés anual de los potentados, especialmente en el siglo XV. Estaba reciente la rebelión de los Irmaniños pontevedreses, algunos de ellos judíos buscando privilegios para el comercio de la ciudad. Primos y parientes tenían también los judíos en cada puerto, de Génova y el Levante a Lisboa a Rotterdam, y pronto más hacia el poniente. Las relaciones familiares, los lazos sociales y comerciales, eran indisolubles y se mantenían en la memoria; la atención a la geografía era vital. Siempre errante Colón; pero siempre con un puerto que lo acoja.. quizá judío.

Salvador de Madariaga defendió la tesis del Colón judío. Menéndez Pidal observaba lusismos en su manera de escribir el español. Italiano nunca escribió, que se sepa, ni nadie va diciendo que lo hablase. Con la tesis del origen judío de Colón especula José Antonio Hurtado en Colón y la carta templaria (Espejo de Tinta, 2005). Sobre las curiosísimas ideas históricas y apocalípticas del Almirante, digamos sin más que no parecen venir de rancio abolengo castellano, ni de cardadores de lana, sino de familias con una larga tradición de cultura alternativa, semioculta y, sí, con ideas muy particulares e información privilegiada sobre cartografía. La singularité est subversive. También los rasgos de Colón podrían ser, plausiblemente, de ascendencia judía.

Menudo montaje nacional, el de los españoles con limpieza y sin limpieza de sangre, y qué maniobras tan complicadas se han hecho, unos para mantener este sistema de castas, y otros para esquivar sus consecuencias. Ver por ejemplo Los judíos en la España Moderna y Contemporánea de Julio Caro Baroja. Conversos disimulando, cambiando de nombre, haciendo maniobras de escape y enmascaramiento. En lo profundo de los tiempos, se hacía por supervivencia; luego por prudencia, luego por conveniencia. Hoy todavía se notan en la superficie las ondas de esas agitaciones sumergidas. En los Baroja mismos, los Baruch... Quizá también en los Colom. Y en el silencio que hoy, quinientos años después, sigue rodeando a Christoforus Colom (que así decía, a veces, que se llamaba).

José Angel Valente: La experiencia abisal




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Jueves 19 de mayo de 2016

La vileza moral del nacionalismo catalán




Donde se explica adecuadamente por qué hago desde hace años, y seguramente seguiré haciendo muchos años, boicot a productos vascos y catalanes.



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20.000 lecturas en ResearchGate
Llego a 20.000 "lecturas"
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Robert Alter - The Bible through Literary Eyes





Notes on Robert Alter's Partial Magic

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Cataluña traidora y vil con avaricia

Representada por sus representantes, que homenajean a quienes, como ellos, son los enemigos jurados de España, y vienen a anunciar su plan de destruirla:


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Árbol del valle copia

P5070262 copia
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Retropost #931 (19 de mayo de 2006): Qué aporta tu post

Dos extremos negativos de los posts de un blog son la irrelevancia y la mera repetición. Frente a estos polos negativos, dos polos positivos: el interés y la originalidad (que no van necesariamente unidos).

Esto se podría representar mediante dos ejes cartesianos, A, vertical, eje irrelevancia-interés; B, horizontal, eje repetición-originalidad. A va de abajo arriba desde A-10 a A+10 ; B va de izquierda a derecha de B-10 a B+10; se cruzan en el punto AB=0. Dibújatelo, aburrido lector.

Un post puede aportar a un tema más o menos relevancia objetiva, originalidad (en términos objetivables) o relevancia subjetiva, o sea, interés (para un lector dado).

La idea originaria del blog en tanto que cuaderno de navegación atendería a la relevancia subjetiva: en el estado más extremo de ésta, el bloguero no inventa nada ni aporta nada que no sea la mera anotación y publicidad de algo que ha visto, que así pasa a otro bloguero, que también sin aportar nada la anotaría en su blog para que otro, etc. El meme presenta este caso en estado de gran pureza.

El otro eje mide la aportación creativa del post, el "contenido" que se dice a veces, o la experiencia, conocimiento, especialización, calidad de escritura y reflexión, etc. El eje de pura transmisión mide lo meramente transmisible; este otro eje en cambio atiende a lo intransferible, y si se transmite el contenido del post, se transmite con la referencia al sitio original, que sigue siendo referencia obligada por su autoridad, estilo, originalidad, o clarividencia analítica, previsión, etc.

De los dos ejes, el primero es que es propio a la red y a su estructura de conexión. El segundo eje es lo que tienen en común en cuanto a calidad los posts y los artículos científicos, o las columnas de opinión de los periódicos, o las novelas publicadas en papel.

El blog tiende por naturaleza a moverse por los dos ejes pero quizá tienda a adquirir más prominencia el eje A, irrelevancia/interés, tanto más cuanto más inserto está el blog en un espacio de interactividad, Internet (bueno, en la esfera de la comunicación humana, pero sobre todo en Internet); el blog está inserto además especialmente en la web y más especialmente en la blogosfera, y más especialmente en una red nodal determinada de "habituales", visitantes, etc. Así, muchas veces es tema suficiente para el post de un blog pasar un meme, o dar cuenta de una noticia que no se origina en el bloguero, llamar la atención sobre una web determinada que ya existía antes de que nos fijásemos en ella, etc. Esto es lo más característico de los blogs, lo que les dio nombre.

¿Qué aporta el bloguero repitiendo esa noticia? Parte de lo que le aporta es específico al medio (hipertexto/blogs), parte pertenece a la comunicación en general.

Lo específico a la Web/blogs. El bloguero, con su repetición webera, aporta al tema tratado una mayor presencia en la web: mayor cantidad de hipertexto localizable y almacenable por los buscadores.

- Y puede aportar, además: enlace a la fuente original; trackback a otros artículos que continúen la dispersión del meme, noticia u observación; posibilidad de comentarios de terceros (o de primeros, pues con los trackbacks puede volver la fuente a opinar más); seguimiento automático del desarrollo de la conversación, y así...

- Pervivencia en el tiempo de la noticia, mediante su repetición en un tiempo desplazado o posterior. Esto no es exclusivo de los blogs, pero se potencia en ellos cuando nos informan automáticamente de nuevos comentarios recibidos, o recuperan mediante enlaces viejas noticias, manteniéndolas así en primera plana temporal, haciendo que la noticia proyecte por así decirlo enlaces hipertextuales hacia el futuro.

Lo no específico a la Web/blogs. El bloguero, con su post repetitivo y en absoluto original, pero posiblemente interesante para alguien, aporta:

- Repetición en términos absolutos. Duplicación significa más existencia, más porcentaje de la realidad ocupado por esa noticia, más posibilidades de hallar dispersión y vías nuevas por tanto...

- Nuevo contexto. Que también crea posibilidad de nuevas asociaciones de ideas, nuevos enlaces, nuevo público, etc.

- Publicación. Quizá el bloguero, poco original en su gestión de la noticia, es sin embargo el primero que la ha dado a conocer en un medio (cualquiera) de comunicación de masas. Aquí ya topamos con la frontera del otro eje (originalidad).

- Intermedialidad. También aquí nos desplazamos un tanto hacia el eje B (el de la originalidad). Si el bloguero proporciona, deliberada o espontánemente, un nuevo contexto semiótico con otros medios (por ejemplo, ilustraciones, podcasts)... hasta el corta y pega puede aportar originalidad en el sentido de intermedialidad.

- Cambio de idioma. ¿Traduce el bloguero algo que sólo se había difundido en una determinada lengua? Esto no es propiamente "original" por su parte, y sin embargo es otra de esas dimensiones en que el eje B y el eje A están indisolublemente ligados, porque el contexto de conocimiento nunca es exactamente el mismo en dos comunidades lingüísticas. (También hay un tal García Landa que dice que el traductor es el auténtico autor del texto...).

En lo anterior me he restringido mayormente al eje A, irrelevancia subjetiva / interés subjetivo, en estado puro: en lo que atiende a la comunicabilidad de un contenido a través de un post, con aspectos específicos a los blogs y otros no específicos.

Pero el post también tiene otra dimensión, el eje horizontal B: su relevancia en términos absolutos, su originalidad en tanto que pensamiento, técnica, conocimiento, en lo que sería el contexto de los entendidos, no en el contexto accidental de los que "oyen algo nuevo para ellos". Podría objetarse que la diferencia entre estos dos ejes, A y B, no es en sí misma absoluta, sino que son el resultado de una idealización. De acuerdo, en la medida en que nuestras objetividades tienen lugar siempre en un espacio de diálogo determinado. (Puede leerse a los pragmatistas sobre este tema, por lo que aquí lo aparco). Considérese, en suma, que la dimensión A se refiere en principio a un acto específico de lectura del post por un determinado lector (varía por tanto de un lector a otro), y la B en teoría es estable, al recoger el ideal e imposible consenso de la comunidad total en cuanto a la valoración de la novedad del post y lo que aporta en términos absolutos al conocimiento humano, je.

Pasemos pues al eje B, el eje del tratamiento original aportado por el bloguero, al margen de la dimensión de mera novedad local, de simple transmisión de la noticia o contenido del post. Decíamos que el eje B es menos específico al análisis de los posts, pues no se refiere a los blogs en lo que tienen de específico como medio de comunicación (hiper)textual. Podemos encarar esta dimensión, por tanto, como encararíamos la originalidad de tratamiento de cualquier tema en cualquier texto.

- Decía Roland Barthes, un tanto blagueur, que no tenemos originalidad, no somos Autores (esos ya murieron, y la letra impresa es su epitafio) sino que somos escribidores que se limitan a recombinar textos, citas, a hacer nuevos collages con la intertextualidad universal. Bien, debería haber visto los blogs. Un eje de la "originalidad" a tener en cuenta, por tanto, es el de la capacidad combinatoria o potencia intertextual. ¿Se enriquece el post con nuevos lazos intertextuales? (Pueden ir o no en forma de links). ¿Qué hace nuestro post con el tema de la noticia recibida de otro post o de otro texto? ¿Lo introduce en la blogosfera, extrayéndolo de una biblioteca? ¿Lo presenta como un caso más de una teoría general? ¿Lo compara con otros similares? ¿Combina noticias de dos posts, o en general, de varias fuentes distintas?

- ¿El post, analiza? ¿O sintetiza? Es decir, analizando, ¿busca descomponer el tema en elementos más simples, que permitan ver la diversidad o complejidad posible de casos que se esconden tras una temática aparentemente simple y uniforme? O, sintetizando, ¿busca las líneas generales de fenómenos diversos, hallando similaridades en lo que parecía diferente? Esto no es sólo lógica; es también poesía. Los poetas románticos Wordsworth y Coleridge se propusieron en sus respectivas poéticas hallar, el primero, la disimilitud en lo similar, lo extraño en los asuntos cotidianos; y el segundo, la similitud en lo disimilar, lo normal en el seno de lo extraño y desconocido.

- ¿Busca acaso el post, más que simples casos similares, una taxonomía general o gramática de casos posibles (como sucede en este post)? ¿Lo hace quizá por referencia a alguna área de conocimiento o disciplina sistemáticamente organizada? ¿Introduce el tema en una conversación informada para un círculo de especialistas, con sus protocolos comunicativos y terminología específicos? ¿O por el contrario lo extrae, populariza o incluso trivializa? ¿Lo toma como excusa para una broma? Las dimensiones son muchas, como se ve, y apenas se pueden apuntar algunas direcciones posibles.

Se apuntan, por cierto, más posibilidades de establecer ejes cartesianos combinatorios, que nos darían un análisis multidimensional. Por ejemplo, el eje expansión/compresión de la noticia podría cruzarse con el eje que hemos mencionado antes, multimedialidad/monomedialidad (una noticia puede por ejemplo a la vez resumirse en un nuevo post, y a la vez ganar en multimedialidad al añadírsele una imagen, o permitirse comentarios donde antes no se permitían). Pero centrémonos en más dimensiones de novedad puramente textual.

- Ya hemos mencionado la traducción, caso intermedio entre los ejes A y B. Pueden añadirse nuevas dimensiones comunicativas: podemos añadirle a un post más poesía (analogías ingeniosas, lenguaje figurativo, recursos retóricos varios); más atención a la dimensión fática, o a la metalingüística. O metablogüística. Las funciones de la comunicación (tal como son descritas por Jakobson, por ejemplo) pueden alterarse manteniendo relativamente incólume la función referencial.

- Puede haber cambio de género (una variante de la transtextualidad). Noticia tecnológica que es comentada en clave política (por ejemplo, nuevas posibilidades de control o espionaje, etc.). Noticia política que se convierte en ocasión de chiste. Chiste que se convierte en ocasión de escándalo. Parodia de un post anterior. Ironía o sarcasmo, cuando se reptite una noticia que se ha oído en plan espía, dirigida a un grupo social al que no pertenecía el bloguero que ahora difunde la noticia.

¿Qué tipo de conversación abre nuestro post? ¿Va dirigido a nosotros mismos, al autor del post anterior, a un público de cómplices nuestros, o, a un público que adivinamos escéptico, y al que hay que convencer de algo? Distintos tipos de lector implícito presupuesto en uno y otro post resultan también en una aportación novedosa si no estrictamente al tema tratado, sí a la perspectiva desde la que se encara. Como se ve, no hay una diferencia radical entre el tema y la perspectiva desde la que se presenta.

Otro eje posible a tener en cuenta hay, por tanto: el eje evaluativo (positivo/negativo) en el que queda evaluada la noticia recibida y que ahora se reelabora. Cuando el bloguero evalúa positivamente el post anterior: posibilidad de expansión "amistosa" del mismo, en consonancia ideológica con la misma, o aportando datos expertos que la complementan y ayudan a ver su relevancia con una nueva perspectiva. O, por el contrario, valoración negativa: crítica "enemistosa", crítica confrontacional, ideológica, feminista, izquierdista, liberal o psicoanalítica, del post original, llamando la atención sobre sus limitaciones a la vez que lo reelaboramos y utilizamos (como fuente de información o como caso clínico para ponerlo en la picota).

Pero para representar este eje (D), mejor utilizamos una clave de colores, sema fórica: verde para evaluación positiva, naranja para evaluación neutra, rojo para evaluación negativa, con tonos diversos entre uno y otro. Podríamos utilizar la tercera dimensión, pero esa y la letra C la tengo reservada para otra variable. Si en tu pantalla el eje A va de abajo arriba y el B de izquierda a derecha, el eje C ocupa la tercera dimensión que va desde ti (C-10), pasando por el punto ABC=0, en el centro de tu pantalla, donde se cruzan los tres ejes en ángulos de noventa grados, hasta detrás de la pantalla (C+10). Este es el eje que va del interés individual (C-10) al interés colectivo (C+10). Un diarioblog (especialmente rosa) tiene una baja puntuación C; un blog sobre Internet y blogs tiende a tenerla alta, siquiera sea por el hecho de que todos los usuarios tienen en común ese medio. Los blogs políticos tienen una alta puntuación en C, menos si la postura política defendida es muy específica y personal (bajo C); los blogs temáticos o asociados a grupos de interés específicos (gadgets, lesbianismo, música, cine, etc.) tienden a tener un C alto frente al blog sin temática o cuya temática dominante es su propio autor (Vanity Fea, pongamos por caso).

Nadie hay totalmente individual, y así hay algunos individuos que hablando de sí están en realidad hablando de un grupo grande, del cual son portavoces espontáneos, sintomáticos y a veces inconscientes. Quizá debería dar a los boboblogs, o a los fotoblogs de japonesas desnudas, un C más alto en este sentido. Es uno de los problemas que se me plantean al intentar dimensionalizar lo indimensionalizable. En fin, un post cuya única temática sea el autor, y que carezca de otros atractivos dirigidos a un público más amplio (como un buen par de tetas del autor, o un índice de morbo fuera de lo común), tiene un valor de C que tiende a cero. Siempre puede desviarse más a la derecha o a arriba, añadiendo originalidad o interés, y así evitar el punto más peligroso de nuestros tres ejes tridimensionales, ese que cae más o menos a la altura de tu mano izquierda conforme dejas colgar ese brazo mientras con la otra mueves el ratón: un post totalmente personal, sin originalidad alguna, y sin interés para el lector. Sobre todo si a la vez lo ve todo negativo y en rojo.

Ahora podría proceder a hacer un autoanálisis de este post según las dimensiones apuntadas. Pero no tengo la menor intención: los autoanálisis aún suelen ser más sintomáticos, y por tanto más interpretables para terceros, que la mera expresión espontánea. Y por tanto, que trabajen los terceros, analizando sus propios posts, si gustan de hacerlo. Los análisis de uno mismo y los de los demás rara vez coinciden.

Blógica onírica



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Retropost #930 (19 de mayo de 2006): Penis Enlargement, Guaranteed

Extra length, increased activity, your partner will love you for it. Watch the amazing results of our product.

El vídeo tiene su argumento, incluso, porque al final descubrimos quién estaba al lado del bichito... ¡su propio rabo!

(No es un eslizón ni una sirena, sino una anfisbena un tanto atípica, Bipes Biporus, Vía Paleofreak).

 [Imagen y post perdidos durante la última década. El Bipes biporus parece que no se ha extinguido aún, empero.]

The Rape of the Beasts



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Miércoles 18 de mayo de 2016

Vilezas políticas de hoy

Sobre la vileza del parlamento catalán al recibir al líder etarra:




Y esas y otras vilezas:





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Ottawa Aaron


Me citan en esta tesis de la Universidad de Ottawa sobre un texto copto, la Vida de Aarón:

Lucas Marincak, A Narratological Analysis of the Life of Aaron. MA diss. U of Ottawa, Canada, 2016. 

Aquí el resumen:
Y aquí el PDF:
http://www.ruor.uottawa.ca/bitstream/10393/34583/1/Marincak_Lucas_2016_thesis.pdf

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Un rato en el cementerio

Un rato en el cementerio
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'How Things Hang Together': La consiliencia desde Heráclito hasta Adam Smith, y hasta aquí


La conexión de todas las cosas: desde Heráclito hasta Adam Smith, y hasta aquí.

La symploké, los sistemas naturales y las máquinas mentales, la integración conceptual, y la consiliencia del saber.

Cita Daniel Dennett en esta conferencia la siguiente frase de Wilfrid Sellars, para definir a la filosofía y a su objeto:

"The aim of philosophy, abstractly formulated, is to understand how things in the broadest possible sense of the term hang together in the broadest possible sense of the term"

Construir un sistema es por tanto en cierto sentido construir un mapa, un mapa de la realidad habitable y concebible.

Si admitimos que la realidad es presente, pasada, o futura, ese mapa es siempre, en cierto sentido, un mapa temporal, un mapa en evolución. Aun si es un mapa estático de la realidad, deja sitio a que nos preguntemos, necesariamente, sobre los orígenes y antecedentes, y sobre el futuro y destino, de esta realidad presente. Pero un mapa global no puede ser un mapa estático, y ha de contemplar una realidad en el tiempo, en evolución y transformación.

De ahí que el análisis de la narración, o de la representación temporal de las cosas y de sus transformaciones, de la realidad en evolución, sea un instrumento filosófico y evolucionista de primera categoría. Es la tesis que defendemos en nuestra conferencia de París, "El relato que hay detrás de todos los relatos". Y exponemos ahí cómo los conceptos de mapa narrativo, y de anclaje narrativo (engarzar unas narraciones con otras en un mapa general de las narraciones) son asimismo nociones absolutamente centrales, y quizá descuidadas, en filosofía, y en ciencia, y en narratología.

Un razonamiento es un pequeño mapa, o instrumento cognitivo para orientarse, que permite conectar dos ámbitos de la experiencia antes desconectados.  De ahí surge el placer de la comprensión, de la iluminación súbita al ver la coherencia de las cosas, y también el goce estético del discurso bien trabado (esté escrito o no con palabras "bellas") que efectúa esa maniobra cognitiva, y la facilita en el lector. "Surge una armonía maravillosa", dice una traducción o paráfrasis de Heráclito, "cuando se une en la mente lo que estaba aparentemente inconexo". 

Por poner un ejemplo cercano a Heráclito, piénsese en la analogía entre la hazaña memorable de las armas y la acción certera y memorable del discurso, en este poema de Píndaro:

Espero,
que por altas que sean mis palabras, den en el blanco de lleno,
como lanzadas por un arco bien tensado. Musa mía, guíame el vuelo
de estas mis palabras
rectas y gloriosas. Pues los hombres pasan
pero las canciones
y los relatos nos devuelven el esplendor de sus acciones.


I hope, 
high though my speech be, it strikes the mark squarely,
as from a bow drawn true. My Muse, steer me the flight
of these my words
straight and glorious. For men pass,

but the songs

and the stories bring back the splendor of their deeds.
 (Nemea 6, en The Odes of Pindar)

La imagen certera y sorprendente, que ilumina inesperadamente un aspecto de la experiencia, fue apreciada por los poetas metafísicos, los conceptistas ingleses—por John Donne en especial, y fue descrita con cierto enfado por Samuel Johnson como un malabarismo conceptual, "the most heterogeneous ideas yoked together by violence". Gracián, más sensible a la estética barroca, les había dedicado a los conceptos y a los conceptistas un par de tratados sobre el Arte del Ingenio, en los que podemos ver un precedente de la estilística cognitivista. En una expresión más benevolente o más cognitivista, Johnson también describió la imagen de los metafísicos como una modalidad de ingenio poético que expande la comprensión (ver "Cognitive Johnson"), una discordia concors que no sólo es una tensión entre los elementos que la crean, sino una tensión entre lo que eran antes de que viéramos su conexión, y lo que vemos ahora, con la iluminación retrospectiva de la analogía que los une.

Surge una armonía o una iluminación—la conexión entre ambas imágenes es natural—acompañando a una idea brillante, una percepción penetrante, o a la satisfacción casi espiritual de la comprensión de un enigma ("something understood", como dice el poema de George Herbert "Prayer").

Una imagen, una analogía vista entre dos fenómenos, es como una herramienta mental. Permite reelaborar el primer fenómeno y presentarlo desde otra perspectiva, conocerlo mejor en alguno de sus aspectos, modelarlo, y prepararlo, quizá, para otra expansión conceptual efectuada mediante otra analogía. Mediante las fusiones o integraciones conceptuales, las metáforas, los símbolos y las analogías, construimos el espacio conceptual de la realidad humana, un espacio navegable y recomponible, plástico y expandible en dimensiones inesperadas. Si la realidad en que habitamos tiene (desde mucho antes de que se inventasen los gráficos de ordenador) mucho de realidad virtual, los símbolos y los puentes tendidos entre ellos son los píxeles y las sinapsis de esta cibernética mental desbordada en la realidad.

Diseñada para comprender y analizar esta maniobra esencial de la mente, esta "sabiduría poética" que diría Vico, está la teoría de la mezcla o integración conceptual, de Turner y Fauconnier. Comprender esa comprensión—es quizá una iluminación de otro orden superior, o quizá una aplicación recursiva de la misma, iluminándose a sí misma—oyendo la audición, como decía Derrida.

La conexión coherente de todas las cosas (o quizá, a veces, el efecto mental que acompaña a la percepción de esa conexión) también se experimenta a veces en las epifanías modernistas, y en otras experiencias trascendentes—me viene a la mente la misteriosa revelación que sufrió Santo Tomas de Aquino, y que le hizo aparecer todas sus Summas como una suma vanidad; o la súbita comprensión del sentido de las cosas que ha experimentado el hiperlúcido personaje de Nabokov en "Ultima Thule".

 Comentábamos (en este artículo al que conecto) la analogía o lazo subyacente entre la perspectiva dominante, topsight, y la visión de esa coherencia subyacente.

Pero hay que señalar otra conexión igual de importante, entre la conexión de ideas y el conocimiento.  Es la noción de consiliencia, el ideal regulativo de la integración deseable o concebible de todo el saber, una noción que ha impulsado E. O. Wilson (Consilience, 1998) desde una perspectiva ecologista y evolucionista. El relato de la Gran Historia, de la evolución cósmica en la que cada fenómeno halla su momento y su ubicación, es (y volvemos a encontrárnoslo aquí) el mapa cognitivo más útil para orientarse en el terreno de la consiliencia—llevándonos, en una primera visión panorámica, a dar un paseo cósmico por todas las ciencias, desde la cosmología y la física básica, a la astronomía, a la química y a la geología; luego a su sección especializada que es la biología y la ciencia de los entornos, y a la teoría evolucionista de la vida, y de las especies y sus muchos mundos. Especialmente los mundos culturales e históricos e inventados de nuestra especie humana, la única que sepamos que es capaz de efectuar unas integraciones conceptuales que le permitan construir estos mapas cognitivos, y estos símbolos dentro de símbolos y mundos dentro de mundos.

La consiliencia puede ser despreciada por muchos filósofos, en especial los menos ambiciosos que Hegel.  Pero quien quiera comprender la conexión de todas las cosas, ha de incluir el concepto de esta conexión de alguna manera en su sistema. La symploké de Platón, por ejemplo, una composición de ideas que es también un sistema de relaciones subyacente a la realidad y que vincula su pluralidad.  (Aquí una lección de Gustavo Bueno sobre esta noción, y las limitaciones que Platón le impone: "unas cosas están relacionadas con otras, pero no todas con todas en la misma medida", por parafrasear).

O, más cerca de nuestro tema, y de la noción de consiliencia, aparece esta conexión o symploké en unas reflexiones de Adam Smith que paso a exponer o recordar.

theological hall


En los Ensayos Filosóficos de Adam Smith se publicaron póstumamente los restos de sus notas (las que no destruyó) encaminadas a un proyecto filosófico de conectar las ciencias y las artes. Escribió Smith sobre economía, como bien sabemos—fundándola como ciencia, dicen algunos, si es que hay ciencia de la economía— y sobre moral y psicología social (he aquí un ensayo sobre su Teoría de los Sentimientos Morales). Pero también dio lecciones sobre retórica, estética y poética, y sobre jurisprudencia. Tiene unos ensayos sobre los cinco sentidos, y unos ensayos sobre el desarrollo de la ciencia en la antigüedad, de la astronomía, de la física, y de la lógica y metafísica, de gran interés para la teoría del conocimiento.

Comienza el libro con un análisis de las emociones de la sorpresa (que se relaciona con lo inesperado) y del asombro (efecto de la novedad). Y se pregunta por el origen de la disposición filosófica—qué es lo que nos lleva a conocer o a indagar en el mundo.  En La Riqueza de las Naciones ya se planteaba Smith esta indagación como la construcción de un sistema conectivo y una reducción a principios básicos, tanto en ciencias naturales como en ciencias morales:

La belleza de una disposición sistemática de observaciones diferentes conectadas por unos pocos principios comunes fue percibida por vez primera en los rudos ensayos que en la ciencia griega antigua apuntaban hacia un sistema de filosofía natural. Con posterioridad se intentó algo parecido en la moral. Las máximas de la vida ordinaria fueron organizadas con un orden metódico y conectadas merced a un puñado de principios comunes de la misma manera en que se había procurado ordenar y conectar los fenómenos de la naturaleza. La ciencia que pretende investigar y explicar esos principios conectivos es con propiedad denominada filosofía moral. (La riqueza de las naciones, libro V)

John Reeder señala el parentesco entre la perspectiva de Smith en su filosofía de la ciencia y la de Thomas Kuhn en La estructura de las Revoluciones científicas. Con respecto a su historia de la astronomía:

En esta Historia, pues, Smith trata de cómo los sistemas científicos, definidos como "una máquina imaginaria inventada para conectar en la mente los diversos movimientos y efectos que ya existen en la realidad" (Seccción IV), de cómo estos sistemas científicos se suceden unos a otros a lo largo de la historia en función no de su mayor capacidad explicativa sino por razones casi de estética y de insatisfacción psicológica. Al aparecer nueva información se hace cada vez más complicado para la imaginación asimilar esta información en el sistema. Se contruye entonces un nuevo sistema, más sencillo en su concepción y diseño, pero que incorpora esta nueva información, es decir, una nueva versión que permite presentar el nuevo conjunto de hipótesis de una manera más coherente, más estéticamente satisfactoria, más capaz en definitiva de tranquilizar otra vez a la imaginación, como diría Smith. Y así sucesivamente. El parecido de esta versión smithiana de la historia de la ciencia con la hipótesis kuhniana de los paradigmas salta a la vista. (Reeder, introd. a Ensayos Filosóficos de Adam Smith, 30).

Hay un cierto psicologismo dieciochesco en la formulación de Smith, que nos hace pensar mucho en la influencia de Addison y sus "placeres de la imaginación", en ensayos que sin duda conoció y apreció. Y se aprecia aquí, como resalta Reeder, la importancia de la coherencia estética y la sencillez digamos "neoclásica" en una teoría cuando logra reducirse a principios sencillos—ser lo que en el siglo XX se llamará una teoría bella, una noción con mucho predicamento en física matemática (ver Gell-Mann, "Beauty and Truth in Physics") pero que como vemos tiene sus raíces también en la estética y en Smith. Hay que matizar que desde luego no es cuestión de pura belleza formal lo que aprecia Smith, sino la capacidad explicativa o cognoscitiva aumentada que va unida a esta formulación más certera.

Y otra cosa que quiero resaltar es la dimensión semiótica o pragmática de la concepción de Smith: las teorías son mapas o modelos, tienen una relación imaginaria (a la vez que real) con la realidad—su finalidad es proporcionar un efecto cognitivo, un mapa o modelo de los fenómenos en la mente, que permita la comprensión y manipulación de la realidad. La mente descansa al  hallar una buena teoría como lo hace al resolver un acertijo, un enigma, o al dar con la solución de un problema matemático, something understood—son otras tantas analogías válidas que ayudan a entender dimensiones de la concepción de Smith.  Y aprovechemos para retomar la noción de una Gran Historia como modelo o mapa de la realidad en evolución, que nos ayuda a ver sus conexiones, las de la realidad, a la par que las conexiones entre las ciencias que estudian sus diversos aspectos. Un modelo para facilitar la consiliencia—y a la consiliencia vamos, de nuevo, pues tiene en Smith, como decíamos, uno de sus precursores.

(Sobre las dimensiones semióticas del concepto de consiliencia, noción de Wheeler y de E. O. Wilson, y sobre las críticas de Gould a la concepción consiliente, puede leerse también este artículo mío, "Consiliencia y retrospección").

Comienza así Adam Smith su ensayo sobre la astronomía (o sobre la consiliencia si se quiere), a su modo psicológico, partiendo como decíamos del análisis de las emociones de la mente—y buscándoles una raíz común, o un sistema que las integre, sacando a la luz sus vínculos:

El asombro, la sorpresa y la admiración son palabras a menudo confundidas, que en nuestra lengua denotan sentimientos que en realidad están vinculados, aunque en algunos aspectos también difieren y son recíprocamente distintos. Lo nuevo y singular suscita el sentimiento que con estricta propiedad se denomina asombro; lo inesperado anima la sorpresa; y lo que es grandioso o hermoso, la admiración. (Ensayos filosóficos, 43)

Comienza con unos comentarios sobre la tendencia de la mente a relacionar fenómenos iguales para comprenderlos, y la sorpresa o inquietud mental causada por lo novedoso que no puede "situarse" en ese mapa mental. Son reflexiones que recuerdan en gran medida (aunque a un nivel menor de densidad y elaboración teórica) a las de Umberto Eco en Kant y el Ornitorrinco: 

¡Con qué notable atención examina un naturalista una planta peculiar o un fósil extraordinario que le sean presentados! No padece desorientación alguna para referirlos al género amplio de plantas o fósiles, pero esto no lo satisface, y cuando considera todas las diferentes tribus o especies de cada uno con las que ha estado familiarizado hasta este momento, comprueba que todas rehúsan admitir entre ellas al nuevo objeto. Está solo en su pensamiento, separado de todas las demás especies del género al que pertenece. El naturalista se esfuerza por conectarlo con alguna de ellas. (Ensayos filosóficos 57).

El pensamiento crea sistemas, por asociaciones de ideas (aquí hay que relacionar a Smith con la filosofía de su amigo Hume, tan próxima en algunas cuestiones), y ello le permite funcionar y ahorrar esfuerzo. La mente crea así, a resultas del hábito y la experiencia, sistemas ordenados y coherentes "Las ideas provocadas por una ordenación tan coherente de las cosas parecen, por así decirlo, flotar a través de la mente de forma espontánea, sin obligarla a ejercitarse ni a realizar ningún esfuerzo para pasar de una a otra" (Ensayos Filosóficos 52). Podríamos, forzando la imagen, decir que una mano invisible crea estos sistemas cognitivos y a través de ellos la realidad mental que habitamos, un orden mental sobre la multiplicidad de los fenómenos. (Recordemos aquí y en el artículo antes nombrado sobre los sentimientos morales, que Adam Smith es uno de los grandes teorizadores del orden espontáneo, y que mucho aprendió Darwin de él a este respecto). En su ensayo sobre la historia de la astronomía, Smith también establece una analogía entre los sistemas y las máquinas, como modos de conectar, organizar y relacionar fenómenos, procesos y efectos (Ensayos Filosóficos 75). Podríamos decir que una analogía tal es de por sí una máquina mental: y un sistema científico es una máquina mental para relacionar partes de la realidad y facilitar la acción humana sobre ella. Veamos cómo Smith da un excelente uso, rentabilizando al máximo estos principios "psicologistas", para exponer una versión de dieciochesca de los ideales de la reducción en física, y de la Teoría de Todo, en la medida en que se pueden atisbar:

El paso del intelecto de un objeto a otro se ha vuelto gracias a la costumbre tan fluido y sencillo que casi prescinde del supuesto de dicho proceso. Es cierto que los filósofos, que a menudo buscan una cadena de objetos invisibles que permita enlazar dos hechos que ocurren en un orden familiar a todos, han procurado descubrir una cadena de este tipo entre los dos hechos que acabo de mencionar, del mismo modo en que han intentado merced a una cadena intermedia similar conectar la gravedad, la elasticidad e incluso la cohesión de los cuerpos naturales con algunas de de sus otras cualidades. (Ensayos Filosóficos 56)

El ejercicio de la atención en la observación de los fenómenos lleva al desarrollo de la misma capacidad de atención, y lleva a percibir discontinuidades allí donde ojos poco avezados o una mente poco entrenada no ve nada—por el mismo proceso de desarrollo de la percepción, el entrenamiento del tren de las ideas:

Y así como para uno puede parecer disonante una música que no alcanza la armonía más perfecta, para el otro unos hechos parecen totalmente separados y desunidos cuando no llegan a la conexión más estricta y perfecta. (Ensayos Filosóficos 57)

—Tengo que decir que en esta frase precedente me parece oír a un Adam Smith que suena casi casi como Heráclito, dos personajes heterogéneos que hasta ahora sólo hubieran podido uncirse mediante una Labor Violenta del Cerebro.

E inmediatamente se nos convierte Adam Smith en Wilfrid Sellars, al darnos su propia definición de la función y definición de la filosofía. Si para Sellars o para Dennett era la filosofía "el estudio de las relaciones entre las cosas", la definición de Smith es parecida, y es toda una propuesta o proyecto consiliente antes de la formulación supuestamente inicial de la consiliencia por parte de Whewell en el siglo XIX:

"La filosofía es la ciencia de los principios conectivos de la naturaleza." (Smith, Ensayos filosóficos 57)

Tómese la definición con cierta precaución, porque en el vocabulario dieciochesco de Smith, "filosofía" quiere decir en realidad algo más parecido a lo que nosotros llamaríamos ciencia, o más bien es un término mucho más general que incluye tanto filosofía como ciencia. Para la disminuida disciplina que hoy llamamos "filosofía" se empleaban términos más concretos como "metafísica", "filosofía moral" o "lógica" según los objetos. Por tanto, si bien nos proporciona, oída desde hoy en día, una bonita y sugestiva definición de filosofía en tanto que metadisciplina, disciplina de disciplinas, o reflexión sobre el conocimiento,  hay en la frase de Smith en realidad algo más próximo a lo que antes decíamos, una concepción consiliente de las ciencias... sin que de ellas quede excluida la filosofía; una concepción plenamente consiliente de las disciplinas del saber, por tanto, que abarca ciencias humanas, ciencias naturales y ciencias formales. Así sigue el párrafo de Smith:

La filosofía es la ciencia de los principios conectivos de la naturaleza. Tras la máxima experiencia que la observación pueda acumular, en la naturaleza parecen proliferar los hechos solitarios e incoherentes con todo lo que los precede, y que por ende perturban el movimiento cómodo del pensamiento; que hacen que sus ideas se sucedan en saltos y corcovos irregulares, por así decirlo; y que tiende de esta manera a introducir las confusiones y desórdenes ya mencionados. La filosofía, al exponer las cadenas invisibles que conectan todos esos objetos dislocados, pretende traer el orden a este caos de apariencias discordes y chirriantes, apaciguar el tumulto en la imaginación y restaurar en ella, cuando revisa los grandes cambios del universo, el tono de tranquilidad y compostura que le es al tiempo más grato de por sí y más conforme a su naturaleza. La filosofía, en consecuencia, puede ser considerada como una de las artes que se dirigen a la imaginación, y cuya teoría e historia caen por ello propiamente dentro del ámbito de nuestra investigación. Intentemos rastreala, desde sus primeros orígenes hasta la cumbre de perfección que se supone ha conquistado en el presente y a la que, en realidad, se supuso casi siempre en el pasado que ya había arribado. Es la más sublime de todas las artes agradables y sus revoluciones han sido las más grandes, las más frecuentes y las más distinguidas de todas las que han occurrido en el mundo del saber. Por ello, su historia debe ser desde todos los puntos de vista la más entretenida e instructiva. Examinemos entonces, los diferentes sistemas de la naturaleza que en estas partes occidentales del mundo, las únicas partes donde sabemos algo de su historia, han sido adoptados sucesivamente por las personas sabias e ingeniosas; y, sin considerar su absurdo o verosimilitud, su acuerdo o incompatibilidad con la verdad y la realidad, estudiémoslos sólo desde el enfoque particular que corresponde a nuestro tema, y limitémonos a investigar el grado en que cada uno de ellos estaba preparado para aliviar la imaginación, para transformar el teatro del mundo en un espectáculo más coherente y por ello más magnífico de lo que podría haber parecido en otro caso. Según lo hayan conseguido o no, habrán sistemáticamente logrado reputación y reconocimiento para sus autores o no; y se verá que ésta es la clave que mejor puede conducirnos a través de todos los laberintos de la historia filosófica; al tiempo sirve para confirmar lo que ha sucedido antes y arroje luz sobre lo que puede venir después; y podemos observar en general que no hay sistema, por mejor fundamentado que haya estado en otros aspectos, que haya podido cosechar un crédito amplio en el mundo si sus principios conectivos no resultaban familiares a toda la humanidad. (57-58)

Por especificar una cuestión importante en la sugestiva propuesta de Adam Smith (sobre los sistemas del saber como propuestas cognitivas heurísticas, basadas en la reducción gradual a principios simples), habría que ir más allá del lenguaje y el énfasis psicológico para discernir aquí también una concepción comunicativa e interaccional: es decir, que el "alivio mental" producido por un sistema más comprensivo o más consiliente no es una cuestión de percepción individual, sino de comunicación social—del mismo modo que las distintas disciplinas y conceptos del saber no son de acuñación individual, sino una obra colectiva. Lo que se facilita cuando una nueva concepción o una nueva ecuación integra electricidad y magnetismo, o teatro y psicología social, no es sólo una iluminación individual, sino que toda una serie de procesos y discursos sociales, modos de comunicación y de concepción de esos fenómenos, operaciones, físicas o mentales, se transforman. Se crea una nueva realidad conversacional, en términos de Shotter (1993). Circula la energía comunicativa de otra manera, y con la nueva concepción teórica se ha transformado el mapa de la realidad para un uso colectivo y comunicativo. (Es en cierto modo la respuesta a Marx cuando denunciaba que los filósofos se limitaban a interpretar la realidad—pues interpretarla es ya transformarla).

Esa transformación de la realidad es la que persigue el estudio de la consiliencia, y de las relaciones entre las cosas. El estudio de las relaciones entre las cosas crea nuevas cosas: la representación de esas relaciones, ahora visibles y manejables. Es una expansión de la realidad, a la vez que una simplificación de la misma... por vía de la complejidad.





Referencias:

Bueno, Gustavo. "Symploké." Video presentation. (Teselas, 34). YouTube (fgbuenotv) 13 April 2010.*
    http://www.fgbueno.es/med/tes/t034.htm
    https://youtu.be/fML2Ysy6l6s
    2015
Dennett, Daniel. "Ontology, Science, and the Evolution of the Manifest Image." Video lecture. YouTube (New College of the Humanities) 21 March 2016.
    https://youtu.be/GcVKxeKFCHE
    2016
Eco, Umberto. Kant y el ornitorrinco. Trans. Helena Lozano Miralles. (Palabra en el Tiempo, 265). Barcelona: Lumen, 1999.
García Landa, José Angel. "Consiliencia y retrospección." Ibercampus (Vanity Fea) 16 Nov. 2009.
    http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14473
    2013
Gell-Mann, Murray. "Consciousness, Reduction, and Emergence." In Cajal and Consciousness: Scientific Approaches to Consciousness on the Centennial of Ramón y Cajal's TEXTURA. Ed. Pedro C. Marijuán. New York: New York Academy of Sciences, 2001. 41-49.
_____. "On Beauty and Truth in Physics." TED (Dec. 2007).
    http://www.ted.com/talks/murray_gell_mann_on_beauty_and_truth_in_physics.html
    2009
Gracián, Baltasar. Arte de ingenio. Tratado de la agudeza. Edición facsímil (Madrid: Juan Sánchez, 1642). Introd. Aurora Egido. Zaragoza: Gobierno de Aragón / Institución "Fernando El Católico", 2005.
Kuhn, T. S. The Structure of Scientific Revolutions. 2nd ed. Chicago: U of Chicago P, 1970.
Nabokov, Vladimir. "Ultima Thule." In The Stories of Vladimir Nabokov. London: Weidenfeld and Nicolson, 1996. 500-22.
Smith, Adam. Ensayos filosóficos. Introd. John Reeder. Trans. Carlos Rodríguez Braun. (Clásicos de la Economía). Madrid: Pirámide, 1998.
Shotter, John. Conversational Realities: Constructing Life through Language. (Inquiries in Social Construction). London, Thousand Oaks, New Delhi: SAGE, 1993.
Wilson, E. O. Consilience: The Unity of Knowledge. New York: Knopf, 1998.



There is a Tale in Everything


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equilibristas


Retropost #929 (18 de mayo de 2006): Aún no hemos llegado al punto de partida

Aunque "pensamos que el proceso tiene bases sólidas", también reconoce en buena hora nuestro ministro del Interior, Pérez Rubalcaba, que el camino "hacia la paz" promete ser largo y duro, y que no le consta que la Eta quiera dejar de matar, o sea que "aún no hemos llegado al punto de partida". Vamos, que no sólo te vende humo embotellado, sino que encima la botella está vacía. Pero tira palante, Alfredo, que compradores no faltan.

 

Se pinchó la burbuja



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Daniel Dennett: Ontology, Science, and the Evolution of the Manifest Image




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Martes 17 de mayo de 2016

De cómo fizo Fernández de Heredia su Grant Crónica de Espanya

Una conferencia de Vicente Lagüéns en Zaragoza Lingüística:




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La fatal ambigüedad de Trump



trump


Lo de la semántica de Trump se comenta menos de lo que debería—es uno de esos individuos guiados por su nombre hacia su destino. Pero le recorre una ambivalencia fatal, como al sacré pharmakon— y el diccionario nos cuenta a modo de oráculo todo lo que ha de pasar. Tras un principio prometedor y triunfador, a la manera arrolladora del self-made American Dream, se pegará la gran castaña y resultará ser un fraude y un falsario, un farolero y gran voceador de ruido, un bluff, strutting & fretting & much ado about nothinging. Esto viene del Larousse español - inglés / inglés-español:


trump [tramp]  n. Triunfo, m. (in cards). // FAM. Buena persona, f. (nice person). // (Ant.) Trompeta, f. // — FIG. To hold all the trumps,  tener todos los triunfos en la mano. / To turn up trumps, favorecerle [a uno] la suerte: he always turns up trumps, siempre le favorece la suerte; resultar bien: the idea turned up trumps, la idea resultó bien.

trump [tramp] v. tr. Fallar (in cards). // To trump up, forjar, inventar (an excuse).
—V. intr. Jugar un triunfo.

trump card [— 'ka: d] n. Triunfo, m.  (in cards). // FIG Triunfo, baza, f.: to hold all the trump cards,  tener todos los triunfos en la mano.

trumped-up [—t' ap] adj. Forjado, da; inventado, da.

trumpery [—ªri] adj. Sin valor (worthless). // De oropel (paltry and showy).
—N. Baratija, f. (worthless thing). // Tonterías, f. pl. (nonsense).


I Used To Think We Might Be Able To

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Biblical Religion in Context









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Notes from Walter Benjamin's Illuminations



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La condición humana: Emilio Lledó






Emilio Lledó (Wikipedia)


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El cacao de la izquierda traicionera



Y más: Colau acoge a Otegi. Como el parlamento catalán, parlamento sedicioso y traidor que debería ser enviado a galeras.


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Melancholy Spring


Melancholy Spring
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Retropost #928 (17 de mayo de 2006): El del blog

Hoy, después de mi clase sobre Jack London y La Peste Escarlata, tenemos manifestación por la supresión de nuestra titulación. Aunque esto no lo entiende muy bien Carlos nuestro administrativo, que dice "pero qué es eso de ’Estudios ingleses ya’? ¿No tenéis estudios ingleses? ¿Igual lo que queréis es que no quiten la Filología Inglesa? ¿Pues entonces por qué no es eso lo que pedís? Es que lo de Estudios Ingleses Ya no se entiende." Pues claro, y qué le voy a decir, que estoy totalmente de acuerdo. Pero los filólogos anglistas no se ven con perspectiva; ni siquiera se ven como filólogos anglistas. "Aquí es que la gente va a sus congresos, y allí se organizan por lingüistas, o de ESP, o de literatura americana, o van al congreso nacional y allí van a su panel, el panel de sintaxis, o el de lingüistica cognitiva, o el de estudios de género... y a la filología inglesa, que le den bola, ya la han perdido de vista, ellos los primeros en olvidarse".

Otra cosa que se ha olvidado en la manifestación de hoy... que venga la prensa. Bueno, al parecer sí se les ha avisado, pero por allí no había ningún periodista ni por despiste. Tampoco se había anunciado debidamente la manifestación, con carteles, etc. Y aun con todo ha habido unas 100-150 personas, poquita cosa pero mejor que los otros días. Y hemos dado una pitada sonora a la puerta de la facultad, alrededor del Rectorado, e incluso cortando un ratillo la entrada al campus. Luego ha subido la pitada hasta el despacho del Rector. En fin, que hoy había más ambiente. A ver si la manifestación del próximo miércoles se organiza mejor y está más lucida todavía, aunque con los exámenes tan cerca no sé, no sé...

Me he dirigido a los manifestantes para hacer notar las carencias de la organización de hoy, y la necesidad de megafonía, carteles y un recorrido organizado para la próxima vez; el Director me ha invitado a que colabore yo con los organizadores (ya se sabe, yo mucho criticar pero poco hacer).

Mientras hablo, le pregunta una chica a mi compañera sentimental, "y ese quien és", y cuando le dice mi nombre; -- "Ah, ya, el del blog..." con un gesto un tanto escéptico.

- Quizá lleve camino de convertirme en un personaje semifolklórico - le digo a mi compa cuando me lo comenta luego, comiendo en un vegetariano. - Pues no era mi intención; de hecho cuando empecé con el blog di por hecho que lejos de ser una originalidad, en muy poco tiempo toda la gente tendría pronto un blog, bueno, toda la gente no, pero sí los intelectuales, estudiantes, etc., vamos, me parecía tan práctico, tan básico eso de poderse autoeditar cosas.

- Pues no; es un atraso. Totalmente contraproducente. En tu trabajo no te va a ayudar nada: más bien, perjudicarte. En cuestión de publicaciones, nada de lo que publiques en el blog puede tener ningún interés académico. Si te haces conocido en la profesión, será por lo que hayas publicado en Language, o la Review of tal y cual, no en un blog. Ahí te puede leer cualquiera, y eso no tiene ningún interés.

- Bueno, cuando tú publicas un libro también lo puede leer cualquiera, ya lo decía Platón; eso no es argumento.

- Ya, pero estar ahí tan expuesto, a que te pongan comentarios, el primero que pase. A mí no me parece manera.

- Lo de los comentarios lo puedes activar o desactivar, depende cómo lo diseñes. También la gente comenta lo que tú publiques por allí.

- Pero es un público seleccionado, restringido, y la discusión no tiene lugar delante de tus narices. Nadie va a leer esas revistas si no está en la profesión. Por eso allí consta lo que tú has dicho, lo que has aportado, y lo que eso vale, para quienes entienden.

- Bueno, tampoco me ponen tantos comentarios, ni malos ni buenos... Y a ver, ¿no se suponía que uno de los defectos de los universitarios era que nos encerrábamos en nuestra burbuja de marfil y que sólo nos leíamos entre nosotros? Pues el darle más cancha a los blogs podía ser una manera de permear ese conocimiento académico hacia afuera, entrar más en diálogo con el resto de la sociedad, ¿no?

- No es eso lo que buscan los universitarios, y si no tú mira alrededor. Hay que restringir la conversación, eso es esencial, y la gente lo tiene asumido. Lo otro no es académico. ¿Quién se dedica a ponerse un blog y a publicar sus ideas por allí? Nadie.

- Bueno, nadie... Menos gente aquí que en América, en todo caso, eso sí. Igual es que estamos más atrasados. A la gente le cuesta reaccionar.

- Es que, aparte, también es cuestión de cultura democrática, y de riqueza intelectual, y de libertad. Aquí falta de todo eso, ahí ya podemos estar de acuerdo.

- Yo creo además que también hay algo de shock; el asunto éste de la autopublicación gratuita, la comunicación universal y el escaparate en la red a la gente le pilla tan de nuevas que no sabe cómo reaccionar, ni cómo hacerlo entrar en los protocolos académicos existentes. La solución más fácil es ignorarlo, hacer como que no existe.

- Y la prudencia. Que la gente es más lista de lo que tú te crees, y sabe por dónde se mueve... Y oye, otra cosa, que la gente no es tan ... chauvinista... no, tan narcisista. Que es un rollo lo del blog, siempre pendiente de una imagen, y proyectándosela a todo el mundo.

- Pero una imagen siempre das, y a todo el mundo, estamos en las mismas.

- No a TODO el mundo, y encima no una imagen que tienes que estar todo el día viendo tú, con repetición y alevosía, y perfilando y remirando y completando, y viviendo pendiente de ella... Que no, a mí déjame de blogs, que es un rollo, hombre, que no me extraña que la gente no se apunte.

- Bueno, entre pitos y flautas, me acabas de escribir el post de hoy.

- Mira qué bien, gratis te sale, y hasta puedes poner eso de final.

- O esto otro que acabas de decir, que también es buena conclusión.

Luego, volviendo a casa, después de mi clase sobre teoría crítica (Freud, Psicopatología de la vida cotidiana), nos encontramos con Pili y Ernesto y María Luisa...

- ¡Vaya, si precisamente hablábamos de vosotros hoy! Es que esta mañana he visto en una página web a la otra María Luisa, tu tía...

(No oía hablar tanto a Marisa desde hacía más de veinte años... - ¡Hola, Marisa! La entrevistaban desde su Perú natal en el periódico de San Jacinto. La red trae conexiones inesperadas, y ese es uno de sus mayores intereses. Only connect, que decía E. M. Forster. Aunque hay tantas fuerzas e inercias que empujan a la desconexión... ).

 

Bajtín, autorrepresentación, blogs



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Lunes 16 de mayo de 2016

Otero Novas - Fundamentalismos manifiestos y fundamentalismos encubiertos




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Biographical Fragments and Narrative Smoothing


From John Shotter's Conversational Realities (Sage, 1993), ch. 7, "In Search of a Past: Therapeutic Re-Authoring"—in which he comments Ronald Fraser's account of his coming to terms with his past through psychoanalyis (in In Search of the Past,  1984). The last section, on "Biographical fragments as a practical corpus", has interesting comments on retrospection and narrativization:

But who was Fraser's new way of being? How did he re-relation himself to his past, if he didn't get rid of it? Well, to grasp the nature of the difficulty he was in, let us return to the hermeneutical approach, but now, to bring out one of hits central dangers, what Donald Spence calls (1986) 'narrative smoothing': it is a danger because a nice coherent, well-organized narrative, with everything in its place, prevents the appearance of alternative circumstantial possibilities, amongst which, if we are to be the authors of our own lives, we must be free to judge. In other words, it diverts our attention away from the fact that in our parctical-moral activities, we are embedded in a context, and quite often our circumstances surround us with possibilities. Our attention is diverted, because, in a hermeneutical construction, all the fragments which have occurred are decontextualized, and made into an orderly or systematic whole —often with, as Freud put it, the insertion of the 'missing portions' which must have 'originally' been there if things are to be orderly. This is the 'finding' of a narrative, and Freud, as we all know, used the archaeological metaphor.   Once we have found this correct whole, people's past actions are thought of as taking on their proper meaning within its context.memories of

But this, I think, is absolutely wrong. What their actions take on there is not so much meaning as intelligibility; that is, they becoem capable of being grasped reflectively and intellectually. The order has been constructed and the missing portions supplied, by drawing upon a 'grammar' implicit in our life and language, by drawing upon features implicit in our 'accepted' ways of coordinating our actions with one another—and to the reational intellect, such a grammar gives the appearance of a proper meaning. but it is, I shall say, a 'counterfeit' version. It has been 'minted' wrongly; it has the wrong origins. For it has issued from a desire for a single, particular way of ordering social life—which for Freud, concerned as he was with psychoanalysis as a natural science ('What else can it be?') was in terms of individuals achieving mastery and possession of essentially socially produced resources. This is what it debases: its own proper minting and currency in the 'hurly-burly' or 'bustle' of practical, everyday life events (Wittgenstein), in which there is no order, no one single, complete, proper or true order. 'A faithful account of . . . the context of discovery will very likely have the appearance', says Spence (1986: 231), 'of a disconnected series of fragments strung together. Surprise, bewilderment, and faint glimmers of understanding probably all circle around one another during the average [analytic] hour in much the same way as they appear during a dream state . . .'

But if this is so, the true meanings of the events in the living of our lives cannot be properly understood within the confines of any order, narrative or otherwise. They are only to be found in the not wholly orderly, practical living of our lives. And this was Fraser's discovery: that if he was to be a 'maker' of narratives, the author of his own childhood, the historian of his past, he had to find a new 'position' for himself in relation to his own past. What he needed to do was not just to carry the narrative of his past into the future, as if it were the only proper one, but to be able to draw upon the fragments of his own past as and when he pleased, as a practical-moral resource, to re-colelct from them enablements (and constraints) of moment by moment relevance in judging how at present to best proceed in the realization of who he felt he should be in the future. This is why I emphasized his account of how he now felt about those he had known, that they were 'like people in books you can return to time and again'. No longer imprisoned within a single narrative, he realized he could treat his own biographical fragments as, to use a phrase of Alan Blum's (1971: 301-2), 'a practically conceived corpus of knowledge'.

Conclusions

In other words, to sum up, first for Fraser and then for the therapist: from Fraser's new position, as now the author of himself, his life becomes both a temporally developed and developing event, understood as such in a two-way, back-and-forth process of construction, oscillating in fact between the tasks of formulationg two interlinked narratives: one a retrospective, re-collective, hermeneutically constructed narrative, and the other a prospective, pro-jective, rhetorically formed narrative—two quite different narrative forms, each modifying the other. It is a mistake to think that the kind of understanding we seek is the 'proper' narrative of our past lives, or that we need a well-ordered script to carry us into the future. Each prevents us from being present at that moment of judgment when, in contact with the  circumstances around us, we must recollect those aspects of our past relevant for our future. If we are to continually reconstitute our past in terms of the 'lure' of our future projects, we must continually, at least to some extent, reconstitute ourselves (Crites, 1986). Thus the 'I', who at any one moment we are, is poised in that tense bridging position (the 'present' moment) , and must link an indefinite number of remembered episodes from that present point of view, while being oriented toward a future project, while—and it is this which we all forget—also noticing what is made available to us by way of the new opportunities in our current circumstances. Fraser's problem was that he could not live with what he himself had so far made of his biography; it did not make sense to him, or for him; he could not easily use it; it limited rather than liberated him; he did not feel at home in it; it did not enable him clearly to 'see' how to 'project' himself into the future.

This was Fraser's problem: but what was it like for the psychotherapist? If we ask, What practically happened in Fraser's analysis? I think we must reply along the following lines: (1) That first, the analyst discovered the central feeling of insecurity and lack of belongingness at the heart of Fraser's 'dis-ease' with his life, and discovered also the well-formed narrative, and the 'position' within it from which Fraser had tried to collect the fragments of his past together to form them into coherent biography, and how his wanting to be an 'I' for his mother, not only made that task impossible, but made the biography practically unusable. Up until this point, the analyst faced 'finding' the well-made narrative within which Fraser had entrapped himself. (2) Then, the analyst faced the task of finding the biographically engenderesd source feeling which that narrative, indeed accurately, but in fact inadequately, formulated. (3) At this point, his task changed from primarily a hermeneutical to a rhetorical one: he had to 'move' Fraser to a new 'position' from which to make sense of his own biographical data, by first leading him himself to discredit his old position, and by second, helping him to 'make' a new 'position' and thus a new biography for himself.

In all of these activities, narrative instruments are in use in one way or another; hermeneutically and rhetorically. However, because there is no principled way in which we can decide which should have priority over the other, I want to end by emphasizing again the importance of the rhetorical-poetic, the 'doing' rather than 'stating' aspect of language use—for it has not so far been given sufficient prominence in our theories of language. It provides us with the resources we need to 'see' the 'movements' invovlved in 'doing' communicating. It enables us to 'see' the movement between the retrospective and prospective aspects of the process of understanding at towk: the differences between attending to what has already been said and the context to which it gives rise, and attending to the activity of saying something further, in which one persona materilly 'moves' or 'affects' another by their utterances in that context. By 'moving' us to new 'positions' in relation to our own styorytelling, it has enabled us to 'see' how . . . we might 'move' ourselves to new positions by our own storytelling . . . which is, of course, one of the great powers, and one of the great dangers, of all storytelling.



Momentous Events and Turning Points

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Planète (6)





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Haciendo epistemología



Haciendo epistemología
Epistemology eJournal (12 de mayo de 2016): http://www.ssrn.com/link/Epistemology.html


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Lucía de medalla

Lucía de medalla
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Retropost #927 (16 de mayo de 2006): El Lupishome

Estas cosas sucedían en nuestra familia, sé que es difícil creerlo. No me refiero ni siquiera a que la gente por lo general hoy no cree en estas cosas, me refiero a que las asociamos más con películas viejas de terror, no con cosas que realmente creyeras que iban a poder suceder en tu casa, y sin embargo así es. Claro que hablo de personas nacidas en otro mundo y otro siglo.

Pues resulta que necesitaba el hijo mayor, urgentemente, evitar la mili, porque quería irse a América. Si lo pillaban para la mili, estaba aviado, porque entonces era larga (esto era antes de la Primera Guerra Mundial), y necesitaba irse ya. Por fin acabaría yéndose a América, y allá terminó pasando su vida. Y sin embargo aquella vez tuvo que retrasar el viaje, con peligro de no poderse ir, pero era por razones de fuerza mayor. Su madre estaba embarazada, y faltaba poco para el nacimiento del bebé. Tenía que quedarse hasta que naciese la criatura. Porque sólo él podía conjurar el peligro.

El peligro era... que había un riesgo muy importante de que la criatura que naciese fuese un hombre lobo. Un Lupishome, como decían en la aldea. Había que esperar a ver si nacía niño o niña, y entonces se sabría qué hacer. Entretanto había que retrasar el viaje a América... porque hablamos de la época de los vapores de inmigrantes, y de gente humilde; tenía que quedarse porque no podría volver, y sólo el hijo mayor podía conjurar el peligro de tener en la familia al Lupishome.

El hijo mayor tenía muchos hermanos y hermanas. Pero se daba la circunstancia de que ya le seguían seis hermanos varones. El bebé que naciese sería el séptimo varón de la casa. Parecería un bebé completamente normal, pero al ser el séptimo varón correría el peligro de convertirse en Lupishome antes o después. Sólo el hermano mayor podía realizar el ritual que conjuraría el peligro. Y por eso tuvo que retrasar el viaje, con riesgo de ser capturado por las autoridades. Pero como se ve no era una cuestión de poca importancia.

El bebé resultó ser niño. Y tenía los ojos de un marrón muy claro, casi amarillo. ("Tenía ojos de perro", me dicen). Así que cuando nació, el hermano mayor hizo lo ordenado por el ritual: lo llevó a un puente que separaba dos parroquias, y allí conjuró el peligro bautizando a su hermanito él mismo. Luego escapó a toda prisa hacia América. Y pasaron más de noventa años.

Ese niño que nació vive ahora en el último cuarto del pasillo. Me acaba de dar las buenas noches. Al margen de leves episodios de epilepsia, nunca se han apreciado signos extraños en él.

La Gloriosa y los ríos sagrados




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Retropost #926 (16 de mayo de 2006): Contra coreos

En We Make Money Not Art hablan de una nueva tecnología de distorsión de sonido para impedir que grandes masas de gente se puedan coordinar y cantar juntos eslóganes. Prohibido cantar. La idea es aplicarlo a los júligans en los estadios de fútbol, muy loable, claro. Pero entre esto, y Echelon, y GoogleChina, y los controles masivos de móviles de Bush, y las nuevas tecnologías antidisturbios- My, My....

Hacia la lectura electrónica de la mente



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Retropost #925 (16 de mayo de 2006): El mundo distorsionado

Vía BoingBoing, llego a World Mapper. Es un sitio que da mapamundis con el área de los países estadísticamente proporcionada según diversas variables: población, riqueza, etc... de manera que los continentes adoptan las formas más variadas y desproporcionadas imaginables, según sea la variable en cuestión. Por ejemplo, este es uno de los mapas más esperpénticos (en el sentido del Callejón del Gato): indica la proporción neta de ciudadanos que hacen turismo fuera de su país frente a los que hacen turismo dentro.

mundoraro

Los mapas de la primera página, si bien desproporcionados, no dejan de ser reconocibles. Así, la población en el año 1 estaba peor distribuida con respecto al área de los países, y se ve una evolución hacia un cierto equilibrio. Pero las variables más distorsionadoras son muy relevantes, por ejemplo ésta del turismo. Indican, claramente, algún tipo de distorsión espectacular en el comportamiento o distribución de riqueza de los habitantes. Los mapas de países de origen y destino de refugiados y desplazados también son muy significativos. Y en el número 40 hay otra variable tuercemapas: el tonelaje de barcos de carga, inflando o desinflando el área del país. Reinan Panamá y Liberia, como se ve.

Hombre, supongo que con variables muy específicas culturalmente, como el número de turbantes por kilómetro cuadrado, o el número de hablantes de italiano por kilómetro cuadrado pues también saldrían cosas curiosas, pero los fríos datos económicos son a su manera más reveladores aún. Mirad especialmente el 67, relativo a la exportación de medicamentos.

Otro, el 87, que refleja la exportación neta de maquinaria, es muy espectacular, pero el dato ya es muy elaborado (exportación neta, con lo cual no salen los países que importan más que exportan, aunque exporten mucho) y por tanto me parece menos revelador que los que ofrecen datos menos relativos.

Serían interesantes (y sangrantes) otros mapas posibles, como los de índices de mortalidad infantil, promedio de vida, etc.



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Domingo 15 de mayo de 2016

Yann Moix - Heidegger et la parole juive




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El intelectual y su memoria (1997): Emilio Lledó




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Negro sobre blanco (1997): El espíritu (Salvador Pániker, Eugenio Trías)





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Retropost #924 (15 de mayo de 2006): Qué poco traducen los ingleses

Sólo el 3% de sus libros son traducciones, según Eric Dickens (en Culture Vulture). Eso es ombliguismo. Ahora, que si lo hiciésemos nosotros en España, sería suicidio intelectual. Especialmente si de ese 3% quedase fuera el inglés. Hay una pequeña diferencia, don't fool yourself.

Ayer leía un editorial de El Mundo, de hace unos días, donde se defiende la primacía del estudio del inglés y del español, y de ese bilingüismo internacional deseable, frente a nuestras "lenguas autonómicas" y al empeño nacionalista por imponerlas no ya como primera lengua, sino como lengua única. No se escribía el artículo, por supuesto, contra el estudio y enseñanza de esas lenguas, ni contra su uso oficial, sino contra el abuso que supone el darles prioridad absoluta frente a los grandes idiomas de comunicación.

La defensa del inglés y del español ("castellano") de este artículo de El Mundo me llamó la atención. Es una postura (dirán algunos) típica de El Mundo en su batalla a favor de la cooficialidad del español en España. Menos típica es la defensa del inglés como lengua internacional. Pero lo que más me llama la atención es que nunca he oído una defensa tan decidida del inglés como candidato al bilingüismo en España en el seno de nuestra profesión. Los anglistas son bastante más apocados a la hora de defender el inglés. Y a estas alturas, con la autoconfianza un tanto minada, aún menos se podría suponer que se nos supone una postura tan decidida en favor del inglés.

De momento, en Zaragoza nos convoca nuestro director de departamento a manifestarnos el miércoles por la mañana en defensa de un título de grado de inglés. Se cambia la movilizacion del jueves al miércoles, al parecer para ver si asisten más alumnos a la manifestación. En cuanto a huelga, no se nos dice nada, y en la práctica se ha desconvocado... por contraproducente, entre otras cosas. Si los alumnos no vienen a clase, tampoco vienen a la manifestación. Y muchos, ni a clase ni a la manifestación, en ningún caso.

Disgrace: A Glimpse of the Future



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Retropost #923 (15 de mayo de 2006): Nos suben el sueldo (espero)

Me llega a través de la lista de distribución del Colectivo de Profesores esta noticia:

¿Quién no le da la bienvenida al complemento retributivo de mejora de la docencia? Éste es el complemento autonómico que faltaba. Con la creación de la Agencia aragonesa, ha habido que echar a correr para enviar un informe con los criterios que a la Universidad le parece que deben ser considerados. Ha habido que echar a correr porque, ¡qué sorpresa!, el equipo de dirección no debía esperar que esta materia hubiera que afrontarla en algún momento; de lo contrario, el terreno hubiera estado preparado.

La prisa ha permitido, no obstante, que el Vicerrector haya hablado con la Junta de Personal Docente y con el Comité de Empresa; pero ya no ha habido tiempo para hacer lo mismo con los miembros del Consejo de Gobierno (salvo en el Consejo de Gobierno con el pescado ya vendido). ¿Tiene algún sentido debatir así las cosas cuando el resultado está predispuesto?

Pero más aún: este complemento tiene como objeto "reconocer e incentivar la calidad en el desarrollo de las tareas docentes". Cualquiera que lea el documento (que remitimos como anexo) comprobará que los criterios empleados estén al servicio de ese fin [ATENCION IRONIA]: no hay evaluación (aún está pendiente la normativa de evaluación, cuyo plazo de enmiendas no se amplió porque corría prisa llevarla al Consejo en su día), importa ser autor de materiales docentes (cualquiera que sea su calidad) y haber realizado tareas de gestión (se premia la pertenencia, ni siquiera los resultados, a distintas comisiones, aunque la tarea docente desarrollada pos sus miembros no sea buena, aunque esa pertenencia ya esté retribuida y aunque goce de descarga docente).

Así lo dijimos y acabamos haciendo nuestra la propuesta de Renovación (que no quisieron mantener al no ser aceptada por el equipo rectoral) de que, puesto que hay prisa, no nos quedemos sin complemento, pero que no incluyamos criterios ajenos a lo que se persigue, sobre todo, si no están meditados. O sea, que, por esta vez, baste con no haber sido evaluado negativamente para obtener el reconocimiento del complemento retributivo. Con once votos a favor de esta propuesta, 23 en contra y 4 en blanco, se rechazó; prosperó la que había presentado el equipo de dirección.

Fin de la cita. Esperemos que nos toque un poquito de esta zanahoria, ya que los requisitos de calidad son tan mínimos que incluso yo debería llegar (aunque me suspendieran por aclamación en las últimas oposiciones a las que me presenté). No puedo evitar comentar, sin embargo, el una de cal y otra de arena, o el de perdidos al rio, que se aprecia en esta postura del colectivo de profesores: criticando que los criterios de evaluación son poco exigentes, solicitan que sean menos exigentes aún... por lo menos de momento.

En cualquier caso, lo de que nos suben el sueldo es broma. Una vez admitidas las pensiones, o sea, la idea de que se te siga pagando el sueldo después de que te jubiles, pasa el Estado al plan B, o sea, minar las pensiones: lo que se te paga ya no es sueldo, sino "complementos", pequeño detalle técnico. Una eterna tomadura de pelo, prevaricación o huída por la puerta de la cocina. Como cuando los presos de Bush no son "prisioneros de guerra", que entonces tendrían muchos derechos, sino "combatientes enemigos capturados". Demasiados derechos íbamos a tener también los prisioneros del sueldo.

Fontanería universitaria



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Lucía el día de la primera comunión

Lucía el día de la comunión

Mi ahijadica Lucía. Y pinchando allí, fotos de la gran fiesta familiar de aquel día.


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Retropost #922 (15 de mayo de 2006): Yet lag

Me pregunta Oscar, aún flaseado por la materialización de Einstein que contemplamos el otro día saliéndose de la pantalla del televisor, que cuándo vivía Einstein. Le digo que hace cien años, por ejemplo, o hace sesenta. Que era entonces cuando él trabajaba. Me dice,

- ¿En mil novecientos tleinta, pol ejemplo? - Pues sí, en mil novecientos treinta, o en mil novecientos cincuenta... - ¿Así que si cogemos una máquina del tiempo, y nos vamos a mil novecientos tleinta, velíamos a Estein? - Pues igual sí. - Y saldlíamos y le dilíamos, Hola, y dilía: -¿eeEeeH? - Sí, porque diría pero Oscar, qué haces aquí, si tú eres del año dos mil, ¡a ver, que eso me interesa a mí! - Y él cómo lo iba a saber (tercia Álvaro). - Oye, Álvaro, por cierto (le digo) - ¿a tí el año dos mil te parece que está en el pasado o en el futuro? - En el pasado, claro. Pues dónde va a estar. - ...! ... vaya...

(Reconozco que tengo un cierto jet lag histórico. A veces no sé en qué siglo vivo. Si escribo la fecha de hoy sin pensar mucho, soy capaz de poner cualquier año del último cuarto de siglo: 1984, 1992, 1989... a voleo. Y, desde luego, para mi universo imaginario, el año dos mil estará permanentemente en el futuro...)

El fin de Darth Veidel


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Retropost #921 (15 de mayo de 2006): Planificación EEES

Nos acaban de anunciar a través del Boletín Oficial de la Universidad de Zaragoza la publicación en red de un documento importante para nuestra universidad,el documento de planificacion de la convergencia europea aprobado en Consejo de Gobierno, que planifica la adaptación de las enseñanzas de nuestra universidad al EEES (Espacio Europeo de Educación Superior) con la reforma de los métodos de enseñanza, los encargos docentes, la implantación de nuevas titulaciones.... Puede verse en red aquí (PDF).

Hay un plazo para alegaciones de las universidades a las propuestas de nuevas titulaciones (plazo que será establecido próximamente por el Ministerio). Veremos qué tipo de alegaciones son admisibles, y qué tratamiento se les da (vista la resistencia que hay a la desaparición de la titulación propia de Filología Inglesa).

Menuda la movida que nos espera en los próximos meses con la reinvención radical de la Universidad, al menos sobre el papel... Hay planes de acción extendidos en largas mesas de conferencias, que hablan de nosotros. Hay inteligencias superiores que contemplan nuestro mundo, y tienen designios al respecto. Vrestu, Artic y Vrordec pronto harán imperar aquí las leyes del Espacio.

Letras y Europa II


Retroposts

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Retropost #920 (15 de mayo de 2006): Portal del hispanismo

Me ponen un enlace a la bibliografía en el Portal del Hispanismo, del Instituto Cervantes.

Como no mejore pronto el lado hispanista de la bibliografía (y no hay perspectivas de que pueda hacerlo de modo espectacular) será materia de mortificación más que de vanidad.

Epígrafe al Libro del Mundo



Retroposts

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Rosa Montero, Contra la muerte




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Compitiendo con la Wikipedia


Me pregunta José Mari que si le gano a la Wikipedia:

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Wikipedia-book.jpg


Bueno, eso será una selección de la Wikipedia. Aparte de una encuadernación muy graciosa.

Y esto es una selección de mi bibliografía hace 15 años, cuando la Wikipedia estaba recién creada:

https://www.flickr.com/photos/garciala/13712151813/in/photostream/

He de reconocer sin embargo que la Wikipedia ha crecido más deprisa. Cierto es que la escribimos entre un millón de contribuyentes, y ésta otra la hago yo solo.

En años veinticuatro


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Sábado 14 de mayo de 2016

Metafísico estoy

Estoy en el Metaphysics eJournal
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Íñigo Ongay - La filosofía de Ernst Mach desde el materialismo filosófico






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The Who - Quadrophenia




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Crosby Stills & Nash 1969




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Laura & Lucía

Laura & Lucía

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Retropost #919 (14 de mayo de 2016): Regreso a Biescas


un ratillo, para hacer una pausa de tanto navegar y tanto corregir trabajos de alumnos. Volveremos a Zaragoza esta noche.

 

A photo on Flickr

Y en efecto, volvemos sin estamparnos por el camino. Por enmedio, comida familiar: con Angel, Dolores, Quique, Sonia, Amaya, Alberto, Eva, Oscar, otro Oscar, JoseAngel, Beatriz, Gerardo, Ivo, Álvaro, Cris, y Virsi. Y por la webcam vemos a Berta, Michiel, Franca y Nolan, en Nholanda. Le doy buenos sustos a Nolan con aproximaciones súbitas a la webcam: él no distingue entre virtualidades y realidades. Vemos las ilustraciones de Berta para el cuento que va a publicar en holandés y en español, son buenísimas, a ver si pronto lo ve la imprenta. Y hablamos y hablamos...

De la familia: que igual le ponemos pronto una lápida al abuelo en el cementerio de Biescas. Una triste historia. Una parecida se cuenta en el último libro de Sánchez Dragó.

Cuidado con la política. Que la realidad es bastante más canallesca de lo que aparece a primera vista. Ojo con manifestarse demasiado. Cárceles secretas de los americanos: muchos asesinatos y desapariciones inexplicadas en la "terror war".

En la sobremesa siempre se habla y se ven periódicos y revistas viejos. National Geographic: no encuentro "El evangelio de Judas". Newsweek: Zapatero en portada. Zapatero funciona, para Newsweek. A mí me parece un piernas, en cambio. Pero en un país con tantos piernas, es lógico y democrático que gobierne Zapatero. Un artículo de El Mundo, con el auténtico bilingüismo que necesita España: el de inglés y español.Qué menos. Luego, quien quiera, que sea trilingüe. En cuanto a los de Panticosa, cualquiera les dice que tienen que hablar como los de Ansó...

También se habla de religión. El relato del génesis coincide básicamente con la narración cosmogónica de la astronomía y la geología. En cuanto al ritual cristiano, es una manera útil de dar una salida simbólica a los impulsos de deseo dionisíaco y destructivo (sangrientos sacrificios convertidos en un ritual inocente y conveniente).

El futuro, el pasado. El futuro: agricultura industrial, que arrincona a la naturaleza. Todos los animales empujados a un embudo, y nosotros detrás. Los pájaros y limacos sobran. Luego nosotros también. El futuro es desagradable. Tampoco nos gustaría vivir en el pasado. Siempre nos toca vivir un poquito de prehistoria y un poquito del futuro, y los dos nos sobran bastante.

Mi madre va a clases de pintura. Igual un día me da un cuadro. Y luego otra vez al coche, donde los niños imitan escenas de impaciencia de Shrek II: "¿Falta mucho para llegar?"


Un día hora a hora


Retroposts

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Recuerdo a Fernando Múgica

Interesante análisis del relato del 11-M y la opinión pública.





Fernando Múgica, in memoriam (Luis del Pino)

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Viernes 13 de mayo de 2016

¿Quién está detrás de ISIS?





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Amaya con Lucía

Amaya con Lucía

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Dos entrevistas a Fernando Múgica

Una de 2011, de Luis del Pino, sobre su investigación del 11-M.



Y su última entrevista, memorable, hace un año: https://laactivaminoria.org/2015/05/29/entrevista-fernando-mugica-11m/


Federico Jiménez Losantos también lo recuerda en su programa de esta mañana:






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CV 2016


Subo mi currículum actualizado a Scribd, aquí:  https://es.scribd.com/doc/312462913/CV-2016

Y así lo puedo insertar en este post. Nota: la paginación que aparece al principio no es fiable; por razones desconocidas ha cambiado al transformar el archivo a PDF.  Digamos que tiene carácter orientativo.

CV 2016



Por cierto, no es cierto lo que dicen las malas lenguas de que incluyo en el currículum hasta los tweets. De hecho hay muchos miles de posts de blog que no incluyo, ni falta que hace.

Y ya puestos en harina, actualizo algo la información sobre mí en Google Docs.


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La religión nos une, y nos separa


Un comentario que pongo en el post de Reflexiones de un primate "La religión pudo ser la base de la cooperación entre humanos":

Es una verdad olvidada: la misma palabra religión significa "lo que une". Lo que une al grupo, se entiende, y lo separa de los demás grupos. Las guerras entre grupos que comparten "la misma religión" son una evolución ulterior, necesariamente—cuando hay otra religión que se ha superpuesto de hecho a la primera, aunque ésta pueda seguir en segundo plano para determinar el campo de los posibles aliados (por ejemplo, cuando los cristianos luchan entre sí pero pueden aliarse contra los musulmanes en caso de conveniencia). Definida como "lo que une a una sociedad", la noción de religión se expande un tanto más, y las religiones de chamanes o de sacerdotes son sólo una de las modalidades de religión. Hoy en Occidente tenemos la religión del respeto a los derechos humanos (occidentales sobre todo) y al espacio público multicultural —aunque hay sectas.

Por cierto, que hay una tendencia excesiva hoy en Occidente a identificar "religión" con "creencias, dogmas, doctrinas". Mucho más importantes que las creencias son los rituales. Véase por ejemplo cómo las creencias católicas no son creídas ni por el mismo Papa, mientras que los rituales colectivos (por ejemplo las fiestas patronales o los funerales) son cuidadosamente practicados incluso por muchos supuestos "no creyentes".



El derecho a ofenderse

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Retropost #918 (13 de mayo de 2006): La página de Soni

Bueno, más bien, una página de Soni, o aún más bien, una página en la que sale Soni. Es ésta de las Cortes de Aragón; igual ni sabe que existe... La verdad es que a estas alturas sigo siendo de mis pocos familiares y amigos que tienen una página. Aquí hay otra. Y a mí también me aparece alguna página creada de oficio por otros, como esta. Pero mi círculo social parece inmune a los blogs (con la excepción de JMC), como se ve por la escasez de páginas de amistades y familiares en mi lista de contactos. Tampoco es que mis conocidos me pongan casi nunca ningún comentario, es curioso, aunque algunas veces sí me dicen que lo leen (mi madre sobre todo - un beso si estás allí, mamá). Bueno, Berta tiene un fotoblog que no quiere que se enlace (un islote en Internet), y vete a saber, alguien más puede que tenga un blog secreto firmado con seudónimo, igual hasta yo mismo... Pero más bien me parece que vivimos en universos tecnológicos para lelos, y que (igual que a mí no me suele funcionar el teléfono móvil) a mis ackintances les falta el software necesario, y los hábitos necesarios, para contactar vía blogosfera. Bueno, estamos invadidos por los medios, y no se puede atender a todo. Menos mal que no tenemos la tecnología necesaria incorporada, porque si no estaríamos viendo todos los programas de telebasura y dibujos animados que en este momento, lector, están pasando en forma de ondas a través de tu cabeza y por delante de tus ojos, y son, felizmente, indetectables.

Por cierto, he estado mirando mis estadísticas de los últimos meses, y ahora tengo más visitas que antes, pero menos comentarios. Misterio. Tuve una subida considerable de visitas a finales del año pasado, por motivos desconocidos, y otra a partir de febrero, atribuible al meme del IBSN.

Hipercomunicados y aislados


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Retropost #917 (13 de mayo de 2006): Sarah Brightman Radiobrightwoman

Acabo de descubrir, a través de Mirando las musarañas, el website musical ("radio" lo llaman) Pandora, que te permite crear secuencias de escucha personalizadas para tus gustos. Así que acabo de crear Sarah Brightman Radio. (Juliette Gréco Radio no la conocían en Pandora). No es muy original... pero por lo menos no se oye sólo Sarah Brightman. Os recomiendo que os apuntéis. Yo me voy a ahorrar una pasta en música. El enlace de Pandora propiamente dicho va en un script que no me lo admite Blogia, pero lo guardaré en la página de enlaces, aquí (vaya, ya he creado también Emma Shapplin Radio...). Oyendo la radio me parece muy bien que me haga la selección otro señor u ordenador (pero para eso ya tengo la radio). Ahora bien, lo que siempre me ha irritado es que no me digan qué estoy oyendo, en la mayoría de los programas. Aquí en cambio sabes el cantante, el álbum, y estás a un clic de comprarlo si te diese la inspiración, por iTunes o, en cuerpo y alma, a través de Amazon. Por cierto, nunca he sabido por qué las radios tienen venia para emitir todo lo que les dé la gana, sin decir a quién emiten ni nada, y en cambio se anda con tanto cuidado para que nadie piratee los discos... ¿Pagan las radios unas cuotas astronómicas a la SGAE y otras sociedades de autores? No creo. Y menos que pagaremos en el futuro; regalar un disco quizá volverá a ser cosa especial cuando se vuelvan producto en vías de extinción. Aunque... no le vayas a nadie con un vinilo, que te puede poner una cara...!

De todos modos, yo seguiré poniendo mi música semanal, poquitas canciones pero seleccionadas por mí, aquí en primera plana. Esta semana tenemos a Franco Battiato, un hombre que nació posmoderno: Bandera blanca

(PS: Y mirad este enlace de la derecha, que he añadido una actuación de Kate Bush impagable, el segundo vídeo de Violin).

Kate Bush, Violin


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Jueves 12 de mayo de 2016

Mujeres en el Museo 3

Mujeres en el Museo 3
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CV en Academia

Subo el CV a mi sitio web de Academia. Actualizado a fecha de este mes (55 años de currículum, 737 páginas). Aquí (en los enlaces del encabezamiento): https://unizar.academia.edu/JoséAngelGarcíaLanda

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Alain Finkielkraut (dec. 2015)





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Buenos Aires (2)





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Michel Polnareff - On n'est pas couché





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Retropost #916 (12 de mayo de 2006): La pinta calva

Menudas risas hacíamos con Álvaro viendo un artículo del Qué! sobre los calvos y lo mal que lo llevan. Lo mal que lo llevan esos tíos. Risas a costa mía, claro.

- Mira, papá. "Los españoles, los que peor llevan ser calvos. Uno de cada tres españoles calvos cree que a su pareja le importa..."

- Vaya. Y los demás, en qué estarán pensando.

- ..."y casi el 50% piensa que su mujer no les ve sexy debido a ella"!

- Será su mujer, vamos. ¿Y debido a quién, dice? Ah, a la calvicie... Por cierto, ¿qué te hace pensar que me interesa este artículo que me estás leyendo?

- Es que te puede afectar, papá. Y esto, mira, es horrible lo que se siente. "Lo que sienten al quedarse calvos." ¿Tú sientes esto? "El 43% se ve menos atractivo y un 21% se deprime".egghead

- Hm. Pues ya lo siento. ¿Me ves deprimido? - ¿Estaré deprimido?... Oye, ¿y el 57%, se ve más atractivo?

El 52% tiene miedo.

- ¡Nooooo! ¡Aaaaahhhhhyyy.....!

- El 22% lo ve todo negativo. Tú estás en ese 22%.

- Qué va. Por ejemplo, te diré que el 78% no lo ve todo negativo. No todo.

- Y dice que "Así actúan" - (bueno, "así actuáis" ) cuando se ven sin pelo. "El 33% se rapa"...

- De perdidos al río, vaya.

- "Un 13% hace deporte"

- Ah, no. Por allí no paso, ni hablar.

- "El 11% utiliza gorra"

- Sólo el 11% utiliza gorra, debería decir. El autor se habrá quedado calvo. Aquí sí que estoy yo en la selecta minoría.

- "El 8,6 % se deja perilla." Déjate perilla, papá.

- Sí, barba y perilla me voy a dejar juntas...

- Y además dice aquí que eso de que los calvos tienen más hormonas masculinas es mentira.

- La puntilla.


Cojo una cojera

Retroposts

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Miércoles 11 de mayo de 2016

The Origin of the Human Mind: Brain Imaging and Evolution





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Bernard-Henri Lévy, "Comment peut-on être heideggerien?"

Discours de clotûre du colloque sur "Heidegger et les Juifs", Centre Cultural Irlandais, Janvier 2015.




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François Rastier: Heidegger, naufrage d'un prophète




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Álvaro de expedición


Álvaro de expedición
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Dedícate poco

Se inventó la Universidad de Zaragoza, para no aplicar la ley Wert, o aplicarla a su manera, una contabilidad de méritos investigadores, docentes, etc., para calcular la docencia del profesorado y sus "descargas" por dichos méritos. Se nos daban a elegir dos vías: por méritos docentes, o por méritos de investigación, y cada vía daba una posibilidad de descargas distinta. Ahora se ve que los investigadores se descargaban demasiado, y se anulan las vías, y se saca la media.

Pero, ojo, este "reajuste" se aplica sólo a quienes obtienen una dedicación inferior a 240 horas por causa de la propia normativa de dedicación. Es decir, a quienes habían obtenido méritos contabilizables de algún tipo, porque se empezaba a contabilizar por 300 créditos de dedicación. A quienes se hayan quedado en los 300, no se les aplica nada, claro, y a quienes estén en 250, sí se les aplicará la normativa sin reajustes ni descuentos. Esto se deduce de lo que nos comunica el Vicerrectorado.

INFORMACION "DEDICA":

A la vista de la disponibilidad económica y las exigencias derivadas de la disciplina presupuestaria, se ha reajustado la disponibilidad compensada para el curso 2016-2017.(*)

El reajuste se aplica exclusivamente a quienes obtienen una dedicación inferior a 240 horas por causa de la propia normativa de dedicación. El reajuste implica un incremento hasta un valor que coincida con la media aritmética de la disponibilidad del curso 2016/17 y del curso 2014/15, sin tener en cuenta las deducciones derivadas de la gestión, de la edad o el reconocimiento por dirección de Tesis Doctorales. Estas deducciones se aplicarán a la dedicación resultante de este cálculo, de acuerdo con las normas o acuerdos que resulten de aplicación.


Lo que no da el Vicerrectorado es ninguna razón para ello—por qué a unos sí, y a otros no. En virtud de qué principio.  Y lo que se deduce, es que si has hecho muchos méritos, te has pasado. Que hagas menos, que aquí igualamos a la baja.

Y lo que no nos han dicho tampoco en ningún caso es por qué nos cuentan a todos a partir de 300 créditos—por decisión del Consejo de Gobierno, ya lo sé, y punto—cuando los profesores titulares de escuela universitaria tenían en principio una dedicación de 360 créditos, y los de universidad, de 240. De esa igualación, también a la baja para unos, y al alza para otros, es de donde sale la descompensación de base que ahora hay que compensar. ¿Por qué se hace? ¿En virtud de qué acuerda eso el Consejo de Gobierno? Pues porque sí. Igualando a la baja a unos, tan contentos, y al alza a otros, que no sé por qué no protestamos más.

Que te dediques poco, que es lo que aquí se lleva, y se prima.



Contra esta contabilidad especial

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George Steiner sur Martin Heidegger



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La mafia corrupta que nos gobierna



Y, ¡sorpresa! Pablemos era comunista.









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Retropost #915 (11 de mayo de 2006): Autocomunicación mediada por red

En Festina Lente nos dice José María Romera:

se ve que la distancia prestigia. Que ya no eres nadie si tus llamadas no rebotan en un satélite, si tus maletas no dan un par de vueltas por los aeropuertos de medio uno antes de volver a tus manos, si no te compras la ‘moleskine’ a través de la internet. Cada vez que mandas un correo electrónico a un colega que vive en tu barrio, el mensaje es lanzado a miles de kilómetros para que regrese y venga a caer ahí al lado. Luego piensas que podrías haberlo hecho con tam-tam o por silbos gomeros. Pero en tal caso no tendríamos la sensación de estar en el tercer milenio, que es de lo que se trata. Me cuentan que han inventado un teléfono multiterminal con el cual podemos hablar vía satélite entre habitaciones de la misma casa, o sea, con ese extranjero del cuarto de al lado que dice ser tu hijo pero que gracias a la técnica vive a una enorme distancia de donde tú te encuentras. Estar lejos: ésa es la consigna de la época. (Lejanía).


A lo cual le añado un comentario:

Y para comunicarse consigo mismo... vía internet: los blogs.

(Je, ahora va a pensar alguien que sólo me entero de lo que hago cada día si lo escribo... Pero sí centran los blogs la atención de otra manera sobre lo que eliges poner en ellos. No por nada estamos hechos de repeticiones, reflexividades y autoimágenes).

Blog en pasta

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Retropost #914 (11 de mayo de 2006): ¿Qué me cuesta a mí...

... agarrar la fotocopiadora e imprimir cien carteles? Cien carteles de MANIFESTACION: POR LA CONTINUIDAD DE LA TITULACION DE INGLES EL PROXIMO JUEVES A LAS DOCE EN LA PUERTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS - con recorrido hasta donde esté el Rector en ese momento, para exigirle su apoyo.

(Digo lo del Rector porque supuestamente las universidades dieron su visto bueno al nuevo mapa de titulaciones en la propuesta que elaboró el Consejo de Corrdinación Universitaria, y allí nadie dijo ni mú sobre la desaparición del inglés. Nuestro Rector tampoco, a pesar de sus palabras (ya por entonces) diciendo que nos apoyaría. Ya que los rectores usurparon allí las funciones de los departamentos y áreas de conocimiento, no estaría mal exigirles que se explicasen, y que apoyasen ahora las reivindicaciones de las titulaciones perjudicadas por sus decisiones).

Hoy hemos estado de manifestación en defensa de los "Estudios Ingleses". Todavía mal convocada la manifestación, a estas alturas: sin carteles anunciándola, sin plan concreto de a dónde moverse, sin aviso a la prensa.... Habría un centenar de personas, más proporción de profesores que de alumnos. No sabemos si estamos de huelga el jueves entero, como decía el plan de movilizaciones, o no. La mayoría de la gente parece que da clase, pero no se discute el tema en público. Ah, recordad que hoy tocaba mandar un correo al ministerio, que es jueves.

Bueno, pues ¿qué me cuesta a mí hacer esos carteles? Pues me cuesta varias cosas:

- Me cuesta creer que lo tenga que hacer yo una vez más.

- Me cuesta saber si haría bien diciendo "el jueves", ya que hoy nuestro director nos ha dicho que la siguiente manifestación igual sería "el miércoles", con lo cual ya no se sabe si moviliza o desmoviliza.

- Tampoco sabemos si según el departamento estamos de huelga los jueves; o si se ha constituido una comisión para organizar las movilizaciones (¿es el Director la comisión?). Eso también me cuesta averiguarlo.

- Me cuesta dinero de mi cuenta de fotocopias, si hago yo los carteles. Bueno, qué tontería. Pero, digo yo, siendo una cuestión del Departamento, por qué no se lo gasta el Departamento? ¿Por qué está con esta actitud de sí pero no, o la puntita nada más? ¿Por qué, por ejemplo, no corta y pega el Director este mensaje, si no tiene tiempo para más, y se lo manda a nuestra jefa de negociado? "Begoña, por favor, haced en Secretaría cien carteles anunciando la manifestación a tal y cual hora y sitio, y pegadlos por toda la Facultad y el campus. Si queréis, pasad un correo al profesorado pidiéndole ayuda para hacerlo. Llama a Gráficas Pepito, que nos hagan cuatro pancartas de seis metros. Avisa a la prensa".

- Me cuesta mover un dedo, para apretar el botón de las fotocopias, por lo desmotivado que estoy. Porque todas estas cosas ya se han dicho tantas veces...

Son preguntas que se hace uno, por qué cuesta tanto hacer las cosas.

Expertos no invitados

 

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Michael Sandel, 'What's a Fair Start?'





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Martes 10 de mayo de 2016

E. O. Wilson - Evolution and Our Inner Conflict








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Despartir una quimera

Es extraño que no haya en la Wikipedia un artículo sobre Álvaro de Sotomayor, hijo del conde condottiero Pedro Madruga y de Teresa de Távora.  Había heredado el condado antes de tiempo, por concesión de los Reyes Católicos, que habían desposeído a su padre por rebelde—pero que se atuvieron a las plegarias de su madre, compañera favorita de la reina.

De Pedro Madruga es de quien algunos dicen que "desapareció" de la vida, y no quiero decir "que se murió", en 1485, en Talavera, a la vez que entra en la historia Cristóbal Colón. Otra identidad del mismo personaje según Philipott y otros historiadores, y algo sujeto a debate o contestado por muchos otros. Vasco de Aponte, que es quien nos da noticias más fiables sobre Pedro Madruga, nos da una versión muy gallega, pero muy gallega, de su muerte, cuando iba de camino a una entrevista con los Reyes Católicos:

"unos dixeron que el conde muriera allí de dos carbúnculos, otros dixeron que el alcalde de Proiaño entrara en el monasterio con sus porquerones y que le hechara un garrote en el pescuezo; unos dicen que fue de una manera y otros dicen que fue de otra, quizá fue de entrambas maneras".

 El caso es que el muerto estaba oficialmente muerto, pero algún acreedor descontento le seguía reclamando las deudas. A él o al hijo, a quien pagase, vivo o muerto. Y por otra parte, el cadáver que el hijo mandó trasladar a la catedral de Tuy nunca apareció. Por eso algunos alegan que hubo una desaparición oportuna, pactada quizá con los Reyes Católicos, lo cual sería una explicación de los secretos que guardaba Colón sobre su pasado, un "genovés" de conveniencia, al parecer. Con su hijo Álvaro se llevó Pedro Madruga a matar, eso sí: le maldijo en toda regla, y no aceptó ser desposeído.

Digo que es raro que no figure Álvaro de Sotomayor porque en la Wikipedia le dedican artículos a casi toda la parentela, y éste Álvaro tuvo circunstancias vitales también novelescas y... raras. Se le acusó en Portugal de atentar contra la vida del rey (amigo de su padre por cierto), y aunque al final condenaron (y descuartizaron) a otro, a éste Álvaro, a pesar de su título, le dieron unas cuantas pasadas por el torno que lo dejaron muy maltrecho.

Murió Álvaro de Sotomayor en 1495, nos dicen que en circunstancias misteriosas, en las calles de Valladolid, intentando "despartir una quimera." Las interpretaciones de esta aparición son libres.


La clave de Cristóbal Colón


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Prologue to The Figure of Theater


The Figure of Theater—BY DAVID MARSHALL (Columbia UP, 1986)


Prologue to Part 1 (Shaftesbury and the Theater of Characters)

ON March 1, 1711, when The Spectator made its debut upon the London scene, the metaphor that pictured the world as a stage was reputedly thousands of years old. The Renaissance, which had reflected upon the concept of theatrum mundi to an unprecedented degree, still provided a view of the world; the playhouses, closed for a time by the Puritans, had been open again for fifty years. Thus in writing under the title of The Spectator and declaring, "I live in the world, rather as a Spectator of Mankind, than as one of the Species," (1)   Joseph Addison was situating himself within a familiar frame of reference. He was assuming an eighteenth-century version of a familiar pose when he announced in the prologue to his journal: "I have acted in all the Parts of my Life as a Looker-on, which is the Character I intend to preserve in this Paper." (2)

What was new for Addison's readers, however, was themselves: their own role as readers at the beginning of a century in which the rise of journalism and the rise of the novel would invent (or reinvent) the reading public. Addison characterizes these readers—whom he numbers, perhaps overoptimistically, at "Three-score thousand"—as a "Fraternity of Spectators . . . in short, every one that considers the World as a Theatre." (3)    But it is their presence as a public that gives the theatrum mundi metaphor a new turn. For although these readers will look to the pages of The Spectator for representations of the scenes and characters of their society, they have become spectators of The Spectator. Addison acknowledges that his reading public is his "Audience"; (4)     and in his first observation as the Spectator he focuses on the reade in the act of examining a book and inquiring after the author. He resolves to withhold "my Name, my Age, and my Lodgings," satisfying the reader's "Curiosity" with only a sketchy account of his life, since "communicating them to the Publick" would "draw me out of that Obscurity which I have enjoyed for many Years, and expose me in Publick Places." Although the author admits that he is "frequently seen in publick Places," he claims that no more than a half dozen friends "know" him; and the Spectator wishes to avoid "being stared at." (5)    Surely a spy needs to preserve anonymity, whether in the Court or the Coffee-House; but the sense of these negotiations between author and reader might have been sketched by Henry James: the "Looker-on" findes himself the spectacle of those he would see without being seen. As the author addresses the public to invite them to see the world as a stage, he must acknowledge from the outset that his book as well as the world will be seen as theater.

In 1710, one year before Addison's first appearance as the Spectator, the Earl of Shaftesbury seemed less certain about how to negotiate a safe relation with that "Fraternity of Spectators" whose public view makes publishing a book seem like a theatrical act. Writing in his book, Soliloquy, or Advice to an Author, he complained about those authors who "exhibit on the stage of the world that practice which they should have kept to themselves." (6)    Shaftesbury is referring in particular to authors of memoirs and essays who, despite the private character of their texts, insist on "appearing in public or before the world," publishing before the "eyes of mankind." (7)     I would like to suggest, however, that Shaftesbury writes in a context in which the act of publishing itself—regardless of the character of the book—placed the author "on the stage of the world." In the course of the eighteenth century the public increasingly would abandon the playhouse and reconstitute itself around individual acts of reading; historically, spectators would give way to readers. (8)    Figuratively, however, readers remained spectators; the assembling of a group of anonymous, isolated, unseen observers collectively known to authors as (and only as) the public in a sense reproduced the conditions of an audience. In literature and aesthetics, the ut pictura poesis tradition continued to picture readers as spectators, despite the attempts of Lessing and others to separate the arts; Kames' formulation was typical: "writers of genius, sensible that the eye is the best avenue to the heart, represent everything as passing in our sight; and from readers or hearers, transform us, as it were, into spectators." (9)     My point is that in the sphere of published books, all readers were transformed into spectators, as it were. The eyes of the world, to which all published books were inevitably addressed, in trun transfomed the text to theater.

By the middle of the eighteenth century, when Dr. Johnson would define "to PUBLISH" first as "To discover to mankind; to make generally and openly known" and seconed as "To put forth a book into the world," (10)   Fielding would begin a novel with the assertion: "An author ought to consider himself, not as a gentleman who gives a private or eleemosynary treat, but rather as one who keeps a public ordinary, at which all persons are welcome for their money." (11)    Writing in 1710, Shaftesbury is more troubled with the conditions that Fielding seems to embrace from the outset; Shaftesbury is troubled by the book's commodity status and especially by the public realm in which published books by definition were destined to appear. In the pages that follow I will examine Shaftesbury's view of the conditions of the book and the characters of authors and readers. My focus will be on the theatricality of these conditions and relations: what it means to publish a book before the eyes of the world, what it means to publish oneself before the world. I will consider the prospects that theater offers for knowing oneself an the threat that theater poses to the concept of the self. At stake, also, will be tha character of philosophy for Shaftesbury.


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Notes 

     1. Joseph Addison and Richard Steele, The Spectator, 4 vols., ed. Gregory Smith (London: J. M. Dent, 1970), 1:5.
     2. Addison, 1:5.
     3. Addison, The Spectator, No. 10, 1:31-32.
     4. Addison, 1:31.
     5. Addison, The Spectator, No.1, 1:3-5.
     6. Anthony Ashley Cooper, Earl of Shaftesbury, Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times, etc., ed. John M. Robertson (Gloucester, Mass.: Peter Smith, 1963), 1:109. All further citations of the Characterstics will refer to this edition. I also have consulted the third edition (1723) of the Characteristics and in a few cases I have restored the eighteenth-century punctuation or typography where I thought that Shaftesbury's emphasis was lost in modernization.
     7. Characteristics, 1:197.
     8. For an account of this transition, see the works cited above in "Preface," note 1. On the rise of publishing and its consequences, see: Ian Watt, "The Consequences of Literacy," Comparative Studies in Society and History (1963), 5:304-345, and "Publishers and Sinners: The Augustan View," Studies in Bibliography (1959): 12:3-20; Q.D. Leavis, Fiction and the Reading Public (Norwood, Pa.: Norwood Editions, 1977); Elizabeth L. Eisenstein, The Printing Press as an Agent of Change: Communications and Cultural Transformations in Early Modern Europe (New York: Cambridge University Press, 1979); Terry Belanger, "Publishers and Writers in Eighteeenth-Century England," in Books and their Readers in Eighteenth-century England (New York: St. Martin's Press, 1982), pp. 1-25; A. S. Collins, Authorship in the Days of Johnson, Being a Study of the Relation between Author, Patron, Publsiher, and Public, 1726-1780 (London: Robert Holden, 1927); J. H. Plumb, "The Public, Literature, and the Arts in the 18th Century" in Paul Fritz and David Williams, eds. The Triumph of culture: 18th-Century Perspectives (Toronto: A. M. Hakkert, 1972); pp. 27-38; Lennard J. Davis, Factual Fictions: The Origins of the English Novel (New York: Columbia University Press, 1983); and Michael Shinagel, Daniel Defoe and Middle Class Gentility (Cambridge: Harvard University Press, 1968), pp. 107-121.
      9. Henry Home, Lord Kames, Elements of Criticism, 3d ed., 2 vols. (Edinburh, 1765), 2:347. For background to the ut pictura poesis tradition, see: Rensselaer W. Lee, Ut Pictura Poesis: The Humanistic Theory of Painting (New York: W. W. Norton, 1967); William G. Howard, "'Ut Pictura Poesis'," PMLA (1909): 24:40-123; Rémy G. Saisselin, "Ut Pictura Poesis: Du Bos to Diderot," Journal of Aesthetics and Art Criticism (1961-62): 20:145-156; Jean H. Hagstrum, The Sister Arts: The Tradition of Literary Pictorialism and English Poetry from Dryden to Gray (Chicago: University of Chicago Press, 1972); Cicely Davis, "Ut Pictura Poesis," MLKR (1935), 30:159-169; and Hugh Witemeyer, George Eliot and the Visual Arts (New Haven: Yale University Press, 1979).
     10.  Samuel Johnson, A Dictionary of the English Language (London, 1783).
     11. Henry Fielding, The History of Tom Jones, a Foundling (New York: The Modern Library, 1950), p. 1.





La teatralidad del yo en Adam Smith




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AUDIONARRATOLOGY


From a 2014 conference at Paderborn:

Mildorf, Jarmila, and Till Kinzel, eds. Audionarratology: Interfaces of Sound and Narrative. (Narratologia, 52). Berlin and Boston: Walter de Gruyter, 2016.*
2016

(I'm being quoted, btw).


 




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Un chavalín en su lectura

Un chavalín en su lectura
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Retropost #913 (10 de mayo de 2006): El partido digital

De la España digital, dice Arcadi Espada. Bueno, para partidos digitales, los que ya tenemos, en otro sentido claro.

¿El partido bitácora? ¿Nación-red? ¿Partido enredador? ¿Ciudadanos Puntocóm? (¿Puntocat? Puntoés, más bien, parece). Lo del nombre va a ser un tema jorobadillo.

Y luego viene lo del programa, pequeño detalle. Ser antinacionalista ya es todo un programa, claro, desdichadamente. Igual hasta los voto. Un partido donde esté Boadella no puede ser muy malo. Y aunque toda política culmina en Ubú president, el camino intermedio suele ser interesante.

 

Partidos y sectarismo


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Retropost #912 (10 de mayo de 2006): Tecleaba con el ordenador apagado

[... decían en las noticias de esa técnico de hospital que de repente sacó un cuchillo y empezó a apuñalar a todo Cristo. No, si ya la vaíamos rarita, decían sus compañeros de trabajo...]

 

Uff... qué mal yuyu da eso de teclear con el ordenador apagado, ¿no? Bueno, si me veis hacerlo, me avisáis, que a veces esto de la adicción te hace perder el norte.

Psicópatas de andar por casa


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Retropost #911 (10 de mayo de 2006): Será por fin en Viveiro

(Lugo) donde iremos a veranear. Hemos estado barajando Cedeira (donde fuimos el año pasado), Tuy, Corcubión... y al final donde hemos podido, claro, el que ha resultado ser un sitio localizable a distancia, sin agencia que te clave a tornillo, y con una casita en la que quepamos, a un precio asequible (si mil euros al mes es asequible). De todos modos, debe ser que está fácil alquilar las cosas, porque lo que es Internet lo tienen los alquiladores infrautilizado (sólo las agencias, claro, y te haces una idea muy falsa de los precios, suben al doble como poco). La villa ya la conocemos un poco, pues pasamos el año pasado y parece un sitio perfecto para pasear, ir de playa, y tener un poquito de movimiento pero sin pasarse. Hoy hemos mandado la señal, así que ya vamos a lo seguro.

Y esta tarde hemos tenido un extra: visita a los estudios de Televisión Española, por invitación de un amigo que trabaja allí, a ver cómo hacían los informativos desde dentro del estudio. Álvaro se lo ha pasado genial, y hasta hacían un programa de ciencia, sobre la visita de Einstein a Zaragoza. El invitado por cierto parecía Einstein ("tiene pelo blanco de científico loco, como Estein" decía Otas. También me ha informado Otas de que "el inventol de la fáblica de Pokémon también tiene cala de Estein, lo han hecho tan palecido"). Desde luego ya tenía razón el invitado en que la cara de Einstein, cala.

Northward Ho


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Lunes 9 de mayo de 2016

La falsa austeridad








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Off the Edge of History




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Into the Digital World (Anthony Giddens, 2015)




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Day at Night: Christopher Isherwood




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Retropost #910 (9 de mayo de 2006): El estado de la protesta

Circular enviada hoy a la lista de distribución de AEDEAN y de Estudios Ingleses Ya.

¿Nadie informa de la marcha de las movilizaciones? ¿Hay comisiones formadas? ¿Se están haciendo las manifestaciones? ¿Por qué no se nos recuerda a través de la lista de Estudios Ingleses Ya, o de ésta, el envío de mails? Una lista de correo que no se utiliza no verá la gente razón para apuntarse. Estamos siempre en lo mismo. Si tenemos representantes, por favor que actúen. A mí se me ocurre hacer todo eso, pero es que es muy triste que siempre se nos oiga a dos o tres. ¿Acaso no se supone que esta es una cuestión que afecta a nuestra disciplina a nivel nacional? Pues poco se echa de ver. Como siempre, repito: sin actividad, sin organización, sin comunicación, no hay acción coordinada, y sin acción coordinada, nos quedamos como estamos, bueno, ya quisiéramos... Sin acción coordinada, hasta aquí ha llegado la Filología Inglesa en España. Creo que el asunto es lo bastante serio como para que actúen los departamentos a través de sus representantes. Pero la lista que se creó para ese fin no recibe ningún mensaje desde hace muchos días. Así no vamos a ninguna parte.

José Angel García Landa

Universidad de Zaragoza.

Aunque... ahora viene otro pronunciamiento oracular y misterioso de esos que gustan de dejar caer las ministras, en lugar de aclarar de una puñetera vez sus criterios (vía Fírgoa):

La ministra de Educación, Mercedes Cabrera, aseguró ayer en Salamanca en su primera visita a una universidad desde su nombramiento que ninguna titulación corre peligro de desaparecer en el nuevo catálogo de titulaciones de grado." Ojo al matiz, si existe: la otra ministra decía lo mismo pero sin especificar (muy astutamente) que se refiriese a las titulaciones de grado. ¿Será o no será un indicio de algo?

Más cosas dice la ministra:

Cabrera también subrayó que "es un objetivo prioritario de este ministerio reformar la calidad de las universidades", por lo que se trabaja en campos como la acreditación.

Donde dice "reformar la calidad" léase estandarizar; donde dice "acreditación" léase "estandarización".

(PS: Me llega feedback: que tengo (parte de) razón, pero también que procure no ser tan negativo, que puedo desmotivar al personal más bien que animarlo... me dicen. Entretanto, nuestro Director nos convoca a un paro y manifestación mañana jueves. No sabemos si es el paro de todo el día que decía el plan de movilizaciones. Pero mañana no tengo clase. Por fin hay gente que está haciendo una pancarta, parece, aunque carteles anunciando el paro y la manifestación hay muy poquitos).



(PS: Sobre los planes de la ministra, leed también esto:)
http://firgoa.usc.es/drupal/node/29060

EEES... la Europa del Conocimiento



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Retropost #909 (9 de mayo de 2006): Malos filtros anti-spam en la Universidad

(Tras la última reforma del servicio de correo de la Universidad, mando un poco de feedback al Servicio de Informática y Comunicaciones:)

Estimados compañeros del servicio de comunicaciones:

Hoy mismo me han llegado decenas de mensajes con idéntico subject, "COREL DRAW" y firmadas por un par de remitentes solamente "Robert Lopez" y "Aaron Flores." Me cuesta creer que realmente no exista un filtro de spam más efectivo que los que estáis utilizando para eliminar fenómenos de este estilo. De hecho me consta que existen porque los utiliza por ejemplo la aplicación Mail, que tengo en mi ordenador personal, o GMail, u otros muchos que supongo conoceréis mejor que yo. Es realmente enojoso que no se pueda suprimir el spam cuando es tan obvio, repetitivo y fácilmente identificable.

Un saludo

JOSE ANGEL GARCIA LANDA

Departamento de Filología Inglesa y Alemana

Estilística del phishing

 



PS: Y hoy Derrick Murphy, empeñado en venderme su software... Por cierto, ¿no habrá caído esta gente en la cuenta de que por cada uno que se lee su spam y contacta con ellos (uno entre mil millones) hay mil que los aborrecen y juran no comprar jamás ningún producto asociado a ellos?


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Retropost #908 (9 de mayo de 2006): Y debatiendo hoy...

en blogs vecinos de la Facultad:

... una charrada sobre la realidad lingüística de Aragón, en O Chemeco d'as parolas. De muestra un botón, cuando digo que nunca he oído a nadie hablar en aragonés en Aragón, y me dicen que me informe, con Brian Mott por ejemplo:

... Pues sí que conozco a Brian Mott y tengo buena relación con él, así que ya me informaré. La verdad es que desconozco casi todo sobre este tema. Mi idea es que hay mucho voluntarismo político, pero pocos hablantes efectivos (y monolingües ya...). Ahora bien, como digo soy un ignorante en estos temas, quizá porque mi experiencia personal no me ha llevado a círculos donde se hablen dialectos aragoneses (y eso que soy de Biescas, pero allí nunca he oído a nadie hablar aragonés). Para mí la diversidad lingüística más obvia de Aragón pasa por el árabe, el chino, el búlgaro, el polaco, el rumano, el swahili... y hasta el inglés, antes que por el aragonés. Pero como digo no tengo otros datos que los de mi experiencia personal, y de esas hay muchas. ¡Un saludo!

Y otra charla en Einbahnstrasse, sobre lo cívico y lo legal y lo democrático... y lo inmaduro. Reyego denuncia la pesadilla de la civilización occidental,

35. "una existencia cruel de trabaja y compra...." - jeje... pues no trabajes, y no compres. Sé coherente. Vete al monte. Amablemente te lo digo. (Comentario de Jose Angel hace 2 horas y 27 minutos)

36. Y pesadillas... bueno. Para pesadillas vete a - pues eso, a Auschwitz, al Gulag, a los Hutus, etc. Allí no compraban. Eso sí, el trabajo era sucio. Pesadillas, pschá... (Comentario de Jose Angel hace 2 horas y 24 minutos)

37. Se me olvidaba, que la "gente normal" vivimos de puta madre, si es que el mundo es jauja y no me entero, ¿pesadillas? Eso para los "otros". (Comentario de reyego hace 1 hora y 26 minutos)

38. Y si no me gusta, pues me voy, buen razonamiento. (Comentario de reyego hace 1 hora y 19 minutos)

39. No sé cómo vives, pero si crees que en Occidente no vive la gente ("normalmente") de puta madre, seguramente no tienes ni idea de lo que es una pesadilla. (Comentario de JoseAngel hace 1 minuto)

Y sigue, y sigue la cosa...
 

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Domingo 8 de mayo de 2016

Aquí salgo en el selfie de Sonia

Con Susana & Tere.
Aquí yo en el selfie de Sonia.
Cuando la comunión de mi ahijada Lucía, que fue este sábado, y hubo gran fiesta familiar. Y hoy se completa con mi sobrino David ganando el campeonato de ciclismo de Aragón.


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Retropost #907 (8 de mayo de 2006): Sueño con anécdota de Franco

Volvía yo en mi sueño de las afueras de Biescas (o de Zaragoza) por una carretera polvorienta, quizá el camino que lleva más allá de las piscinas, saludándome con personas que parecían conocerme pero yo a ellas no (las saludaba como si tal, sin embargo). Y andaba a lo largo de una caravana de coches, cuando oigo que me llaman de uno, era Lola, con otra gente que me saludaba desde el coche, y que me señalaban algo que había al lado de la carretera, aunque como había demasiado ruido no se oía lo que me decían. Alguien me traía un mensaje: "Que te fijes en estos escombros aquí al lado" (Había, sí, como las ruinas de una caseta, o una garita vieja, al lado de un árbol seco). "Que es un monumento a Franco, aunque poca gente lo sabe; es el primer monumento que le hicieron, a finales del siglo XIX". Y yo me paraba a mirar lo que me decían, una especie de catafalco derruido con cuatro restos de paredes de ladrillo, y, en efecto, una figura casi irreconocible donde se adivinaba el perfil del Caudiño, casi mezclado e incorporado al árbol seco. Lo comentaba con otros viandantes que se habían detenido, ostras, qué curioso, pues poca gente habrá caído en la cuenta. Uno de ellos era un militar, que hablaba del Imperio con desprecio, a mí me llamaba la atención que siendo militar no fuera más partidario de Franco. La figura parecía un espantapájaros más que otra cosa; leña, ramas secas saliéndole de la cara, y mampostería derrumbada. ¿Deberían restaurarlo? Una rama parecía una pipa que estuviese fumando. Y volviendo al pueblo andando les comentaba yo al militar y a otros una anécdota que había tenido de un encuentro con Franco, y que había tenido olvidada:franco2

Fue la única vez que me encontré con Franco. Era durante una visita que hizo a Biescas. Yo por entonces estaba terminando la tesis; la había encuadernado y me la estaba repasando, llevaba un volumen en la mano, subía la cuesta de la panadería e iba a cruzar el puente cuando veo que por él venía Franco andando solo, con aspecto meditativo, las manos a la espalda, vestido de uniforme, con banda cruzada, gorra y gafas verdes.

- A ver, joven, qué lleva usted allí.

- Es mi tesis doctoral.... ehem... Excelencia...

- Déjeme que vea...

(La abría, le echaba un vistazo rápido hojeándola al azar, la cerraba- PLOM! - y me la devolvía).

- No parece buena.

           Y continuaba su paseo...

 

Llegando al pueblo, me encontraba con mi padre sentado en la ventana de casa del médico. Le decía, "Les estaba contando a estos señores lo de mi encuentro con Franco. Me parece que eso no te lo he contado nunca, es curioso que se me olvidase. Fue la única vez que me encontré con él, en una visita que hizo a Biescas..." Mi padre me interrumpía:

- Sí, ya me lo contaste...

 

Tres sueños: Solo ante el Juicio, Los carteles, El alojamiento rural


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Retropost #906 (8 de mayo de 2006): Nueva y vieja dirección web

Bueno, los demás no notaréis la diferencia, sólo que yendo a esta dirección: http://ftpweb.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala , seguiremos estando en el mismo sitio web que en mi blog de notas http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/ , como se ve. Rearreglos de la Universidad, que me han desorientado y me han tenido un par de días sin actualizar el sitio. Pero no hace falta cambiar ninguna dirección: para uso externo, ni aquí ni en la bibliografía; mi web de la Universidad de Zaragoza se sigue viendo como antes en la dirección de siempre, aunque yo tengo que hacer mis efetepés a la nueva dirección. Misterios (para mí).

 

Bibliografía, Webliografía, Blogblografía


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Retropost #905 (8 de mayo de 2006): De comisiones

En plan gaceta departamental, o acta alternativa, informaré de que ha habido dos reuniones de comisiones a las que he asistido últimamente. En una, se finiquitó la comisión de Doctorado (la única que yo presidí en tiempos, y la que más trabajo me ha dado), y se inauguró la Comisión de Posgrado, ya de cara a la nueva normativa universitaria y las inminentes reformas de titulaciones. Aunque como de momento no está determinada cuál será la composición de esta comisión, allí seguimos de momento los doctores del Departamento en pleno.

Se habló de la nueva normativa para dirigir tesis o formar parte de tribunales (aquello de distinguir entre doctores de primera y de segunda). Serán doctores de primera, o por seguir la denominación oficial, "doctores con experiencia investigadora acreditada" (ver PDF): es decir, podrán dirigir tesis y formar parte de tribunales los doctores que tengan un sexenio de investigación o que cumplan una serie de requisitos alternativos en cuanto a méritos de investigación (libros y artículos publicados en lugares de reconocido prestigio). Quedó la duda de si esta segunda vía estaba abierta también a los profesores titulares sin sexenio, cosa que negaba el Dr. Collado, pero como la ley no lo dice, se acordó elevar una consulta. A mí me llamó la atención que una cosa que sí dice la ley es que el Departamento establecerá una relación de profesores encargados de dirigir tesis doctorales ­ y en la reunión se nos dijo, en cambio, que la determinación si alguien es "de primera" o "de segunda" se hará a la vista de propuestas concretas de dirección de tesis o participación en tribunales lo cual, a pesar de parecer menos desagradable a primera vista, es más "disuasorio" y se presta más a la indefensión y a la variabilidad de criterios. En mi opinión. Y además, qué jolines, la ley habla de hacer una lista, así que hágase. (Ver artículo 7.1 de la normativa de nuestra universidad, otro PDF, o artículo 10.2 del Real Decreto de Posgrado - PDF). Allí dice que la Universidad establecerá "en sus programas oficiales de posgrado (...) la relación de profesores e investigadores encargados de la dirección de tesis doctorales".

Claro, ya estamos con la ambigüedad de la redacción. Yo leo esto y entiendo que se refiere a una relación de personas que pueden dirigir tesis, no personas que ya están efectivamente dirigiendo una tesis (con proyecto de tesis aprobado, se entiende). Parece que la interpretación de nuestro Departamento (y seguramente de nuestra universidad) va a ser la contraria, la del (aparente) mínimo esfuerzo: no hacer la relación, sino dejar que "se haga" por selección natural. Esto tenderá a concentrar la dirección de tesis en pocas manos (aún menos manos, quiero decir). En la ausencia de una "relación" de todos los capacitados, ¿qué ve el alumno que se matricula en el programa? Pues que los "doctores encargados de la dirección de tesis" son Fulanito y Menganita. Los demás, interrogante, sean o no acreditables... Es una interpretación posible de la ley, seguramente. Aunque a mí me parezca perniciosa.

En otro orden de cosas, en esa reunión de la Comisión de Posgrado nos anunció la directora de nuestra revista, la Miscelánea de espantoso nombre, que renunciaba a seguir ocupando el cargo. Este es otro cargo que yo tuve durante varios años (varios años 90). Diez años estuve tecleando y maquetando, de ellos ocho fui el director de la revista. Y administrativo y editor todo en uno, que me la hacía a pulso. Con la colaboración, eso sí, de mis subdirectora y el Consejo de Redacción para la selección de los artículos. Bueno, pues ahora resulta que, según se dijo en la reunión, todo el trabajo que se dedique a la revista será por puro amor al arte. Los artículos que publiquemos en ella, valor cero, por ser de nuestro departamento (aunque hayamos llevado estrictamente lo del peer reviewing con informadores externos). Bueno, pues me podían haber avisado. En realidad ya me avisaron en la oposición, cuando me pusieron un uno sobre diez en el apartado "otros méritos" después de haberme escuernado diez años con la revista (amén de otros menesteres, claro). Un mensaje clarito clarito.

Con lo cual, les pregunté en la comisión qué razón podía tener entonces nadie para querer hacerse cargo de un trabajo no remunerado ni en dinero ni en horas, ni en méritos de investigación ni de administración. Pues ya lo veremos. Decían que necesitaban un webmaster, que si la Miscelánea es conocida por algo, es por su edición electrónica (que organicé yo, por cierto). (Claro que tampoco es que sea tan tan conocida según dicen los contadores, mi sitio web tiene como diez veces más visitas que la revista del departamento, y no es yo que tenga muchas tampoco). ¿Alguien se apunta a webmaster o director, por amor a un certificado? A mí que me busque Rita. No por vagancia, sino por principios. Y porque ya hice el hidiota durante diez años, al parecer. Aunque creo que hasta la fecha a las demás personas que han hecho el idiota con la revista sí les han contado los méritos: sólo yo desde luego he obtenido una calificación tan insultante como la que he dicho, UNO sobre DIEZ. ¿Alguien no ve la injusticia en esto? Pues que venga Santa Lucía y les arregle la vista.

Hoy hemos tenido otra comisión, esta vez para discutir el compromiso del Departamento con las acciones de protesta a favor de un título de grado de Inglés, y también para informar sobre el Plan de Ordenación Docente del año que viene y otras cuestiones de la Facultad.

1) El Director ha reconocido lo mal organizadas que habían estado en el Departamento las movilizaciones, con una asistencia mínima, y ha pedido colaboración. Los catedráticos le han respondido que es él el responsable de movilizar al personal, que se mueva como Director, y que aunque delegue alguna cosa, tiene que estar al frente directamente de entrevistas, iniciativas, marchas etc. El Dr. Collado ha llamado la atención sobre el escaso interés de los profesores más jóvenes y no permanentes en este asunto, cuando deberían ser los más interesados en la defensa de una titulación que afecta directamente a su continuidad en el puesto de trabajo. Pero desde luego en la reunión no ha habido ningún movimiento entusiasta (ni de mala gana) de sumarse a la organización de marchas etc. Yo he insistido sobre la iniciativa del Director para nombrar una comisión (por sorteo, he dicho) si no había voluntarios, y sobre algunos puntos básicos a la hora de preparar las manifestaciones: carteleo masivo, elaboración de una lista de correos electrónicos de alumnos, etc. Pero también he dejado claro que no pensaba encargarme yo hacerlo, "- Que lo haga JoseAngel, claro; - pues no, que aquí estamos noventa más los alumnos, y esto es cosa de todo el Departamento, ni siquiera de la Facultad de Filosofía y Letras solamente". También he llamado la atención sobre el nombramiento en falso de los anteriores representantes para el comité interdepartamental, pues la Dra. Onega figura en ese comité como representante mientras que a nosotros nos dice que no lo es; y el Director dice que en efecto no se nombró entonces ninguna comisión. Vale, pues no hay comisión: a estas alturas estamos aún sin comisión. Perfecto. Pues que se nombre ahora, y que informe, y que movilice, y que grite por los megáfonos y haga carteles. Y si no se nombra ni hace eso, pues apaga y vámonos. (Por cierto, en una nota más optimista, y consuelo de tontos, también les digo que la desmotivación y pasividad son parecidos en todas las demás universidades, no sólo en ésta)

(- Interés ninguno - me comentan - Nosotros estamos bien ubicados, pero otros ya veremos. Si no hay unidad en la profesión, cómo vamos a esperar que nos apoye nadie de fuera. Para las otras disciplinas somos los rivales, y viéndonos con tan poca fuerza, se nos van a comer con patatas.

- En cuanto a las movilizaciones, me dice otro, si no hay violencia nada, no nos harán ni caso.

- ¡Ja ja! ¡Sí! ¡Podríamos nombrar una Comisión de comisión de actos de violencia! )

Un episodio "curioso" de la reunión. Cuando el Director, Dr. Inchaurralde, nos dice que una persona sí se había ofrecido voluntaria para ayudar a organizar las movilizaciones, el Dr. Collado ha aludido con un tono de infinito sarcasmo y desprecio a que "quizá sea esa persona que todos conocemos que se apunta a todo" insinuando que era una especie de compulsión o debilidad mental perdonable de esa persona a la que se refería, supuestamente conocida por todos a decir del Dr. Collado, y que todavía ignoro quién es - ni sé si estaba presente en la reunión esa persona a la que se refería; por lo cual a pesar de las repetidas insinuaciones del Dr. Collado no sé exactamente cómo interpretar el grado de desprecio (que haberlo desde luego lo había, y mucho) ni la intención específica de ese comentario. Creo que a mí no se refería. Ahora bien, sí me queda claro que si el que una persona se presente voluntaria para ayudar merece este tipo de burla por parte del catedrático, quizá no haya que esperar mucho más entusiasmo por colaborar por parte de nuestro personal observador.

Una luz de esperanza que brilla en el horizonte para los "Estudios Ingleses" es que la nueva ministra parece haber dado un relativo paroncillo a la implantación de los nuevos títulos, o por lo menos no hace todo (deshace todo, dice el Dr. Collado) a tanta velocidad como la anterior ministra. Está más interesada en la reforma de la LOU, y mientras reforma la reforma igual nos plantamos en dos años, elecciones, nueva ministra y vaya usté a saber.

2) Se nos informa de cuestiones a nivel de organización docente de la Facultad. Por ejemplo,

- de la supresión de la tercera convocatoria de exámenes (tan aborrecida por los profesores). Como se anuncian protestas de los alumnos, el Decanato nos plantea concesiones, rebajillas en las notas, medias que permitan sacar aprobado, facilidades de matrícula. Se propone aprobar las facilidades administrativas pero no las tocantes a la evaluación.

- También se nos informa de la tímida introducción del Programa Tutor (por el cual se implanta la figura de un tutor personal de asesoramiento y orientación a los alumnos). De momento es voluntario apuntarse a él. Yo manifiesto que me parece muy importante que se haga eso, y que por eso esperaré a que se imponga obligatoriamente y de manera generalizada (en vez de ofrecer una especie de escaparate o globo sonda).

Y en lo referente al Plan de Ordenación Docente. bueno, pues no se ha hecho nada por fin. El Vicerrectorado parece adormilado, no saca normativa ni criterios al respecto, no sabemos si el nuevo Máster se va a implantar o no, suponemos que sí pero no hay indicaciones de cómo, no hay sistema de preinscripción, ni se sabe quién va a dar qué, todo se hará al final improvisadamente. No sabemos cómo se va a contabilizar nuestra docencia, ni las "descargas" de los investigadores pata negra. En cuanto a si habrá alumnos para la nueva titulación, de haberla, es todavía más incógnito.

Sí se nos comenta en la reunión que este próximo año académico será el último que veamos en nuestra actual ubicación: en mayo de 2007 pasamos a la demolición del edificio, y un desalojo durante tres años (al menos) hacia un destino todavía desconocido.

Ay, mi despachico, con sus libros amontonados, su estegosaurio llamado Philologia, sus tesis doctorales de los años ochenta, sus calaveras, sus macetas...! Con la expulsión empezará el siglo veintiuno, in my mind at least, un siglo de mudanzas e incertidumbres. Seguro que cuando vuelva por aquí, si vuelvo, tenemos una macro-oficina con mamparas, en vez de despachos.

 

Confusas enseñanzas, y POD




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Grupo escultórico
Grupo escultórico
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Míster Witt en el Cantón

Una lectura de Míster Witt en el Cantón, http://erudicion.blogspot.com.es/2009/09/una-lectura-de-mister-witt-en-el-canton.html

Sobre el mensaje político de la novela, sorprende la benevolencia e idealización con que trata Sender a los líderes cantonales, especialmente Antonete y Colau. El retrato de la descomposición social en la Cartagena de la guerra civil cantonal está bastante logrado, pero no hay el menor análisis político de las razones del conflicto, ni de su oportunidad o motivaciones.

En suma, me parece que Sender es políticamente muy miope, o muy poco fiable, al tratar en la vena de idealismo romántico, apenas modificado por el escepticismo del (desautorizado) Míster Witt, a unos personajes que me recuerdan bastante a lo peorcito de los Otegis, Mases, Puigdemonts, Junqueras y otros fenómenos de la España profunda—empeorados si cabe, embarcando a sus vecinos más ignorantes aún que ellos en una guerra civil de estupidez profunda, insondable. Personajes que aquí aparecen con un aura de grandeza heroica e idealismo romántico.

Esa estupidez abismal de todo el proyecto cantonal no aparece por ninguna parte en la novela de Sender. Y si se trasluce, es sólo en la medida en que la deja traslucir lo que la presentación tiene de realista (a lo Galdós). Pero en ningún caso por el criterio político del autor, ni el de ningún personaje guía o comentador, que no tiene más que simpatía benevolente, o distante admiración, para las causas estúpidas o perdidas o absurdas.  Visión política de calado, menos que cero hay en esta novela.

Se adivina que, en el año 36, Sender veía venir encima el final del carnaval que fue la República del Frente Popular. De ella está escribiendo tanto al menos como de la Primera República, y no ve a sus líderes e ideales mucho más fiables ni con más posibilidades de futuro. Pero con ella y con ellos estaban, evidentemente, sus simpatías. La cabeza la debía de tener en otra parte, quizá un tanto missing.


Pío Baroja, Miserias de la guerra




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Sábado 7 de mayo de 2016

Retropost #904 (7 de mayo de 2006): Los límites de la interpretación

Huy, qué tarde llego a la discusión sobre este tema en el blog de Magda... pero bueno, aquí dejaré mi granito de arena (o de cal, oye, una de cal y otra de arena). Yo creo que la interpretación no tiene otros límites que los que pone el acuerdo entre la comunidad de intérpretes. "No todo vale" para Eco, pero lo que no vale para Eco valdrá para otros... quizá menos autorizados, ojo, que no digo que todo valga para mí, yo también estoy ubicado en esas comunidades de sentido... Pues bien, en muchas de esas comunidades, no se disocia autor y obra tanto como aquí sino que la obra se entiende como un discurso que, para su comprensión en muchas dimensiones, necesita interpretarse en relacion a quien la ha escrito. Si no quedaría desubicado, flotante en la historia, podríamos tacharle el nombre del autor, y no lo hacemos, en absoluto. ¿Qué sería de Mrs Dalloway sin Virginia Woolf? Y hasta las interpretaciones más peregrinas encuentran una pequeña comunidad para obtener allí su parte de verdad. Claro que igual no es nuestra verdad.

Verdades hay muchas, pero no todas son verdad para nosotros. De hecho, las verdades más firmes son también, unos kilómetros o metros más allá, las falsedades más evidentes. Sentar una verdad en un determinado ámbito de discusión (una verdad como creencia compartida por los interlocutores) no es nada fácil. Esa verdad marca muchas veces los límites de la interpretación (por un proceso de reducción a común denominador). Más allá de esta definición interactiva de la verdad, no tiene mucho sentido intentar establecer los límites de la interpretación fuera de una situación interlocutiva determinada.

(Sobre esto habló Fish, con sus "comunidades interpretativas", y también lo trataron de modo más fascinante, William James y George Herbert Mead, en sus teorías sobre la verdad).

Otro problema interesante, y sólo parcialmente distinto de éste, es el de establecer los límites de la interpretación en una interlocución con uno mismo. Que es mi caso.

Pragmática, interaccionismo, y análisis crítico del discurso

 

 

A photo on Flickr



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Retropost #903 (7 de mayo de 2006): Ya hay que pedir libertad

y respeto a las ideas en nuestra Facultad. Ver la historia que cuenta Einbahnstrasse. Se recoge allí el texto del manifiesto redactado por EIDOS y firmado por varios profesores y alumnos, protestando por la interrupción por la fuerza de un acto organizado en la Facultad de Filosofía y Letras de Zaragoza. En las universidades de Madrid, Barcelona y el País Vasco, tengo entendido, estos hechos son moneda corriente. Y encima la gente va y se acostumbra a que los illuminati de turno los "liberen" de hablantes indeseables para ellos, en un admirable ejercicio de espíritu crítico. A ver si aquí no nos pasa.

 

Contra "toda" la violencia


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Retropost #902 (7 de mayo de 2006): Une star à sa façon

(Francis Cabrel)

Elle vit tout doucement

Pour son homme et ses enfants,

Sans jamais trop s’écarter

Des mots que Dieu lui a dicté.

C’est quelqu’un dont on ne parle pas,

Et je l’aime pour ça,

C’est une fleur sur l’horizon.

Une star à sa façon.

J’ai découvert le matin

Dans la chaleur de ses mains,

Et j’ai grandi bien au fond

De son palais de coton.

C’est quelqu’un dont on ne parle pas,

Et je l’aime pour ça.

C’est la reine dans sa maison,

Une star à sa façon.

Elle m’appelle et puis autour de moi

C’est le printemps à chaque fois

Elle est si belle que je lui ai dit

Les premiers mots de ma vie.

Surtout ne me demandez pas

De vous la montrer du doigt,

Avec vos yeux d’étranger

Vous n’allez rien remarquer,

Mais ce quelqu’un dont on ne parle pas,

C’est plus que tu ne crois,

C’est le titre de ma chanson,

Une star à sa façon.

Elle m’appelle et puis autour de moi

C’est le printemps à chaque fois,

Elle est si belle que je lui ai dit

Les premiers mots de ma vie.

mum

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Viernes 6 de mayo de 2016

Acción, Relato, Discurso

Un libro mío, objet trouvé en red, en Scribd, en versión incompleta y defectuosa, pues no van numeradas las notas a pie de página. Y notas tiene muchas muchísimas la edición impresa. Páginas empero sí hay muchas aquí—506 páginas de éstas imaginarias o electrónicas. Si se lo leen... que sea con paciencia.

Es un tratado de narratología, uno de los libros basados en mi tesis doctoral (un par de ellos hubo, con temas y textos totalmente distintos, aclaro. Hay quien dice que hice dos tesis por el precio de una).  Tras arduas revisiones, en esos años 90 en que no hacía blogs, lo publiqué en 1998, en las ediciones de la Universidad de Salamanca. La tesis la empecé a escribir en tiempos remotos, y la leí en el año de Iesu Christo de 1988, reinando aún el emperador Hirohito, aquel contemporáneo de Alfonso XIII y nuestro. Tenemos ya larga historia por detrás, pronto cumplimos los 55.


Acción, Relato, Discurso; Estructura de La Ficción Narrativa by lucasperassi



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Elecciones a Junta de Facultad

Se nos dan a conocer los resultados provisionales de las elecciones a Junta de Facultad. Concurrían dos candidaturas de profesores, "Letras por la Reforma" (del Pabellón de Filología, para entendernos), y "Renovación Universitaria" (Renovación del edificio viejo, a grandes rasgos, para entendernos, aunque también hay en ella varios elementos del ala filológica). Yo no estaba en ninguna, aclaro. Los Renovadores fueron los primeros en presentar candidatura, siendo que otras veces no había candidaturas, y se volvían elegibles todos los electores, incluso yo (aunque nunca me ha votado nadie, que yo sepa, ni siquiera yo mismo). Les pidieron algunos de Filología que retirasen la lista, y que fuese todo una lista abierta, pero ante la negativa del actual Decano, optaron por improvisar una candidatura del edificio de la izquierda. O es el de la derecha, según se mire, supongo.

Había abundantes profesores de nuestro departamento en la primera candidatura, y han caído los resultados como un mazazo. Bueno, exagero—como una collejilla. Han entrado sólo 10 representantes de "Letras por la Reforma", frente a 29 de "Renovación." Con el agravante de que prácticamente todos los de Filología Inglesa, presencia mayoritaria, han quedado "de suplentes". Apenas dos candidatos, Ramón Plo e Ignacio Vázquez, han pasado el corte. Se deduce que la lista de "Letras para la Reforma" no se ha votado mucho ni a sí misma, o al menos no ha votado a varios de los candidatos más (digamos) significados de Filología Inglesa.

Con otro agravante—que los candidatos de "Letras" que sí entren en la Junta, habrá sido por una normativa electoral compensatoria que ahora mismo no conozco, dado que el candidato más votado de esta lista ha sacado menos votos que el candidato menos votado de la otra lista. Que es un dato. Pero muchos muchos votos menos, vamos: 37 votos el más votado de Letras, y 49 votos el menos votado de Renovación. Es decir, que (de contar igual los votos, sin candidaturas) apenas hubiera entrado algún candidato de "Letras" como suplente, cuánto menos como titular. 

Sin entrar en mayores consideraciones, hay que concluir que la estrategia de "Renovación" de insistir en presentar candidatura ha sido la  "políticamente" acertada. Entendiendo político en el sentido habitual hoy en España, es decir, relativo a la dinámica de cálculo partidista. Claro que cabe la duda de si en otro caso habrían entrado tantos candidatos de "Letras"... Igual hasta les tienen que estar agradecidos, los de "Letras". Sea como sea, tendrán bien poco margen de maniobra para llevar adelante sus iniciativas más buscadas, si éstas no son del gusto de Renovación. Y aquí todo va entre amigos y amigos de amigos, como en Facebook; eso ha quedado bastante claro.

Se auguran, nos dicen, oscuros destinos para los habitantes del edificio de Filología, entre los que me encuentro. Pero quién sabe qué, si habrá reforma, o renovación, o parcheo, que viene siendo lo que hay.


Soy candidato a Decano

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Podemos Comernos IU



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Millioned Accidents Creep In



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Retropost #901 (5 de mayo de 2006): El poema del día

(Viernes 5 de mayo). Atleta S. extrae del diario de Arcadi Espada fragmentos que versifica, o se versifican, libremente, en su blog El poema de 2006. Este es su poema de hoy: "Mr Moussaoui in his last chance":

Mr. Moussaoui in his last chance
to be heard in public delivered
a political speech about his hate
for America concluding God curse
America and save Osama bin Laden
you’ll never get him America
you lost and said he had won
well Mr. Moussaoui if you look
around this courtroom today
every person in this room
when this proceeding is over
will leave this courtroom and they
are free to go anyplace they want
they can go outside they can feel
the sun they smell fresh air
youwill spend the rest of your life
in a super-maximum security facility
in terms of winners and losers
it’s quite clear who won and who lost
Mr. Moussaoui shot back that
was my choice it was hardly
your choice Judge Brinkema retorted
as for you Mr. Moussaoui you came here
to be a martyr and to die
in a great big bang of glory but
to paraphrase the poet T. S. Eliot
instead you will die with a whimper
Mr. Moussaoui tried to interject again
and Judge Brinkema spoke over him
saying you will never again
get a chance to speak and that
is an appropriate and fair ending

 

(Mmm... ¿Quién es el autor? O, aún peor, ¿quién es el autor implícito? Imposible de determinar. La poesía postmoderna es un ready-made-do-it-yourself).

 

La poesía es, dijo el utilitarista, aquel tipo de escrito en el que las líneas no llegan
Hasta el extremo derecho de la página, y, en efecto, no llegan...
Podrían llegar, si alguien

Rectificase el poema,

(Tú, mismo, lector,

Quitando espacios),

Haciendo un uso del papel más

Utilitarista,

Pero el estado actual de nuestra economía permite

O aconseja conceder

Un cierto margen al poeta,

Y así pues

Al margen derecho

No

Llegan
Las
L
í
n
e

a

s
.

.
.

Poesía basura


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Retropost #900 (6 de mayo de 2006): Otra tarta lingüística

Estamos acostumbrados a ver esa tarta lingüística en la que el español es un idioma internacional de primera línea, junto con el chino y el inglés. Aquí hay otra tarta, publicada por David Sifry con los resultados de más de 35 millones de blogs seguidos por Technorati. Se refiere al número de posts por idioma.

langblogBueno, habrá que ponerlo entre comillas, siendo que Blogia por ejemplo no aparece entre los resultados de Technorati... (Hay que ver las matizaciones de Sifry, que llevarían a reducir la proporción de japonés, y a introducir los muchos coreanos que faltan). Previsiones para el futuro (mías): un intercambio entre las proporciones de chinos y japoneses, mayormente. Y un ligero aumento de la proporción de español y alemán, qué vergüenza los alemanes... El árabe también se echa en falta vistosamente, bueno, todos los idiomas del tercer mundo. Pero excepto en el caso del árabe, no sé si eso cambiará mucho de momento.

Indices de locuacidad


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Bea here 1
Bea here 1
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Jueves 5 de mayo de 2016

La rationalité de l’homme comme conséquence de son animalité

(VIDEO) - une leçon de Francis Wolff à l'École Normale Supérieure: audio mp3.


lundi 05 octobre 2015

Descriptif

Conférence donnée par Francis Wolff dans le cadre des Lundis de la philosophie.
Il y a, aujourd’hui, deux façons opposées et symétriques de nier la spécificité humaine. D’un côté, on soutient que les traditionnels « propres » de l’homme (le langage, la culture, le symbolique, la réflexion, l’art, etc.) « se trouvent » déjà chez « l’animal » et que l’homme n’est donc qu’un animal comme les autres — avec les diverses conséquences qu’on peut en tirer tant sur le plan épistémologique (jusque dans certains courants de l’anthropologie culturelle) ou moral (animalisme, anti-humanisme, etc.). D’un autre côté, on soutient que la « rationalité » n’est nullement le propre de l’humanité, puisqu’elle est le fait des machines informatiques qui n’ont nul besoin d’une conscience animale ni même d’un support biologique— avec les diverses conséquences qu’on peut en tirer tant sur le plan épistémologique (jusque dans certains courants cognitivistes des sciences humaines) et moral (transhumanisme, post-humanisme, etc.). Contre ces deux négations, nous soutiendrons, classiquement, que l’on peut encore définir l’humanité par l’étroite union d’une rationalité (à condition de ne pas la confondre avec l’intelligence — naturelle ou artificielle) et d’une animalité biologique : c’est parce qu’il est un certain type de vivant social parlant qu’il est « rationnel » dans le double sens de la rationalité théorique et morale.
Nous tenterons en effet d’inférer les caractéristiques de la rationalité, d’une part de la forme singulière de la communication humaine, la structure prédicative : parler l’humain, c’est dire à quelqu’un quelque chose de quelque chose — ce qui donne accès à la négation, au possible et à l’argumentation, mais aussi à une ontologie de choses, d’événements et de personnes, avec diverses conséquences anthropologiques (l’homme comme animal métaphysique, théologique, artiste, etc.) ; d’autre part de la forme singulière de la conscience humaine: penser humainement, c’est pouvoir prendre ses propres croyances pour objet de ses croyances, ce qui donne accès à la notion de vérité, et pour objet de ses désirs ses propres désirs, ce qui donne accès à la notion de liberté. L’animalité ne se conçoit donc pas, chez l’homme, sans la rationalité, qui n’est qu’un développement hypertrophique du langage ; et réciproquement, il n’y a pas de rationalité sans une base naturelle, puisqu’elle n’est qu’un repli de la conscience animale sur elle-même.

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Retropost #899 (5 de mayo de 2006): iTunes

Hoy me apunto a la tienda de música de los Macintoshes, iTunes, que hasta ahora no me salía a cuenta por lo mal que se me grababan los discos en el ordenador viejo... claro que no debería grabarlos, ahora que lo pienso. Te dicen, eso sí, que hagas una copia de seguridad. Hace poco probé en otra tienda, también de pago me refiero, con una legalidad más dudosa (es legal en Rusia). Allí los precios son cinco veces más baratos... pero desdichadamente algo se changa por el camino y no puedo pagar por su sistema. De todas maneras aquí os la dejo, por si a alguien le tienta y tiene más suerte: All of Mp3 . En iTunes me he estrenado comprando 24+1 Tragoudia, de Haris Alexiou. ¿A alguien le va la música griega? Aún puedo hacer cuatro copias legalmente y prestarle una, jeje...

 

John Lennon, Acoustic


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El precio de un refugiado


La Unión Europea acaba de poner precio a los refugiados sirios: 250.000 euros por cabeza. Es lo que les cobrarán en concepto de "contribución solidaria" a los países que no quieren admitir refugiados, por cada refugiado que no admitan de su cuota asignada.

Es feo a primera vista, esto de ponerle precio a la gente, cuando solemos cacarear que la vida humana no tiene precio, etc. (y luego no damos ni un duro, qué digo un euro, por salvar una vida tercermundista a través de una ONG). Es cierto que una vida puede tener un precio indeterminado, alto, altísimo, pero sólo si cae en el torbellino de la propaganda de los medios. Si no, salen baratas, y las bombas de alfombra de los Aliados, o los cuchillos garganteros del Estado Islámico, se las ventilan alegremente y sin comentarios.

El precio concreto podría discutirse, como decía Groucho Marx, pero nos aclara las cosas saber que las vidas tienen precio. Y tiraremos a baja, de hecho, por la ley de la oferta y la demanda. Me refiero a que alegremente cogería cada refugiado sirio los 250.000 euros que le dicen que vale, y les diría a los funcionarios de la Unión que se olvidasen de él, dinero en mano. Por eso habrá negociación a la baja.

Pero no me parece mal esta iniciativa de la Unión Europea, por aclarar un poco el panorama. Primero, de cara a los Estados que no quieren refugiados: por aclarar si lo que no quiere Vd. es musulmanes en casa, o si lo que no quiere es gastar dinero. Ahora se puede elegir modalidad, aunque desde aquí me sospecho que lo que no se quiere es ni una cosa ni la otra.

Segundo, porque de cara a cada país, incluidos los de "welcome refugees", los más enrollados que podamos concebir, se plantea ahora un dilema: con este millón de euros disponible, ¿quiere Vd. pagar un subsidio a familias sin ingresos, de ciudadanos de este país, que no lo tengan, o quiere Vd. acoger cuatro refugiados? En la partida de gastos sociales, digo.

Es un dilema a considerar, y es que el dinero a aflojar (y más si es por parte de uno mismo) aclara rápido el precio de las cosas que, supuestamente, no tienen precio. Y establece pronto las prioridades, porque cada cual sabe cómo administrarse las suyas sin asesoramiento, en lo que toca al bolsillo. Aquí por ejemplo, es prioridad regalarle muchos millones de euros a Cuba, a saber por qué. ¿Deberíamos gastárnoslos en refugiados? ¿O en pagar la deuda, visto que tenemos que pedir prestado para dar caridad?

Y oigan, quien sea partidario de gastar más dinero en refugiados, más de 250.000 euros digo, libre es de contribuir. Que nos pase sus cuentas con sus ONGs, de cómo se gasta libremente su dinero, y luego hablamos de cómo gastar obligatoriamente el de todos.

Wealth inequality in America

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Miércoles 4 de mayo de 2016

On Searle on Truth and Facts

Some observations on John R. Searle's theory of truth, formulated in the final chapter of his book on The Construction of Social Reality (1995).  These observations amount to an interactional critique of Searle's theory, and propose an alternative, interactionist theory of truth.

9. Truth and Correspondence

Searle: "I will in this chapter defend the idea that truth is a matter of correspondence to facts" (Penguin ed., 1996, 199). There is an intuitive understanding of this: "On a natural interpretation, the disquotational criterion of truth, together with the appropriate understanding of the notions of 'fact' and 'correspondence', imply the correspondence theory of truth, because if the quoted sentence on the left-hand side of a T sentence really is true, then it must correspond to the fact stated on the right-hand side" (202).

E.g. "The cat is on the mat" is a true sentence if and only if the cat is on the mat.
100 Millon Dollars
Strawson rejects the correspondence theory, arguing there is an implied linguistic structure to the facts on the left-hand side which makes the supposed definition circular; as to Searle, "I will argue that Strawson is right to point out the internal connection between fact and true statement but that this does not show that facts are in any sense linguistic entities, or that there is no relation of correspondence between true statements and facts" (208).

"For this reason, because of the definitional connection between fact and true statement, there could not be an inconsistency between the correspondence criterion of truth and the disquotational criterion. 'Fact' is just defined as that in virtue of which a statement is true, and disquotation gives the form of what makes each statement true by simply repeating the statement. But if the statement is true, then repeating it is just the same as stating the fact. The disquotational criterion tells us that the statement 'The cat is on the mat' is true if and only if the cat is on the mat. The correspondence criterion tells us that the statement 'The cat is on the mat' is true if and only if it corresponds to a fact. But which fact? The only fact it could correspond to, if true, is the fact that the cat is on the mat. But that is precisely the result given by the disquotational criterion, because that is the fact stated by the right-hand side of the T sentence: the statement 'The cat is on the mat' is true if and only if the cat is on the mat. And this is also why in order to know that it is true that the cat is on the mat, all we have to do is establish that the cat is on the mat. We don't have to establish in addition that the statement that the cat is on the mat corresponds to the fact that the cat is on the mat, because we have already established that correspondence when we established that the cat is on the mat" (212).

(Searle's argument is cogent in its appeal to facts as distinct from statements; but is mistaken in part because in spite of its being more metalinguistically-savvy, it disregards the role of English as metalanguage—try substituting "el gato está en la alfombrilla"; we obviously need to establish the correspondence between that statement and the statement of the language we use as metalanguage. Moreover, even if we discount the issue of metalanguage, Searle is analysing truth in a void, with laboratory statements addressed by no one to no one, or perhaps by himself to himself. To put it in a nutshell, Searle's truths are truths in themselves, not truths "for someone". The analyst himself is imaginatively bracketed off from the analysis, even as he still is, paradoxically, the implied guarantee for the facts being as they are stated in the proposition, through his recourse to both facts and language. But from the standpoint of a interactionist theory of truth (a theory indebted to the pragmatist tradition—see e.g. George Herbert Mead's A Pragmatic Theory of Truth) a truth is always a truth for someone. I.e. a truth is not true in itself or for just anyone. In actual situations where the establishing or determination of truth is relevant, we need to evaluate other people's statements with reference to the facts and to our own way of stating, or representing, the facts. We cannot bracket ourselves off in the way Searle does—except in an operational way when describing someone else's judgment of truth, e.g. the truths of dogma for Catholics, or those made from the standpoint of obsolete science. In these cases, the judgment of truth is ascribed to some other subject. Therefore, the judgement of truth involves not just ascertaining the correspondence between a statement and a fact, but also evaluating the correspondence between different languages, different representations of the facts, and different presuppositions about them. Evaluating some statement as true, or only partially true, or false, always involves taking sides or positioning oneself in some specific discourse situation, in which something is at stake. The statements about the matter of contention will differ; it is only by stating shared presuppositions that we can produce true statements in such a situation. Because, crucially, a statement is true not only if it "corresponds to the facts", but also if it is evaluated by someone as corresponding to the facts.—JAGL).

Another part of the question addressed by Searle is that our metalanguage for truth describes it in terms of statements. "'True' and 'false' are the crucial terms for assessing success in achieving fit in the mode appropriate to statements, just as 'obeyed' and 'disobeyed' assess success in achieving fit in the manner appropriate to orders." (218)

(Again, perhaps not quite. It is not 'obeyed' and 'disobeyed' that satisfies the direction of fit for orders, but 'appropriateness' or 'inappropriateness', i.e. of fulfilling the felicity conditions for orders, such as whether the order is coming from a person with the relevant authority, or not. Whether we choose to obey or not is quite another issue, a perlocutionary one, not a matter of illocutionary structure.— JAGL). (Moreover, in what follows, Searle's thought experiment in 'creating a language' to describe truth, statements, etc. disregards the conflict situations in which statements of truth typically occur, and the number of participants—because statements of truth need to be evaluated as such.).

From the summary and conclusion, in which Searle states the following: "3. The assignment of 'true' to statements is not arbitrary. In general, statements are true in virtue of conditions in the world that are not parts of the statement. Statements are made true by how things are in the world that is independent of the statement. We need general terms to name these how-things-are-in-the-world, and 'fact' is one such term. Others are 'situation' and 'state of affairs'" (219).

(Again, this leaves out a crucial element in the assignation of 'truth' to a statement. We need to take into account not just the statement, and its concomitant state of affairs understood as a representation by the speaker different from the statement itself; we also need to take into account the evaluator's representation of the state of affairs in question, and of the speaker's aim and performance in providing a linguistic representation of that state of affairs—of its features as they are relevant to the interactional situation. But then there are no speakers or interactants in Searle's model... Just imagine, as an example, how we might go about evaluating as true or false a statement such as "there was no America in the 13th century"—not to mention other complex statements and states of affairs such as "the cat is on the mat". —JAGL).

Other details of Searle's argument involve metalanguage. E.g. Searle assumes that substituting logically equivalent sentences does not mean that we preserve identity of reference; nor does the substitution of coreferring definite descriptions. Then again, facts are not the same as true statements. (Which seems straighforward enough, except perhaps to a philosopher of language. One would need no special arguments, it seems, to differentiate a fact from a statement about a fact... —JAGL). Analysis of facts, Searle concludes, requires more than disquotation. And finally, "9. One (only one) method in philosophy is to analyze the structure of the facts that make our statements true. In earlier chapters I have attempted to do that with the structure of social and institutional facts" (221).

(Perhaps one might then extend to Searle's analysis of institutional facts, helpful and insightful as it is, the critique we have addressed to his definition of truth and of facts. These institutional facts, interactional as they are by nature, lack a crucial interactional dimension; institutions, like truths and facts, stand on a partially unstable ground. They are made both of consensus, of shared and presupposed assumptions and practices, and they are made of dissent, confrontation between people and peoples about the very substance of the world, of the institution, and of the rules of the game, linguistic or otherwise, that we are playing. —JAGL).

Searle ends with a critique of Frege and Davidson's "slingshot argument", in order to show that "identity of facts is not preserved under substitutability of logically equivalent sentences" (225). Sameness of reference is not preserved, and Searle dismisses the argument as really nothing but a logician's sleight of hand.


Note - Davidson's 'slingshot argument', from Inquiries into Truth and Interpretation (Oxford, Clarendon, 1984, p. 42, qtd. by Searle, 235), runs thus:

The principles are these: If a statement corresponds to the fact described by an expression of the form 'the fact that p', then it corresponds to the fact described by 'the fact that q' provided either (1) the sentences that replace 'p' and 'q' are logically equivalent, or (2) 'p' differs from 'q' only in that a singular term has been replaced by a coextensive singular term. The confirming argument is this. Let 's' abbreviate some true sentence. Then surely the statement that corresponds to the fact that s. But we may substitute for the second 's' the logically equivalent '(the x such that x is identical with Diogenes and s) is identical with (the x such that x is identical with Diogenes)'. Applying the principle that we may substitute coextensive singular terms, we can substitute 't' for 's' in the last quoted sentence, provided 't' is true. Finally, reversing the first step we conclude that the statement that 's' corresponds to the fact that 't',where 's' and 't' are any true sentences.
 
__________

Cf. also Tristan Haze´s view and analysis: "There is a peculiar kind of logical fallacy which, ironically, is only committed by people who have an acquaintance with formal logical theory. Fallacies of this kind arise when principles of inference from formal logic are applied inappropriately to arguments carried out in a natural language." ("An Analysis of Davidson´s Slingshot Argument", Sprachlogik 21 Sept. 2011).




Conclusion

In human reality as seen by Searle there is no opposition, or perhaps rather no solution of continuity, between the mental and the physical, or between culture and biology; "culture is the form that biology takes" (227). 

"The connecting terms between biology and culture are, not surprisingly, consciousness and intentionality. What is special about culture is the manifestation of collective intentionality and, in particular, the collective assignment of functions to phenomena where the function cannot be performed solely in virtue of the sheer physical features of the phenomena. From dollar bills to cathedrals, and from football games to nation-states, we are constantly encountering new social facts where the facts exceed the physical features of the undelying physical reality" (228).

(And, to pursue the biological reflection, human institutions rely always on a partially shared intentionality. Human groups share part of the institutional ground under their feet, and differ and debate about the extent of the institutional consensus, or about just which amount of ground is shared, and about the rules, and the facts, sustaining the property of that ground.— JAGL).

"Similarly, though there is a continuity in collective behavior between lions attacking a hyena and the Supreme Court making a constitutional decision, institutional structures have a special feature, namely, symbolism. The biological capacity to make something symbolize—or mean, or express—something beyond itself is the basic capacity that underlies not only language but all other forms of institutional reality as well. Language is itself an institutional structure because it involves the imposition of a special kind of function on brute physical entities that have no natural relation to that function. Certain sorts of sounds or marks count as words and sentences, and certain sorts of utterances count as speech acts. The agentive function is that of representing, in one or other of the possible speech act modes, objects and states of affairs in the world. Agents who can do this collectively have the fundamental precondition of all other institutional structures: Money, property, marriage, government, and universities all exist by forms of human agreement that essentially involve the capacity to symbolize." (228)

(And, I would rejoin, they are all contested ground (money, property, marriage, government, universities...), a matter both of agreement and of contention between groups, as to their status and rules, in a number of interactional situations. Joint assignment of function is essential to institutional behavior, but the questioning of the grounds of the institution, dissent, and paying close attention to the specific interactional situation, and what is at stake in it, seem to be crucial elements in institutional behavior as well.—JAGL).


I will conclude by saying that the shift in perspective proposed here as regards the nature of facts and truth is consistent with Stephen Toulmin's and John Shotter's account of the shift between a modern and a postmodern science of pscyhology (Shotter, Conversational Realities, Sage, 1993: 95). Or, perhaps, we are moving further down the road which Searle has already traveled from a modern to a postmodern epistemology. Truths and facts would therefore be kinds of "conversational realities", to use Shotter's terminology. He describes the shift from modern to postmodern psychology as follows:

"Amongst the many other shifts it involves, there is a shift from the standpoint of the detached, theory-testing onlooker, to the interested, interpretative, and procedure-testing participant-observer; from one-way action to two-way interaction; from an interest in theories of underlying processes to an interest in accounting from the actual practices in everyday life. Indeed, this latter shift bespeaks a shift in our understanding of what we take rationality to be: there is now a growing recognition that the pursuit of formal rigour is not necessarily a route to rational soundness (Toulmin 1982b)."  (Shotter, Conversational Realities, 1993: 95).

The reference is to Stephen Toulmin, "The Construal of Reality: Criticism in Modern and Postmodern Science." Critical Inquiry 9 (1982): 93-11). My critique to Searle's theory of truth and facts is paralleled by a similar critique of Umberto Eco's account of legitimate statements, which suffers from a similar lack of interactional specificity. (See my paper "Sobre lo que no se puede decir").



John Searle: The Normative Structure of Human Civilization


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CARTA - Origin of Genus Homo - Australopiths and Early Homo





"Origins of Genus Homo - Australopiths and Early Homo; Variation of Early Homo; Speciation of Homo." With presentations by William Kimbel, Philip Rightmire, and Pascal Gagneux.


More from the CARTA February 2016 symposium here:

"Origins of Genus Homo: What Who When Where?" Early Body Form; Life History Patterns." YouTube (U of California Television (UCTV)) 8 April 2016.* (Bernard Wood, Carol Ward, Leslie Aiello).
    https://youtu.be/9W005V6OV_E




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'De las crisis juiciosas': Gracián como analista cognitivista del discurso


En su tratado sobre el Arte de Ingenio (1642) Baltasar Gracián analiza la manera en que las posibles perspectivas temporales de una situación pueden manipularse mediante la retórica, y los modos en que el lenguaje puede usarse para desplazar los marcos de referencia que usamos a la hora de representar una acción, un acontecimiento o una situación, modificando de esta manera nuestras actitudes al respecto. Sostenemos que debido a la consciencia que este autor tiene de dichas maniobras cognitivas, el Arte de Ingenio es un tratado clásico de retórica cognitivista.
 


English Abstract:

'On Judicious Criticisms': Gracián as a Cognitivist Discourse Analyst

In his treatise Arte de Ingenio (The Art of Wit, 1642), Baltasar Gracián analyzes the way in which the possible temporal perspectives of a situation can be manipulated through rhetoric, and the way in which language can displace the frames of reference we use in order to represent an action, an event or a situation, thus modifying our attitudes towards them. We contend that due to this author's awareness of these cognitive maneuvers, The Art of Wit is a classical treatise in cognitivist rhetoric.
 

Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 7
Keywords: Cognition, Rhetoric, Criticism, Wit, Frame theory, Representation, Baltasar Gracián, History of criticism, Discourse analysis. Cognitive narratology
 
 

Jose Angel Garcia Landa


Universidad de Zaragoza

Ibercampus (March 25, 2016)





De las crisis juiciosas


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Retropost #898 (4 de mayo de 2006): Hoy a las 12 manifestación

en la puerta de la Facultad de Filosofía y Letras. En contra de los planes del Ministerio de Educación para suprimir nuestro título.

(PS: más cosas. En el último boletín de la Universidad de Zaragoza salen las plazas de profesorado que se cmanionvocarán a concurso para el próximo curso, varias de Filología Inglesa. O sea que sólo nos suprimen dentro de un orden, tranquilos...).

Pues la manifestación ha ido bajo mínimos, otra vez con mínimo aviso previo a los profesores, casi nulo a los alumnos, sin un solo cartel que la anunciase, ni megafonía... vamos, milagro que hayan aparecido las sesenta personas que han aparecido. Y eso que nos anunciaban en el periódico Qué, más atento que nosotros mismos al asunto. El lunes estamos convocados a una reunión a discutir la "adhesión al plan de movilizaciones por el título de Grado en Estudios Ingleses". Quizá de ahí salga un grupo de comisionados que se encarguen de hacer todo lo que se echa en falta hasta ahora.

Ymás PS. Arriba pongo la foto del 20 Minutos.

Decenas, dice, y bien dice. Cuando deberían haber sido centenares. Noventa y cinco nada más somos los miembros del Departamento con nómina. Alumnos, depende cómo se cuenten, hay miles (a los que no les atañe) pero sólo de esta carrera que se suprime, y directamente afectados, varios cientos. Me dicen... :

- Esto es querer y no poder. O más bien lo contrario: poder y no querer.

- Sí... desde luego, interesante la foto. Muchos querrán tener carrera de inglés, quizá de boquilla, pero desde luego manifestarse no se manifiestan. No sea que salgan en la foto. Y así por toda España, y así nos irá.

 

El estado de la movilización




Retroposts

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Retropost #897 (4 de mayo de 2006): Méate en el móvil

Bueno, ahora mismo no... espera.

Ya voy cayendo cómo funcionaban las plantaciones de humanos en Matrix.

(vía digg).


Impresoras de órganos


Retroposts

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Martes 3 de mayo de 2016

Los impuestos abusivos de España





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Baudolino: Lying about the Future Produces History




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Mantengo el séptimo puesto mundial

En las estadísticas de publicaciones académicas de la SSRN mantengo estos últimos meses el puesto 7, el mejor que he alcanzado en este repositorio, que es el más importante del mundo en las áreas de ciencias sociales y humanidades. Estoy en el puesto 7 por número de artículos aceptados, entre los 300.000 autores académicos que usan esta red. O entre los 30.000 principales, si prefieren, que son los que entran en sus estadísticas. Aquí estoy, detrás de Daron Acemoglu:


Mi posición 7 (2)
Esta de abajo es mi gráfica de resultados en lo que aquí llaman "este torneo."  El Ministro de Educación me ha escrito diciéndome que visto que soy uno de los académicos españoles mejor posicionados, me van a subir el sueldo en consonancia con esta gráfica, pero es una información ésta que está sin confirmar.

Mi posición 7 (3)

Aquí el detalle de mis cifras. El 7 por número de artículos aceptados, el 28 por número de artículos subidos este año pasado, y ya en puestos más discretos, el 694 por actividad reciente; el 1652 por número de descargas totales.

Mi posición 7
Y así aún agarrado a este puesto llego a los 55 años de edad, que es mucho más que el mezzo del camin. De aquí a la jubilación, y de ahí al oblivion, en suave pendiente iremos.

De la última carta del presidente de SSRN, Gregg Gordon:

SSRN delivered well over 1 million PDFs last month and will reach 100 million downloads in the middle of 2016. 100 million is an exciting milestone and we are very grateful to the entire SSRN Community. Thank you! The SSRN eLibrary currently has 643,000 paper abstracts from close to 300,000 authors and our CiteReader technology, built with ITX Corp., has extracted 9 million references and 9 million footnotes, and matched 6 million citations from our 537,000 full text papers.

There have been some exciting improvements to the website in the last six months. Authors may now choose to display a photo and CV on their Author pages (ésta es la mía), which will allow us to connect on a more personal level. Authors, we invite you to upload your photo and CV by signing into SSRN HQ and selecting "Personal Info" on the left menu. We redesigned our search functionality and enhanced it to allow network filtering, and we will soon release full-text searching. Also early in 2016, we will release additional Author and Department rankings in Accounting and Political Science.


Llego al top 1%

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Mira Ivo copia

Mira Ivo copia
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J. R. R. Tolkien vs. George R. R. Martin (Epic Rap Battles of History)




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Retropost #896 (3 de mayo de 2006): El estado de la movilización

(Nos llega una circular del Comité Interdepartamental por el Grado en Estudios Ingleses, a través de la lista de Estudios Ingleses Ya y de la lista de AEDEAN):

En calidad de coordinadores del Comité Interdepartamental en defensa de nuestra titulación queremos hacer las puntualizaciones siguientes con el fin de salir al paso de ciertos comentarios que entendemos son fruto de una falta de información más completa:

1. A pesar de algún malentendido ocasional, hemos estado en contacto frecuente desde el principio con Socorro Suárez, la Presidenta de AEDEAN y, a través de ella, con su Junta Directiva. 2. El mantenernos mutuamente informados de nuestras actividades y gestiones no significa que tengamos que estar completamente de acuerdo en cada aspecto de la estrategia a seguir. Tanto la Junta Directiva de AEDEAN como la inmensa mayoría de los Departamentos coincidimos en el objetivo general: la obtención del grado específico en Estudios Ingleses. De hecho dos miembros de la Junta Directiva de AEDEAN (Socorro Suárez y Alberto Lázaro) han firmado la carta que hemos enviado al MEC en demanda del grado en Estudios Ingleses que hemos firmado ya más de dos tercios de los catedráticos del área. Es cierto que, de momento, no coincidimos en la estrategia inmediata a seguir: La Junta Directiva de AEDEAN ha optado por intentar primero conseguir la mejora del grado en Lenguas Modernas y sus Litearturas; nosotros (es decir, un nutrido grupo de departamentos, la mayoría de los catedráticos y, creemos, la mayoría del resto del profesorado) respetamos esta opción, que es complementaria con la nuestra, pero dudamos de que por esa vía se pueda conseguir gran cosa (véase nuestro documento Respuesta a la propuesta de la Directora Gral.doc en la web http://www.gradoenestudiosingleses.es, en "Enlaces y documentos"). Por el contrario, estimamos preferible ir ya directamente a conseguir un verdadero Grado específico en Estudios Ingleses, pues entendemos que de este modo las universidades tendrían más difícil oponerse a su establecimiento. La existencia de ese grado específico es, además, la mejor forma de garantizar la supervivencia de la especialidad de inglés en los departamentos más pequeños; de hecho, varios de ellos han sido los primeros en manifestarse el pasado 5 de abril. 3. Como hasta ahora la Administración no ha respondido a nuestra reivindicación, hemos elaborado un plan de movilizaciones que mandamos en su momento y que podéis consultar en nuestra web (http://www.gradoenestudiosingleses.es/). Este plan surge de la aplicación de los acuerdos de la reunión de departamentos de Filología Inglesa de 1-3-2006 para que se ponga fin al atropello que supone la imposición del grado en LLMM y sus LL como única opción para el estudio de las lenguas modernas extranjeras. Cuantos más departamentos participemos, más fuerza tendremos ante la Administración, tanto en nuestra reclamación del grado específico en Estudios Ingleses como en las negociaciones que está llevando la Junta de AEDEAN para mejorar el grado en Lenguas Modernas. 4. La reivindicación puede ser larga, por eso nuestro plan de movilizaciones prevé acciones en lo que resta de este curso y en el siguiente. Los departamentos en defensa del grado en Estudios Ingleses estamos constituyendo una comisión negociadora que será interlocutora con el MEC cuando decida recibirnos. Esa comisión está abierta a quienes deseen colaborar con nosotros y, por supuesto, sería muy deseable que en ella se integrara algún representante de AEDEAN. 5. Con la puesta en funcionamiento de nuestra web y de nuestra lista (sobre la que enviamos información aparte en su momento -véase también punto 3 supra-, no se pretende sustituir a la web y a la lista de AEDEAN, que tienen objetivos más amplios: fundamentalmente, ser foros de información y debate académicos y científicos, además de defender nuestros intereses profesionales). La vocación de la nueva página y de su lista de distribución es mucho más puntual y modesta como es lograr que no desparezcan los estudios ingleses como grado propio. Conseguido este objetivo desaparecerá, puesto que (a diferencia de AEDEAN) esa es su única razón de ser. 6. Finalmente, necesitamos más que nunca que nuestros esfuerzos se aúnen para lograr transmitir al MEC el sentir de prácticamente todos los profesionales de Filología Inglesa: que debe mantener este grado puesto que no hay razón objetiva alguna académica que justifique su desaparición.

Murcia, 2 de mayo de 2006

Rafael Monroy y Aquilino Sánchez

Comité Interdepartamental

(No sé si el comentario del principio se refiere quizá a mí; en todo caso no veo en el mensaje nada que me haga pensar de otra manera sobre la inhibición de AEDEAN en la defensa de la titulación propia del área de Filología Inglesa. En cualquier caso, visto el alcance limitado que tiene de momento la lista de distribución de Estudios Ingleses, con sólo 46 personas registradas hasta ahora de entre los muchos cientos de anglistas universitarios, propongo utilizar simultáneamente la de AEDEAN, siguiendo el ejemplo de Rafael Monroy y Aquilino Sánchez, para hacer comunicaciones importantes sobre este movimiento de protesta. Y ahora mismo acabo de recibir una circular de nuestro director de Departamento sobre las movilizaciones:)

Estimados compañeros:

Mañana, jueves, día 4 de mayo vamos a hacer un paro para reivindicar un título de Grado en Estudios Ingleses. Haremos una pequeña concentración [en la puerta de la Facultad de Filosofía y Letras] a las 12 h. y nos desplazaremos al Rectorado para leer nuestras reivindicaciones una vez más. Mientras no se constituya una comisión que pueda dar una forma más consistente a las movilizaciones, los jueves de mayo ésta será nuestra manera de manifestarnos, en coherencia con nuestro compromiso con otros departamentos de España. Serán informados de esta acción el Rector, Decano, profesorado de nuestra facultad, Gabinete de Prensa y medios principales de comunicación. Os ruego difundáis esta información entre vuestros alumnos y todas aquellas personas que nos puedan apoyar en nuestra acción. Un saludo.

Carlos Inchaurralde

Director Depto. Filología Inglesa y Alemana

(También nos comunica el Director la próxima convocatoria de una comisión para discutir la postura del Departamento en esta campaña de protestas, antes de tratar el tema en Consejo de Departamento. Bueno, más exactamente, cito: "Debido a la escasez de voluntarios para una comisión que centralice toda nuestra actividad relacionada con el plan de movilizaciones por un título de Grado en Estudios Ingleses convocaré próximamente una reunión con el fin de discutir cuál puede ser nuestro compromiso con la campaña que hay en marcha." Al parecer, sólo una persona se prestaba voluntaria para constituir la comisión de movilizaciones --y no era yo, aclaro).


Envío masivo de un correo electrónico al Ministerio


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Retropost #895 (3 de mayo de 2006): Cumpleaños feliz

Hace diez años, así era la vida.
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Lunes 2 de mayo de 2016

Ex post facto Facts & The Imaginary Construction of Reality

John Shotter's account of the role of the imaginary in social life, and P.G. Ossorio's notion of 'ex post facto facts', can help us understand how our present cognitive perspective shapes our world and gives it a misleading solidity. These concepts are powerful tools for the analysis of ideology, especially when set in the context of a cognitive narratological perspective.

This is a section from John Shotter's Conversational Realities (Sage, 1993), ch. 5, "Social Life and the Imaginary". It follows a discussion of how people create imaginary realities which allow social interaction, with an example from Samuel Beckett's Waiting for Godot. Godot (or God, why not) may never appear but he plays a necessary function for Vladimir and Estragon:

"although they explain their activity to themselves by referring their supposed waiting to the supposed existence of a Godot, they actually get on in the meantime perfectly well without the existence of this Godot. It is an imagined Godot which plays a real part in their lives" (82); "But the one thing which alone seems clear to them—that they are waiting for Godot—is not a correct account of what they are in fact doing. It is a socially constructed and socially maintained illusion in terms of which they together make sense of their lives to themselves, to which they feel they must subordinate themselves" (82); "they are nevertheless, before our very eyes, living out a number of different, particular forms of life. Yet they cannot 'see' that fact; they have imprisoned themselves within an account of themselves of their own devising. And they, as the individuals they are, prevent themselves from 'seeing' its inadequacy: not just because it is the only 'currency', so to speak, in terms of which they can conduct their joint endeavours, but because they owe their being who they are, their identity in relation to one another, to its continued use. Thus they feel, if they are to avoid a certain ontological disorientation, they must hold each other to its use" (83).

The 'ex post facto fact' fallacy and the illusion of clarity

Yet clearly, in the middle of their confusion, the clarity they appeal to is illusory. And although they lack a sense of confusion, although they do not feel confused, to us, they are in fact still confused: for they have clearly mistaken features of their talk (about some 'thing') for the features of the supposed 'thing' itself. And the fact is, that no matter how clear (in certain special moments of reflection) the existence of Godot may seem to them—as a special and separate being beyond themselves who gives a meaning to their lives—not only need Godot not actually exist, they clearly in fact possess no actual knowledge of Godot at all. Indeed, they wonder at first if another wanderer in the wilds, Pozzo, is Godot. They can (and clealy do) live without an actual Godot or Godots. Yet if aked, that is how they explain their conduct: they are waiting for Godot. Without their waiting—false though it may be as an account of what they are actually doing—their life would seem at least to them to lack any sense of meaning. But the only Godot known to them is a Godot 'subsisting' in their ways of talking about such a being between themselves.shaky bridge

And the lesson for us here is that we too are living like his down-and-outs: no matter how clear and definable the topics of our talk and discussions may seem to us to be, no matter how strongly we may possess a sense of their 'reality', often, we are merely talking about and studying things which only subsist in the sppech we use for co-ordinating our activities with those of the others around us. We have 'given' or 'lent' the things we talk of a nature which—although that which grounds our talk may be such that it 'permits' or 'allows' such an account—they do not actually have. And when it comes to our talk about our own nature, then this issue becomes acute. We cannot 'give it up' and simply turn to an alternative, without a great deal of existential disorientation; yet, we must try.

For it is not just that our means of warranting, justifying, or explaining our actions to those around us—by reference to our supposed 'inner' mental states, to 'motives' and 'feelings' supposedly 'in' us somewhere—is false and hides from us the proper relation of our actions to their context, to their surrounding circumstances. Neither is it just that it supports the illusion of an individualistic, ahistorical, decontextualized from of human agency which falsely ignores the role of our relations to others, especially those of our predecessors who fashioned the current 'organized setting' into which we now act. The nature of the falsity involved is even deeper and more dangerous than that: it is to suppose that our essentially unknown and unknowable human nature, that all our meanings, can be captured within a circumscribed and well-defined, systematic discourse; it is to mistake the imaginary entities, that subsists only in our stories about ourselves, as actually being who we are. Thus, while the social constructionist approach suggests that our nature is such that it is always in the making, that it is never complete, that new aspects of our being are already emergin from the background to our lives, by contrast, our current attempsts to capture ourselves in a range of identifiable, well-defined 'images' or 'models' of our own making, in systematic discourses, suggests otherwise. Such images (or more properly 'we') can create a sense of —an illusion of— fixity and completeness about ourselves; we can 'lend' ourselves a nature which, although it is 'permitted' or 'afforded' by what we already are, only represents one small aspect of what in fact we are, and might next become.

But once we come to view the world from within the confines of an orderly, systematic discourse, the claim that something defined within that discourse essentially underlies all our action—seems undeniable; no one seems able to formulate a doubt about it within terms acceptable [to] followers of the system. What is at work here is a special kind of self-deceptive fallacy to which one becomes prone when one's ideal is that of construc ting, and thinking within a formal system. It is [a] fallacy of a hermeneutical kind, to do with interpreting the meaning of statements, or states of affairs, retrospectively (5), from within such systems, and ignoring the socio-historical processes of argument and contest which are involved in their formulation as such. Following (Ossorio, 1981), I shall call it the 'ex post facto fact' fallacy. The temporal sequence of events involved is as follows:

1. Firstly, a situation is described which, although we do not realize it at the time, is open to a number of possible interpretations.

2. We are, however, then tempted to accept one of these descriptive statements as true.

3. The statement then 'affords' or 'permits' the making of further statements, now of a better articulated nature, till a systematic account has been formulated.

4. The initial interpretation (already accepted as true, of course) now comes to be perceived, retrospectively, as owing its now quite definite character to its place within the now well- specified framework produced by the later statements.


In other words, the original situation has now been 'given' or 'lent' a determinate character, within the terms of the system, which it did not, in its original openness, actually possess.  This, I think, is a fallacy which operates on a grand scale in the social sciences, where we always attempt to make sense of social and psychological phenomena within well-defined systems of terms—that is, systematic discourses. It is what makes it seem that such systems can be detached from their origins in people's social activities, and exist in some free-floating sense 'outside' them. (6)

Someone who has studied its nature in relation to the genesis of the scientific fact is, as I have already mentioned, Ludwik Fleck (1979). As we saw earlier, in attempting retrospectively to understand the origins and development (and the current movement) of our thought, we describe their nature within our to an extent now finished and systematic schematisms. Thus, as he goes on to say:

Cognition modifies the knower so as to adapt him harmoniously to his acquired knowledge. The situation ensures harmony within the dominant view about the origin of knowledge. Whence arises the 'I came, I saw, I conquered'  epistemology, possibly supplemented by a mystical epistemology of intuition. (Fleck, 1979: 86-7)

But the trouble is, once 'inside' such systems, it is extremely difficult to escape from them to recapture the nature of our original, open and indeterminate thoughts, the thought to do with the system's development. We can become as Stolzenberg (1978) puts it, 'entrapped'. Where, the attitudes and habits of thought which prevent those within the system from recognizing its inadequacies arise out of them ignoring what Stolzenberg (1978: 224) calls 'those considerations of standpoint that have the effect of maintaining the system'. In other words, their plight arises, not just from them ignoring the fact that they have located themselves within a particular discursive or intralinguistic reality (sustained by a discourse couched within a particular idiom), but also from the fact within that their (self-contained, systematic) way of talking does not 'afford' or 'permit' the formulation of questions about its relations to its socio-historical surroundings. syntax masquerades as meaning to such an effect, that 'We predicate of the thing what lies in the method of representing it . . . ' (Wittgenstein, 1953: no. 104).



NOTES

5. Much as in linguistics, one studies only patterns of already spoken words, and not the activity of words in their speaking.

6. This process is also discussed of course by Marx and Engels in their account in The German Ideology of how the 'ruling illusion' of 'the hegemony of the spirit in history' (Hegel) is produced.



(Works cited:)

Beckett, S. (1956). Waiting for Godot. London: Faber.
Fleck, L. (1979). The Genesis and Development of a Scientific Fact. Chicago: Chicago University Press.
Marx, K., and F. Engels. (1977). The German Ideology. London: Lawrence and Wishart, 1977.
Ossorio, P. G. (1981). 'Ex post facto': The Source of Intractable Origin Problems and Their Resolution. Boulder, Colorado: Linguistic Research Institute Report no. 28.
Stolzenberg, G. (1978). "Can an Inquiry into the Foundations of Mathematics Tell Us Anything Interesting about Mind?" In Psychology and Biology of Language and Thought: Essays in Honour of Eric Lennberg. New York: Academic Press.
Wittgenstein, L. (1953). Philosophical Investigations. Oxford: Basil Blackwell.



This is a significant passage for the study of the cognitive value of retrospection and retroaction, especially when it is connected to a cognitive narratology, and to a perspectivist analysis of ideology. "The ex post facto fact fallacy" is another term for (or rather a subclass of) what has been called 'hindsight bias', or what (in a narratological context) I call the narrative fallacy par excellence.

Concepts such as Morson and Bernstein's sideshadowing  and backshadowing are also apposite to this analytic perspective. The present, in sum, changes the landscape of the past, which must be reopened and explored in order to fully understand it. (Although the imaginative reopening of the past is always effected from a virtual bracketing of hindsight, not an actual suppression of it. We cannot renounce the benefits of hindsight, even as we reinterpret the past in terms which are less univocally indebted to present priorities).

A perspective reorders the past and erases the process which generated it, or dispels and discredits the systems which preceded it. The cognitive coherence of a perspective is thus enhanced and reinforced, and its genesis and prehistory are dowplayed or obscured. The present or dominant cognitive perspective is thus naturalized as self-explaining; it is bootstrapped into its present position, and the representations it provides are interpreted as nature itself. Roland Barthes's reflections on the naturalization of ideology come also to mind as a related topic for reflection. If our cognitive landscape structures and shapes the fabric of reality, it is reality itself which is cognitively remade through this narrative fallacy, this hindsight bias. Reality rests therefore, to some extent, on an illusion created by hindsight.



Retropost: En el retrovisor


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Tienda de bodas copia

Tienda de bodas copia

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Pedro Insua—El aristotelismo de Cervantes (contra Bataillon)





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Retropost #894 (2 de mayo de 2006): La sombra del viento

Me acabo de leer el libro de Carlos Ruiz Zafón La sombra del viento, y aquí van unos spoilers (es spoileable, pero también muy legible a pesar de eso). Narra las aventuras de un chaval joven, Daniel, que en la Barcelona de posguerra repite (con variaciones más afortunadas) las andanzas de su "padre espiritual" o quizá doppelgänger, Julián Carax, el autor del libro favorito de Daniel La sombra del viento.

Resulta éste Carax ser el hombre sin cara, Cara-X, un siniestro perseguidor que aparece a veces de modo fantasmal intentando destruir ese ejemplar del libro. Carax había sido un buen autor que fracasa en la vida; sus libros no se venden, sus esperanzas de promoción social resultan ser engañosas, su historia de amor con su hermanastra es frustrada por su padre el magnate... y vuelve a Barcelona al comienzo de la guerra civil, tras años de ausencia, a por su amada que aún cree viva, pero en realidad a caer en la trampa de venganza del siniestro inspector Fumero, que también deseaba a la misma mujer. Fumero es una bestia asesina, de esas que suben como la espuma en tiempos revueltos, sobre todo cuando el Estado se convierte él mismo en un Estado asesino. Durante la guerra, desesperado y manipulado por Fumero, Carax quema toda su obra, y pierde su rostro a la vez en el incendio. Entramos en la historia vislumbrándola oscuramente, y sólo se nos aclara con la narración que a Daniel le ha dejado escrita Nuria Monfort, antigua amante de Carax, que lo cuidó tras su desfiguramiento, y que ahora ha sido asesinada por Fumero.granvia

Termina la obra con la venganza de Carax, la muerte del inspector Fumero, y el éxito de Daniel, que sí logra llevar adelante su historia de amor, tan parecida a veces, con la hermana de su amigo Tomás Aguilar, Bea. También logra devolver a Carax la esperanza en la vida y las ganas de escribir... y "la pluma de Victor Hugo" que le había comprado Nuria Monfort. Daniel es un héroe flojillo, atrevido y decidido a seguir el hilo del misterio, pero cobarde físicamente, e impotente ante la brutalidad de los demás. Se le une otro antihéroe todavía más antiheroico, Fermín Romero de Torres, antiguo represaliado por Fumero, que sufre nuevas palizas pero sin decaer nunca en su ánimo, ni en sus recursos.

Una de las cosas que más llaman la atención en la novela es la descripción del ambiente de resentimiento, silencios y opresión tras la guerra civil, consecuencia de la brutalidad desatada durante la guerra y su pervivencia latente en la dictadura que siguió. Está bien llevada (muy mendozamente) la manera en que las tensiones en la vida de Carax, de origen social y sexual, con mucho componente de clase, van sumándose poco a poco hasta que vuelve a Barcelona en plena guerra civil. Nuria Monfort dice del ambiente de Barcelona en 1936:

Me es imposible describir aquellos primeros días de la guerra en Barcelona, Daniel. El aire parecía envenenado de miedo y de odio. Las miradas eran de recelo y las calles olían a un silencio que se sentía en el estómago. Cada día, cada hora, corrían nuevos rumores y murmuraciones. Recuerdo una noche, volviendo a casa, en que Miquel y yo descendíamos por las Ramblas. Estaban desiertas, sin un alma a la vista. Miquel miraba las fachadas, los rostros ocultos entre los postigos escudriñando las sombras de la calle, y decía que podían sentirse los cuchillos afilándose tras los muros. (476)

Estos recelos opresivos tienen su contrapartida en el silencio oficial y olvido voluntario que se da en la posguerra:

Nunca subestimes el talento para olvidar que despiertan las guerras, Daniel. (487).

Claro que es un olvido ese solamente oficial y de puertas afuera. De puertas adentro la gente sí recuerda, pero se crea una mala conciencia pública por el desfase entre lo que se sabe y lo que se puede decir, o lo que se quiere decir.

Vivíamos de rumores, recluidos. Supimos que Fumero había traicionado a todos aquellos que le habían encumbrado durante la guerra y que ahora estaba al servicio de los vencedores. Se decía que él estaba ajusticiando personalmente—volándoles la cabeza de un tiro en la boca—a sus principales aliados y protectores en los calabozos del castillo de Monjuïc. La maquinaria del olvido empezó a martillear el mismo día en que se acallaron las armas. En aquellos días aprendí que nada da más miedo que un héroe que vive para contarlo, para contar lo que todos los que cayeron a su lado no podrán contar jamás. Las semanas que siguieron a la caída de Barcelona fueron indescriptibles. Se derramó tanta o más sangre durante aquellos días que durante los combates, sólo que en secreto y a hurtadillas. Cuando finalmente llegó la paz, olía a esa paz que embruja las prisiones y los cementerios, una mortaja de silencio y vergüenza que se pudre sobre el alma y nunca se va. No había manos inocentes ni miradas blancas. Los que estuvimos allí, todos sin excepción, nos llevaremos el secreto hasta la muerte. (509).

El rostro desfigurado de Carax es un símbolo traumático desplazado, un emblema de la herida que ha dejado la guerra en lo privado y en lo público, un desfiguramiento evidente que a la vez se oculta y no puede manifestarse públicamente. (NOTA) Es curioso sin embargo que Carax no pueda culpar de todos sus errores a Fumero; una buena dosis son obra suya y los expía y perpetúa intentando destruir sus propios libros uno por uno, como si en su persona hubiese asimilado y dado forma al rostro abyecto de su mayor enemigo. Carax encarna así el desfigurado rostro colectivo de la posguerra. Contra ese trasfondo traumático trabaja en parte el argumento de venganza folletinesca de la novela, una vendetta del desfigurado en la que hay una buena dosis de wishful thinking o fantasía compensatoria: por ejemplo en la muerte de Fumero a manos de un Carax que más parece a estas alturas un superhombre que un tullido. España desde luego no tuvo esa catarsis... La novela es así una retribución simbólica, o una llamada a la "memoria histórica" antifranquista. La vida de Daniel puede así repetir, sin trauma, lo que debía haber sido la vida de Carax en una sociedad más abierta.

Carax supermán ha pasado antes por otras fases: de espectro maligno a amante romántico, y a pobre hombre... aún seguirá evolucionando. En los años 60, nos dicen los epílogos, Julián Carax, sin cara de por vida, vuelve sin embargo a escribir... El hijo muerto de Julián y su amada imposible, Penélope Aldaya, se llamaba Daniel. El nuevo Daniel (el protagonista, hijo espiritual de Cárax) tiene un hijo con Bea a quien le pondrá Julián. La última novela que envía Julián Carax a Daniel, El ángel de brumas, comienza quizá con un episodio en el que un niño de diez años, Julián, va con su padre, por primera vez, al Cementerio de los Libros Olvidados... superponiendo así la historia de Julián Carax niño, la de Daniel, y la de su hijo Julián; ese nuevo libro de Carax será, al parecer, una versión alternativa de La sombra del viento (la de Zafón, no la de Carax... aunque una y otra se mezclan a veces. Del mismo modo que Carax termina convertido en Laín Coubert, el diablo sin cara, uno de los personajes de su novela). Y es que los libros te llevan, inesperadamente, a la vida. Si no siempre a la vida de su autor, como en este caso, sí a la propia de cada cual.

En una ocasión oí comentar a un cliente habitual en la librería de mi padre que pocas cosas marcan tanto a un lector como el primer libro que realmente se abre camino hasta su corazón. (13)

Terminaré recordando lo que es el principio de la novela, el Cementerio de los Libros Olvidados, a donde su padre lleva a Daniel niño:

—Este lugar es un misterio, Daniel, un santuario. Cada libro, cada tomo que ves, tiene alma. El alma de quien lo escribió, y el alma de quienes lo leyeron y vieron o soñaron con él. Cada vez que un libro cambia de manos, cada vez que alguien desliza la mirada por sus páginas, su espíritu crece y se hace fuerte. Hace ya muchos años, cuando mi padre me trajo por primera vez aquí, este lugar ya era viejo. Quizá tan viejo como la misma ciudad. Nadie sabe a ciencia cierta desde cuándo existe, o quiénes lo crearon. Te diré lo que mi padre me dijo a mí. Cuando una biblioteca desaparece, cuando una librería cierra sus puertas, cuando un libro se pierde en el olvido, los que conocemos este lugar, los guardinanes, nos aseguramos de que llegue aquí. En este lugar, los libros que ya nadie recuerda, los libros que se han perdido en el tiempo, viven para siempre, esperando llegar algún día a las manos de un nuevo lector, de un nuevo espíritu...

Allí Daniel adopta, según la costumbre (à la Fahrenheit), un libro: La sombra del viento, de Julián Carax. (Esta Sombra del viento, más desafortunada que la de Ruiz Zafón, apenas si vendió algunos ejemplares...). Aunque de hecho, la novela de Ruiz Zafón nos muestra que si mucho hay en los libros, todavía hay más alrededor de los libros. Un libro no sólo cuenta una historia. Es una historia, y tiene una historia, pero esa historia muchas veces no queda escrita. Toda biblioteca es, en cierto modo, un Cementerio de los Libros Olvidados. Y tantas otras cosas más que se olvidarán porque no se escribieron, ni se dijeron... Las novelas sobre la memoria de la guerra civil y la posguerra (Tu rostro mañana de Javier Marías también me impresionó a este respecto) tratan de poner nombre a algunas de ellas, para que existan al menos en un libro. (Acuérdate de recordar. Recuerda los obstáculos que se ponían al recuerdo...).

Y con esa llamada a la memoria como vida póstuma termina la narración escrita que deja Nuria Monfort:

De todas las cosas que escribió Julián, la que siempre he sentido más cercana es que mientras se nos recuerda, seguimos vivos. Como tantas veces me ocurrio con Julián, años antes de encontrarme con él, siento que te conozco y que si puedo confiar en alguien, es en tí. Recuérdame, Daniel, aunque sea en un rincón y a escondidas. No me dejes ir.

 

 

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(NOTA 1). Me trae esto a la mente otro personaje de rostro desfigurado que, en mi interpretación, es la encarnación simbólica de un trauma colectivo: el protagonista negro del relato de Stephen Crane The Monster. Al respecto escribí en tiempos este artículo: "Reading Racism: The Assumption of Authorial Intentions in Stephen Crane's 'The Monster'". (- Volver al texto)

(NOTA 2). Y muchas gracias a Rosa Nasarre, que el libro fue regalo suyo.

 

Rayuela 104


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Domingo 1 de mayo de 2016

Ortega y Gasset (Negro sobre Blanco, Fernando Sánchez Dragó)






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You Must Believe in Spring

El álbum póstumo de Bill Evans, 1979/1980:





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Mirando a Júpiter y a la Luna


Mirando a Júpiter y a la Luna

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Retropost #893 (1 de mayo de 2006): Le jour, la nuit

Ayer, en uno de mis raros accesos de fascinación súbita, me dió un pronto y me compré un enorme modelo a escala de un barco velero, con montones de jarcias y de palos, que ví en una tienda china. En fin, una debilidad mental como otra cualquiera, pero lo cierto es que hace años que me quería comprar uno, y éste me entró por el ojo derecho, o más bien por los dos súbitamente desorbitados. Así que en compañía de Pibo y Otitas me lo acarreé hasta casa, casi parecía que iba yo subido encima de lo grande que es, mientras ellos corrían alrededor, y hacían comentarios y apostillas, y ponían notas a pie de página del episodio. Me llamó la atención Oscar que decía, "¡qué buena FLAGATA!" - y decidí investigar, "Oscar, ¿quién te ha dicho a tí lo que es una fragata? ¿Dónde lo has oído? ¿En la tele?" - "No, en el libro de balcos, allí sale la flagata". A veces me pasma este Otillas con su vocabulario y lo que le gustan las palabras. De vez en cuando empieza a hablar y suelta las cosas más extrañas, supongo que por escuchárselas decir a sí mismo, y luego no sabe lo que ha dicho. Ayer a la hora de cenar debatían con Álvaro los contrarios: "Alto / bajo"; "blanco / negro"... y su madre les quería explicar distintos tipos de contrarios, no aceptaba como contrarios "hombre / mujer"; "día / noche" tampoco son adecuados, porque el día a la vez incluye la noche y se opone a ella... Pero los contrarios de Oscar eran más pintorescos:

Gato / Ratón

Oro / Plata

Plis / Plas

Marchoso / Marchito

...

Hablando de contrarios y complementarios, por la noche vimos una película de John Boorman sobre el apartheid, y una affaire de una blanca con un negro, bueno, más bien con un afroamericano. In My Country era. Ah, y anteayer, otra peli visible: también de contrarios internos que salen a la luz: En la cumbre, comedia neoyorquina con Glenn Close, sobre una chica que descubre justo antes de la boda que su novio, judío no practicante, sí es homosexual practicante. Al espectador se le mantiene distraído, pensando que lo que quería ocultar el muchacho era su pasado homosexual, no su presente. Pero en fin, presente y pasado, homosexual y heterosexual, no son términos excluyentes tampoco.


Y por el ocio...


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