Vanity Fea - Blog de notas de José Angel García Landa (Febrero de 2018) i png 

Le Souci de Soi 

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Domingo 18 de febrero de 2018




Sin Complejos: Si no reforman ellos, lo harán los españoles


Retropost #2015 (18 de febrero de 2008) - Retrospective Prospections: Archaeologies of the Self

Acabo de enterarme de que el reciente libro Introducing Cultural Studies de David Walton (Sage, 2007) es un best-seller académico. Enhorabuena a David, que es uno de los críticos más originales, extravagantes y divertidos desde que el mundo es mundo; creíamos que Barthes o Lyotard eran something wild hasta que llegó David a hacer piruetas en la cuerda floja del circo crítico, en monociclo hermenéutico y lycra multicolor, haciendo malabarismos conceptuales con analepsis y cronotopos, sin que se le caiga ni uno al suelo. Y si se le cae, ya rebotará, con trayectorias inesperadas.

A ver si con el éxito de este libro se anima a publicar su carnavalesca tesis doctoral sobre Oscar Wilde, "Mail Bondage. Sentencing Wilde between the Sheets..." y no revientan los sesos del comité editorial ni se les caen los ojos de las órbitas (—pop—) ni le suplican que cambie el título... A ver si se atreven con la crítica creativa, vamos, en alguna editorial que le dé a este libro el eco que merece, como lo merecía Umberto.

La tesis se defendió hace diez años, y aún sigue inédita (aunque en nuestra Miscelánea apareció en 2000 un artículo relacionado con estas cuestiones). Pongo aquí un excelente trocito que me interesa por la manera en que trata un tema caro a mis obsesiones, la retrospección y su relación dialéctica con el presente y con el futuro—o la narratividad del yo. Lo hace con el ejemplo de Wilde, que tanto se presta—una de las razones por las que es el tema de esta tesis, como también lo es del más reciente libro de Pierre Bayard que comentábamos hace poco, Demain est écrit. A quienes les parezca paradójica la crítica de Bayard, no les recomiendo que continúen (in retrospection) con la de Walton. Para paradójica, o paradeójica, no tiene par. Este fragmento (como la tesis en conjunto) me parece un análisis magistral de la dimensión narrativa del yo, y de los límites (flexibles, éstos) de la reinvención de uno mismo en circunstancias difíciles. O, quizá, de cómo ejercer la libertad creativa a la vez que se reconoce el peso del tiempo, del destino, del Sistema Penal y de los juicios y opiniones incontrolables de los demás.

Se centra W. en la obra conocida como De profundis, y más propiamente llamada Epistola: in carcere et vinculis, carta escrita por Wilde a su amado Lord Alfred Douglas, desde la prisión de Reading, ese sitio tan apto para la relectura de sí. Y analiza la sorprendente naturaleza profética o prospectiva de escritos como Dorian Gray o El crítico como artista, que contenían (o al menos contienen ahora, tras la self-deconstruction) la crónica de desastres anunciados. Retrospección o retroacción que también hemos tenido ocasión de observar aquí con cierta extrañeza.

(Aviso: la tesis o rapsodia postestructuralista de Walton es dialogada, polifónica y teatral. Este trocito del capítulo 3, sobre las autorreconstrucciones de Wilde en la cárcel de Reading, es bastante moderado en sus excesos formales, si vale la expresión, y vale).

The chronotope of (present) prison time: life as a symphony of sorrow within a hermeneutics of anachrony

And we are in hell, and a part of us is always in hell, walled-up, as we are, in the world of evil intentions.
(Bachelard, 1969: 217)

…where there is a wound there is a subject: die Wunde! die Wunde! says Parsifal, thereby becoming 'himself'; and the deeper the wound, at the body's centre (at the 'heart'), the more the subject becomes the subject.
(Barthes, A Lover's Discourse, 1982: 434)

AUTHORIAL JUDGMENT: Within the terms of the chronotope of (present) prison time it is possible to use Bachelard's notion that the "outside is inside" or "the prison is outside" (1967: 217 & 221) as a controlling metaphor for reading how Wilde founds a self on a perpetual sense of suffering. This is dependent on relating the three coordinates of place, time and feeling. In terms of time all events (which take place in prison) are focused through pain which is so omniscient that it becomes itself the definition of event: 
But we who live in prison, and in whose lives there is no event but sorrow, have to measure time by throbs of pain, and the record of bitter moments. We have nothing else to think of. ([Epistola...] 884)

Suffering is so overwhelming that it becomes the guarantee of identity: the self is suffering. Events here become subsumed under an all enclosing event of Nietzschean-like eternal recurrence; dominated by "throbs of pain" the chronotope of (present) prison time is fundamentally iterative. Given this structuring of the self any admission of joy would, in effect, negate it, or interrupt its sense of coherence or continuity. In this way Wilde necessarily constructs a past characterized by painful tragic events locked within what I've called his construction of a "metaphysics of destiny and doom."[4] 

Suffering—curious as it may sound to you—is the means by which we exist, because it is the only means by which we become conscious of existing; and the remembrance of suffering in the past is necessary to us as the warrant, the evidence, of our continued identity. Between myself and the memory of joy lies a gulf no less deep than that between myslf and joy in its actuality. Had our life together been as the world fancied it to be, one simply of pleasure, profligacy and laughter, I would not be able to recall a single passage in it. It is because it was full of moments and days tragic, bitter, sinister in their warnings, dull or dreadful in their monotonous scenes and unseemly violences, that I can see or hear each separate incident in its detail, can indeed see or hear little else. (884)

Wilde's construction of what might be called the hermeneutics of backward reading (which makes up the narrative of the chronotope of pre- and post-prison time) enables him (or obliges him, as he semes to be aware in the following passage) to read the incidents of his past life as proleptic signs of a teleological history which would lead to debacle, doom and the dungeon. This hermeneutic of backward reading aptly "aestheticizes" the past into the form of a "Symphony of Sorrow" which reinforces the unchangeable nature of a determinist history endowed with, in hindsight, a fixed and recoverable thematics: 
So much in this place do men live by pain that my friendship with you, in the way through which I am forced to remember it, appears to me always as a prelude consonant with those varying modes of anguish which each day I have to realise; nay more, to necessitate them even; as though my life, whatever it had seemed to myself and others, had all the while been a real Symphony of Sorrow, passing through its rhythmically-linked movements to its certain resolution, with that inevitableness that in Art characterises the treatment of every great theme. (884).

In an analeptic move, current suffering provides what Lyotard has called a meta-narrative [5] to read the past; that past, through acts of prolepsis, then, provides the means for taking account of the future. This self-conscious hermeneutic anachrony (Genette's term for shifts in time, 1980: 35f.) results in an interpretative context where past, present and future seme to escape a determinist view of history because they are caught up in a strategy of reading based on an unstable interdependent circularity. This is where the outside becomes, through a metaphorical turn, the inside. Wilde's transformation of his pre-prison history into multiple signs of suffering which cohere in a teleological trajectory towards ruin and the prison door implicates him in a view of the "outside" (as the history of suffering) as the same as that of the "inside": for they are both predicated on his homogenizing vision of event as suffering – reversals which are, arguably, a piece of mere "common sense". [6]

ADVOCATE: Could I be allowed double spacing, your Honour?

AUTHORIAL JUDGMENT: Yes, as long as you are prepared to agree with, or at least back up, everything I have to say.

ADVOCATE: Indeed, that is what I am here for, my Lord. So, could we not say that Wilde's seming efforts to hold together a sense of identity through suffering involves him in a representation which effectively imprisions him in a self of existential suffering, itself immured within this hermeneutic of backward reading, resulting in an interpretive prison which is not confined to the inside? (This semed to be confirmed (letteraly) by a letter Wilde wrote to Ross asserting, "Of course from one point of view I know that on the day of my release I shall be merely passing from one prison into another, and there are times when the whole world seems to me no larger than my cell, and as full of terror for me" (Hart-Davis, 1979: 240-1).

AUTHORIAL JUDGMENT: I believe we could, yes. Yet Wilde's act of reconstructing the past at once semes like "an act of intervention in a changeable world" (Wilde feels "forced" to reconstruct the past in a certain way) and, paradoxically, "the documenting of an immutable one…" (his past life is determined by his tragic destiny caught within the structural metaphor of the symphony). [7] Furthermore, the "symphonic" view, if it semes to militate against the terms of the hermeneutic of backward reading or anachrony, also sits uneasily with passages which deal with Wilde's efforts to change how contemporaries read or understood how he had been represented in history (e.g. "I felt that for both our sakes it would be a good thing… not to accept the account your father had put forward through his Counsel for the edification of a Philistine world, and that is why I asked you to think out and write something that would be nearer the truth" (903). [8]. From this perspective the self is caught or divided within two contradictory views of history: history semes predetermined and yet is subject to intervention, re-reading and change.

In addition to this split history, the metanarrative of backward reading that Wilde uses to ensure continuity of identity comes into conflict with an earlier passage where Wilde confesses "I don't regret for a single moment having lived for pleasure. I did it to the full… There was no pleasure I did not experience… I lived in a honeycomb… The other half of the garden had its secrets for me also" (922). This is linked to my earlier interpretation of the hedonistic daily rituals where I suggest that Wilde's sense of an earlier more authentic "self," which sees itself as tragic victim, is in conflict with a self coerced into a degenerate state, or is transmuted into a willing, or even wilful, hedonist. [9]. If this undermines a coherent identity, then it is further complicated by a self underpinned by pain. Wilde's admission of enjoying hedonistic pleasure to the full, according to the logic of fashioning a self based on suffering as an all encompassing event which only promises continuity by analeptically sending back tendrils of pain, results in a downward spiral into a negation of identity, or non being. Once Wilde claims joy as his own he semes to be caught out by Pierre-Jean Jouve's "we are where we are not" (Bachelard, 1969: 211); and could claim, like Iago, "I am not what I am". [10] For, to catch Wilde in an antimetabole, where there is joy there is no Wilde, and where there is Wilde there is no joy. [11]

Wilde's earlier hedonist self versus his prison self as sufferer, is mediated through another force which can be said to problematize a determinist view of history: art. At the point where Wilde affirms that "The other half of the garden had its secrets for me also", assuring Douglas of his acceptance of suffering and pain, he asserts:
Of course all this is foreshadowed and prefigured in my art. Some of it is in "The Happy Prince": some of it in "The Young King,"… a great deal of it is hidden away in the note of Doom that like a purple thread runs through the gold cloth of Dorian Gray. In "The Critic as Artist" it is set forth in many colours: in The Soul of Man it is written down simply and in letters too easy to read: it is one of the refrains whose recurring motifs make Salome so like a piece of music and bind it together as a ballad: in the prose-poem of the man who from the bronze of the image of the "Pleasure that liveth for a Moment" has to make the image of the "Sorrow that abideth for Ever" it is incarnate. It could not have been otherwise. (922)

Here Wilde's own works serve as intertexts which seme to function within this strategy of backward reading. Yet the relation can be seen as a more dialectical one because this intertextual manoeuvre rehearses one of favourite aesthetic theories (to add my own intertext to this already considerable intertextual ballast): "Life imitates Art far more than Art imitates Life". [12]. Wilde's inversion of a common realist assumption enables him to read present suffering back into the past, while suggesting that works of art themselves play a determining role in the development of history. This admission introduces yet another possibility to add to the forces which have gone on to fashion Wilde. Wilde, from this perspective (to add to the multi-layered possibilities of authoring suggested earlier [13]) , not only semes to fashion himself within the letter as author of his own works, but, paradoxically, is authored by his own works. In a structural relation which would bear out Wordsworth's epigraph to his Intimations of Immortality, "The Child is father of the Man," Wilde fathers his works, which, in turn, father him. [14].

Critics, at this point, may throw up their hands in despair and exclaim with Bachelard: "What a spiral man's being represents! And what a number of invertible dynamisms there are in this spiral! One no longer knows right away whether one is running toward the centre or escaping" (1969): 214). However, to the very end of the letter Wilde suggests that there is one mental faculty that could transcend these multiple engendering forces, which seme to lead the fashioned self into a kind of anarchy of historical contradiction:

Do not be afraid of the past. If people tell you that it is irrevocable, do not believe them.The past, the present and the future are but one moment in the sight of God, in whose sight we should try to live. Time and space, succession and extension, are merely accidental conditions of Thought. The imagination can transcend them, and move in a free sphere of ideal existences. (956)

Yet the imagination only throws Wilde back into the contradictions of the past as fixed, immutable or determined and a sense of history which is fluid, negotiable and subject to change. Firstly the past is alterable—albeit divested of any extension in time—being condensed into one moment or event in the eyes of God. The coordinates of time, space, succession and extension are merely accidental and Wilde goes on to repeat another idea found in his essays on art: "Things, also, are in their essence what we choose to make them. A thing is, according to the mode in which one looks at it" (957). [15] So, one version of history within this chonotope is like Stanley Fish's literary text, it is negotiable, subject to the hermeneutical acts [16]; an interpretive position which semes to be supported by the observations Wilde makes following his comments on Blake (who fiunctions as a kind of Ur-reception theorist): 
"Where others," says Blake, "See but the Dawn coming over the hill, I see the sons of God shouting for joy." What seemed to the world and to myself my future I lost irretrievably when I let myself be taunted into taking the action against your father… What lies before me is my past. I have got to make myself look on that with different eyes, to make the world look on it with different eyes… This I cannot do by ignoring it, or slighting it, or praising it, or denying it. It is only to be done fully by accepting it as an inevitable part of the evolution of my life and character… (957)

This phenomenological view of the past as flexible history amenable to change through reinterpretation is threatened by two factors: the past as the future, and a concomitant sense of its inevitability.

When Wilde expresses the future in a play on one of his familiar paradoxes, "What lies before me is my past," this semes to contradict a view of the past as open to interpretive bargaining. Now the past semes to be someting settled, known—capable of future projection—because it has to be accepted "as an inevitable part of the evolution" of his "life and character". The hermeneutics of anachrony or backward reading, which constructs the self in coherent narratives based on secondary proleptic projections into present time, constantly pushes up against a self which may be dissolved in the radical ontological uncertainty of those past events, which, in turn, affect the "nature" of the self responsible for constructing those narratives. Wilde, as historical subject, is at once subject and object of the hermeneutical act; a self lost in an infinite regress, potentially rehearsing a kind of unstoppable Iserian kaliedoscope of gestalts and ever-changing horizons; an identity whose being is constantly jeopardized by the shuttlings of temporal perspectives and a compulsive Iserian hermeneutic of anticipation, frustration, retrospection and reconstruction. [17].

It is not a question of ridiculing Wilde for falling into contradiction, but tracing the spatio-temporal paths, the proairetic possibilities of the letter. After all, Wilde in his conclusion recognizes failure and reminds Douglas of the material context in which the letter was written:
How far I am away from the true temper of soul, this letter in its changing, uncertain moods, its scorn and bitterness, its aspirations and its failure to realise those aspirations, shows you quite clearly. But do not forget in what a terrible school I am sitting at my task. And incomplete, imperfect, as I am, yet from me you may have still much to gain. (957)



[4] See the section in the last chapter entitled "Paternal authors continued: of maternal authors and the de-storying and re-storying of Wilde…"

[5] See Lyotard (1984: 34f.).

[6] Now, if all this reversal of outside and inside semes like a piece of radical deconstruction, it may be worth recalling Zizek's comment in Enjoy your Symptom! that: "There is namely an unmistakable ring of common sense in the 'deconstructionist' insistence upon the impossibility of establishing a clear cut difference between empirical and transcendental, outside and inside, representation and presence, writing and voice; in its compulsive demonstration of how the outside always already smears over the inside, of how writing is constitutive of choice, etc. etc.—as if 'deconstructionism' is ultimately wrapping up commonsensical insights into an intricate jargon. Therein consists perhaps one of the hitherto overlooked reasons for its unforeseen success in the USA, the land of common sense par excellence" (Zizek, 1992: 25). This opens up the possibility that all the reversals I am bringing about here may be seen from the perspective of the good old Anglo-Saxon tradition of common sense. However, since Zizek made these suggestions there does not seme to have been a great rush by the proponents of "common sense" (whoever they may be) to embrace forms of deconstruction.

[7] These phrases have been lifted from Eagleton's discussion of George Moore, which has little to do with the ideas I develop here. However, they struck me as rather felicitous (Eagleton 1995: 217).

[8] I deal with this more fully in a later section. See "Oscar de Sade: Wilde on the pedestal and the case of the French letters".

[9] See "Doing things to the 'fall': on the ontological uncertainty of going down primrose paths to the sound of flutes".

[10] See Othello, act i, scene i (Shakespeare, [c. 1604] 1968: 53).

[11] Incidents such as the one where Wilde's favoured warder, Warder Martin, who made Wilde laugh by scolding his stomach in his efforts to hide some beef tea he was surreptitiously delivering to Wilde's cell, would presumably have rendered Wilde non-existent. The incident is recounted by Montgomery Hyde (1976: 400f.).

[12] "The Decay of Lying" (982). I have explored how this idea, and other ideas outlined in the essays on art, is played out repeatedly in Wilde's own writings; see "Artful Lying and Lifting the Painted Veil: Schopenhauer and the Psychological Role of Aesthetics in the Works of Oscar Wilde" (Walton, 1991).

[13] See "Of paternal authors. An author authored; or, on not being yourself, including some discussion of the 'Other' as a scandal which threatens Oscar's essence".

[14] Wilde is fathered in a double sense here: fathered in the sense that earlier works predetermine Wilde's future, and in so far that my fashioning of Wilde is the product of multiple semes—his works providing one means of constructing an identity for him. I am quoting Wordsworth from The Oxford Anthology of English Literature (Kermode et al., 1973: 176 [vol. 2]). Wordsworth takes the epigraph, of course, from one of his own poems, My Heart Leaps Up.

[15] This can be compared to "The Decay of Lying" where Wilde has one of his characters say, "If, on the other hand, we regard Nature as the collection of phenomena external to man, people only discover in her what they bring to her" (977). The lines quoted from the letter tend to complicate Dollimore's assertion that "Oscar Wilde's De Profundis -… involves a conscious renunciation of his transgressive aesthetic and a reaffirmation of tradition as focused in the depth model of identity" (Dollimore, 1991: 95). I shall take up these ideas in Chapter Five.

[16] See, for example, Fish's Is There a Text in This Class? (Fish, 1980). This claim on Wilde's part tends to complicate the claim made by Rodney Shewan that "… De Profundis is a critical work in both senses of that word. It takes pleasure in finding fault. But it also tries to perceive things in their true relations, to be 'a disinterested endeavour' to see 'the objet as in itself it really is'…" (Shewan, 1977: 194).

[17] For these concepts see Iser's The Implied Reader (1974).

(Texto extraído de la tesis doctoral de David Walton "Mail Bondage. Sentencing Wilde between the Sheets: An Epestemology of the Epistolary [An Architectonic Rhapsody]." Universidad de Murcia, 1997; defendida en 1998. Del capítulo 3, "Doing Time; a Poetics of Space. Sen-TENSE-ing Wilde"; pp. 122-29).


021. El orgullo gay  / El desastre del 98


Cómo hacer un comentario de texto


Ángel García a finales del siglo XIX

Ángel García a finales del siglo XIX


A veces se dedica uno a ver vídeos de Amélie Nothomb entrevistada en un palimpsesto catalo-francés. Cátalo:

Quién fuese popular como ella... Igual empiezo por comprarme el gorro, que siempre ayuda.

Sábado 17 de febrero de 2018


La extinción del catalán

y la tertulia.


018. La II Guerra Mundial como el fin de la cultura europea. El respeto a Franco como base de la democracia


Autorretrato de Febrero

Autorretrato de febrero


017. La 'pérdida de España'


Brexit: Donde dije digo digo Diego

@anapalacio Hace 1 día (Twitter):

Una de las voces más cualificadas de Reino Unido en materias de Unión Europea, me afirma (en conversación « bilateral » informal) que en RU habrá un referendum en 2019 que sancionara su permanencia como miembro 28 de la UE.


Dis quand reviendras-tu (3)

Practicando esta canción ayer en la Plaza de los Sitios. En una tarde que mezclaba realismo extremo, poesía, y onirismo cuasi-infernal.


Sarah Churchwell: Pushing Back

Churchwell, Sarah. "Pushing Back: Why It's Time for Women to Rewrite the Story." The Guardian 17 Feb. 2018.*


Veinte años de Proyecto Gran Simio: El animalismo desde el materialismo filosófico

Ongay, Íñigo. "El Proyecto Gran Simio desde el materialismo filosófico." El Catoblepas 64.1 (June 2007).
_____. "Veinte años del Proyecto Gran Simio: El animalismo desde el materialismo filosófico." El Catoblepas 132 (Feb. 2013).

Calderón Gordo, Sharon, et al. "Proyecto Gran Simio 1 - Teatro Crítico." (Teatro Crítico no. 6; 7 Nov. 2007). YouTube (fgbuenotv) 26 Nov. 2012.* (Gustavo Bueno Sánchez, José Manuel Rodríguez Pardo, David Alvargonzález).
Calderón Gordo, Sharon, et al. "Proyecto Gran Simio 2 - Teatro Crítico (No. 7, 14 April 2007). YouTube (fgbuenotv) 26 Nov. 2012.* (Gustavo Bueno, Marcelino Suárez Ardura, Javier Delgado Palomar).


Retropost #2013 (17 de febrero de 2008): Endogamia y corrupción

Cuando los universitarios hablamos de la endogamia académica ha de ser no sólo como víctimas de ella sino también como beneficiarios. Porque la endogamia es el agua en la que flotamos, el medio ambiente en el que nos movemos y la ley física (es decir, ley que actúa aunque no esté escrita) que rige el movimiento de los cuerpos y de las almas en la academia. Esta semana le dedicaba El Mundo un cuasi-monográfico en su suplemento Campus. Léase por ejemplo este artículo sobre el toma y daca universitario, hoy por tí mañana por mí, de José Buendía, o este otro sobre la mezcla de méritos y amiguismo que requiere la promoción. El título pone bien el dedo en la llaga: "Endogamia académica, ese sutil eufemismo de corrupción". Porque no de otra cosa hablamos: de valorar un currículum o un ejercicio en cero o diez según sople el viento, o de pasar a un amigo o "socio" de la casa por delante de un desconocido sean cuales sean los méritos de uno y de otro. O la costumbre de seguir el turno riguroso de antigüedad para la promoción, ignorando los méritos. O la costumbre igualmente extendida de saltarse ese turno (la gramática parda por detrás de la gramática parda, vamos) si se cuenta con apoyos suficientes, y también al margen de los méritos.

Porque la ley no escrita no es tanto, como se dice en estos artículos, "promocionar al candidato de la casa", cuanto promocionar al candidato que decidan las fuerzas vivas de la casa—normalmente encarnadas en el catedrático más directamente implicado, que presidirá el tribunal a modo de señor feudal. Interesará en principio, claro, promocionar al vasallo de turno de la casa (el caso más habitual). Si se le elige por encima de un candidato más capacitado, gana puntos por humanidad el catedrático que "se ha batido el cobre" o se ha puesto en evidencia por un candidato cuya auténtica valía pasa desapercibida para ojos extraños, y sólo conocen los de casa—aunque es gran promesa futura, y en cualquier caso tanto mayor será la gratitud eterna debida cuando precaria e insegura la categoría del vasallo promocionado. Así yo he oído en mi universidad frases—literales, digo—del tenor de "yo no puedo oponerme a lo que haga, es que le debo la plaza", o "sí, estoy de acuerdo contigo, pero es que le debo obediencia", o "el departamento le pertenece". Con seguidores así, claro, no hay color, y normalmente el candidato externo lo tendrá muy crudo.

Pero también puede interesar importar a un nuevo miembro asociado de fuera. Que estará agradecido de entrada al ver lo "limpios" que son en esta universidad, o cómo se ha hecho una excepción a la regla con él, o se le han abierto las puertas de buena gana al club.

O puede interesar dejar la plaza vacante hasta nueva orden—como sucedió por ejemplo en mi malhadada oposición a cátedras, en la que no faltábamos candidatos de la casa precisamente.

En ese caso la plaza se dejó vacante en un proceso precipitado y abundante en irregularidades. Pero de todos los candidatos, eliminados por la vía rápida en el primer ejercicio, sólo yo envié recursos y denuncias al Rector. Que contestó con silencio administrativo, para mayor estabilidad del sistema. Porque hay otra ley que se expone en estos reportajes de El Mundo: la omertà o pacto de silencio. Pacto tácito, faltaría más. El que mueve la boca no sale en la foto.

Sólo hay un camino realmente seguro para la promoción: no ofender, no salirse del tiesto, hacer méritos de pasillo, esperar señales. Y lejos de denunciar injusticias o mangoneos, mejor establecer las alianzas pertinentes, y los comportamientos de sumisión requeridos, para ponerse en la cola y ser el Elegido cuando dictaminen las fuerzas vivas. No se puede apelar a las leyes escritas, porque ofenden a las no escritas. Y no se puede apelar a las no escritas, porque varían en su redacción invisible o en su aplicación según los intereses coyunturales de quien esté al mando.

Vamos, una receta para perpetuar el feudalismo más enquistado. Y para criar en las universidades carne de fascismo estructural—en el que las reglas de oro son la búsqueda de círculos de protección mutua (lo que antes se llamaba cátedras y ahora se llama "equipos de investigación"), la sumisión acrítica a las decisiones de los protectores, y el respeto prudente a los poderes fácticos. El punto en boca es lo primero y lo último que hay que saber, en el templo del Saber.


Ferrer Dalmau, pintor de batallas


Viernes 16 de febrero de 2018

Seminario Zollikon

Estimados/as compañeros/as:

Por si fuera de vuestro interés, quedáis cordialmente invitados/as al
Seminario de Fenomenología existencial que será impartido por el Prof.
Felipe Johnson de la Universidad de la Frontera, Temuco, Chile, según
el siguiente programa:

El Seminario de investigación tendrá como tema "La Psicología como
problema en los Seminarios de Zollikon de Martin Heidegger: una
revisión crítica".
Tendrá lugar en la Sala de Juntas de la Facultad de Filosofía y
Letras, de 10:30 a 13:30 (con un descanso de 11:30 a 12: horas) del
lunes, día 19 al miércoles, 21 de febrero.

La conferencia "El Dasein futuro y la constitución sensible del mundo:
sobre la manifestación concreta de la realidad desde el pensamiento de
Heidegger", será el día 22 de febrero, a las 11:30 horas en la Sala de
Juntas de la Facultad de Filosofía y Letras.

Saludos cordiales,

Luisa Paz Rodríguez


Luisa Paz Rodríguez Suárez

Grupo de Investigación HERAF:
Hermenéutica y Antropología Fenomenológica H69


Un árbol de Biescas
Un árbol de Biescas


El español como lengua vehicular en los colegios de Cataluña


Buenos días España 16/2/18


El racismo separatista

Jiménez Losantos, Federico. "Federico a las 6: El racismo separatista." EsRadio 16 Feb, 2018.*


Retropost #2012 (16 de febrero de 2008): Brisa sin aire

Rodando hacia Biescas escuchábamos esta canción de Cecilia. Con el efecto de la retrospección parece, observo, que la cantante esté hablando proféticamente de su existencia precaria—reducida ya a una voz grabada, y marcada para siempre por la muerte temprana.


Mamá con retratos
Mamá con retratos

Retropost #2011 (16 de febrero de 2008): Syndetic Solutions

Aún no había visto esta reseña online, distribuida por Syndetic Solutions, del libro sobre narratología que coedité en tiempos con Susana Onega; y eso que la tenía desde hace años en la misma biblioteca de mi universidad. Creo que es de J. F. O'Malley, y que en la versión impresa que apareció en Choice no se eliminaba mi nombre tan inoportunamente. Los segundos firmantes de los libros en colaboración somos siempre unos pobres diablos. Según Google Academic citan en 31 libros a Onega:Narratology:an introduction.

En cuanto al libro mismo, ya pensaba que había encontrado una edición con libre acceso en la red aquí, en Questia Media, pero nada, a las pocas páginas de cada capítulo te piden que te registres y apoquiñes. Hombre, con un poquito de arte se puede leer en red, a través de búsquedas y demás... pero en realidad nadie hace esas cosas. Y así aún me siguen llegando cuatro duros de royalties de este libro que salió hace doce años—aunque no me forraré. Veo que en Amazon no te dejan mirar dentro (como hacen a veces), y que está en 127 dólares nuevo, 55 usado. ¡Se ha revalorizado, vamos : >!


Jueves 15 de febrero de 2018

Se estudia incluir el castellano como lengua vehicular en Cataluña. Ya.

Brandau, Dieter. "Editorial de Dieter: La casilla de Méndez de Vigo." EsRadio 16 Feb. 2018.*


La CUP ante el supremo / Escándalo Oxfam

Jodía imbécil prepotente y totalitaria, "la ley es un muro"....  Esta majadera no conoce el concepto de puerta, y va hale, a pasar por el muro. Allá ella y el morrón que se dé.


Esfera pública y mundo común

Peñamarín, Cristina. (Chair of Information Theory; U Complutense de Madrid:  "Esfera pública y mundo común: El relato dislocado." Cuadernos de Información y Comunicación 19 (2014): 103-24.
Online at Academia.*

Academia (Cristina Peñamarín).*


Photobooth de hoy

Foto el 15-2-18 a las 12.59


In the Shadow of the Generals

Citan nuestro libro Narratology en este libro sobre política latinoamericana:


El Barón Rojo

Buenos días España


Paralelismo histórico Rajoy - Portela Valladares


Refoto de Flickr

Refoto de Flickr


La Guardia Civil apunta a Roures por el 1-O

Jiménez Losantos, Federico. "Editorial de Jiménez Losantos 15/2/2018: La Guardia Civil apunta a Roures por el 1-O." YouTube (Tertulias políticas) 15 Feb. 2018.* (Also: Los Mossos hicieron todo lo posible porque se celebrase el 1-O; La sociedad civil se empieza a organizar en Baleares contra el separatismo).

Roures (a.k.a. Jaime Robles Lobo) ya fue detenido en tiempos por colaborador con ETA. No es de extrañar que él y su Público estén en el golpismo antiespañol.

Esto sí es público y notorio:


On Metacriticism as Intervention: A Note on Susan R. Horton's Interpreting Interpreting

A summary of the main thesis of Susan Horton's approach to metacriticism in Interpreting Interpreting: Interpreting Dickens's DOMBEY (1979), and a commentary on the situatedness and the specific agenda of metacritical projects.

On Metacriticism as Intervention: 

A Note on Susan R. Horton's 'Interpreting Interpreting'

José Angel García Landa (see profile)
Narrative theory and Narratology
Criticism, Literary criticism, Hermeneutics
Item Type:
interpretation, Metacriticism
Written 1988

_____. "Metacriticism as Intervention: A Note on Susan R. Horton's Interpreting Interpreting." (Word file, Brown University, 1988). Online edition at Net Sight de José Angel García Landa. 2004, 2013.*
_____. "Metacriticism as Intervention: A Note on Susan R. Horton's Interpreting Interpreting." Academia 21 Aug. 2013.*
_____. "On Metacriticism as Intervention: A Note on Susan R. Horton's Interpreting Interpreting." ResearchGate 26 Nov. 2014.*
_____. "On Metacriticism as Intervention: A Note on Susan R. Horton's Interpreting Interpreting." Humanities Commons 15 Feb. 2018.*


Estrasburgo obliga a España a indemnizar a asesinos etarras


Retropost #2010 (15 de febrero de 2008): El Sótano de las Golondrinas

Una sima para quienes tengan la tentación del abismo. En mi pueblo también hay cuevas tremebundas, pero no invitan tanto a tirarse dentro. Para ésta hay que ir a México, pero gracias al documental de la BBC podemos hacer una visita rápida. Vía Fogonazos, mi sitio favorito para extravagancias, rarezas y curiosidades.


Inocente perrito

Inocente perrito


Retropost #2009 (15 de febrero de 2008): Googleprinteado


 En pocos libros aparezco en Google Books. Pero alguno cae. Y hasta encuentro allí algún artículo mío que no tenía en la red, como la introducción a este libro sobre representaciones de la diferencia sexual, Gender, I-deology: Essays on Theory, Fiction and Film. O como "Overhearing Narrative" en The Dynamics of Narrative Form. La manera que tienen de respetar los derechos de autor estos de Google Books es saltarse alguna página de vez en cuando (o sea que respetan los derechos cargándose la secuencia de ideas...). No colgaba yo estas cosas por respeto a la editorial, pero si Google que no pinta nada puede colgar el 90%, bien podré yo colgar el 100%—aunque me persiga la editorial, o el editor, o Google, o la SGAE, o yo mismo, que nunca me alcanzo por mucho que me persiga.


Miércoles 14 de febrero de 2018

Noticias Intereconomía 14/2/2018

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From Suzanne Fleischman's Tense and Narrativity, p. 390, note 139. She summarizes Hopper and Thompson's "Transitivity in Grammar and Discourse" (Language 56.2, 1980: 251-99):

"Hopper and Thompson (1980) define transitivity as a cluster concept involving ten oppositional variables. These are listed below in SMALL CAPS, with the opposing values (or for scalar values the end values of the continuum) given in parentheses. The boldfaced feature correlates with high transitivity, the nonboldfaced with low transitivity. The variables include: (1) PARTICIPANTS (2 or more participants—A[gent] and O[bject] / single participant, (2) KINESIS (action / nonaction), (3) ASPECT (telic / atelic), (4) PUNCTUALITY (punctual / non-punctual), (5) VOLITIONALITY (volitional / nonvolitional), (6) AFFIRMATION (affirmative / negative), (7) MODE (realis / irrealis), (8) AGENCY (A[gent] high in potency /A[gent] low in potency), (9) AFFECTEDNESS OF OBJECT (O[bject] totally affected / O[bject] not affected), and (10) INDIVIDUATION OF OBJECT (O highly individuated / O nonindividuated). Every clause in a text is assigned an overall transitivity rating based on its combined scores for the above variables, each of which represents a different facet of 'the effectiveness or intensity with which the action is transferred from one participant to another' (Hopper and Thompson 1980: 252).


Adoctrinamiento nacionalista y elección de lengua

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A Bend in the Huerva

A bend in the Huerva


Definition of Literature

From Suzanne Fleischman's Tense and Narrativity, p. 383 (note 83):

"Literature" is here understood to refer to that body of discourses or texts that, within a society, are considere worthy of dissemination, transmission, and preservation in essentially constant form and are not perceived as simply everyday communication, a purely utilitarian use of language (Fabre and Lacroix 1974: 70; Bright 1982: 171). Resonating with this definition, which ultimately goes back to Hockett (1958), is John Ellis's pragmatic statement (1974: 50) that "literature is not distinguished by defining characteristics but by the characteristic use to which those texts are put by the community."


Suzanne Fleischman, Tense and Narrativity: From Medieval Performance to Modern Fiction. London: Routledge, 1990.

Fabre, Daniel, and Jacques Lacroix. La Tradition orale du conte occitan, vol. 1. Paris: PUF, 1974.
Bright, William. "Poetic Structures in Oral Narrative." In Spoken and Written Language: Exploring Orality and Literacy. Ed. Deborah Tannen. Norwood (NJ): Ablex, 1982. 171-84.

Hockett, Charles F. A Course in Modern Linguistics. New York: Macmillan, 1958.

Ellis, John. The Theory of Criticism. Berkeley and Los Angeles: U of California P, 1974.


El independentismo, estancado


Congrats, Good Job, & Way to Go!

Good job!

Door to Somewhere
Door to Somewhere


Retropost #2008 (14 de febrero de 2008): Tecnologías del texto

Los clérigos y las nuevas tecnologías...  Aquí un vídeo sobre el tratamiento de textos en portátil laptop hacia el año 1008. En la universidad se ve bastante de esto todavía.


Retropost #2007 (14 de febrero de 2008): Futuro Grease

Un divertido vídeo de TV3, sobre las intrigas subterráneas (es un decir) del PP.

Y aquí el original, para quien no se acuerde...

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Retropost #2006 (14 de febrero de 2008):

El punto de vista de Jordi Adell, de la Universidad Jaume I. Donde si le hemos de creer todo quisque utiliza ya Moodle para dar clase:

De acuerdo en algunas cosas—en bastantes—Pero también creo que lo que se hace en las aulas tiene también su propia entidad, y que no tiene por qué ser público ni tampoco ir orientado hacia el público en general. ¡Ni a los propios medios empleados, no vayamos a perdernos en ellos, por interesantes que sean! Sino que hay que atender, antes y ahora, y siempre, a la especificidad de la materia que se quiere aprender, ante todo. Por ejemplo, aprender historia—no aprender a corregir un artículo de historia en la Wikipedia. Que puede ser una actividad interesante, pero es todo lo más un ejercicio práctico de apoyo a una materia que tiene que tener una estructuración más sustancial.

Por otra parte: ¿de dónde van a salir todas esas horas de control y planificación adicionales de los profesores? ¿De su voluntarismo? O, más creíble—dedicarán los profesores menos tiempo a su propia formación y lecturas, menos ponencias (menos el que le paguen por eso), menos mantenerse al día de un modo panorámico, etc., y más currete práctico de corregir trabajos y preparar materiales y procedimientos electrónicos para docencia? Que Internet ocupa poco lugar, pero mucho tiempo.  Así que supongo que por un lado se ganará y por otro se perderá, con esta reorientación.

PS: La web 2.0 puede definirse como la nueva fase de la escritura (electrónica), el nuevo paradigma que destrona definitivamente a la imprenta y abre una nueva fase de la escritura (y de la multimedialidad, claro). La fase en la que todos publican, y además con posibilidad de interacción y asociación cómoda y manejable. Manejable... dentro del orden que imponen los números, los enormes números a los que se puede acceder. Sobre publicación, literatura e internet me estoy llevando una conversación en Mi Literaturas.


Retropost #2005 (14 de febrero de 2008): Time Piece

The everlasting universe of things
Flows through the mind, and rolls its rapid waves,
Now dark -- now glittering -- now reflecting gloom --
Now lending splendour, where from secret springs
The source of human thought its tribute brings
Of waters -- with a sound but half its own... P.B. Shelley

(—Just watch this watch!)


Martes 13 de febrero de 2018

Sobre el chamanismo prehistórico indoeuropeo


Biografía de Marcelino Menéndez Pelayo


Más corrupción del PP de Madrid

Brandau, Dieter.  "Tertulia de Dieter: La corrupción en el PP." EsRadio 13 Feb. 2018.*


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Arthur F. Holmes - A History of Philosophy - John Dewey


Retropost #2004 (13 de febrero de 2008): La Béatrice

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Me estoy leyendo "Central Park" de Walter Benjamin, sobre Baudelaire. Que al decir de Benjamin soñaba con nubes cuando soñaba con la posibilidad de una existencia espiritual. Y por tanto, en los poemas sobre nubes, "the desecration of clouds (La Beatrice) is the most frightful". También terrible, supongo, porque ratifica la visión que, según sospecha el poeta, el público tiene de él, como monigote patético, impostor y poseurposeur ante sí mismo, implícitamente—y lo hace a la vista del tal público.

La Béatrice

Dans des terrains cendreux, calcinés, sans verdure,
Comme je me plaignais un jour à la nature,
Et que de ma pensée, en vaguant au hasard,
J'aiguisais lentement sur mon coeur le poignard,
Je vis en plein midi descendre sur ma tête
Un nuage funèbre et gros d'une tempête,
Qui portait un troupeau de démons vicieux,
Semblables à des nains cruels et curieux.
À me considérer froidement ils se mirent,
Et, comme des passants sur un fou qu'ils admirent,
Je les entendis rire et chuchoter entre eux,
En échangeant maint signe et maint clignement d'yeux:

— «Contemplons à loisir cette caricature
Et cette ombre d'Hamlet imitant sa posture,
Le regard indécis et les cheveux au vent.
N'est-ce pas grand'pitié de voir ce bon vivant,
Ce gueux, cet histrion en vacances, ce drôle,
Parce qu'il sait jouer artistement son rôle,
Vouloir intéresser au chant de ses douleurs
Les aigles, les grillons, les ruisseaux et les fleurs,
Et même à nous, auteurs de ces vieilles rubriques,
Réciter en hurlant ses tirades publiques?»

J'aurais pu (mon orgueil aussi haut que les monts
Domine la nuée et le cri des démons)
Détourner simplement ma tête souveraine,
Si je n'eusse pas vu parmi leur troupe obscène,
Crime qui n'a pas fait chanceler le soleil!
La reine de mon coeur au regard nonpareil
Qui riait avec eux de ma sombre détresse
Et leur versait parfois quelque sale caresse.

— Charles Baudelaire, Les Fleurs du mal

Esta es la traducción de Robert Lowell:

My Beatrice

While I was walking in a pitted place,
crying aloud against the human race,
letting thoughts ramble here and there apart —
knives singing on the whetstones in my heart —
I saw a cloud descending on my head
in the full noon, a cloud inhabited
by black devils, sharp, humped, inquisitive
as dwarfs. They knew where I was sensitive,
now idling there, and looked me up and down,
as cool delinquents watch a madman clown.
I heard them laugh and snicker blasphemies,
while swapping signs and blinking with their eyes.

"Let's stop and watch this creature at our leisure —
all sighs and sweaty hair. We'll take his measure.
It's a great pity that this mountebank
and ghost of Hamlet strutting on his plank
should think he's such an artist at his role
he has to rip the lining from his soul
and paralyze the butterflies and bees
with a peepshow of his indecencies —
and even we, who gave him his education,
must listen to his schoolboy declamation."

Wishing to play a part (my pride was high
above the mountains and the devil's cry)
like Hamlet now, I would have turned my back,
had I not seen among the filthy pack
(Oh crime that should have made the sun drop dead!)
my heart's queen and the mistress of my bed
there purring with the rest at my distress,
and sometimes tossing them a stale caress.

— Robert Lowell, from Marthiel & Jackson Matthews, eds., The Flowers of Evil (NY: New Directions, 1963)

Un capítulo interesante en la historia del egotismo—del egotismo con mala conciencia, si se quiere. Y en la historia de la intimidad del escritor, y del efecto que sobre él (y ella) tienen sus imágenes públicas y publicadas. Efecto retroalimentado a ese egotismo, a esa intimidad y a esas imágenes.

As to my Beatrice... por aquí no solemos sufrir tamañas crueldades—my mistress when she walks treads on the ground.


Lunes 12 de febrero de 2018

Refoto de Flickr

Refoto de Flickr


Medios mediatizados


Buenos Días España 12/2/18


Representaciones de la forma urbana

Me citan en este artículo de Procesos Urbanos:

Pérgolis, Juan Carlos, and Clara Inés Rodríguez Ibarra. "El método en la investigación: Imaginarios y representaciones de la forma urbana en la vida cotidiana." Procesos Urbanos 1 (2014).*


014 - La Segunda Guerra Mundial  / La deshispanización de España


Mis fotos de ramas

Mis fotos de ramas


013- Cuándo entra España en la historia - Democracia fallida en la España actual


Retropost #2003 (12 de febrero de 2008): Automatic Reprint

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Buscándome y buscándome por la red, a ver si me encuentro my real self de una vez, sigo descubriendo todo tipo de cosas interesantes y menos. Por ejemplo, hoy nos comunican el lanzamiento de esta red de recursos de libre acceso en universidades, Recolecta: Recolector de ciencia abierta, http:  - y me falta tiempo para ver qué han recolectado de mis collected works, "¿qué hay de lo mío?". Y vaya, lo que ya sabía que hay resulta que no figura (por lo de siempre: no ha pasado filtros oficiales), y en cambio sí encuentro copias o "ediciones" alternativas de varios viejos artículos míos:

"Sobre la competencia del narrador en la ficción"
"El centro ausente: El Innombrable de Beckett"

"The Enthusiastick Fit: The Function and Fate of the Poet in Samuel Johnson's Rasselas"
"Stanley E. Fish's Speech Acts"
"Recent Literary Theory and Criticism in Spanish Anglistics: Some observations on its institutional context and practices"

Todos estos son pedefes procedentes de Dialnet, ese increíble sitio bibliográfico de la Universidad de La Rioja (aunque viéndolo desde aquí me aparece no sé por qué el logo de la Universidad de Zaragoza)—que han pasado de ofrecer listas de referencias bibliográficas a ofrecer en muchos casos el texto completo. Esa es también, claro, la idea del Recolecta éste, aunque inspirado por un criterio nacionalista sólo ofrece recursos de universidades españolas entiendo. Por cierto que el último artículo que decía también aparece en versión alternativa en RACO: Revistes catalanes amb accès obert:
 "Recent Literary Theory and Criticism in Spanish Anglistics: Some observations on its institutional context and practices"

No sé si considerarán que lo de "Spanish Anglistics" va con ellos o no, en fin...  cada cual hace patria como buenamente entiende (él o quien le paga).

Pero en suma, que uno escribe cosas y van apareciendo por allí copias derivadas de copias, ediciones desconocidas... Claro que el copyright supongo que lo tienen las revistas, de esos detalles yo ni me ocupaba antes de empezar a autopublicarme. Y debe ser un caso más de eso que decía Platón en el Fedro, que una vez una cosa está escrita, va rodando por todas partes y está ya fuera del control de su autor.  La red favorece aún más estas multiplicaciones automáticas; pronto ni les podremos seguir la pista, ni a ellas ni a nosotros.

... y the outsider's view

También he visto que se obtiene a través de Recolecta  un buen número de recursos antes dispersos buscando por ejemplo:  Filología inglesa, o Narratología. O esta búsqueda de recursos sobre Comentario de texto que les voy a pasar a mis alumnos inmediatamente. Aunque he estado oyendo algunas lecciones en audio de las que ahí figuran, de las que echan por la radio en los programas de apoyo de la UNED sobre análisis textual y retórica literaria, no diré nombre.... y madre mía, ¡que lo tomen como modelo sobre cómo no hacer las cosas! Está claro que cada maestrillo tiene su librillo, y que en determinadas circunstancias algunos somos muy inaguantables. ¿Será sólo oyendo estas cosas no como "víctima" de la asignatura, sino como oyente no invitado, cuando se experimenta una penosa impresión?

Supongo que algunos damos al alumnado una impresión más guay, pero... ¿entrará dentro de lo posible que nuestros alumnos nos vean también a nosotros un pelín— prepotentes, obcecados, maniáticos, mezquinos, cuadriculados, autoritarios, pagados de sí y simplistas, reyezuelos en los límites de su corralito?

¿Será una pregunta retórica?


Domingo 11 de febrero de 2018

70.000 fotos en Flickr

70.000 fotos en Flickr

Vaya, acabo de darme cuenta de que he pasado de 70.000 fotos en mi fotoblog de Flickr. O ésta o una de al lado es la foto número setenta mil. Pinchen y las verán, puedo aburrir a las ovejas.

Como les digo a mis competidores, ya que no puedo competir en likes ni en favoritos ni en calidad objetiva ni subjetiva, compito en cantidad. Y a poca calidad que tengan, a base de cantidad... seguro que acumulo más calidad que otros más selectos.

Por cierto, que a base de cantidad, como lo cuelgo casi todo, o todo, también doy una idea adecuada de mi nivel medio. No como le digo a mi colega Eustoquio, que acumula muchos favoritos y eso que pone pocas fotos: "Ah, es que si sólo cuelgas las mejores, le das a la gente una idea equivocada de tu calidad como fotógrafo." Como yo si colgase sólo las setenta mejores... —subiría mi nivel exponencialmente, un cien mil por ciento.

O no.


Being Human: From Lucy to Language (British Academy panel)


012. Las mentiras del bombardeo de Guernica / ¿Es posible la neutralidad de España?


Spanish Revolution a las 12

El día que los españoles sacaron la bandera española—contra los golpistas catalanes, sí, pero también y sobre todo contra el desgobierno de Rajoy y de la partitocracia—que son los que les dan cancha y aire y dinero abundante, y desactivan la ley para desmantelar el país... controladamente.

Spanish Revolution a las 12


011 - ¿Conviene a España salir de la OTAN? / Sanz Briz, salvación de los judíos por orden de Franco


Spanish Revolution
Spanish Revolution


Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism'

Some critical notes on Fredric Jameson's article "Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism" (New Left Review 146 [1984]: 53-92), from the standpoint of a more comprehensive cultural criticism. 

Annotations on Fredric Jameson's 

'Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism'

José Angel García Landa (see profile)

Narrative theory and Narratology
Postmodernism, Literary therory and criticism, History of capitalism, Marxism
Item Type:
capitalism, cultural criticism, Fredric Jameson

Written 1988.
postmodern architecture

_____. "Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism'." (.doc file, Brown University, 1988). Electronic edition URL (2013):
_____. "Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism'." (2013).
_____. "Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism'." ResearchGate 14 May 2014.*
_____. "Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism'." Humanities Commons 11 Feb. 2018.*


Retropost #2003 (11 de febrero de 2008): Correo y gaceta de hoy

Parece en vías de solución el tema del servicio doméstico, pues parece ser que mi compañera de piso va a contratar a una u otra de tres inmigrantes que se han dejado caer por aquí a hacer entrevistas: a elegir, boliviana, marroquí o rumana. Yo no he visto a ninguna aún, y casi prefiero ahorrarme estas escenas que no dejan de recordar un poco a la Nueva Orleans de 1800, allí mirándole la dentadura a la gente, y el cociente intelectual con un compás. Bueno, a mí como creo que me lo van a dar solucionado...  de eso que me libro. Qué suerte poder dar trabajo a la gente. Visto así...

Y además hoy me llegan buenas cosas por el correo (y no, por ejemplo, facturas del ayuntamiento por alquiler de nichos en el cementerio—que también llegan). Lo de hoy:

- Un paquete de Amazon con los últimos discos de Sarah Brightman: y es que sigo comprando discos tangibles, soy un nostálgico—menos mal que también acabo de comprar cuarenta metros de estantes.  Del disco de Brightman, aquí hay una canción, que ocupa poquito espacio, y tampoco mucho tiempo:

Sarah Brightman - Running (live in Osaka).

- Me llega también un impreso administrativo lleno de casillas y números de referencia, oh bonito impreso impresito, que me dice que cobro un trienio más.  El séptimo. Acumulando trienios a esta velocidad, los tendré que dedicar pronto al alquiler de otro subdominio más al ayuntamiento.

- Una carta de un colega de la universidad de Maryland, Brian Richardson, que trabaja con gran talento en cosas de narratología parecidas a las que a mí me ocupan. Hemos venido participando en la lista de correo Narrative-L que comunica a los narratólogos del mundo; ahora me envía unas publicaciones suyas, y me expresa su buena opinión de mi trabajo. ¡Gracias! Estas cosas animan, sobre todo cuando vienen de gente cuyo trabajo admiras con un toquecillo de envidia.

- Y, por fin, mi abogada me comunica que ya tiene lista la siguiente demanda que interponemos contra el alma mater por incumplimiento de sus deberes—el deber de hacer cumplir sus propias normas y resoluciones. Esto no es que sea una alegría hacerlo, pero sí por lo menos tenerlo hecho ya que se hace. El asunto es básicamente que aunque la Universidad le reconviene a nuestro departamento por aplicar normativas ilegales y ad hoc para arrinconarnos a unos cuantos profesores, y pasarse nuestros derechos y la normativa académica por el arco triunfo, pues luego el departamento no hace caso a la Superioridad—y entonces la Universidad ya se encoge de hombros. Como quien dice que qué se le va a hacer. Aquí es la tónica.  Pues no, Sr. Rector Pétriz y Sr. Director Inchaurralde—no se hacen así las cosas ni se malcumplen así las normas; así que en los tribunales nos veremos. Menudo papelón le dejan al representante que envíe la universidad, si ésta ni siquiera aplica sus propias resoluciones.

Hoy también se me ha podido oir hablando sobre los sonetos renacentistas en una clase y sobre perspectivas críticas, Jakobson, y el Fedro de Platón, en otra. En inglés, claro. Y también es hoy el día en el que han salido las notas de Shakespeare, justo en el límite del plazo...  Me he pasado al lenguaje políticamente correcto, habida cuenta de la dominante femenina en clase. Aunque por suerte ya no hay que poner en las actas "suspensa", "aprobada", etc.

Y es asimismo el día en el que afino mis dos guitarras para tocar a dúo, y le doy a Abillo la primera clase de guitarra. Tónica, subdominante, dominante.


Bob Dylan at Stratford-upon-Avon


Sábado 10 de febrero de 2018

Rueda de prensa del muy honorable presidente Albert Boadella


Federico Jiménez Losantos - Memoria del comunismo

Federico entrevista a Stanley G. Payne:


Noticias Intereconomía 9/2/2018

Retropost #2002 (10 de febrero de 2008): Juno


Viene siendo la película más valorada de la cartelera en Zaragoza, aunque francamente no es para tanto. Es la historia de Juno, una chica de dieciséis años que se queda embarazada y en lugar de abortar según la costumbre, decide tener el niño y dárselo a una pareja en adopción. Y sobre algunos problemas que le salen por el camino... Aunque al final termina la chica feliz y tranquila y saliendo de novietes con el padre del chico, otro chaval del instituto tan inmaduro como ella.

Es una película que se nos presenta con la retórica de la película simpática, un poquito más tipo televisión que tipo cine—a veces los diálogos y situaciones recuerdan demasiado a las sitcoms en su busca de un ingenio un tanto forzado. Lo cual no deja para que sean divertidos… como Juno paseando su barriga bajo la mirada de sus compañeros de instituto, y comentando: "Estoy hecha un planeta... ¿Sabes cómo me llaman? ¡La ballena con moraleja!"

Juno es una chica decidida, original, inteligente y desinhibida y también con pocos miramientos. Y tiene que tratar, según dice ella misma con "cuestiones que superan mi nivel de madurez". Al novio, Blecker, que ni siquiera era novio, sino un chaval pasmadillo con el que echó un polvete, procura no acorralarlo ni echarle más responsabilidades de las que puede llevar—que bien pocas son. Pero en fin, resulta que se gustan, y termina la película con los dos tocando felizmente un dúo de guitarra. Tanto mejor—pero el hecho de que han tenido un hijo es algo de lo que están decididos a olvidarse, con la bendición del guionista y el director. El niño mejor con la madre adoptiva, que lo estaba deseando, y no compliquemos las cosas con responsabilidades que ni quiere la chica ni está por lo visto muy capacitada para asumir. La película sugiere así quitar hierro a estas situaciones, y mostrar que hay muchas salidas posibles, sin dramatizar... aparte del aborto. Ni siquiera es que sea explícitamente antiabortista la película; lo primero que se plantea Juno es abortar, y si no lo hace no es tanto por prejuicios morales como por vibraciones—le desagradaba el olor y el ambiente de sala de espera del centro de ayuda a las mujeres. Y lo mismo le iba a dar su hijo alegremente a "una pareja de simpáticas bolleras"; por ahí no hay mayores prejuicios; y de hecho acaba el niño en una familia monoparental. El niño o la niña, que no lo sabemos porque la niña no quiere saberlo, y la película nos coloca en su simpatía y nos identifica con su punto de vista.

Choca un tanto la indiferencia con que se quitan al bebé de encima—ni el menor asomo de interés ni voluntad de mostrar cariño ni nada por él (qué cosas digo). Eso queda para la madre adoptiva. En lo que se refiere a Juno, y a su padre y su madrastra—fuera, si el chaval desaparece de alguna manera, visto que la niña no quiere abortar, pues un problema menos. Y tampoco es que estén en circunstancias imposibles: tienen una niña pequeña, ¿podrían echarle una mano a Juno quizá? Pero es que ni se plantea—el nieto a tomar viento, y a perderlo de vista pero con la condición de que sea para siempre. Y mucho mejor comprarse un par de perros, que de eso sí había ganas. Al universo ético de la película esto le parece tan guay.

Y en eso trancurre la película: en que Juno decide que sí quiere salir "de novietes" con el padre de su hijo—podría haber empezado por allí, claro—aunque eso no le lleva a interesarse más por el hijo que tienen. Y que, entretanto, se rompe el matrimonio que iba a adoptar al bebé, y por fin es sólo la mujer quien lo adopta—cursi, temblorosa y ansiosa madre vocacional.

Esto da lugar a un episodio curioso: Juno conoce a la famila, los visita con su padre; un compositor de música para anuncios y una joven ama de casa perfeccionista-inaguantable y compulsiva del orden, histerizada por no poder tener niños. Luego los visita sola un par de veces, más de lo debido, porque al marido le mete marcha la niña (madre de "su hijo" después de todo) y eso le lleva a una crisis. Se entiende de maravilla con Juno, o eso cree él, coinciden en su sentido del humor, y al parecer ve en ella algún tipo de camino que él no tomó cuando era joven. Se siente acorralado por su esposa histérico-perfeccionista y desplazado en su propia casa, y por resumir, no quiere a su mujer; está más interesado en vivir una segunda juventud. Hasta le propone a Juno "fugarse" con ella... y ella horrorizada rechaza al viejo cuarentañero, claro, también ella prefiere volver atrás, estar en sus años y echarse a Blecker como noviete de colegio, y el futuro dirá.  En fin, que el matrimonio se rompe y eso sirve para que su madrastra le eche a Juno una bronca—pues no tiene ni idea de cuál es la manera de tratar con las parejas casadas.

Y es que Juno está en una edad en la que se exploran las posibilidades, y el mundo parece exageradamente reglamentado por convenciones absurdas. Hay todo un género de películas americanas (como American Beauty, o Wonder Boys, o aquella otra de la Cristina Ricci) que exploran el elemento caótico presente en los chavales y chavalas de instituto, que ven su vida como un sendero de muchas posibilidades, y esa libertad o mareo parece amenazar con extenderse a quienes les rodean, y socavar los fundamentos del orden social, reinventar la realidad, o al menos minar algunos prejuicios o maneras de tratarse sólidamente fundamentados y enraizados...

En fin, una película filmada con buen humor, que quizá sea promocionada como "alternativa-antiabortista", pero que tampoco parece desde luego un canto a la responsabilidad familiar ni parental. Quien no esté maduro, parece decir, mejor que no madure, que vaya a lo suyo, que no hay prisas ni necesidad de agobiarse. Que se abstenga, y pase la vez. Y a los críos, que los cuide el que le dé por ahí y no pueda reprimirse—que la gente en general tiene otras prioridades a las que atender.

Juno. Dir. Jason Reitman. Cast: Ellen Page, Jason Bateman, Jennifer Garner, Michael Cera. Dist. 20th Century Fox, 2007.


Most Downloaded research in January

Mi capítulo sobre la Poética de Aristóteles se encuentra entre los más descargados este año en el servidor de Humanities Commons.  Es la primera vez que aparezco destacado en este nuevo repositorio al que empecé a subir trabajos a finales del año pasado.

De su circular:

January's Most Downloaded Humanities Scholarship

Monographs, book chapters, articles, and manifestos covering modernist digital humanities, theory of mind, a feminist take on distant reading, race in the middle ages, Aristotle's Poetics, the racialized construction of innocenceand a cultural history of the Odyssey were among the most downloaded items from CORE last month. Check them out on the homepage.

Salen las banderas

Salen las banderas


Frentes abiertos

Pino, Luis del. "Sin Complejos 10/2/2018: Frentes abiertos." EsRadio 2 Feb. 2018.*


Viernes 9 de febrero de 2018

The Prehistoric Origin of Cinema

Paleolithic Art in Moving Images

Archaeologists reckon this moving toy, with an image of a running fawn, may be 14,000 years old. If it is the case, it is the most ancient moving image to date.

This engraved disk with an image of a running fawn or hind may be the oldest image meant to actually represent movement in a a sequence of images, through the optical illusion on which cinematic images are based.


Marc Azéma and Florent Rivère interpreted this disc found in Dordogne in 1868 as a thaumatrope—a spinning toy which combines two images to create an optical illusion. It is apparently not the only one of its kind found in prehistoric sites. They point out that the essentials of cinematic technology are to be found in the decomposition of movement and the technique for its recomposition through the optical illusion originating in retinal persistence. The thaumatrope was rediscovered in the 19th century, and is, together with the praxinoscope, one of the immediate precursors of cinematic technology.

There is quite a number of dimensions to take into account when defining the semiotic specificity of film, and of course there is no actual "film" in this prehistoric toy—nor in present-day "films" for that matter. But the cinematic nature of this image is a giant's step bridging the paintings of Lascaux and Altamira and the optical toys of the eighteenth or nineteenth century which are usually identified with the 'prehistory' of cinema.

Then there is also another dimension of the cinematic experience, one which is absent in the Paleolithic spinning disc—the projection of images through light. This is usually associated with early modern experiments such as the camera obscura and, later, the phantasmagoria. But there is a Paleolithic precedent for that as well—the play of shadows on the walls of the cave, around the fireplace, which may have contributed to inspire Paleolithic paintings in the first place.

As to the camera obscura, although it was popularized as a pictorial aid for artists in the Renaissance, it is sometimes created accidentally, as has been the case for instance in a couple of rooms of my own, one while I was a teenager, the other at present. The same may have been the case in countless rooms and huts and caves... but to my knowledge it did not inspire a technology of representation or an art form before the Renaissance.

Playing with shadows, on the other hand, is immediately intuitive as a form of children's play, and shadow plays or theatralized silhouettes are present in many cultures today—sometimes the shadows become physical moving silhouettes. It is just possible that there is an interesting allusion to it in Plato's narrative of the Myth of the cavern, combined perhaps with a reference to puppet plays. It is the shadows on the wall that made Plato glimpse the nature of reality as a representation and collective fiction. It is to that shadow play that we can trace back the beginning of communal symbol-making, of fictional narrative, of art, of entertainment —and also of the philosophy that reveals the communal fictionality of our cultural environment.

As to the moving paleolithic spinning disc, it is no doubt a toy —which places toys at the origin of art as well— but it is also a giant's step forward for mankind in the technology of representational art, and on the pathway of creativity.

Some references:

Azéma, Marc. La Préhistoire du cinéma: Origines paléolithiques de la narration graphique et du cinématographe. Book  + DVD. Editions Errance, 2011.

Rivère, Florent. "La préhistoire du cinéma." Florent Rivière 10 Nov. 2011.


Médico della Peste
Médico della Peste




Federico a las 7: Rajoy toleraría la presidencia simbólica de Puigdemont

Lo cual quiere decir que este gobierno o es muy cenutrio, o muy traidor, o las dos cosas. Yo creo que las dos cosas.


23ª edición de la Bibliografía

23ª edición de la Bibliografía 9877 items

Vigésimo tercera edición de la bibliografía que empecé en algún momento indeterminado de los años ochenta. Hoy sube a la red, corregida de los errores que haya podido localizar—no de todos, sin duda— y aumentada hasta la megacifra de 328 megas y más de 9.800 archivos. 

Muchos de ellos con varios listados bibliográficos distintos (autores, conceptos, escuelas, etc.). Incluye la bibliografía (pongamos) unos 400.000 registros más o menos—más más que menos. Tiene, a mi entender particular, y sin otro reconocimiento oficial, el título de el libro más voluminoso jamás escrito por el hombre. O por la mujer.

Hace un año presentaba así la vigésimo segunda edición. Apenas me entero de que ha pasado todo un año, y ya entro en los viajes para mayores de Ibercaja. Un año más seguiremos faenando en ella—una labor que es poco agradecida, pero que a algún nivel, sin duda, encuentra su propia satisfacción en sí misma. Como la vida misma, vamos.


Retropost #2000 (9 de febrero de 2008): Coincidiendo

A photo on Flickr

¿Debe la Iglesia opinar sobre política? A Arcadi Espada no le importa coincidir en este punto con Hitler y Goebbels, al parecer. A mí en cambio no me importa coincidir con Pío Moa. Aunque no coincida yo siempre con Moa. Ni con la Iglesia, y menos sobre las verdades fundamentales. (Y aunque en lo de Maalouf sí coincida con Espada...).


Free Speech - Steven Pinker


Retropost #1999 (9 de febrero de 2008): I love me, vol. I

Buscando por Toogle a ver qué imagen me asignaba, he descubierto esto que no sé si llamar caligrafía especular o palindrómica:


En realidad se trata de un ambigrama de los muchos (ingeniosísimos) que pueden encontrarse en el blog Ambigramas de Serpiente. Con enlaces a otros sitios donde se practica este curioso arte.

No me consideraba yo tan simétrico—pero vaya lo que puede hacer un artista de la caligrafía.




Retropost #1998 (9 de febrero de 2008): Those Dancing Days Are Gone

Un pedazo de canción de Carla Bruni. Me encanta el coche. No en vano le dedicó un artículo Roland Barthes en Mythologies.

Por pura casualidad (iba en auto-stop) llegué por primera vez a París en uno igualito. En los ochenta—esos dancing days que un día doblaron la esquina.



Steven Pinker on Progress and Enlightenment Now


Jueves 8 de febrero de 2018

La nova Puchimona


Se deduce que el Motxo ya es historia contemporánea.



Buenos Días España


Emily Browning - Come Monday Night (God Help the Girl)


Garceta emprendiendo el vuelo

Garceta emprendiendo el vuelo


Narratology: Review and Preview

Found on the web:

A review of Narratology: An Introduction (ed. Susana Onega & José Angel García Landa). Londres y Nueva York: Addison Wesley Longman, 1996.

A preview of the same in Google Books:

—actually of a later edition of the same (Taylor and Francis - Routledge, 2014).


Still being quoted after all these years, now here:

Graff, Daniel and Mark A. Clark. "Communication Modes in Collaboration: An Empirical Assessment of Metaphors, Visualization, and Narratives, in Multidisciplinary Design Student Teams." International Journal of Technology Design and Education 29 Jan. (2018).


Imputan al juez Vidal, aquel golpista prepotente que descubrió el pastel


Hésiode: Théogonie

Schmitt-Pantel, Pauline. "Hésiode: Théogonie. Explication et réflexion." Audio.  From Histoire des mythes, Cds. Frémeaux et Associés, 2015. YouTube (Éclair Brut) 29 Jan. 2018.*



Monólogos en inglés
El Vicerrectorado de Internacionalización y Cooperación convoca el
que pretende fomentar, entre su alumnado universitario, la capacidad
oratoria en la lengua inglesa. El concurso tendrá lugar el 27 DE

En él podrán participar todos los estudiantes con matrícula en el
curso 2017/18 en cualquier titulación de Grado o Máster en la
Universidad de Zaragoza cuya lengua materna no sea la inglesa.

La INSCRIPCIÓN deberá formalizarse hasta el próximo 22 de febrero a
las 14:00h, a través del siguiente formulario online: [1]

La persona ganadora recibirá un premio en metálico de 250 euros y
será la representante de la UZ en el III Concurso de monólogos en
inglés del G9 que tendrá lugar en la Universitat de les Illes Balears
(Palma) los días 15 y 16 de marzo de 2018.

Adjuntamos el enlace al anuncio que hemos insertado en iUnizar con el
ruego de que lo difundan entre los estudiantes de sus Centros.

Muchas gracias y un cordial saludo,


Secretaria del Vicerrector de Internacionalización y Cooperación

Edificio Paraninfo. Plaza Basilio Paraíso, 4

50005, Zaragoza

T.: 876 554757. Ext.: 844757


Garcetas en Zaragoza

Garcetas en Zaragoza


Narrative and Chaos

Me cita William Randall aquí:

Randall, William. "Narrative and Chaos: Acknowledging the Novelty of Lives-in-Time." Interchange 38.4 (Dec. 2007): 367-89. Online at ResearchGate.*


Cataluña sigue dando de sí


Refoto de Flickr

Refoto de Flickr


Retropost #1997 (8 de febrero de 2008): I'm

Buscando cosas de filología inglesa por internet para el post anterior, llego hasta, el gestor de favoritos de Internet por excelencia. Y, bueno, la Filología definitivamente no está entre las cosas favoritas de la red; pocos han etiquetado recursos de filología para ponerlos aquí a disposición del vecino—y esto es lo que hay: ("Philology").

Observo sin embargo con agrado que figura allí mi bibliografía (sólo 19 tags, snif)— y que estoy en segunda posición de esta primera página, por delante de la Wikipedia o de la American Philological Association, y sólo por detrás de mi alter eco Umberto Eco.

¿Hace falta más prueba de que la Filología está de capa caída?

Bueno, también hay que decir que en las páginas siguientes hay algún otro sitio con bastantes más enlaces. El favorito filológico absoluto de la red según Urban Dictionary, un sitio donde cada cual va definiendo palabras y expresiones coloquiales.

Por cierto, en cuanto a índices de popularidad en la web, acabo de hacer una vanity search, y observo que Google no sabe qué hacer con mis resultados: ayer me salían, buscando "José Angel García Landa" así entre comillas, unos seis mil resultados—y hoy, 53.800. Qué poca formalidad.


010. El 'fin de la Historia' tras el derrumbe soviético / Gibraltar y el Brexit


Annotations on Georg Lukács' Theory of the Novel

Annotations on Georg Lukács's Hegelian study The theory of the Novel prior to his Marxist development—mainly on the contrast between the world-views of the novel and the epic. From a course on Marxist literary theory at Brown University (1988).

Annotations on Georg Lukács's 'Theory of the Novel'


José Angel García Landa (see profile)
Narrative theory and Narratology
Novel (genre), Literary theory, Narrative, Georg Lukács
Item Type:
Course material or learning objects

Written 1988.

_____. "Annotations on Georg Lukács's Theory of the Novel." (Typescript, Brown University, 1988). Online at Net Sight de José Angel García Landa (2004).*
_____. "Annotations on Georg Lukács's Theory of the Novel." 28 May 2014.*
_____. "Annotations on Georg Lukács's Theory of the Novel." ResearchGate 28 May 2014.*
 _____. "Annotations on Georg Lukács' Theory of the Novel." Artsdocbox (2017).*
_____. "Annotations on Georg Lukács's Theory of the Novel." Humanities Commons 8 Feb. 2018.*


009. La política de la OTAN con Rusia / Mesianismo useño


Miércoles 7 de febrero de 2018

Buenos Días España 7/2/18


Bob Dylan en Hiroshima


Así tenemos lo que tenemos

Recojo firmas en mi facultad pidiendo la igualdad lingüística del español #hablamosespañol — para que se reconozca el derecho al uso de la lengua oficial de toda España en la educación y en la administración. Y en un mes ha firmado UNA PERSONA. Así se explica por qué tenemos lo que tenemos gobernándonos.


Sigue el pulso contra el golpe


Refoto de Flickr

Refoto de Flickr


Retropost #1996 (7 de febrero de 2008): Enlaces de Filología Inglesa


A buenas horas, y cuando se está desguazando esta carrera en mi universidad, inauguro un post con enlaces de Filología Inglesa. No blogs, que no los hay, sino enlaces—y de los más básicos y generales. De momento extraigo algunos de mi bibliografía, y a ella remito para temas más específicos, pues tras cada sección bibliográfica sobre disciplinas, autores, géneros, escuelas, etc., hay una sección webliográfica, cuando procede.

En este post iremos añadiendo más enlaces con el tiempo, como en los posts sobre blogs narratológicos y sobre blogs de mi facultad— hasta que el hastío y la dejadez, o la supresión de la carrera de Filología Inglesa, den el asunto por concluido.

Artículos sobre el inglés y su estudio

Altbach, Philip G. "The Imperial Tongue: English as the Dominating Academic Language." International Higher Education 49 (Fall 2007).
Holborow, Marnie. "Ideology and Language: the Interconnections between Neo-liberalism and English." L’École Démocratique
- - -. "Ideology and Language: the Interconnections between Neo-liberalism and English." In Fírgoa: Universidade Pública
López Facal, Javier. "La lengua de la ciencia." El País 10 Oct. 2007.
"Normalización lingüística: Todo en inglés." In Fírgoa: Universidade Pública 7 Feb. 2008.
"Philology." En Wikipedia: The Free Encyclopedia

Artículos y sitios sobre la carrera de filología inglesa

AEDEAN. "Manifiesto en defensa del Grado de Estudios Ingleses." In Fírgoa: universidade pública 13/5/2005.
- - -. "Solicitud reiterada de un grado en Estudios Ingleses: manifiesto de la Asociación Española de Estudios Ingleses y Norteamericanos." In Fírgoa: Universidade Pública 15 Feb. 2006.
"English Studies." En Wikipedia: The Free Encyclopedia
"Filología Inglesa." (Información sobre carreras) en Guía de Universidades
García Landa, José Angel. "Filología Inglesa." En Vanity Fea
García Tobío, Alfonso. "Filólogos." In Fírgoa: Universidade Pública 29/3/2006

Asociaciones e instituciones

AEDEAN: Asociación Española de Estudios Anglo-Norteamericanos

ESSE: The European Society for the Study of English

MLA: Modern Language Association


A Bibliography of Literary Theory, Criticism, and Philology.
Ed. José Ángel García Landa (University of Zaragoza). 13ª ed. (2008).

Bibliotecas en red

Bookyards: Library to the World. Accessible Writing

Google Book Search

IPL: The Internet Public Library


El blog para aprender inglés (Mónica, Madrid)
DCBLOG. Blog on English. (David Crystal).

The English Blog: For Learners and Teachers of English. (Jeffrey Hill).

The Little Professor. (Miriam Burstein, SUNY).
Poe. (Blog by Spanish students of English philology)

Vanity Fea. (José Ángel García Landa).

Diccionarios Multilingual dictionary

The American Heritage Dictionary of the English Language. 4th ed. 2000

Cambridge Dictionaries Online

Double-Tongued Dictionary: Slang, Jargon and New Words from the Fringes of English.

English-Spanish Business Dictionary. (A. D. Miles)

Longman Dictionary of Contemporary English Online

Merriam-Webster Online

OneLook Dictionaries

Online Etymology Dictionary

Oxford English Dictionary (para suscriptores)

Thinkmap Visual Thesaurus.

Urban Dictionary

Wordsmyth. Dictionary-Thesaurus


"Filología Inglesa" (Directrices generales de la titulación, Ministerio de Educación y Ciencia)

Ejercicios de inglés

BBC Learning English

English Area: Recursos gratuitos para aprender inglés

English Dictionary (

English Listening Language Lab Online: Learn English Naturally

Exam English: Free Practice Tests for Readers of English

Isabel’s ESL Site. (Isabel Pérez Torres)

The Internet Grammar of English


Columbia Encyclopedia,
6th ed. In Bartleby. com

 Encyclopaedia Britannica

MSN Encarta

Wikipedia: The Free Encyclopedia


Guías de recursos en Internet o webliografías

Academic Info: English studies. 
 Anglistik Guide (Biblioteca universitaria de Göttingen)

British Studies (WESSWeb)

"English Language" BUBL Links

"English language." En Wikipedia: The Free Encyclopedia

English Literature on the Web, University of Nagoya
Filología Inglesa. Wiki. (Biblioteca Universitaria de Sevilla)

India English Net

The Linguist List
(Eastern Michigan University / Wayne State University)

Literary Resources on the Net
. Ed. Jack Lynch (Rutgers U)

 Michigan Educators’ Resources (English)

Recolecta: Recolector de ciencia abierta.
(Search: Filología inglesa)

Risorse elettroniche per le letterature in lingua inglese (Università degli studi di Parma)

Voice of the Shuttle

Listening practice

CC Prose.Videobooks with text and audio.
Loudlit: Literature for your Eyes and Ears
Yappr. Videos for Listening English practice.

Otros recursos de Internet útiles para Filología Inglesa

British Council

Comunidad de Filología Inglesa en Wikilearning. ("Philology" tag)

MIT OpenCourseWare (Linguistics and Philosophy)

The New York Times

Omniglot (Simon Ager, Brighton)

El Rincón del Vago (Apuntes de Filología Inglesa)

Revistas académicas de libre acceso

Analecta Malacitana

Anglogermánica Online: Electronic Journal of English and German Philology (U de Valencia)

 Atlantis: Revista de la Asociación Española de Estudios Anglo-Norteamericanos (AEDEAN)

BELLS: Barcelona English Language and Literature Studies

Encuentro: Revista de investigación e innovación en la clase de lenguas

Estudios ingleses de la Universidad Complutense

Estudios irlandeses

Ibérica: Revista de la asociación europea de lenguas para fines específicos

Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos (U de Zaragoza)

Odisea: Revista de Estudios Ingleses (U de Almería)

Porta Linguarum: Revista Interuniversitaria de Didáctica de las Lenguas (U de Granada)

Webs, recursos y cursos en red
English the Easy Way


Retropost #1995 (7 de febrero de 2008): El monopolio del inglés

A photo on Flickr

Salía en El País la noticia de un manifiesto de intelectuales europeos contra la hegemonía arrolladora del inglés en la Unión Europea—hegemonía arrolladora, pese a las cantidades industriales de intérpretes y traductores que mantienen, de modo voluntarista, los gobiernos, para sostener la dignidad de las lenguas nacionales. O hasta regionales, como en el caso de España.  En fin, que el manifiesto propone una solución puramente voluntarista: que cada uno adopte una tercera lengua aparte de la propia (y del inglés, se entiende) sólo porque sí, por vocación de plurilingüismo.

Semejante propuesta, que parece la confirmación de que algunas personas no pisan la tierra, puede interpretarse como la mejor prueba (a contrario) de que la potencia del inglés se basa en hechos y datos y experiencias muy reales, y no en buenismos idealistas o ensoñaciones de intelectuales.

En Fírgoa sale la noticia, así como un dossier de noticias sobre política lingüística y lengua internacional. Claro que el título: "Normalización lingüística: todo en inglés" puede llevar a error. Sería una normalización anormal imponer el inglés de plato único, como también es anormal pretender imponer idiomas no compartidos, simplemente por el gusto a la diferencia o a las señas de identidad, o por promocionar a los de tu cuerda. Que es lo que se hace con las supuestas "normalizaciones" de puertas adentro.

Otro aspecto que va adquiriendo esta "normalización" es que son títulos internacionalmente homologados lo que se va imponiendo (Cambridge, TOEFL, etc.), dejando desfasados no sólo a las escuelas de idiomas nacionales, sino a las propias enseñanzas de inglés ofertadas en los departamentos universitarios. La globalización no perdona, y el inglés es uno de sus síntomas y manifestaciones más claras. Nos llegará preempaquetado y taylorizado. (My tailor is rich).

Es sintomático que hacia finales de febrero de 2008, nos comunica el Decano de nuestra Facultad de Filosofía y Letras de Zaragoza la creación de un Centro del Inglés Académico en la Facultad. Para apoyo a tantos profesores que deben redactar trabajos en inglés. (Y es sintomático, por otra parte, que en el pasmado Departamento de Filología Inglesa y Alemana no se nos haya comunicado nada al respecto).


Tiempo de notas
Tiempo de Notas


Retropost #1994 (7 de febrero de 2008): El spot prohibido

No sé si será una campaña de Amnistía Internacional para promocionarse mediante el efecto rebote de la censura... porque tampoco parece para tanto. Pero según dicen, este es el anuncio que se niegan a admitir en la televisión pública, amenazando además con multas a los medios de comunicación privados que lo emitan. ¿Será posible?

Lo insertaría (con lo cual no sé si lo emito o no), pero al no ser insertable, lo enlazo, aquí:

¿Será quizá por el uso público de la imagen de los hombres públicos? Uno pensaría que para eso están.


Retropost #1993 (7 de febrero de 2008): Un antes y un después

Decididamente se va Rosa, que ha estado trabajando en casa con nosotros desde hace algo así como trece años. Ha encontrado un trabajo de oficina y ordenador, además en un sitio bien céntrico y bonito, así que excelente para ella. Y para nosotros, que le deseamos toda la suerte del mundo, aunque ya sentimos verla marchar, por supuestísimo (hasta hay quien va llorando por las esquinas...).

En fin, que la cosa no tiene remedio—aunque nos le hemos agarrado a la pierna gritando que no se vaya, pues ya toca. La alternativa es componérnoslas solos, ahora que los críos ya no son tan críos, o eso se supone. Darles a cada uno una escoba, enseñarles a cocinar unas judías, etc.—yo lo encuentro muy educativo. Pero en fin, parece que no van a ir por ahí los tiros, y hemos empezado a sondear redes de contactos de trabajadoras del hogar—lo cual quiere decir inmigrantes. Ayer fuimos a hablar con las monjas de la esquina, que tienen un servicio de orientaciones y formaciones y colocaciones, y a ver a quién nos mandan. ¿Será rumana, ecuatoriana, colombiana, búlgara? O búlgaro, vamos, aunque creo que eso se lleva menos. Vamos pertrechados para el choque cultural. Al menos, eso nos comentan. A las monjas las tienen flaseadas las ecuatorianas con la fe que le tienen al "diosito"—que no está muy claro a veces si es Jesucristo o el machito que les pega y les da felicidad y emociones y las hace sufrir, supongo que van todos juntos a veces.

En fin, que por fin la ola de la inmigración traspasa la puerta de casa; esperemos que no sea la cosa como para radiarla.


Martes 6 de febrero de 2018

Falcon Heavy Test Flight


Refoto de Flickr

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Buenos Días España 6/6/18

Es Noticia: Los separatistas se inventan ahora un parlamento paralelo. Todo teatro para aparcar a Puchi y colocar a otro. vía @esradio


Bathed in a Stream of Pure Heat


UNED: Recursos para Filología

En su página de recursos para Filología. Aquí:

Me enlazan en la UNED


Refoto de Flickr

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Los separatas catalanistas se inventan la 'Asamblea de Electos'


Catalonia ens roba


Refoto de Flickr

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Retropost #1992 (6 de febrero de 2008): El pánico narrativo

¿Vivimos en nuestro propio relato? ¿Nos importa lo que dirán de nosotros cuando no estemos, o cuando no estamos? ¿Cuidamos nuestro personaje— lo que Goffman llamaba "face"? ¿Actuamos como si estuviésemos frente a las cámaras, o a las pantallas—aquí lo estamos—o bajo la mirada del Narrador, que ha de emitir su Juicio sobre nosotros? ¿Aceptamos vivir como vivimos, o correr los riesgos que corremos, por consideración a esa narración que somos, esa narración viviente?

—Oh sí. Sí, claro—murmuró Reresby como con pereza—. Siempre hay quien se mira actuar, quien se ve a sí mismo como en una representación continua. Quien cree que habrá testigos que relatarán su generosa o ruin muerte y que eso es lo que más importa. O que se los imaginan si no puede haberlos, el ojo de Dios, el escenario universal, lo que tú quieras, todo eso. Quien cree que el mundo depende de sus relatores y los hechos de que se cuenten, aunque sea muy improbable que nadie vaya a molestarse en contarlos, o en contar esos concretos, quiero decir los de cada uno. La inmensa mayoría de las cosas sólo ocurren y no hay ni hubo nunca registro de ellas, aquello de lo que nos llega noticia es una porción infinitesimal de lo acontecido. La mayoría de las vidas, y no digamos de las muertes, nacen ya olvidadas y no dejan el menor rastro, o se hacen desconocidas al cabo de poco tiempo, unos años, unos decenios, un siglo, eso es en realidad muy poco tiempo, tú lo sabes. Piensa en las batallas, por ejemplo, en cuán importantes fueron para quienes las libraron y a veces para sus compatriotas, de cuántas no nos dice nada ni siquiera el nombre, hoy en día ignoramos hasta la guerra a la que pertenecieron, y además nos traen sin cuidado. ¿Qué significan hoy para nadie Ulundi y Beersheba, o Gravelotte y Rezonville, o Namur, o Maiwand, Paardeberg y Mafeking, o Mohacs, o Nájera—Este último lugar no lo pronunció como es debido—. Pero hay muchos que se resisten a eso, incapaces de aceptarse como insignificantes o como invisibles, me refiero a una vez muertos y convertidos en materia pasada, una vez que no están ya presentes para defender su existencia, para gritar: 'Eh, que estoy aquí. Puedo intervenir y tener influencia, hacer el bien o causar daño, salvar o afligir, y hasta toercer el curso del mundo, puesto que aún no he desaparecido'.—'Soy aún, luego es seguro que he sido', pensé, o recordé que lo había pensado mientras limpiaba la mancha roja de la escalera de Wheeler y su cerco no se borraba del todo (si es que había habido tal mancha, cada vez más lo dudaba), el esfuerzo de las cosas y de las personas por evitar que digamos: 'No, esto no ha sido, nunca lo hubo, no cruzó el mundo ni pisó la tierra, no existió y nunca ha ocurrido'—. Tú hablaste de esos individuos—prosiguió Reresby, que había ido tomando un extraño impulso, para elevarse—. No son muy distintos de Dick Dearlove, según la interpretación que de él hiciste. Padecen de horror narrativo, esa fue tu expresión si mal no recuerdo, o repugnancia. Temen que el final lo emborrone y condicione todo, un episodio tardío o último arrojando su sombra sobre cuanto vino antes, cubriéndolo y anulándolo: que nos se diga así que no eché una mano, que no me arriesgué por los otros o me sacrifiqué por los míos, piensan en los momentos más absurdos, cuando no hay nadie para contemplarlos o van a morir quienes los vean, empezando por ellos mismos. Que no se propague que fui un cobarde, un desalmado, un carroñero, un asesino, piensan sintiéndose bajo los focos, cuando nadie los enfoca, ni va a hablar jamás de ellos, por su poca importancia. Serán vivos anónimos y serán muertos anónimos. Serán como si no hubieran sido. —Se quedó callado un instante, dio un sorbo a su oporto y añadió—: Tú y yo seremos de esos, de los que no imprimen huella, dará lo mismo lo que hayamos hecho, nadie se ocupará de contarlo, ni siquiera de averiguarlo. No sé tú, pero yo no pertenezco a esa clase de sujetos, los que son como Dearlove aunque no sean celebridades sino todo lo contrario. Los que padecen el complejo K-M, según nuestra jerga, en alguna de sus modalidades. —Se paró, miró de reojo a la lumbre y agregó—: Yo sé que soy invisible, y lo seré aún más cuando esté muerto, cuando ya sólo sea materia pasada. Materia muda."

Reresby, o Tupra, es un personaje de Tu rostro mañana, la última novela de Javier Marías, que he concluido ahora, disfrutándola enormemente, en esta tercera parte (Veneno, sombra y adiós) al igual que en las dos entregas anteriores (Fiebre y Lanza y Baile y sueño). Como muchos de los personajes de Marías (el narrador y protagonista, su padre, Peter Wheeler, la joven Pérez Nuix...) sus circunvoluciones cerebrales y asociaciones de ideas son apenas distinguibles de las del autor o narrador de otras novelas: Todas las almas, Corazón tan blanco, Mañana en la batalla piensa en mí, o Negra espalda del tiempo). No leemos a Marías para eso... No, Tupra/Reresby da voz a muchas concepciones de su autor, aunque no precisamente a sus valoraciones. La certidumbre de este personaje sobre la insignificancia de la vida, y de la memoria y el pasado, y de sus narraciones, es parte de la concepción del autor: otra parte se pasma precisamente ante la importancia infinita de la vida, y de las pasadas realidades que fueron, y de las narraciones que las mantienen en existencia—la vida, la presencia (del padre del narrador, o de su amigo Wheeler, de su esposa Luisa), un tesoro inapreciable cuando se tiene, y que depende una vez ha desaparecido, de sus narradores. Materia muda todo, excepto por la narración—de momento, pero es un momento en el que se juega nuestra existencia y todos los sentidos posibles. A la larga, todos mudos. De ahí el pánico narrativo—quizá sea una reacción exagerada, el creer que es la narración la que sustenta la realidad (aun cuando esta sigue ahí presente), o el creer que la realidad es, esencialmente una narración ("Cada cual asiste a su relato, Jack. Tú al tuyo y yo al mío" - 46). En una novela, claro que es así: la realidad de ese mundo es una realidad narrativa. Por eso la fascinación o ambivalencia de Marías ante el valor de la narración le lleva a realizar una narración inexistente: Sí, el narrador se parece a Marías en algunos aspectos; y sí, Marías ha escrito la novela que leemos (la novela, no su autobiografía)—pero apenas podemos concebir que el narrador se haya puesto realmente a escribir sus memorias en primera persona, menos a publicarlas. Quiero decir que la narración no queda motivada de modo realista, queda flotando en un limbo de virtualidad, donde a la vez tiene lugar (puesto que la leemos) y no tiene lugar (pues estas cosas jamás serán contadas a nadie por su protagonista—a sí mismo, en todo caso. Con lo cual nos convertimos nosotros en el protagonista, en ese hueco que se nos ha hecho en el relato).

En la novela el pánico narrativo estaría plenamente justificado: el creer que "algún ser nos atiende en todo momento y lo sabe todo sobre nosotros y sigue nuestra trayectoria al detalle como quien sigue un relato del que somos el protagonista" (193)—pero esa ilusión teológica del mundo como una trama coherente de sentido narrativo no se ve sustanciada aquí, donde la narración se señala a sí misma como una ilusión del sentido, una ilusión de la que vivimos hasta extremos que ni sospechamos. Y de hecho el propio narrador Jack/Jacobo, menos descreído quizá que Tupra/Reresby, se deja llevar por esa ilusión de sentido, y actúa, para poder contarse su historia a sí mismo sin avergonzarse. Actúa, en el momento más espectacular, dándole una paliza al amante de su mujer, Custardoy, metiéndole miedo en el cuerpo, y amenazándolo con cortarle una mano si vuelve a maltratarla.

Cierto que nada concluye hasta que la vida concluye. Y la vida, como en otras novelas de Marías, sigue su curso, una vez interrumpida la narración de este fragmento. Jacobo ve tiempo después a su enemigo o víctima, Custardoy, y lo ve desafiante, sin miedo, tal vez una promesa de venganza futura. Será otro final, que quizá llegue o quizá no—no el de esta novela.

Se puede vivir con una amenaza aplazada, porque siempre puede no cumplirse, y con ello hay que contar en principio. A veces vemos lo que se avecina y aun así no hacemos caso, y quizá no sea sólo por lo que me dijo Wheeler, porque detestemos la certidumbre, porque nadie ose ya decirse o reconocerse que ve lo que ve, lo que a menudo está allí, quizá callado o quizá muy lacónico pero manifiesto; porque nadie quiera saber, y a saber de antemano, bueno, a eso se le tenga horror, horror biográfico y horror moral; porque todos prefiramos ser completos necios en sentido estricto, en el sentido latino del término que todavía recogen nuestros diccionarios: 'Ignorante y que no sabe lo que podía o debía saber', es decir, el que ignora a conciencia y con voluntad de ignorar, el que rehúye enterarse y abomina de aprender. 'El satisfecho insipiente', como dijo Wheeler con su pedantería que echo en falta. No, quizá sea también porque tememos malgastar la vida con nuestras preocupaciones y sospechas y nuestras visiones y alertas, y porque no se nos oculta que de todo habrá siempre un final sabido, y entonces, en el adiós, cuando seamos pasado o nuestro final avance ligero y llame ya a la puerta con insistencia, nos parecerá todo baldío e ingenuo: para qué hizo esto, dirán de ti, para qué tanta zozobra y la aceleración de su pulso, para qué aquel movimiento y aquel vuelco; y de mí dirán: por qué habló o calló y guardó tantas ausencias; para qué aquel vértigo, tantas las dudas y tal tormento, para qué dio aquellos y tantos pasos. Y de los dos dirán: por qué se enfrentaron y para qué tanto esfuerzo, para qué guerrearon en lugar de mirar y de quedarse quietos, por qué no supieron verse o seguirse viendo, y aqué tanto sueño y aquel rasguño, mi dolor, mi palabra, tu fiebre, nustro veneno y la sombra, y tantas las dudas, y tal tormento. (701)

Tentado está el narrador de hacer caso a Jorge Manrique, que ante lo transitorio de la vida, declara "'Si juzgamos sabiamente, daremos lo no venido por pasado'—, y exactamente lo opuesto, y entonces podremos dar lo pasado por no venido, por no venido cuanto nos ha pasado y nuestra vida entera por no habida. Y así qué importa cuanto en ella hagamos, o por qué será que nos importa tanto..." (330)

Precario el mundo, y precarias sus narraciones. Precaria la relación entre la narración y el mundo—que no es de por sí narrativo. Pero narrándolo lo hacemos más nuestro, mientras dura, y mientras duramos, y mientras duran las narraciones y hay alguien que las lea, y por eso sufriremos pánico narrativo entre tanto hay cosas que narrar y dura life's fitful fever. Y tanto más pánico, quizá, cuanto más se reduzca la existencia a una narración—cada cual en su historia, que bien conoce, cada cual es su propio narrador trascendental, a falta de otro.


Lunes 5 de febrero de 2018

Judge Jeanine - Outing the FBI Crime Family

That was two months ago. And now...

... explosive fallout over FISA memo release:


Al parecer tengo miles de lectores

Al parecer tengo miles de lectores

En Researchgate, y también en Academia...

—Y lo mismo me dice el contador de este blog. Pero, un récord aún más llamativo: hace más de diez años que, en ninguna de sus miles de entradas, este blog no tiene ningún comentario.


Refoto de Flickr

Refoto de Flickr


La esquizofrenia separatista de Cataluña

Y otras esquizofrenias y patologías:


Straight from the Wayback Machine

Veo que en la Máquina del Tiempo de Internet se guarda archivado un ejemplar de mi blog de marzo de 2005, cuando empezaba a hacerlo en Blogia.


Straight from the Wayback Machine

Ahí sigue de hecho el original en su forma actual, —toda una Wayback Machine lo de Blogia. Lo llevo con un año de desfase respecto al mi blog de Blogger, por eso de volver al pasado. Con moderación. Que un poco gusta, pero mucho mata—como el alcohol y la absentia.


Refoto de Flickr
Refoto de Flickr

María José Hernández - Cartas sobre la mesa


Un semiabstracto realista supernormal
Un semiabstracto realista


Bob Dylan - Things Have Changed (Best of 2014 Live)


Retropost #1991 (5 de febrero de 2008): Blog de Comentario

Empieza el segundo cuatrimestre: dejo el blog de Shakespeare y empiezo el blog de Comentario de Textos - vamos, una página de apoyo a la asignatura. De momento sin comentarios—tampoco es que los use mucho nadie cuando los pongo. Aún me planteo abrir otro para otra asignatura, pero me da miedo marearme con tanto blog. De momento aquí va lo que les pongo hoy en el blog de comentario:

Martes: De lo dicho en clase, recordad la importancia de organizar la lectura: - Con un horario regular y establecido, para leer tanto los textos literarios como los manuales y bibliografía secundaria que utilicéis.
- Leyendo part of the time en voz alta, y con diccionario de pronunciación a mano
- Dedicando muchas sesiones a lectura detallada, consultando el diccionario para cada palabra que no encontréis.
Y en lo referente al comentario de textos, las dos direcciones deseables o imprescindibles en las que trabajar:
- Generalizando, es decir, mostrando qué elementos tiene el texto en común con otros textos.
- Individualizando: procurando asimismo formular qué es lo que lo hace peculiar, único—qué sucede en este texto que no sucede en los demás.

Mañana miércoles comentaremos el poema de Sidney "Loving in Truth" - pero primero seguiremos con el poema de Edwin Morgan,
Edwin Morgan "Opening the Cage":

                        Opening the Cage
                14 variations on 14 words

I have nothing to say and I am saying it and that is poetry.
John Cage

I have to say poetry and is that nothing and am I saying it
I am and I have poetry to say and is that nothing saying it
I am nothing and I have poetry to say and that is saying it
I that am saying poetry have nothing and it is I and to say
And I say that I am to have poetry and saying it is nothing
I am poetry and nothing and saying it is to say that I have
To have nothing is poetry and I am saying that and I say it
Poetry is saying I have nothing and I am to say that and it
Saying nothing I am poetry and I have to say that and it is
It is and I am and I have poetry saying say that to nothing
It is saying poetry to nothing and I say I have and am that
Poetry is saying I have it and I am nothing and to say that
And that nothing is poetry I am saying and I have to say it
Saying poetry is nothing and to that I say I am and have it

El sitio web de Edwin Morgan es

Y aquí hay un artículo de la Wikipedia sobre poesía concreta: "Concrete poetry"

A propósito del autor del dicho "I have nothing to say, and I am saying it, and that is poetry", John Cage, aquí está su famosa pieza musical "4'33''" en versión orquestal:

John Cage 4´33 from Future Workspace on Vimeo.

Aunque de Cage quizá os gusten más (o quizá no) "In the Name of the Holocaust" - o "Water Walk":


Domingo 4 de febrero de 2018

Vista de Zaragoza - etopía

Vista de Zaragoza


Antonio Escohotado - Los enemigos del comercio


Me citan en Fotocinema


Álvarez Gómez, Raúl. (U Rey Juan Carlos; "Claves de la pintura barroca en el cine en blanco y negro de Akira Kurosawa." Fotocinema: Revista científica de cine y literatura 16 (2018). Universidad de Málaga-UMA Editorial, 2018.*

—lo que citan es Acción, Relato, Discurso, mi libro más citado, que ya cumple veinte años este año. O treinta, según se cuenten.

throne of blood


Hay que suspender la autonomía de Cataluña

García Domínguez, José. "Hay que suspender la autonomía de Cataluña." Libertad Digital 4 Feb. 2018.*  2018

Otra alternativa es ilegalizar a los partidos golpistas, así como a todo partido de nuevo cuño que se proclame heredero del malhadado "prusés" o de estas bandas de delincuentes organizados para la destrucción del Estado.  Un Estado que se precie debería hacer eso, como mínimo.

¿Que se quedan sin representación sus electores?

Bueno, esa es la cuestión. Quien vota proyectos delincuentes debe reencauzar su voto a proyectos no delincuentes. Y a quien ha participado en un referéndum golpista es como mínimo educativo frustrarle sus proyectos electorales, pues tan mal uso ha hecho de su ciudadanía y de su derecho al voto.


Under the Hills Like White Elephants

Under the Hills Like White Elephants


Nationalism vs. Globalism: The New political Divide


Going Rogue: Political Correctness


Hannah Arendt: The Human Factor


Refoto del canal porno

Refoto del canal porno

El Plan Moncloa

Pino, Luis del, et al. "Sin Complejos 4/2/2018: El 'Plan Moncloa'." EsRadio 4 Feb. 2018.*  2018


Lili Boulanger - Faust et Hélène (1913)


Lili Boulanger - D'un soir triste (1918)


Retropost #1990 (4 de febrero de 2008): Anagramas

A photo on Flickr

Procedentes del...

Internet Anagram Server = Isn't rearrangement rave?

Dormitory = Dirty Room

Dictionary = Indicatory

Schoolmaster = The classroom

Elvis = Lives

Listen = Silent

Clint Eastwood = Old West Action

Madam Curie = Radium came

A telephone girl = Repeating "Hello"

Western Union = No Wire Unsent

The country side = No City Dust Here

Evangelist = Evil's Agent

Astronomers = Moon starers / No more stars

A telescope = To see place

The eyes = They see

The cockroach = Cook, catch her

Waitress = A stew, Sir?

The centenarians = I can hear ten "tens"

Desperation = A Rope Ends It

The Morse Code = Here Come Dots

The Meaning of Life = The fine game of nil


008. La relación de España con Francia, Usa y Rusia / La neutralidad de España

007. El fin de la II República / La neutralidad de España


Sábado 3 de febrero de 2018

Refoto de Flickr
Refoto de Flickr


005. Paradojas de la revolución rusa de febrero del 17  / De una guerra mundial a otra


Se va el sol del pueblo

Se va el sol del pueblo


Questioning Our Human Future

Intervenciones de Yuval Noah Harari en el Foro Econóomico Mundial de Davos:


Retropost #1989 (3 de febrero de 2008): La falacia de la falacia

Con los niños ya acostados, le pongo una serie de comentarios a una serie de artículos sobre el lenguaje en el blog de Víctor Gómez Pin, por ejemplo a este artículo sobre "Usos veraces del lenguaje" y usos falaces:

Aunque capto la conveniencia, y utilidad, e incluso necesidad de la distinción entre usos falaces y verdaderos del lenguaje, en el uso efectivo la diferencia no siempre está tan clara como en los conceptos. Es decir, en la práctica es imposible trazar una línea nítida entre usos manipuladores y usos desveladores del lenguaje. Entre otras cosas, porque lo que es desvelamiento de la verdad para uno es manipulación para otro.

¿Quién, por ejemplo, podrá deslindar las dosis de verdades y falacias que hay en el discurso de un líder — como Zapatero, pongamos, o el Papa? Nadie observando desde arriba—nadie sin posicionarse y entrar en el debate a tomar partido.


Refoto de Flickr

Refoto de Flickr


Sin Complejos: Trump pone en jaque al FBI

Sin Complejos: "Trump pone en jaque al FBI"


Retropost #1988 (3 de febrero de 2008): La Operación Aguilucho

(Me envía este artículo Miguel Santolaria, que allá por 1970 era maestro mío en Biescas. — ¡Y me acuerdo, por supuesto que me acuerdo!) esqui1
¿Te acuerdas?

Nos dijeron que iba a llegar Mr. Marshall, pero esta vez resultó ser verdad.

El franquismo tuvo cosas malas pero también, a veces, sin saber cómo ni cuando ni porqué, por casualidad, una lotería, llegaban cosas buenas, por ejemplo la Operación Aguilucho.

Hasta donde yo sé nadie en Biescas ni, seguramente, en el Valle de Tena tuvo la idea de popularizar el elitista deporte del esquí y hacer que cientos de chicas y chicos del valle aprendiesen a esquiar sin dejar de ir a la escuela.

No se estilaba entonces lo de abajo a arriba, las cosas llegaban, si llegaban, de arriba a abajo. "Ya dirán los que saben, los que mandan", era la consigna interiorizada plenamente después de treinta y cinco años de paz.

Un día nos dijeron que había que desmontar media escuela y marchar a Panticosa con las alumnas y los alumnos cuyos padres quisieran que aprendiesen a esquiar. Casi nada. Cuántas cosas había que romper para volver a montar. Veamos. Es que las cosas si no se explican no se entienden bien, es difícil captar sus verdaderas dimensiones.

Yo era "propietario definitivo" de un aula de la Escuela Graduada de Biescas. Anteriormente había "tomado posesión" de mi plaza ante el alcalde, "últimos" ecos de la sociedad feudal en pleno siglo XX. Así, tal como suena, propietario definitivo de algo bien tangible en un sitio bien determinado.

Pero, de pronto, cambiaba la ubicación y, además, iba a dar clase durante dos o tres meses a alumnas y alumnos que "eran propiedad", al menos las escuelas lo eran, de otras maestras, en las otras localidades del Valle de Tena.

Angelines, María Antonia y María Dolores quedaban a cargo de los alumnos que permanecieron en Biescas.

Horario diario. Dos horas de clase por la mañana, comida en la cafetería de las pistas, tres horas de clase de esquí y dos horas de clase por la tarde. Más innovaciones inusitadas. Aparte de lo novedoso del horario, yo nunca había comido en una cafetería autoservicio antes.

Mi clase en Biescas incluía una estufa con buena y abundante leña pero que, por inexperiencia y por descuido, nunca tiraba y siempre ahumaba, un martirio. En el albergue de El Pueyo teníamos calefacción central noche y día, un lujo.

Además de dar las clases, en colaboración con el personal del Frente de Juventudes (¿ya era la OJE?), pasábamos a ser responsables de internado durante las 24 horas del día cinco días a la semana (¿ensayo de Escuela Hogar?). Esto supuso haber resuelto previamente nuestras situaciones familiares con el consiguiente sacrificio de nuestros cónyuges. En mi caso, mi mujer se quedó en casa con dos niños bien pequeños, la mayor venía conmigo.

Había que ser valiente o estar muy deseoso de emociones fuertes para afrontar tantas incógnitas de vez. No recuerdo que lo dudásemos. Sobraron voluntarios, el segundo año subió Angelines, creo que durante un mes, y yo me quedé en Biescas.
Porque había mucha ilusión y formábamos un equipo inmejorable. ¿El secreto?— siempre "un paso por delante" para solucionar las cosas inmediatas, luego se planteaba el problema y se buscaban soluciones. No recuerdo un solo momento de tensión entre los componentes del equipo y soy muy objetivo al escribirlo. Todo fue compartir trabajo, ilusión y alegría.
No quiero nombrar a nadie porque seguro que me olvido de alguien.

El chófer del autobús siempre sonriente, el matrimonio que cuidaba el albergue de El Pueyo de Jaca, ella la cocinera, él el mantenimiento, montaba los fuegos de campamento, una vez nos hizo partir de risa con la comedia del violinista manco, las chicas que servían la comida (a una de ellas la volví a ver con mucha alegría y familiaridad como madre de alumnos años después en otra escuela).* Los monitores y las monitoras de esquí, un poco locos pero responsables, la alegría de la juventud.

No recuerdo alumnos o alumnas malas, problemáticos. Las horas de clase pacíficas, buen ambiente de estudio, no nos saltamos ni una.
Si acaso, lo típico de querer prolongar las risas después de apagar las luces, de ir a enredar a las habitaciones de las chicas. Pero hasta para eso tuvimos suerte. Ángel García nunca tenía sueño al principio de la noche así que a él le tocaba ir a apagar los últimos fuegos y yo me despertaba pronto por la mañana así que era el encargado de hacer sonar el tururú. Ángel Lorés era el encargado de las toses y las pesadillas de media noche. Nos levantábamos media hora antes y a las ocho: "Buenos días, chicos y chicas, arriba, perezosos, nos espera un buen desayuno y la nieve. Hace un día que peta"– y luego la música por todo el albergue, el bullicio, las risas en las duchas, un buen desayuno. Un día me dejé uno de los mejores discos (de vinilo, claro) encima del amplificador, entonces los amplificadores llevaban lámparas que desprendían calor, cuando me di cuenta por la tarde, se había combado, parecía el vals de las olas, inservible, qué disgusto.

Por cierto que la falta de sueño de Ángel García a primeras horas de la noche nos causó al principio un pequeño problema. Ya en la cama los tres (los dos Ángeles y yo, había alguien más— ¿Antonio, el chófer del autobús?) empezaba Ángel García a hablarnos y a comentar cosas interesantes. Es el hombre del que he aprendido más cosas interesantes transmitidas oralmente. Aún "empleo" algunas de ellas en mis conversaciones, con la consiguiente referencia a él. Un gran conversador sí, pero no a las 12 de la noche, ya era tarde, estábamos cansados y a la mañana siguiente (siete horas escasas de sueño) había que formar y eso sin contar que podría haber alguna interrupción del sueño por algún crío que se pusiese malo. Y él sin parar de hablar y ya, al final, le contestabas con monosílabos entre sueños.

Bueno, ¿qué hacemos? No se enteró entonces y seguramente se va a enterar ahora, cuando lo lea. Pactamos hacernos los dormidos. Cuando volvía de la ronda se echaba, empezaba a hablar, la luz apagada, la luna en la ventana abierta, el murmullo del Sorrosal. Siempre, repito, hablaba de algún tema interesante. Ante nuestro silencio, de vez en cuando lanzaba una sonda. "¿No te parece?". "¿Verdad que sí?" No le contestábamos. "¡No te joiba! ¡Ya se han dormido estos tíos!" Alguna vez tuve que esconder la cabeza debajo de las mantas para que no me traicionase la risa.

Buen tiempo siempre en Panticosa y en el Pueyo. Cuando aún oigo los partes de nieve, Formigal cerrado por ventisca, Panticosa, abierto, me acuerdo de que siempre vivíamos en un remanso de buen tiempo, cálido sol de invierno hasta esconderse por Partacuá. Llegabas a Biescas, ya por Santa Elena los árboles cimbreándose por el viento y en la plaza los padres, madres y abuelos esperando a los críos en los porches escasamente alumbrados por una sola bombilla, bien pretos bien abrigados a retiro de la airera y habíamos cogido el autobús en el albergue en mangas de camisa. Un milagro.

Gabi y Ángel Lorés, tan acostumbrados a tratar a preadolescentes en los ambientes no académicos de albergues y campamentos, con alegría, con sabiduría, con amor, trabajadores de base. Gabi, la madre buena de tantas niñas, era la única mujer del equipo, la majencia personificada. Ángel, nobleza, saber ser y estar, sus alegres referencias a la burra del amparo**, su fortaleza física de curtido montañero.
Y la casa, el albergue, la tarima resonante, la amplitud de la escalera y los pasillos bajo el tejado de pizarra, el piano prohibido, la tasca verde del jardín de los juegos.*** Un nido, un cado caliente donde refugiarnos y respirar a ritmo de marcha y vivir y aprender todos unos de otros.

Pocos accidentes. Apenas recuerdo algún alumno que "ya no viene porque se rompió la pierna" Eso sí que fue (estadísticamente) milagroso. Los mayores, te caías un poco de medio lado y ya tenías el hombro dolorido para muchos días.

Desde lejos oías bajar a la jauría a toda marcha persiguiendo al monitor o la monitora,****— los críos chillando, riendo, gozando, hablando de sus cosas, de sus rolletes que diríamos ahora, mientras se desplazaban a cuarenta o cincuenta por hora por una pendiente del treinta por ciento, bandada de truchetas en un recial. Te parabas y te apartabas un poco. De pronto uno que caía rodando estorrozándose cincuenta metros. "¡S'ha matao!—¡S'ha matao!"

"¡Esperarme!", se levantaba, se quitaba la nieve de la cara, se recolocaba las gafas. "¡Esperarme!" pretando a esquiar otra vez cara abajo para pillar al grupo. Una gozada de milagro.

Y el herpes labial. Eso sí que fue una plaga. Las chicas a pintarse los labios con cacao para estar más guapas y se pasaban el herpes de una a otra con la barra. Hasta que descubrimos la causa.

Seguramente hubo un planteamiento utilitarista en las lejanas mentes pensantes que concibieron y plantearon la Operación Aguilucho. El incipiente desarrollo de las estaciones de esquí hacía necesario que los habitantes del valle, especialmente los jóvenes, supiesen esquiar. También en este aspecto el cambio fue revolucionario. Hasta poco antes los pueblos del valle quedaban aislados durante semanas varias veces cada invierno. Donde no había panadería y el pan lo subía el panadero, siempre tenían que tener retén por si acaso. Cuando escampaba y se aseguraba el orache, los hombres de Sallent, supongo que los de los demás pueblos también, tenían que salir de vecinal a limpiar la carretera hasta Escarrilla para romper el aislamiento, lo que les costaba una buena semana—para volver a empezar con la siguiente nevada fuerte. Bueno, tampoco tenían (casi) otra cosa que hacer.

Una vecina de Sallent no se lo creía. "Dicen que si ponen lo del esquí en Formigal limpiarán la carretera cuando nieve y ya no nos quedaremos aislados". Hice un gran esfuerzo de imaginación y aventuré que si iban a invertir tanto dinero como decían era lógico que tuviesen limpia la carretera. Luego esa misma mujer transformó con mucho éxito su cuadra de las vacas en un restaurante y amplió la casa para hacer un hotel.

Es que lo del esquí nos quedaba muy pero que muy lejos a la mayor parte de los humanos a pesar de haber sufrido la nieve durante siglos. Era un deporte muy caro, no estaba al alcance del, yo diría, ¿95 %? de los habitantes del valle. Por poner un ejemplo entendible hoy, la Operación Aguilucho supuso algo así como trasladar a Canterbury al 50% del alumnado del valle y su profesorado durante dos meses varios años para aprender inglés.

El inicio de una revolución. Aún quedan personas en Biescas que, cuando fueron críos, hacían guerretas a pedradas con los de Gavín.***** Era peligroso jugar en la frontera entre los dos pueblos. Podría decirse que la situación apenas había cambiado hasta entonces. La Operación Aguilucho permitió que los chicos y las chicas de todos los pueblos del valle se conociesen y se hiciesen amigos. Supongo que aquella amistad y conocimiento mutuo habrán dado lugar a otro tipo de relaciones entre los habitantes del valle.

Luego vino el invento de la Escuela Hogar de Jaca a la que me opuse con una serie de artículos en Jacetania y después la Ley Villar Palasí y, como consecuencia, la Concentración Escolar de los alumnos y alumnas del Segundo Ciclo de la EGB... y el transporte escolar en las peores horas todos los días en pleno invierno. ¡Qué locura! ¡Los hijos de aquellos que salían a limpiar la carretera cuando caía nevada fuerte!

También entonces la solidaridad y el compañerismo funcionaron. Organizamos un sistema de acogida. Cada familia de Biescas, de Gavín, de Orós Alto con alumnos en la escuela se comprometía a acoger a un alumno del valle en caso de que fuese peligroso volver a casa por la tarde por nevada. Y así lo pusimos en práctica varias veces. Menuda novedad, los críos. Supongo que rezaban para que cayese buena nevada.

Y después las visitas a la Escuela de la Base Americana de Zaragoza—¿esto fue antes?—y el intercambio con Tournay durante muchos años.

Un valle abierto en su interior, desaislado entre sus habitantes y sus pueblos, y abierto al exterior.

La Operación Aguilucho inició un periodo de cambios materiales y de mentalización que nos sacó a los habitantes del valle, especialmente a los que entonces eran niños y niñas, del aislamiento secular en el que habíamos vivido hasta entonces para introducirnos plenamente en la modernidad.

Después de aquello nada fue igual.

—Miguel Santolaria 
* (Notas de JAGL)—De Palmira me acuerdo del nombre.

**  ¡Cagüen la burra Lamparo! 

*** La caza de gamusinos, por ejemplo, por el monte por la noche detrás del
albergue. También recuerdo que en la biblioteca estaban las obras de Carlos Marx; y que en una de esas clases de por la tarde después del esquí leímos en clase el primer poema de Baudelaire que conocí.

Gabriel (o Grabiel) admirado por su desmelene y atrevimiento; Ángel Pueyo por la perfección clásica de su estilo.

***** Mi generación, sin ir más lejos, me temo.

Puede que yo mismo sea este individuo del gorro blanco en la última foto. Aunque también puede que sea Cayetano, quien sabe.

—Y cuando nos sacaron en el NO-DO... y nos lo proyectaron al año siguiente. ¡Vaya gritos al reconocernos, que mira a Jaimez, mira al americano Moran! El grupo más avanzado fingía al principio de la película hacer la cuña, y luego salían haciendo slalom... lo cual provocaba abucheos, ¡tongo, tongo! Como cuando salían unos desconocidos probándose en una tienda unos equipos carísimos, y esquís Rossignol, en lugar de las botas de cuerdas y los Bullet barateiros que nos regalaban—eso sí, nos regalaban para siempre—en la Operación Aguilucho.

1973- 1977

     Memorias de Angel García Pomar, Maestro Nacional y Profesor de  E.G.B.  de Biescas  (1957-1996)
Desde mis comienzos como maestro siempre he luchado por introducir el deporte en la escuela, pero en aquellos años 50, 60 y 70 cualquier maestro que se apreciase tenía que ir a su escuela con chaqueta corbata y zapatos y así no hay manera de correr 100 m. dignamente.

Grande fue mi sorpresa cuando un día de diciembre de 1972, al finalizar la tarde, vinieron unos representantes de la OJE (Organización Juvenil Española ) a proponerme una reunión para organizar la  Operación Aguilucho. A decir verdad , ni ellos sabían bien en qué consistía.

Aunque la Directora del Colegio era Mº Antonia Fatás. Ella los remitió a mí, pues nada era más lejano en aquellos tiempos  que una mujer se ocupase de semejantes actividades.

Nos citaron de nuevo, en enero de 1973, en el hotel Navarro de Panticosa, a los Alcaldes, Inspectores de Enseñanza y Maestros de los pueblos implicados ( Sallent, Lanuza, Escarrilla, Sandiniés, Tramacastilla, Piedrafita, Hoz ,El Pueyo, Panticosa y Biescas).

La iniciativa partía del Consejo Superior de Deportes y, aunque entonces no nos lo explicaron, parecían querer impulsar el esquí en general, pero, principalmente, en la Estación de Panticosa que acababa de abrirse.

Intervenían en la preparación:

➢    EL CONSEJO SUPERIOR DE DEPORTES (con su Director, José  Casero Picurio jefe y alma de la Operación y sin el cual no hubiera tenido lugar).
➢    La O.J.E. (cuyo preparado personal resultó imprescindible).
➢    LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL (que cedía La Residencia de Panticosa).
➢    DIRECCION PROVINCIAL DE ENSEÑANZA (que autorizaba el traslado de clases y maestros).
➢    LOS MAESTROS, PADRES Y ALUMNOS (los más directamente afectados).
➢    EL ALBERGUE DE EL PUEYO. (que creo dependía del S.E.U.)
➢    LOS AYUNTAMIENTOS (que contribuían proporcionalmente).

La asistencia a la operación era voluntaria por parte de alumnos y profesores. Hay que pensar que el esquí era considerado más un peligro que un deporte y que muchas madres creían insensato poner a sus hijos en peligro. Así, en la mayor parte de los pueblos, quedaba una maestra que se ocupaba de los no asistentes a la operación.

De Biescas, donde había dos maestros  y dos maestras, fuimos los dos maestros (Miguel Santolaria y Angel García) salvo algún año que vino  también [mi hermana] Angelines. Tuvimos también el apoyo de la maestra de Sandiniés.

Los alumnos de Panticosa llevaban el horario de esquí, pero residían en sus casas.

Los alumnos de Sallent y Lanuza residían y tenían sus clases en la Residencia de Panticosa a cargo de Mª Luz, maestra de Sallent, y la maestra de Lanuza. El resto, en el Albergue de El Pueyo de Jaca.

Días antes de que empezase la Operación Aguilucho, enviamos una relación de los alumnos candidatos con la estatura y número de bota, pues a todos los asistentes se les proporcionó el equipo completo:
Gorro, guantes, y gafas.
Anorak, chubasquero y pantalones.
Calcetines, botas, esquís y bastones.

Una anécdota curiosa la tuve con el conductor de la furgoneta que traía el material que, al no estar Picurio para firmar la entrega, se negaba a dejarlo, pese a que yo me ofrecí a firmar. También se negó a descargarlo, puesto que él solo era conductor. Estaba dispuesto a regresar a Madrid con los equipos, pero finalmente me dejó descargar todo con ayuda de algunos chicos.

Pese a este regalo, impensable en aquellos tiempos que se comenzaba a salir de la miseria, pudo más el miedo de las madres y los asistentes apenas superarían el 60% de los alumnos.

Quiero también dejar claro que, aunque el primer año se habló de dar una subvención a los maestros colaboradores, pasaron los 5 años sin que recibiésemos nada en absoluto, aparte de la manutención y la cama. El servicio era de 24 horas al día, no más.

El primer año, las clases de esquí eran por la mañana y después de comer en la cafetería de las pistas, empezaba el  horario de clases.  Los niños, cansados, se dormían.

Los años siguientes, tras el desayuno, dábamos dos clases lectivas y con un bocadillo, a las 11 subíamos a esquiar de 12 a 3. Tras la comida, se impartían las clases que requerían menos esfuerzo.

Normalmente, de lunes a viernes éramos los únicos ocupantes de la Estación.

Hacia las 7 terminaban las clases y pasaban a hacer actividades con los colaboradores de la OJE (Angel Lorés, Inmaculada Suarez, Gabi y Gelo) que colaboraban con los maestros en la disciplina y cuidados de los enfermos. Tenían también, a esa hora, la visita de los padres.

Tras la cena, a las 10, a la cama, rato delicado, pues no todos estaban de acuerdo ni en limpiarse los dientes ni en guardar silencio. Rara era la noche que no teníamos que atender a  alguno con dolor de muelas, anginas, dolor de vientre o simplemente  ganas de hacer la pascua. Cuando mejor dormían, diana.

Los primeros tres años estuvimos repartidos entre Panticosa y El Pueyo, pero los últimos años empezaron a fallar los alumnos de Sallent que pensaron podían practicar el esquí en Formigal y ya nos juntamos todos en la Residencia de Panticosa para las clases, mientras que comer y dormir lo hacíamos en el Hotel Morlans y en el Hotel Vicente. En ambos nos trataron con todo cariño, especialmente si alguno estaba enfermo.

Las clases de esquí eran impartidas por monitores de la EEE de Panticosa cuyo director, Angel Pueyo, fue nombrado por entonces. Recuerdo los nombres de José Mª, José Benito, Valero, Tomás , Gabriel Morlans, Lucía, Mª Carmen, Mª Josefa, a quienes después he vuelto a encontrar más de una vez en las pistas o fuera y que nos dejaron muy buenos recuerdos a profesores y alumnos. Recuerdo algún monitor más, pero he olvidado los nombres. Uno de los años un monitor francés se ocupó del grupo más destacado.

Como en cualquier tipo de organización, también hubo sus momentos de tensión y sus diferencias,  pero lográbamos superarlas fácilmente, pues todos teníamos el deseo unánime de que la cosa resultara y teníamos a Hilario y su esposa, encargados de la Residencia de El Pueyo, que sabían hacer unas buenas migas y contagiar a todos su buen humor. Juntos con Lorés, eran insustituibles en las veladas, carnavales y fiestas.

Todos los años Lorés se encargaba de organizar una batida nocturna para cazar “gambusinos”, pero el resultado siempre fue un fracaso total. Excepto Lorés, nadie al parecer ha visto nunca un “gambusino”.

Los cursillos duraban entre 4 y 6 semanas. Empezábamos a principios de febrero y recuerdo uno que terminó la víspera de San José con una fuerte nevada. Normalmente eran de lunes a viernes, pero algún año también tuvimos esquí el sábado.

Uno o dos años nos mandaron de Madrid una médico, Cristina, que junto con su marido, Jorge del Amo, controlaban entre otras cosas la acetona de  los chicos tras el esfuerzo.

Para hacer mas propaganda del esquí, que bien lo necesitaba, se hizo el montaje de una película que luego se proyectó en el Nodo en toda España. Era curioso ver la indignación de los chicos cuando veían las botas de ganchos en lugar de las de cordones que ellos llevaban y la calidad del material, tan diferente, en el reportaje.

Para completar la formación de los chicos, se organizaron, durante el verano, cursos de entrenamiento con profesores de Educación Física del Consejo Superior de Deportes. Recuerdo a Manuel de Lucas y al maratoniano Landa García entre otros.

Para los chicos suponía un cambio total del panorama en aquella España en que muy pocos tenían coche y, quienes lo tenían, su viaje más largo era a Huesca para visitar un enfermo y, a ser posible, sin chicos. Pocos habían ido más allá de Sabiñánigo ó Jaca.

Los cursos de verano duraban unos 15 días. Salíamos de Huesca con un autobús que quedaba a disposición para hacer excursiones por los alrededores del destino.

El primero de estos cursillos fue en Alicante. Los siguientes fueron a:
- Gijón ( en la Universidad Laboral).
- Pontevedra
- Lecároz ( los 2 últimos)

En los tres últimos cursos la actividad principal era el esquí sobre hierba.

Un detalle en el que reparo ahora al escribir es que prácticamente no hubo burocracia fuera de la normal de una escuela. Si la  hubo, no recuerdo quién ni donde ni cuando la llevó.

También pasamos ratos de tensión en algún accidente de esquí o de enfermedad de los pequeños, pero nada fue grave y todo se superó fácilmente
Queríamos que aquello resultara muy bien y a todos nos dejó un recuerdo inmejorable que todavía perdura.

Angel García Pomar


Refoto de Flickr

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Retropost #1986 (2 de febrero de 2008): L'Homme à la moto

C'est pas une chanson autobiographique, aucun message prophétique (... j'espère!)

Mon Robinoude à moi:




Une vie, une œuvre: Henri Bergson ou Achille rattrape enfin la tortue


Viernes 2 de febrero de 2018

004- Aniversario de las elecciones de febrero del 36, y de la revolución rusa de febrero del 17


Foto que no sabía que haría en 2017

Foto que no sabía que haría en 2017


El mejor resumen de la No Investidura de Cocomocho


En un vuelo

En un vuelo


Retropost #1986 (2 de febrero de 2008): Certificación McAdémica

Cuando George Ritzer hablaba de la McDonaldizacion de la sociedad, tomaba a McDonald's como paradigma de una empresa que aplic sistemáticamente la lógica de la estandarización y la uniformización, y que se some plenamente a la dinámica del capitalismo global.  Su éxito estaba asegurado, por tanto, y —también por tanto— no era una mera metáfora lo de Ritzer, sino un ejemplo y un síntoma. La sociedad se macdonaldiza con franquicias y externalizaciones de servicios, con McDentistas, McAcademias y por supuesto McDonalds, maneras de hacer y organizar que se multiplican viralmente como metástasis de clones replicantes, invadiendo todo el tejido social. Con una lógica, por supuesto, una lógica de productividad, eficacia y calidad certificada. Aunque sea calidad de comida rápida: el certificado ahí está, y el público también, que es lo que cuenta.

Alguno quizá no se esperase, empero, que con la McDonaldización de la universidad que se vislumbra en el horizonte, pasase ya a ser directamente McDonald's quien expidiese las titulaciones académicas. Pues aquí está el primer paso: en el Reino Unido, McDonald's expenderá titulaciones oficiales equivalentes al bachillerato (aquí la noticia de la Deutsche Welle, vía Fírgoa).

Ríanse. Que empezamos por el bachillerato, y pronto llegamos a la Universidad. De momento ya tiene la nuestra unos convenios de panificación (no de planificación) con Panishop. Así sí que sirve la Universidad a la Sociedad(le sirve hamburguesas o cruasanes), y hay imbricación con el tejido productivo. Y si resulta que también hay un alto índice de éxito académico (que lo habrá, pues aquí la eficacia es la norma, y el cliente obtiene exactamente lo que paga)—pues todos contentos, toma el título, y a freír espárragos, o hamburguesas. Menos tipo raro escribiendo tratados incomprensibles, o haciendo abstrusas ecuaciones—ese tipo de parásito social no lo encontrarán en McDonald's. Los másteres, que los subcontraten a servicios externalizados; que se encarguen ellos del contrato basura. Y con una buena dieta de McDonald's, ya verán cómo adelgaza la Universidad, ya verán.

La universidad con u minúscula, en cambio, hasta en la sopa va a aparecer. Y el conflicto de las Facultades—será el retorno a las rencillas de los Campbell's y los McDonald.


Ignorants and Fools

A commentary on a review of Rushdie's latest novel, The Golden House—here in Christopher Rollason's blog:

It is a sad reflection indeed that, far from merely wincing in disgust at the totalitarian puritanical mindcast of radical Islam, or rather fighting it on all fronts, the most vocal (I won’t go so far as to call them ‘articulate’) section of the Western university has concluded, after decades of Theory and Post-Theory and PostColonial Cultural Studies, that the puritanical, intolerant, totalitarian mindset is really what they want from the inside. A very badly done sum it is, and it is trumpeted out and meted out on others, willy-nilly, with a stratospherical level of smugness. These ignorants and fools are a shame to the best Western tradition.

—by the way, they are ALL anti-Trump, these ignorants and fools. Please note.


Cristina Losada: Neopuritanas.


Jueves 1 de febrero de 2018

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Soborna que algo queda


Retropost #1985 (1 de febrero de 2008): El inglés en la reforma

Hace poco comentábamos la tendencia a deshacerse de las asignaturas de inglés para fines específicos en los nuevos planes de estudio, en la lucha por el Lebensraum dentro de titulaciones cortas.

Es río revuelto, sin embargo. Hoy sale en El Periódico una noticia sobre las universidades catalanas donde se enfatiza la importancia del inglés en el diseño de las nuevas titulaciones (vía Ibercampus).

Que tome nota nuestra comisión de planes de estudio, si decide ponerse de una vez a planificar algún estudio, y hacer sugerencias a quienes diseñan los títulos en nuestra universidad.


El ridículo es histórico, histórico

Herrero, Luis. "Tertulia de Herrero: Junqueras propone a Puigdemont que sea presidente florero." EsRadio 2 Feb. 2018.*

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Los mensajes de Putschdelmonte

Editorial Luis Herrero: Junqueras plantea una presidencia simbólica.


Pío Moa - Companys y Azaña durante la guerra civil


Microblog de febrero de 2018




IBSN: Internet Blog Serial Number 0-000-00000-1

También tengo el IBSN 0-000-0000-1

—nada menos. 




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